mémoire en texte intégral version pdf

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Guillaume Hairy et Brigitte Villoutreix
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La fondation d’Alexandrie est en elle-même une entreprise volontariste qui
symbolise assez l’esprit de conquête d’Alexandre et de ses compagnons :
désenclaver les richesses de l’Egypte, arrimer la vallée du Nil à la Méditerranée,
créer une culture nouvelle en assurant qu’on conservait les anciennes, (…) mais
de cette tentative révolutionnaire, il n’y a pas peut-être de meilleur emblème que
la fameuse bibliothèque.
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Je retiendrai à cet égard le conseil de Dimitrius au Premier des Ptolémées, je le
cite encore : « Constituer un recueil des livres sur la royauté et l’exercice du
commandement. Et il ajoute, et les lire ». Car il ne suffit pas en effet d’avoir des
trésors sur les rayons de nos bibliothèques, encore faut-il que l’on puisse les lire.
Très vite on ne s’en tînt pas à un simple fond spécialisé et nous disent les récits
parvenus jusqu’à nous, on en vînt à concevoir une bibliothèque universelle.
Histoire ou légende, peu importe, car l’anecdote corrobore l’esprit de l’entreprise
alexandrine à Ptolémée dans une lettre à tous les souverains et gouvernements
de la terre, certes circonscrite à ce qu’on en connaissait à l’époque, voulut qu’on
envoya l’œuvre des poètes, prosateurs, copistes, médecins, devins, historiens et
tous les autres encore de la terre toute entière. L’histoire ne dit pas ce qu’il advint
en retour, mais ce qui est sûr c’est que les rayonnages de la bibliothèque
d’Alexandrie s’emplirent de milliers de rouleaux. 35
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Le thème principal de ce grand projet pour lequel vous êtes réunis est « Le
Livre ». Tout au long de notre histoire, notre civilisation et notre culture, les livres
sont demeurés le plus sublime symbole de la connaissance. Il suffit de rappeler
que les anciens Egyptiens transcrivaient leurs valeurs les plus chères dans la
pierre. Ils consignaient également leurs précieuses connaissances en les écrivant
sur des papyrus. Les Egyptiens contemporains savent que la première révélation
de Dieu à son Prophète Mohammed fut : « Lis : Au nom de Ton Seigneur et
créateur ». Dans la même Sourate, le crayon est mentionné comme étant la plus
grande bénédiction de Dieu à l’humanité. 36
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L’entreprise qui attira à Alexandrie des savants venus de toutes les parties du
monde hellénistique pour étudier, pour discuter, pour faire des recherches et
pour créer, reposait sur le sentiment de l’unité de la nature et de la profonde
interdépendance des phénomènes naturels. Aucune espèce de recherche n’était
exclue de la Bibliothèque d’Alexandrie ; se réconciliaient dans la personne d’un
Eratosthène. A cet universalisme se joignait un sens nouveau de l’examen
critique et de la recherche empirique, qui n’est pas moins manifeste dans les
éditions savantes de textes anciens que dans l’étude des phénomènes naturels.
Alors que les penseurs des époques antérieures avaient saisi l’importance d’une
explication logique ou mathématique de la réalité, les savants de l’école
d’Alexandrie, suivant une tradition nouvelle, examinaient les preuves, vérifiaient
les théories par l’expérience et l’observation, cherchaient à rendre compte des
faits embarrassants. Enfin, les savants (…) ont dégagé le concept de recherche
au sens d’enquête systématique visant un but précis, de quête du savoir menée
comme une entreprise collective. 39
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Les historiens, les archéologues, les égyptologues, ont, de la fin de cette
rayonnante entreprise, des interprétations qui diffèrent. Quelle part y eut
l’incendie allumé par Jules César en 48 av. J.C., celui des chrétiens en 390 ou
l’occupant arabe de 641 on en dispute encore. Et je ne souhaite pas mettre un
terme ce matin-même à cette querelle. Mais il est sûr que les ravages de la
guerre, l’indifférence ou l’hostilité des divers occupants, la désaffection du
public, le poids des dogmes, bref les destructions et l’abandon finirent par avoir
raison d’une expérience qui compte parmi les plus grandes aventures
intellectuelles de l’humanité. D’autres établissements, ailleurs, prendront à leur
tour le relais, mais ce qui fut brûlé, dispersé à Alexandrie le fut à jamais, et en
cours de route perdu pour des siècles la clé de mystérieux hiéroglyphes. 41
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Comme on le sait, la bibliothèque doit compter toutes les encyclopédies, tous les
périodiques, les papyrus, les ouvrages et les documents en rapport avec
Alexandrie, l’Egypte, la Méditerranée et le Moyen-Orient. En mentionnant
Alexandrie, l’on se remémore l’héritage Grec et Romain qui a autrefois existé
dans ce pays. En mentionnant l’Egypte, ce qui surgit dans nos esprits ce sont les
longs siècles passés de sciences, de connaissance et d’arts qui ont témoigné de
l’aube de la civilisation humaine et qui sont devenus la source qui guide
l’humanité. En mentionnant la Méditerranée, on se souvient du rôle pionnier joué
par l’avant-garde de la philosophie, des mathématiques, des sciences et des
beaux-arts dans les ères Grecque et Romaine en expansion. En mentionnant
l’Orient, on se remémore la civilisation des religions et du message de la
révélation divine qui a inspiré l’homme avec les plus sublimes des valeurs et des
principes et l’a guidé hors de l’ombre sur le sentier de la foi. 46
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"A propos des livres que tu mentionnes, si ce qui s'y trouve écrit est conforme au
Livre de Dieu, ils ne sont pas nécessaires ; si ce n'est pas conforme, ils sont
inutiles. Détruis-les donc". Amr ordonna donc de distribuer les livres aux bains
d’Alexandrie et de les utiliser comme combustibles pour le chauffage ; il fallut six
mois pour les brûler.
