Archives Pyrénéennes : Pratiques et dévotions

Archives Pyrénéennes : Pratiques et dévotions
BATTLE-GRAND (Anne), « Enquête sur la mythologie dans la vallée de la Basse-Neste », Bulletin
de la Société Ramond, 1991, pp. 67-84.
Croyances aux fantômes, sorcières, fées, êtres fantastiques, traditions concernant les étapes de la vie, le
charivari, les travaux agricoles et les fêtes religieuses, d’après les documents et les souvenirs des habitants de
Bizous.
BATTLE-GRAND (Anne), CLARACQ (Paul), « A propos des montjoies de Bize (H.-P.) : descriptif et
essai de lecture », Bulletin de la Société Ramond, 1991, pp. 85-92.
Description des trois montjoies de Bize et de leurs inscriptions.
BIDOT-GERMA (D.), « Bernadette Soubirous », Per noste, Païs gascons, 1988 (n° 129), pp. 9-10.
Les événements survenus au printemps 1858 et, à travers eux, les mentalités et les croyances traditionnelles
véhiculées par la jeune voyante. Texte en français.
BOVE (Jean-Pierre), "Les habitants de Sère et leur église (Esquièze-Sère)", Lavedan et pays toy,
1982, n° 14, pp. 39-41.
L'illustration de l'esprit de clocher au service, tout au long du XIXe siècle, de l'entretien d'une église.
COQUEREL (Roland), "Fouille d'une sépulture du XVIIe s. à Arreau (avril 1981)", Bulletin de la
Société Ramond, 1981, pp. 59-63.
Cette sépulture en pleine terre était cependant particulière pour plusieurs raisons : inhumation loin du
cimetière paroissial, présence près du squelette de 48 perles de buis, 3 clés et 44 pièces de monnaie. L'étude de
ces dernières) réalisée par C. Guimon, montre que la sépulture était postérieure à 1652.
CORDIER (Eugène), LE NAIL (Jean-François), RECROIX (Père Xavier), Les légendes des HautesPyrénées. Réimpression de l’édition de 1878 avec une présentation de J.-F. Le Nail et une étude
sur les sources du légendaire par le Père X. Recroix, Tarbes, 1986, 33-129-115 p., pl. h.-t.
Réimpression de l’un des plus anciens corpus légendaires des Hautes-Pyrénées, qui fut l’occasion de
reconstituer la biographie et la bibliographie de ce précurseur que fut Eugène Cordier, et de chercher
systématiquement les plus anciennes attestations localisées de ces légendes et leurs origines. Plusieurs font
référence à la religion (Dieu et les lacs, le Diable au XIIIe siècle, le Diable chez les paysans, le Diable au XIXe
siècle), d’autres aux revenants (X, les Innocents), aux fées (XI), aux sorciers (XII), aux possédés (XIII)... (J.F.L.N. et R.V.)
FOUET (Georges), « Eugène Cordier : « Les légendes des Hautes-Pyrénées », présentation par J.F. Le Nail et X. Recroix », Revue de Comminges, 1987 (4e trimestre), p. 530.
Compte-rendu de l’ouvrage cité.
DASQUE (Jean-Pierre), « La maladie et la mort dans la baronnie des Angles à travers les registres
notariaux de la fin du XVIIIe siècle », Lavedan et Pays Toy, 1987 (n° 18), pp. 63-70.
Etude des testaments et des confréries.
DUBOIS (Claude), « Tarbes, quartier de la Sède », Bilan scientifique archéologique Midi-Pyrénées,
1995, p. 166.
Mise en évidence de la zone cimétériale nord, et types de sépultures.
FOURASTÉ (Raymond), St Exupère d’Arreau, dans SCHMITT (Jean-Claude), dir., Les saints et les
stars. Le texte hagiographique dans la culture populaire, Paris, 1983, pp. 101-129.
