Ringu Tulku Rinpoche Questions et Réponses 1 Chapitre 2

Ringu Tulku Rinpoche
Questions et Réponses 1
Chapitre 2
BA2Q1: Questions and Answers 1 (Chapter 2) (after teachings BA2_1 and BA2_2-7)
March 20, 2011
A transcript of the French translation by Jet Mort.
Questions et Réponses 1 (chapitre 2)
20 Mars 2011
Traduction française par Jet Mort
Enseignements sur le Bodhicharyavatara pour le Shedra Online de Bodhicharya
Cette fois je vais répondre à quelques questions qui ont émergé des premières strophes du
chapitre 2 et voici la première question:
«Rinpoché, quelle est la meilleure façon d’intégrer l’offrande de possessions matérielles dans ma
pratique quotidienne? Est-ce que c’est en fait faire une offrande matérielle pendant ma méditation
comme par exemple des fleurs, de l’encens etc… ou est-ce plutôt un état d’esprit dans la vie de tous
les jours dans lequel on est toujours prêts à être généreux avec les possessions matérielles?»
Vous savez je pense que lorsqu’on parle d’offrandes matérielles, cela pourrait être n’importe quoi.
Cela pourrait être apporter de l’aide à quelqu’un, nourrir quelqu’un qui a faim, habiller quelqu’un
qui a besoin de vêtements, fournir des médicaments ou participer à l’éducation ou peut-être
même prononcer quelques mots d’encouragement ou donner quoique ce soit dont vous sentez
que cette personne a besoin. Tout cela est offrande matérielle.
Mais en même temps c’est aussi apporter son soutien au sangha, aux personnes qui étudient ou
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qui méditent ou qui sont très âgées ou handicapées et des choses dans ce genre. C’est une part
très importante de la vie matérielle, de l’offrande matérielle. Mais vous savez, si cela n’est pas
possible, vous pouvez créer une belle fleur pour les Buddhas et bodhisattvas sur votre autel ou
faire l’offrande d’une belle fleur ou d’encens. Quoique que ce soit que vous ayez ou que vous vous
procuriez, vous pouvez en faire l’offrande et ensuite vous ressentez et vous souhaitez pouvoir faire
une offrande formidable.
En faire une habitude, en faire un état d’esprit, comme vous l’avez dit, est aussi un apprentissage.
Il n’y a pas de limite, pas de restriction du genre «ce genre d’offrande est bon, le reste ne l’est pas»
ou «c’est seulement ainsi que vous devez le faire, vous ne pouvez pas autrement». Ce n’est pas
comme cela. Vous n’avez juste qu’à générer cette pensée «quelle offrande puis-je faire?» Chercher
ce que je peux offrir. Que puis-je offrir? Comment est-ce que je peux aider? C’est la même chose.
Où que ce soit le besoin d’aide, j’essaie d’en apporter de façon matérielle, physique, mentale ou
émotionnelle. Je pense que c’est la compréhension générale. Il n’y a là aucune restriction. C’est
ma façon de voir les choses.
La deuxième question vient de David.
«On m’a dit qu’il y avait différentes raisons pour lesquelles on peut trouver difficile d’obtenir des
résultats dans notre pratique. L’une d’elles est l’endommagement des vœux que nous avons pris. Il
m’est arrivé une fois de rencontrer des obstacles au cours d’une retraite d’une pratique Vajrayana
et je me suis surpris à penser que j’imitais le folklore tibétain. Maintenant je pense que c’était
juste, à l’époque, une pratique trop intense pour moi. Je crains, par ces pensées, avoir endommagé
la transmission de pouvoir.
Pensez-vous que cela pourrait créer des difficultés pour le
développement et la réalisation de l’esprit d’Éveil et si oui que devrais-je faire en vue d’une
purification? Merci.»
Il est exact qu’il y a de nombreuses et différentes raisons pour expliquer pourquoi nous avons tant
d’obstacles et d’obscurations et faiblesses, tant d’émotions négatives et de tendances habituelles.
Il n’est donc pas facile de progresser comme on veut. L’endommagement des vœux: il n’est pas
bon de promettre quelque chose et de ne pas le faire. Cela n’est pas positif mais il n’est pas bon
non plus de penser «parce que j’ai mal fait je ne peux donc jamais rien faire de bon». Ce n’est pas
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le mode de pensée bouddhiste. Voici le mode de pensée bouddhiste: «nous avons fait des tas de
bonnes choses et des tas de mauvaises choses dans notre vie et nos vies antérieures, mais il n’y a
rien de négatif qui ne puisse être purifié, qui ne puisse être changé, qui ne puisse être rectifié».