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[la Bibliothèque d’Alexandrie] est unique dans le sens où c’était une définition
très large, extraordinaire. Parce qu’il y avait (…) un jardin zoologique, il y avait
des observatoires, il y avait ce qu’on peu appeler un "hôtel de vie" [cette
expression est sans doute une traduction littérale de l’anglais mais reste assez
obscure] parce que les gens venaient y habiter et travailler et discuter.
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Le père du projet, à mon avis hein - on dit que c’est les égyptiens - pour moi c’est
Jacques Tocatlian. (…) Personne ne parle de lui. (…) C’est lui. C’est un type à
l’Unesco. Il était à l’Unesco, maintenant il est retraité. Jacques était chef de
division de l’information. Il est né à Alexandrie. Et l’idée de faire renaître la
Bibliothèque d’Alexandrie lui appartient… Et c’est là qu’il a lancé le projet de faire
revivre la Bibliothèque d’Alexandrie. Et c’était l’Unesco, au début, qui a lancé le
projet.
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J’y ai pris un très grand intérêt à cause de mes racines alexandrines, puisque j’ai
été à l’université d’Alexandrie moi-même, et c’était une occasion de faire quelque
chose pour ma ville natale. C’est de là que vient peut-être l’idée de certains que je
suis… Enfin, j’ai joué un rôle important. Parce que, en réalité, parmi toutes ces
centaines de requêtes qui arrivent à l’Unesco, beaucoup finissent à la poubelle. Il
n’y a pas les fonds, etc. Mais, moi, je me suis beaucoup acharné à faire quelque
chose, quoi.
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Le projet est certes ambitieux. Disons-le : pour atteindre son objectif qui est
d’égaler en portée et en pure influence la première bibliothèque d’Alexandrie, il
ne peut qu’être ambitieux. Alexandrie, cette belle cité méditerranéenne, qui
s’enorgueillit d’une population de près de trois millions d’habitants, abritera une
bibliothèque grandiose de conception moderne qui offrira tous les services
fournis par les institutions analogues des pays industrialisés, et permettra à
l’antique “Bibliotheca Alexandrina” de renaître de ses cendres. 75
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Je dois dire que le grand catalyseur qui a pu déclencher tout ça, c’est François
Mitterrand. Parce qu’il s’était intéressé à cette idée de la Bibliothèque
d’Alexandrie depuis le départ. Il nous avait fait signe comme quoi Jacques Attali
aurait pu être un lien. Et, quand nous avons essayé de concevoir ce problème, il a
montré de l’intérêt, il a même accepté d’en faire partie. Par la suite, vous savez,
vous invitez d’autres chefs d’états et ils vous disent "mais qui il y a dedans ?" Et
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une fois que vous dites que François Mitterrand a accepté, alors ça fait boule de
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Il y a eu, je crois, 65 millions de promis, en… tous des pays arabes. Et la somme a
été versée à Moubarak. (…) Notre ami irakien (…) a fait un don d’1 million de plus
que l’Arabie Saoudite, les Emirats, etc. C’était… sympa. Mais la Norvège avait
donné un demi million pour nous permettre d’organiser cette réunion. La somme
était très importante pour le démarrage du projet. 84
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- Au départ on est partis sur une idée d’abord de bâtiment, par conséquent… il
fallait re-imaginer quelque chose. - Vous voulez dire pour la reconstruction. ? Oui, au moment où le projet a été lancé en fait… les égyptiens souhaitaient refaire
vivre le mythe mais ils ne savaient pas très bien quoi, ni comment, ni ce que ça
allait être.(…) -Donc au départ c’était juste l’idée de… - (coupe)Renaissance de
la Bibliothèque d’Alexandrie. -De renaissance. Et donc, vous dîtes d’un bâtiment,
c’est à dire… - (coupe) C’est à dire qu’à partir du moment où il fallait faire
renaître quelque chose, on ne pouvait pas faire naître quelque chose dans
l’abstrait. Même si maintenant on se met à parler de mémoire immatérielle, de
culture, patrimoine immatériel. Mais, euh, si on voulait le faire vraiment vivre, il
fallait, euh, quelque chose de concret. -Hm, hm. - Et c’est pourquoi on a eu cette
idée… Une idée de bâtiment avec un projet de ce qu’on allait mettre dedans.