Il s’agit de l’étude du culte du saint à travers le récit du baron d’Agos publié en 1870. L’auteur présente
d’abord le texte de référence, notamment son organisation, sa pertinence et sa portée. Il compare ensuite le texte
avec d’autres sources pour nous parler du saint et de son culte à travers le temps. Enfin la dernière partie fait le
point sur les différentes sources, et la conclusion tranche pour un saint Exupère lien entre des ethnies, des
cultures et des modes de pensée très différents. (R.V.)
GILLIS (Robert), "Au sujet des reliques de l'église de Gavarnie", Revue de Comminges 1983 (3e
trimestre} pp. 325-32S.
Ce qu'il faut entendre par l'expression "une fiole de lait de la Sainte Vierge".
GUINLE-LORINET (Sylvaine), « La crise des vocations dans le diocèse de Tarbes : le transfert du
Petit séminaire de Saint-Pé », Lavedan et Pays Toy, 1994 (n° 25), pp. 149-152.
Le 8 avril 1965, Mgr Théas décide de transférer le Petit séminaire à Tarbes, où fut construit un internat à la
Maison Saint-Paul ; cela ne se fit pas sans douleur, mais les Saint-Péens réussirent à conserver un établissement
secondaire privé. Cette décision s’explique par la crise des vocations déjà très marquée dans le diocèse.
HARRACA (André), « Les obsèques catholiques à Tarbes jusqu’à la Libération », Bulletin de la
Société académique des Hautes Pyrénées, 1995, pp. 91-93.
Le déroulement des obsèques religieuses depuis la maison mortuaire jusqu’au cimetière, à l’époque où l’on
mourait encore chez soi et où le cortège suivait à pied le corbillard.
LAFFONT (Jacques), « Un aspect du culte de saint Orens à la fin du XIXe siècle », Lavedan et
Pays Toy, 1985-86 (n° 8), pp. 21-24.
Publication d’un document signé Jacques Laffont, curé de Gaillagos de 1879 à 1912.
LAFRANQUE (Edouard), « Croyances populaires dans les faubourgs de Bagnères et dans ses
environs au début du XXe siècle », Bulletin de la Société Ramond, 1983, pp. 1-12.
Traditions transmises oralement par les grands-parents de l’auteur sur les légendes des Pyrénées, qui ont
subsisté jusqu’à notre époque.
LAFRANQUE (Edouard), « Quelques réflexions sur la croix de Béliou », Bulletin de la Société
Ramond, 1990, pp. 17-25.
Notes et données sur la croix de Béliou et le mythe de Millaris recueillis par l’auteur en vallée de Lesponne,
venant à l’appui des recherches faites sur ce sujet par X. Ravier.
LAVIGNE (Abbé Elie), "Sons de cloches", Revue de Comminges, 1984 (2e trimestre), p. 224.
Quand les cloches de haute vallée d'Aure sonnaient "l'agonie") au début du siècle encore à Soulan.
LEGENDRE-GOURGUES (Jeannette), « Les sépultures privilégiées de 1670 à 1776 à Antin, BouilhDevant, Estampures et Fréchède », Bulletin de la Société Ramond, 1995 (n° 130), pp. 45-50.
Etude des sépultures situées à l’intérieur de l’église, près du mur extérieur de l’abside ou près de la croix du
cimetière, d’après les mentions portées sur les actes de décès des registres paroissiaux.
LOUBES (Gilbert), "Fontaines consacrées. Nouvelles recherches", Bulletin de la Société
archéologique… du Gers, 1982 (2e trimestre), pp. 113-116.
Article documenté grâce à des dépouillements de cadastres et de livres terriers, grâce à des enquêtes sur le
terrain ; utile pour une approche de la mentalité populaire gersoise et plus particulièrement des pratiques liées aux
eaux saintes, bénies ou guérisseuses dans les pays gascons.
MARAOUT (Jean de), "Une tradition qui se perd, Eres alaoudes", En Baredyo, 1983, n° 3, p. 1.