Donc si vous avez commis une faute, alors faites davantage de bonnes actions, davantage de
choses positives, reconnaissez ce que vous avez fait et lâchez cette pensée. Lâchez cette habitude,
lâchez cette émotion, faites en sorte que cette action ne se répète pas. C’est la principale façon de
purification. La purification est de reconnaître si vous avez vraiment fait quelque chose de pas
bien, de pas bon, d’inutile. Mais ensuite, bien sûr, il y a des tas de choses qui paraissent négatives
mais qui ne le sont pas, qui apparaissent positives mais qui ne le sont pas et qui apparaissent
négatives et qui le sont et qui apparaissent positives et qui le sont. Donc si vous avez vraiment,
vraiment mal agi, si vous avez fait du tort à vous-même et à autrui, alors essayez de ne pas
recommencer et évitez que ce genre d’actions ne se reproduise. Ceci est la meilleure façon de se
purifier et si vous pouvez vraiment faire cela, alors il n’y a rien qui ne sera pas purifié. Surtout si
vous le faites avec la ferme intention de ne pas recommencer. Ensuite essayez de faire davantage
d’actes positifs, la nature de l’acte n’a pas d’importance dans la mesure où il est vraiment positif.
Voici la question suivante:
«Dans ma vie de tous les jours, chaque fois que je vois quelque chose de beau, devrais-je essayer
de me rappeler de l’offrir aux Buddhas et bodhisattvas plutôt que de l’accumuler comme bonne
expérience? Cela m’aiderait-il à développer plus d’équanimité du fait de mon non-attachement aux
bonnes expériences?
Il n’y a rien de mal à faire l’expérience de jolies choses, de belles choses. Mais il est aussi bon de
penser: «J’en fais l’expérience, c’est très joli, je suis très heureux, je l’apprécie, je suis rempli de joie
car je vois cette belle chose, alors j’en fais aussi l’offrande à tous les Buddhas et bodhisattvas. Je
fais le souhait que tous les êtres sensibles puissent profiter de cette jolie chose.» Il n’y a pas de
contradiction entre les deux. Mais le problème principal est de voir une jolie chose et de ne pas en
profiter. Vous n’éprouvez pas de joie à cause de cette jolie chose mais vous dites: «j’en ai besoin,
je la veux, il me faut en avoir une» et vous créez un état d’esprit d’insatisfaction. La vue de cette
jolie chose, au lieu de vous satisfaire mentalement, ce que vous appelez faire une bonne
expérience, cette jolie chose que vous voyez, ou dont vous faites l’expérience devrait apporter à
votre esprit de la satisfaction plutôt que de l’insatisfaction. Mais si vous vous y attachez, si vous en
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avez un besoin maladif, si vous la changez en objet de profond désir, alors vous créez une
insatisfaction d’une jolie chose qui aurait dû être une joie et une bonne expérience. Et aussi si
vous souhaitez que les autres en profitent, c’est comme une offrande. Ceci, je pense, est la
compréhension.
Ensuite il y a quelques notes que Bob m’a envoyé où il dit qu’il apprécie beaucoup les
enseignements. Je l’en remercie.
Ceci vient de Paula:
«Merci beaucoup Rinpoché pour cet enseignement. C’est tellement facile à faire, donner des
choses qui n’appartiennent à personne. Au bout d’un certain temps, on en prendra l’habitude, et
on perdra l’attachement et on donnera facilement ce qui nous appartient. Je commence dès cet
instant! Il me tarde de vous voir en Europe. Bon voyage.»
Merci beaucoup Paula.
Ceci vient de Caswan.
«J’ai commencé ce cours avec du retard et je viens juste de rattraper maintenant que vous êtes sur
le départ. Est-ce mon karma qui fait que je suis toujours en retard? J’ai vraiment aimé les
enseignements, jusqu’à présent et j’ai hâte de continuer. J’ai particulièrement apprécié
l’enseignement récent sur l’offrande. N’ayant jamais possédé grand-chose, j’apprécie vraiment les
choses que je vois autour de moi et j’offre mes remerciements pour cela. Ceci est ma bénédiction.
Tous mes vœux pour vos voyages.
Merci beaucoup Caswan. Je suis actuellement en Allemagne et je vais essayer de continuer à
enregistrer les enseignements et de vous les envoyer dès que je peux. Merci beaucoup.
©Ringu Tulku Rinpoche
Ceci est la traduction en français d'un enseignement donné par Ringu Tulku Rinpoche pour Bodhicharya
Online Shedra. La traduction est destinée à être utilisée dans le contexte de l'enseignement au sein du
shedra online.
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