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La légitimité du projet repose plutôt entièrement sur un mythe : celui qu’a forgé
dans la mémoire collective l’antique bibliothèque d’Alexandrie comme lieu
d’invention de la de bibliothèque moderne et de la lecture savante. Certes, ce
n’est pas rien. Mais un mythe n’est pas une collection, il se contente de peser du
poids relatif d’une idée qui peut être tout aussi bien utopie créatrice que pure
chimère.
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- Et donc, si c’était la renaissance de l’ancienne bibliothèque, qu’est-ce que ça
voulait dire dans la tête de… - (coupe)Ah, bah, tous les savoirs du monde ! Tous les savoirs du monde. - (…) C’est bien pour ça… ça a été très controversé
en disant que c’était… c’était fou et que ça a été très, très, très critiqué. (…) Au
moment de l’appel de l’Unesco puisque c’est à ce moment là qu’on a commencé
à y réfléchir vraiment. Avant c’était une idée… un mythe. - Hm. - A ce moment-là,
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ça a commencé à créer des polémiques. Alors, sur ce que ça pourrait être. Bah,
c’est à dire que… dans la mesure où, euh, personne ne savait très précisément
comment c’était avant. [Rires] Et… et il y a toujours des controverses sur ce
qu’on va mettre en place. La Bibliothèque de France a été, dieu sait, très
critiquée. Non sans raison d’ailleurs. Souvent. Mais…(soupir) là aussi ce projet,
dès qu’on a tous les savoirs du monde dans une bibliothèque, dans un pays tel
que l’Egypte qui, euh, n’avait pas encore de structure appropriée à Alexandrie, ça
paraissait aberrant. - Hm.. - Quand on pense aux très grandes bibliothèques
mondiales. - Hm, bien sûr. - On sait que c’était un projet fou. - Hm.. Pharaonique. - Et pourtant ça a… Ca a entraîné beaucoup de… - (coupe)Ah,
mais l’enthousiasme que… Il y avait ceux qui étaient contre, enfin ceux qui
critiquaient non pas l’idée, mais qui critiquaient ce qu’on allait en faire. - Donc il
y avait un consensus autour de l’idée. - Oui, ça a été voté à la conférence
générale de l’Unesco et donc tous les états membres de l’Unesco ont, personne
n’a contesté le… donc ce besoin qu’il y avait…
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Les architectes ou les ingénieurs égyptiens, qui voyaient ce projet entre les
mains de nations étrangères, ont essayé de le combattre en disant qu’il n’était
pas réalisable, que, s’enfonçant sous terre, près de l’eau, il y avait des
infiltrations et qu’on pouvait faire des projets beaucoup moins chers. Et d’autres
disaient que l’Egypte avait de tels besoins, pourquoi aller mettre tant d’argent
dans…
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Toute utopie suppose un rejet radical du présent (temps) ou du lieu (espace) où
l’on vit, quand ce n’est pas les deux à la fois. Le territoire de l’utopie , qui « n’est
pas ici », suppose l’effort de création d’un autre monde, altérité qui récupère les
vertus du passé, se projette dans le futur ou, simplement, se présente comme
déjà existante, donné en un autre lieu.
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Puisse cette réunion servir à allumer une flamme d’enthousiasme que vous
transmettrez dans toutes les régions du monde ! Et puisse-t-elle ainsi ,rallumer
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pour toujours l’antique phare de la Bibliotheca Alexandrina ! Unissons-nous,
mobilisons le monde entier pour que ce projet de l’Egypte et de tous les
Egyptiens reçoivent l’aide qu’il mérite si largement. En faisant revivre et fructifier
ce magnifique héritage du passé, nous nous préparons à tous un avenir plus
radieux. Nous ne pourrions trouver meilleur symbole de notre vision de l’avenir
qu’une bibliothèque – ainsi que le laisse entendre Borges quand il écrit dans son
“Poema de 10s dones” : “Yo, que me figuraba el Paraiso/bajo la especie de una
bibliotheca” 93 . Ce rêve de Borges, qui est aussi le nôtre, Marguerite Yourcenar
l’exprimait ainsi : “Jadis, quand je rêvais à la terre promise, c’est une
bibliothèque que je voyais.” 94
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Un troisième ensemble de facteurs qui interagit avec les deux premiers que j’ai
mentionnés qui est un niveau proprement interne à l’Egypte, qui est lié à la fois à
son histoire culturelle et à son histoire, comment dire, des politiques culturelles à
travers l’action du Ministère de la culture, d’une part. Et, en amont, la position ou
le positionnement de l’Egypte sur les projets culturels mondiaux et en particulier
dans le domaine de la coopération avec l’Unesco.