Compte rendu de la tradition qui consistait à sonner les cloches neuf soirs avant la Noël, en
vallée de Barège
MARLIAVE (Olivier de), « Les dieux sont-ils morts ? », Pyrénées Magazine, 1991 (n° 13), pp. 7079.
Mythologie pyrénéenne et êtres fabuleux : l’article évoque le bécut en vallée de Barèges, la came cruse sur
l’ensemble des Pyrénées centrales, le camudech en Barousse, le serpent d’Isaby.
MARLIAVE (Olivier de), Mythologie, dans BONNETON (C.), Bigorre, Paris, 1988, pp. 174-177.
Trois aspects particuliers sont traités : une terre de longue mémoire ; géants, dragons, fées et terreurs
nocturnes ; mythes et paysages. (R.V.)
MARLIAVE (Olivier de), Trésor de la mythologie pyrénéenne, Toulouse, 1989, 311 p.
Riche collecte de traditions, de gestes et de récits folkloriques, enracinés dans des cosmogonies et des
mythologies très anciennes, attestées dans les Pyrénées et leur piémont du Pays basque à la Catalogne. Un corpus
d’autant plus utile qu’il comporte des références précises et un ensemble d’illustrations très intéressantes.
POUSTHOMIS (Bernard), "Sépultures et rites funéraires au prieuré de Saint-Orens de Lavedan",
Revue de Comminges, 1982 (3e trimestre), pp. 369-391.
Compte rendu rigoureux des travaux de fouilles menés de 1977 à 1980 avec photographies, croquis et plans
très précis. Etude de trente-trois sépultures conduisant à émettre l'hypothèse de feux rituels associés à des
sépultures pour le haut Moyen âge, à confirmer le rôle paroissial que jouait le prieuré au Moyen âge et à révéler
pour la première fois dans les Hautes-Pyrénées le rite original du dépôt ou du jet de monnaies sur le cercueil au
XVIIe siècle.
PUYAU (G.), "Les dispositions religieuses d'un testament à Lannemezan (1690)", Revue de
Comminges, 1980, p. 462.
Extraits des minutes du notaire de Galan.
PUYAU (G.), "Fragments sur la vie religieuse au XVIIIe siècle dans le Lannemezan et ses environs".
Revue de Comminges, 1980, p. 393-398.
Notes sur les décès et les sépultures (à l'intérieur des églises) dans le Lannemezanais au XVIIIe siècle,
d'après des actes notariés et des registres paroissiaux.
PUYAU (Gabriel), "La peste et la chapelle Saint-Roch à Bulan, 1654", Revue de Comminges, 1981
(3° trimestre), pp. 561-568.
Publication de
deux testaments de pestiférés, du contrat passé par les consuls de Bulan avec un
"désinfecteur", de l'acte de dotation de la chapelle de Bulan... Deux photographies.
RECROIX (Père Xavier), Récits d’apparitions mariales (Pyrénées centrales), Saint-Girons, 1988,
159 p., [extrait de la] Revue de Comminges, 1986-1988.
S’appuyant sur de nombreux cas de sanctuaires pyrénéens réputés avoir été le théâtre d’apparitions de la
Vierge Marie, l’auteur en attribue la popularité au reflet de l’inconscient collectif qu’ils constituent. En particulier,
il estime que la dévotion manifestée à Notre-Dame des Vignes (à Sainte-Marie de Bagiry), à Notre-Dame des
Neiges à Soulan, Aulon et Ris, à Notre-Dame de Nestès (chapelle de Nouillan à Montoussé), à Notre-Dame de
Médous et à Notre-Dame de Lourdes « prouvent la survivance de thèmes archaïques exprimant à leur manière la
croyance en la relation permanente de l’homme avec le surnaturel ».
RECROIX (Père Xavier), « Saint Bertrand et la cathédrale d’Auch », Revue de Comminges, 1990,
pp. 517-530.