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Je pense que, idéologiquement, il est néfaste. Parce que, je serais pas étonné, j’ai
pas travaillé sur ces questions, hein, mais je serais pas étonné que, si on fouille
la presse égyptienne et en particulier la presse d’opposition, on va trouver un
certain nombre d’opposants. Probablement du côté de l’Islam politique – moi, je
les appelle pas les islamistes - qui vont dénoncer ce type de projet en disant :
"C’est de l’impérialisme culturel. C’est du néo-colonialisme. C’est du gaspillage.
On nous a jamais pris en compte ni même en considération, on s’est pas
intéressé à nos besoins et on a pas essayé de discuter avec nous. On s’est bien
gardé de promouvoir une politique à long terme pour notre pays et pour la région
mais on a voulu faire un coup pour dire "voyez comme on est généreux avec les
petits pauvres"." Et, je suis désolé, ce discours moi, je ne peux qu’y souscrire. Je
pense que, fondamentalement, leurs arguments sont justes. Ils ont raison. Le
problème c’est qu’ils utilisent leurs arguments à des visées politiques ensuite
pour dire "vous voyez, l’occident c’est systématiquement ça." Alors, la deuxième
partie de leur argumentation, il va de soit que je la prend pas à… comment dire,
que j’y souscrit pas du tout. Je suis pas du tout d’accord mais il n’empêche que,
cet instrument, euh, cet argument, je suppose… Encore une fois, j’ai pas fait la
recherche mais je ne serais pas étonné qu’il existe et qu’il soit effectivement,
ensuite, instrumentalisé et… bah oui, quelque part, quelque part on a… on récolte
ce qu’on a semé.
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Moi, je pense que l’égyptien d’aujourd’hui est fortement influencé par sa religion.
C’est un musulman avant tout et donc la civilisation pharaonique, qui était une
civilisation d’idolâtres… C’est sûr que Mahomet a combattu… C’est en conflit, un
peu, avec l’homme de la rue simple qui, qui… pour lui, la religion est très
importante et tous ces dieux, ces déesses et tout ça, c’est en contradiction. Donc
je ne… moi j’ai toujours pensé, j’insiste sur le moi parce que c’est personnel, que
l’égyptien n’a pas une attache très forte vis à vis de la civilisation pharaonique.
Pour lui, c’est une source économique, ça amène du tourisme, c’est beau, c’est
intéressant mais il ne se sent pas descendant de ça. 100
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Si on peut le dire méchamment, on peut dire que les égyptiens sont des
mendiants. Je pense au texte de Cossery, Mendiants et orgueilleux je crois, qui
est un texte d’un écrivain francophone égyptien. Bon, je suis pas d’accord avec
ce titre, ça va de soit, les égyptiens ne sont pas mendiants, ça serait stupide de le
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dire. Mais, disons qu’il y a effectivement un savoir-faire (…) égyptien pour,
comment dire, mobiliser l’aide internationale pour des projets locaux. (…) Alors,
si on analyse ça au plan égyptien, c’est vrai qu’il y a, du côté égyptien, cette
tradition de savoir exploiter un certain savoir-faire pour mobiliser les ressources
internationales.
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Entre bibliothèques relevant du ministère de l’Enseignement supérieur (les
bibliothèques universitaires, l’ENSTINET, et aussi l’Alexandrina) et celles relevant
du ministère de la Culture (Bibliothèquenationale, bibliothèques des Palais de la
culture, bibliothèques publiques), à quoi s’ajoute, sous la tutelle du Premier
ministre là aussi, un puissant service de documentation, l’Information and
Decision Support Center (IDSC), aux compétences élargies par rapport à son
homologue français, la Documentation française.
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Certains diront que 150 millions de dollars, c'est beaucoup pour la construction
d’une bibliothèque, alors que tant de besoins apparemment plus pressants
sollicitent fortement notre attention. Mais c’est oublier que la connaissance est la
plus grande des richesses, parce qu’elle est cumulative et qu’elle nous donne les
moyens de satisfaire beaucoup de besoins fondamentaux. Allons-nous accorder
moins de valeur à une bibliothèque qu’à un superbombardier ? A une époque où
la dynamique du désarmement s’accentue, le développement des connaissances
mérite de figurer parmi les premiers ‘bénéfices” de la paix. 113
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1. la qualité symbolique et représentative (…) 2. la réponse au lieu et au genius
loci, de l’implication des stratégies urbaines et sociale au contexte 3. la
pertinence à l’échelle architectonique d’« utilitas, firmitas, venustas », les qualités
requises.
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Beaucoup plus que l'abri nécessaire de collections toujours plus importantes de
livres, elle permet, comme dit joliment Martine Poulain, aux bibliothécaires et aux
architectes de faire fonctionner leur imaginaire en décidant d'arrêter le temps.
Conserver en un seul lieu mythique toute la mémoire du monde, c'est, encore de
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G Le projet de faire renaître l’ancienne Bibliothèque d’Alexandrie répond à ce qui
est l’essence même de la mission de 1’Unesco. Notre tâche consiste
fondamentalement à promouvoir le partage de la connaissance - de la
connaissance pour elle-même, de la connaissance pour le développement et de la
connaissance pour la compréhension mutuelle. Le partage suppose la diversité,
et par conséquent le développement des identités culturelles qui confèrent sa
riche harmonie au concert des nations. Par là même, il suppose la protection du
patrimoine culturel où s’enracinent nos identités nationales et supranationales.
En aidant l’Egypte à intégrer les richesses de son histoire dans un réseau
d’information pourvu de ramifications dans le monde entier, 1’Unesco agit en
pleine conformité avec ses propres objectifs, et prépare la création d’un système
véritablement mondial de réseaux d’information. Certains diront que 150 millions
de dollars, c'est beaucoup pour la construction d’une bibliothèque, alors que tant
de besoins apparemment plus pressants sollicitent fortement notre attention.
Mais c’est oublier que la connaissance est la plus grande des richesses, parce
qu’elle est cumulative et qu’elle nous donne les moyens de satisfaire beaucoup
de besoins fondamentaux. Allons-nous accorder moins de valeur à une
bibliothèque qu’à un superbombardier ? A une époque où la dynamique du
désarmement s’accentue, le développement des connaissances mérite de figurer
parmi les premiers ‘bénéfices” de la paix. La campagne en faveur de la Nubie
nous offre un exemple éclatant. Puisse cette réunion servir à allumer une flamme
d’enthousiasme que vous transmettrez dans toutes les régions du monde ! Et
puisse-t-elle ainsi ,rallumer pour toujours l’antique phare de la Bibliotheca
Alexandrina ! Unissons-nous, mobilisons le monde entier pour que ce projet de
l’Egypte et de tous les Egyptiens reçoivent l’aide qu’il mérite si largement. En
faisant revivre et fructifier ce magnifique héritage du passé, nous nous préparons
à tous un avenir plus radieux. Nous ne pourrions trouver meilleur symbole de
notre vision de l’avenir qu’une bibliothèque – ainsi que le laisse entendre Borges
quand il écrit dans son “Poema de 10s dones” : “Yo, que me figuraba el
Paraiso/bajo la especie de una bibliotheca”. Ce rêve de Borges, qui est aussi le
nôtre, Marguerite Yourcenar l’exprimait ainsi : “Jadis, quand je rêvais à la terre
promise, c’est une bibliothèque que je voyais.” 138
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Certains diront que 150 millions de dollars, c'est beaucoup pour la construction
d’une bibliothèque, alors que tant de besoins apparemment plus pressants
sollicitent fortement notre attention. Mais c’est oublier que la connaissance est la
plus grande des richesses, parce qu’elle est cumulative et qu’elle nous donne les
moyens de satisfaire beaucoup de besoins fondamentaux. Allons-nous accorder
moins de valeur à une bibliothèque qu’à un super-bombardier ? A une époque où
la dynamique du désarmement s’accentue, le développement des connaissances
mérite de figurer parmi les premiers ‘bénéfices” de la paix. 140
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complètement mythique. Je prends le terme mythique au sens propre du terme,
au sens presque anthropologique, c’est à dire que ça s’inscrit dans une espèce
de mythe de l’Orient hellénistique dont nous demeurons les héritiers. Alors, c’est
vrai, mais enfin, je pense que chanter la Méditerranée… Il y a des gens qui s’en
sont fait les spécialistes en France et c’est quasiment une carrière ou, comment
dire, en termes vulgaires c’est presque un fromage. C’est bien joli de chanter la
Méditerranée mais, bon, il y a quand même quelques réalités géopolitiques qu’il
faut respecter et en particulier que l’arabe est un… enfin, l’Egypte est un pays
arabe depuis maintenant quand même 12, 13 siècles. Bon, c’est certainement vrai
qu’il y a un héritage hellénistique, loin de moi l’idée de le nier, mais ça n’empêche
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y a toute sorte de choses qui se brassent et, et, comment dire, dans ce grand
projet d’une bibliothèque « mondiale/locale », pour parler comme le Real de
Madrid, il y a une espèce de folie furieuse. Et qui n’est pas complètement neutre
politiquement, à mon sens. 142
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Je me souviens très bien que, pour défendre le projet ou pour le faire passer, on
avait dit "mais enfin, ça va être une bibliothèque géniale pour l’université
d’Alexandrie qui est quand même la deuxième université d’Egypte, un million de
lecteurs. En plus, il y a l’université francophone Léopold Sedar Senghor, etc., ça
va rendre service à tout le public étudiant en Egypte etc." C’est des foutaises.
C’est pas vrai. D’abord, les études en Egypte se font en arabe. Cette bibliothèque,
elle est très loin d’être spécialisée avec un fonds arabe, c’est le moins qu’on
puisse dire. En plus, elle est pas destinée à ce public-là. Quand bien même il y a
des étudiants, effectivement, sur place, d’abord ils ont déjà des bibliothèques
universitaires qu’il aurait mieux valu aidé à fonctionner de meilleure façon plutôt
que de créer de toutes pièces un truc à côté qui est pas forcément adapté, qui
est, déjà, dans d’autres locaux, dans un espace intimidant. Je sais par ouï dire
que l’on ne laisse pas n’importe quel étudiant rentrer dans cette bibliothèque : il
faut avoir obtenu un certain niveau d’études et puis il faut montrer patte blanche.