Le titre de cet article n’est pas très explicite : il s’agit en fait d’une étude sur un récit qui a pour cadre la
cathédrale d’Auch, au XIIe siècle, et pour garants le futur saint Bertrand de Comminges avec les évêques de
Bigorre, de Couserans et de Lectoure. L’apparition de la Vierge, suivie de guérisons miraculeuses, est mise en
parallèle avec d’autres récits du même type, et replacée dans le contexte des traditions locales concernant les
reliques mariales qui nourrissent la piété populaire.
RECROIX (Père Xavier), Traditions mariales, dans Vieilles Maisons françaises, février 1993, n° 146
Hautes-Pyrénées, pp. 78-83.
L’auteur nous montre que dès le XIIe siècle la dévotion mariale existait le long des chemins qui mènent en
Espagne. Après avoir évoqué brièvement la surimposition des croyances apportées par l’Eglise à un fonds plus
ancien, la légende médiévale de Lourdes, il nous décrit quelques vestiges de ce culte ancien (Vierge au sein nu de
Castelnau-Magnoac, reliques diverses). Au XVIe siècle, les récits d’apparition se multiplient et l’auteur nous les
présente chronologiquement : de 1512 (Aspin) à 1856 (Lourdes). L’article vaut également par la qualité de
l’illustration en couleurs. (R.V.)
RECROIX (Père Xavier), « Un aspect de la piété populaire dans les Pyrénées centrales : la dévotion
mariale », Revue de Comminges, 1989 (1er trimestre), pp. 121-128.
Les formes diverses de la dévotion mariale, manifestées du XIVe au XIXe siècle dans les nombreux sanctuaires
des Pyrénées : usage du chapelet, confréries, culte des reliques, pèlerinage, culte de l’image, toutes pratiques où
l’auteur voit la survivance de rites et de mythes archaïques.
ROUSSELLE (Aline), Paulin de Noles et Sulpice Sévère hagiographes et la culture populaire, dans
SCHMITT (Jean-Claude), dir., Les saints et les stars. Le texte hagiographique dans la culture
populaire, Paris, 1983, pp. 27-40.
L’auteur se propose d’étudier, à travers des récits hagiographiques, les rapports entre milieux aristocratiques
cléricaux et milieux populaires. Pour cela, elle présente d’abord les auteurs et leurs œuvres, puis les destinataires,
les fresques et inscriptions qui prolongent le texte. La multiplicité des traditions à l’intérieur du texte, puis
l’examen de trois miracles paysans la conduisent à conclure qu’il y a assimilation par le paganisme du christianisme.
(R.V.)
SAVES (Louis), "Quand la municipalité de Saint-Savin réglementait le travail des sacristains au
siècle dernier", Lavedan et pays toy, 1982, n° 14, pp. 249-252.
Etude d'un document municipal de 1898.
SAVES (Louis), « Cloches, clocher et sonneries à Saint-Savin », Lavedan et Pays Toy, 1990 (n°
21), pp. 105-118.
Article très documenté au niveau technique et historique, s’intéressant aussi à la vie sociale et religieuse
communautaire.
SAVES (Louis); « Coutumes religieuses et profanes à Saint-Savin au début du XXe siècle », Lavedan
et Pays Toy, 1989 (n° 20), pp. 51-70.
Vie spirituelle et matérielle de la paroisse et des paroissiens, pratiques, cérémonies, temps liturgique et
festivités, pèlerinages.
SIGOILLOT (Evelyne), « L’imagerie de l’abbaye de l’Immaculée Conception à Ozon », Bulletin de la
Société académique des Hautes-Pyrénées, 1995, pp. 94-110.
Catalogue des images réalisées par les moniales de 1934 à 1992.
VIÉ (Robert), « 1938 : découverte de sépultures anthropomorphes à Saint-Savin », Lavedan et
Pays Toy, 1988 (n° 19), pp. 137-138.
Utilisation de la documentation rassemblée par l’abbé Francez.