Il y a eu des articles de presse à ce sujet-là plusieurs fois.
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Un étudiant - mais même s’il est à une très grande université comme Daman
Hour, qui est pas très loin, qui est peut-être à 100 ou 200 km, je sais pas où - il va
pas y aller, c’est pas vrai ! Quand on connaît l’Egypte, un étudiant qui survit et
qui, déjà, partage avec ses copains l’achat d’un ouvrage, qui sont pourtant pas
cher en Egypte, il va pas payer un taxi, payer un voyage en mini-bus pour se faire
une journée d’étude en bibliothèque où on va lui faire un badge électronique.
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- « Leader dans le domaine du numérique, de la préservation et de la gestion du
patrimoine » : ce thème précise la mission technologique de l’institution en
donnant une légitimité à la volonté de « relever le défi du numérique », avec
l’objectif de mise en valeur et de diffusion du patrimoine. - « Centre d’excellence
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dans des domaines spécialisés » : il s’agit ici de confirmer l’impossibilité à
prétendre devenir un centre réunissant tous les savoirs comme la Bibliothèque
antique. La Bibliotheca fait le choix de se spécialiser dans certains domaines sur
lesquels elle aspire par contre à l’excellence, voire à une place de leader
international. - « Acteur du développement durable dans la ville » : cet objectif
affirme la volonté d’agir sur le patrimoine local en participant directement au
développement d’Alexandrie. Le terme de « développement durable » renvoie
aussi bien au développement économique, social et culturel qu’à une action
prenant en compte la protection de l’environnement et du patrimoine historique. « Créateur d’interactions culturelles et artistiques » : l’institution rappelle la
volonté à devenir un lieu de dialogue des cultures en permettant les rencontres
culturelles et artistiques mais aussi en permettant aux égyptien d’accéder à des
expositions ou des spectacles internationaux auxquels ils n’ont habituellement
pas accès et en faisant la promotion de la culture égyptienne à l’étranger. « Révélateur des talents des enfants » : la Bibliotheca se donne ici une mission
éducative qui dépasse la simple découverte en prenant en charge les enfants
dans la pratique. C’est la seule mission qui développe une réflexion poussée sur
les publics. - « Promoteur de la science et de la technologie » : ce thème évoque
la référence à la rationalité et à la méthode scientifique comme mode de
fonctionnement en se donnant un rôle local de diffusion de cette approche de la
réalité. - « Catalyseur de la réforme dans la région » : la Bibliotheca affirme sa
volonté à devenir un centre de réflexion sur la réforme arabe et aspire à un rôle
d’influence dans ce domaine. Elle a créé un forum pour cela et une conférence
annuel depuis 2004. - « Carrefour des réseaux et des partenariats » : au-delà de
sa mission de rencontre et de dialogue des cultures, l’institution prétend créer
une dynamique entre les acteurs qui seront amenés à passer par elle en tissant
des liens entre eux et en restant le point de passage obligé de ces liens. - « Lieu
de rencontre pour le dialogue et l’entente entre les peuples » : ce thème reprend
l’un des objectif de S. Moubarak sans le redéfinir. Un nouvel Institut de recherche
sur la Paix en est déjà une réponse.
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- Comment vous décririez son activité, à la Bibliotheca ? - La Bibliotheca ou la
bibliothèque ? - La Bibliotheca. - C’est à dire l’ensemble culturel ? - L’ensemble
culturel. - Moi, je fais la différence entre les deux, hein. - D’accord. Pour vous…
- (coupe)La bibliothèque, c’est le cœur de l’Alexandrina. La bibliothèque, c’est le
cœur mais, tout autour, se sont construits de… des tas d’activités et c’est là où il
y a une création originale. - Hm, hm. - Qui… qui à partir de la bibliothèque,
rayonne autour. - Quand vous dites « rayonne autour » c’est à dire que… (coupe)Bah, c’est à dire que (en riant) c’est presque en cercle autour puisque
c’est circulaire. - Vous voulez dire dans l’espace. - Dans l’espace, oui, oui. Donc, il y a la fonction bibliothèque même plus, euh,… - Bah, c’est elle qui induit
tout le reste. C’est à partir de l’idée de la bibliothèque proprement dite. Mais
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L’Egypte fut pour la première fois l’agriculture, pour la première fois
l’architecture, pour la première fois l’écriture, pour la première fois l’art de
gouverner, pour la première fois sans doute la croyance en un seul Dieu.
L’Egypte est ce pays où bien avant les autres on révéra l’instruction et l’écrit. Ce
pays où les écoles de scribes attachés aux temples et aux palais portaient le
beau nom de "maison de vie" et les bibliothèques sacrées celui d’officines de
l’art. L’Egypte est ce pays dès le temps du nouvel empire, il y a bien plus de 3000
ans, un papyrus proclamait, je le lis "Un livre est meilleur qu’une maison bâtie,
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stèle dans un temple". Alexandrie aux sources de laquelle s’abreuvèrent et la
culture occidentale et la culture arabe classique, Alexandrie dont Champollion
baisa le sol lorsqu’il y vînt en 1828, six ans après avoir déchiffré la pierre de
rosette, Alexandrie qui inspira tant d’écrivains, d’artistes, Alexandrie fut dite
capitale de la mémoire. Eh bien, elle continue. 170
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Je dois dire que le grand catalyseur qui a pu déclencher tout ça, c’est François
Mitterrand. Parce qu’il s’était intéressé à cette idée de la Bibliothèque
d’Alexandrie depuis le départ. Il nous avait fait signe comme quoi Jacques Attali
aurait pu être un lien. Et, quand nous avons essayé de concevoir ce problème, il a
montré de l’intérêt, il a même accepté d’en faire partie.
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C'est vrai que nous sommes des amis de très longue date et je n'ai pas le
souvenir que nous ayons eu de divergences de vues ou de disputes pendant
toutes ces années où nous avons évoqué les problèmes de la région, les
problèmes bilatéraux ou les problèmes du monde. J'ai toujours beaucoup
d'intérêt à entendre les points de vue exprimés par le président Moubarak, parce
que c'est à la fois un homme d'expérience et un homme de sagesse. 174 Enfin,
plus que l’offre de sa simple présence, F. Mitterrand a engagé la France à
Assouan en faisant de généreuses promesses à l’institution et en plaçant notre
pays parmi les partenaires privilégiés de la Bibliotheca Alexandrina : En France
aussi nous sommes engagés dans la construction d’une nouvelle bibliothèque.
Cette ambition que j’ai pour mon pays rend plus palpables encore les enjeux du
projet qui nous rassemble aujourd’hui, et d’un projet à l’autre, mille formes du
travail en commun sont à inventer. C’est pourquoi en même temps que j’en
appelle ici à l’effort solidaire des gouvernements, des institutions, des peuples
pour que soient réunis, comme on vient de le voir, les moyens dirigés de faire
vivre la nouvelle bibliothèque d’Alexandrie, je vous apporte de France l’offre de
coopération de nos bibliothèques, de leurs laboratoires, de leurs écoles. J’ai
demandé à la Bibliothèque nationale de France et à la Bibliothèque de France qui
s’édifie de contribuer, en liaison avec les responsables de la Bibliothèque
d’Alexandrie, à la constitution de ses collections par des dons d’ouvrages et de
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J’ai demandé à notre Education nationale d’examiner de quelle façon elle
pourraient être accueillis dans nos écoles des bibliothécaires, des stagiaires
désireux de s’y former. J’ai demandé aux équipes qui travaillent aux schéma de
thomatisation et d’informatisation de la Bibliothèque de France de se tenir à la
disposition de ceux qui, pour la Bibliothèque d’Alexandrie, s’attellent à ces
problèmes et plus généralement aux responsables de la future bibliothèque
française de formuler des propositions de coopération pour aujourd’hui et pour
demain. De même, des ateliers de traitement préventif et de restauration du livre
de notre bibliothèque sont prêts à apporter leur contribution à venir, si
nécessaire, à Alexandrie afin de confronter les contraintes et de rechercher en
commun les solutions adaptées. Nous serons également heureux d’accueillir en
France les responsables égyptiens du projet, mais je ne veux pas vous infliger le
catalogue des formes possibles d’un cheminement solidaire. Nous ne serons
heureusement pas les seuls à apporter notre contribution. Je veux que cette
contribution française soit particulièrement sensible, et je désire vous donne,
au-delà de mon adhésion personnelle, une idée de l’intérêt que suscite, chez
nous en France, la renaissance en Egypte d’une bibliothèque des temps
modernes dépositaire d’une part de la mémoire du monde et partie prenante d’un
réseau universel de savoir et d’amitié. Je souhaite qu’aujourd’hui le monde
écoute l’appel d’Assouan et que chacun de ceux qui l’écouteront aient à cœur d’y
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- Pour vous, qu’est-ce que c’est, en 2006, la Bibliotheca Alexandrina ? - Eh bien,
c’est un énorme complexe culturel. Puissant. Fragile. - Pourquoi fragile ? - Bah,
économiquement parlant, hein. Blanc - Seulement économiquement ? Ne veut
pas répondre
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- Oh, c’était un mythe, c’était extraordinaire. Et c’est pour ça, si vous voulez,
jusqu’à maintenant on s’est dit mais, j’espère que ça va pas finir. Qu’ils la
cassent pas, qu’ils, que c’est pas venir montrer le bâtiment, c’est autre chose que
ça. Le contenu, il faudrait le préserver, il y avait des manuscrits il faut quand
même. (…) - Et, donc pour vous, au fil des années la vision de ce que devait être
la Bibliotheca Alexandrina a évolué. - J’ai peur. J’ai peur. Non, jusqu’à présent,
c’était vraiment… Mais là, je vous dis, cette année, je me suis rendue compte. Juste cette année. - Oui. Parce que j’ai peur que la mission initiale de la
bibliothèque soit touchée.
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n’allaient jamais à Alexandrie, qui viennent maintenant à cause de la Bibliothèque
d’Alexandrie mais la, le but initial de la… - Oui, de la renaissance de l’ancienne
bibliothèque. - De la renaissance de l’ancienne bibliothèque n’est pas. Je ne
pense pas. - Pas du tout… - Vous avez ressenti pareil hein ? - Peut-être par
rapport à l’architecture un peu ? Le… - Non, c’est… - …c’est un lieu qui est
symbolique. - Le lieu est symbolique, c’est tout. Le symbole, c’est tout. - Il y a
juste un symbole. - Oui, il y a juste un symbole. C’est ce que je ressens moi.
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- Mais l’architecture elle est grandiose. C’est la plus belle bibliothèque du monde
aujourd’hui hein. Mais, c’est dommage qu’il y ait pas assez de livres. Elle est vide.
Et, que, je sais pas, le directeur actuel de la bibliothèque d’Alexandrie quand
même euh, le budget d’acquisition des livres est insuffisant. Il faudra quand
même qu’il, qu’on prenne conscience que le but initial du projet c’était faire
renaître la Bibliothèque d’Alexandrie et pas créer un lieu comme ça. - Vous
croyez que c’est juste un lieu touristique ce qu’il essaie de développer
maintenant ? - Oui. Le budget d’acquisition des documents est tout à fait
insuffisant. Il était prévu 8 millions dans le projet initial et ils sont, je sais pas, à
500 000 documents. - Vous pensez qu’ils s’éparpillent en fait ? - Oui. Ils
s’éparpillent.
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On peut qualifier de rêve cette tentative de rassembler à nouveau le meilleur de
l’intelligence humaine – tentative qui avait été accomplie de façon si grandiose
avec la Bibliothèque antique, de faire de la nouvelle Bibliothèque un symbole
d’ouverture et de dialogue et de créer un espace de liberté où les individus
pourront se rencontrer et faire progresser la cause de la connaissance et de la
paix. C’est néanmoins ce rêve-là que nous devons nous efforcer de réaliser 186
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Mon credo : - Le monde est ma maison - L’humanité est ma famille - La
non-violence est ma croyance - Paix, justice, égalité et dignité pour tous est mon
but - Engagement, rationalité, tolérance, dialogue, connaissance et
compréhension sont mes moyens C’est les mains tendus que nous accueillons
tous ceux qui partagent ces convictions…
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Outre ses fonctions de Directeur de la Bibliotheca et de membre de son Conseil
d’Administration et de ceux des centres de recherches hébergés par la
Bibliotheca, Ismaïl Serageldin est également Professeur Distingué à Wegeningen
aux Pays-Bas. Il fait aussi partie de la direction de nombre de comités de conseil
d’institutions internationales et de la société civile sur les thèmes de l’éducation,
la recherche ou la science dont l’Institut d’Egypte (Académie des Sciences
égyptienne), TWAS (Académie des Sciences du Tiers Monde), l’Académie
Nationale Indienne de Sciences de l’Agriculture et l’Académie Européenne des
Sciences et des Arts. Il a dirigé le Conseil du Groupe Consultatif sur la Recherche
Internationale sur l’Agriculture (CGIAR, 1994-2000), il a fondé et dirigé le Global
Water Partnership (GWP, 1996-2000) et le Groupe Consultatif d’Assistance des
plus Pauvres (CGAP), un programme de micro-finance (1995-2000). I. Serageldin a
eu de nombreuses responsabilités à la Banque Mondiale, dont celle de Vice
Président pour le Développement Environnemental et Social Durable (1992-1998),
et des Programmes Spéciaux (1998-2000). Il a publié plus de 50 livres et
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biotechnologie, le développement rural, de développement durable et les valeurs
de la science pour la société. Il a une Licence de Sciences de l’ingénieur de
l’Université du Caire ainsi qu’un Master et un Doctorat de l’Université d’Harvard
et il a reçu 18 Doctorats à titre honorifique. Après une carrière de 28 ans à la
Banque Mondiale, I. Serageldin a démissionné le 10 Juillet 2000 pour retourner
dans son pays, l’Egypte. Serageldin a débuté de jeune professionnel en 1972 et il
est devenu Vice président en Octobre 1992 (effectif au 1er Janvier 1993). Tout au
long de cette longue carrière, il s’est fait connaître comme un innovateur qui
repousse le carcan de l’opinion courante avec la vision d’introduire d’avantage
de facettes « non-économiques » du développement dans les paradigmes
majoritaires : questions sociales, genres, environnement, culture, gouvernance
pour nommer certain des aspects auquel il a été associé. En avocat ardent des
pauvres et des marginalisés, il a également érigé des ponts entre la société civile
et la Banque.
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