Il silenzio in p. Dehon -una ricerca velocissima

Il silenzio in p. Dehon
-una ricerca velocissimaUn sistema di ricerca per parole non è il più scientifico per fare delle affermazioni
rilevanti. Ma, per velocità, possiamo cercare su Dehondocs la parola ‘silence’ e
costatare come appare 254 volte, distribuite così:
- 154 nelle “Oeuvres spirituelles”
- 12 nelle “Oeuvres sociales”
- 65 negli “Inedits”
- 23 nelle “Oeuvres diverses”
Iniziamo l’analisi cercando di trovare il ‘concetto’ che si fa Dehon di questa realtà
umano-spirituale: il silenzio. Dopo faremo un'indagine sui documenti autobiografici.
Come affermazione generale, il termine ‘silence’ viene usato con la normalità di una
pratica ascetica classica e di normale riferimento nella vita spirituale e religiosa dei
tempi di Dehon. Per questo motivo, tentiamo di fare una scelta di passaggi un po’ più
ricchi.
Prima di tutto, il silenzio viene ‘contemplato’ (e dunque diventa così motivazione e
misura) nella persona ed esempi di Gesù. Il silenzio frutto della contemplazione, del
riconoscimento dell’altro, diventa lo spazio-tempo per il rapporto spirituale, per la
preghiera, per la ‘comprensione’ del Signore, per il senso di una consacrazione
(apostolica) a Gesù.
La contemplazione è caratterizzata specialmente da tre momenti: l'infanzia, la passione
e l'eucaristia. Di per sé sono momenti specialmente ‘silenziosi’, sia perché tace la
Scrittura, perché tace lo stesso Gesù o perché parliamo di un modo di presenza diverso.
Vediamo, quindi, qualche testo 1:
1. Contemplando l'infanzia:
“[A] imitation de [le] silence de Jésus enfant…, nous ferons des pratiques de silence intérieur et
extérieur, en rejetant les pensées inutiles et les paroles superflues. … C’est l’amour qui fut le
principe” (ASC 1/279).
“…Aimer le silence … me livre à l’action que sur vos ordres et dans la mesure où vous le
voulez” (ASC 2/166).
2. Contemplando la passione:
“Mon royaume est spirituel, c’est le royaume de la vérité. Après cette affirmation solennelle…
Jésus ne parle plus. Il rentre dans le silence, dans l’union à son Père, dans la prière” (ASC
3/265).
“… L’explication du silence? [:] Quels sont mes entretiens avec lui?” (ASC 3/287)
“Le silence a ses préférences” (ASC 3/288).
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Il segno … significa che abbiamo tagliato il testo per farlo più scorrevole.
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3. Contemplando l’eucaristia:
“Le Verbe de Dieu s’est condamné dans l’Eucharistie à un éternel silence” (ASC 6/239).
“notre silence en face de lui; … tenir dans le silence et fermer les yeux de notre âme” (CAM
3/74).
“Car notre règle de vie ne nous commande pas un silence absolu qui ne serait pas conforme à
notre vocation, … notre cœur garde toujours le silence vis-à-vis des créatures, c’est-à-dire qu’il
se garde bien de s’attacher à elles. … Voilà le sentiment qui doit exister dans nos cœurs” (CAM
3/71).
“Je ne puis entendre Jésus que dans le silence de mon cœur” (CAM 3/77).
“Rien de plus beau et de plus touchant que l’union à ce Cœur toujours silencieux et toujours
agissant pour nous. … c’est l’ami qui parle à son ami des intérêts de son amour et de sa gloire”
(CAM 3/203).
Chiudiamo questi ‘testi contemplativi’ con quello che, a nostro avviso, è il più rilevante,
dovuto al riferimento che fa a un tema importante per noi come è l’unità di vita,
specialmente il problematico rapporto tra vita contemplativa e vita apostolica:
“Comprenons bien l’expression énergique de saint Paul: «‘Vivens ad interpellandum pro nobis’:
il vit pour intercéder pour nous». Chez nous la vie se multiplie, nous aimons la vie intérieure et
la vie extérieure, nos occupations sont diverses, elles entraînent avec elles la diversité des
pensées, des affections, des désirs; de sorte qu’il n’y a pas d’unité dans notre vie. Tantôt nous
vivons pour étudier, tantôt notre vie s’absorbe dans les conversations, les œuvres extérieures,
etc. Bien plus, même dans notre vie spirituelle, l’unité n’existe pas; tantôt nous nous attachons à
une vertu, tantôt à telle autre selon la diversité des positions où nous nous trouvons. Ainsi pour
nous la pratique du silence nous paraît presque contradictoire avec celle du zèle apostolique, qui
parle et agit beaucoup” (CAM 3/79).
La ‘contemplazione’ del silenzio nei misteri di Gesù, allo stesso tempo che
orientamento, misura e criterio, diventa ‘pratica’, strada di vita spirituale, disciplina
ascetica. Così lo possiamo vedere quando scrive che “La solitude et le silence nous
préparent à la conversation avec Notre Seigneur” (ASC 6/242) o che “pour bien faire
oraison, plus écouter que parler. C’est dans le silence et dans l’attention que nous
recevrons la lumière divine” (ASC 10/8).
Da disciplina ascetica generale diventa esercizio regolare di vita religiosa. Possiamo
aggiungere ‘dehoniana’ dal momento in cui la pratica spirituale si orienta ad uno scopo
di consacrazione. Rifacendoci una frase del Dehon maestro dei novizi, lo scopo
dell'osservanza del silenzio nella nostra vita religiosa è “pour maintenir cette union”
(CFL 6/26).
Senza poter fare qui uno studio trasversale di questo valore e pratica lungo il DSP, ci
limitiamo soltanto a un testo dei più antichi riguardo al nostro ‘concetto carismatico’ di
silenzio: Retraite (Cinq Jours) datant des premières années de la Congrégation, des
années 1881-1883.
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Composto per la prima volta come ritiro di cinque giorni per i primi religiosi 2, il testo
viene usato di nuovo nelle Courounne d’amour (CAM 1/152-153, pubblicate nel 1905),
opera scritta per il pubblico, non per i religiosi scj. Qui Dehon praticamente ripete lo
stesso testo, senza fare distinzioni dunque riguardo ai ricettori: pubblico in genere o
religiosi. Soltanto una volta sembra ‘rendersi conto’ e cambia il testo: dal ‘vie
religieuse’ del primo testo al ‘vie intérieure’ del secondo 3. Siamo forse davanti ad un
altro esempio di come per Dehon la vita religiosa non entra per prima nel contenuto
centrale della vita spirituale; la vita religiosa fornisce procedure specifiche e difende un
tempo e uno spazio per coltivare la spinta spirituale, lo scopo forte dell'intimità e
l’unione con Dio in amore, con amore e per amore.
Sembrano interessanti anche gli appunti del novizio Falleur, che ci trasmettono
l’impostazione che Dehon fa del silenzio nella vita dei primi religiosi. Scrive il p.
Stanislao Falleur il venerdì 9 aprile 1880:
“Le silence parce que notre vie est contemplative au noviciat surtout, et dans les œuvres elle
sera largement mêlée de vie contemplative…. La contemplation c’est la conversation intérieure
avec Notre Seigneur et pour l’entendre il faut le silence. Ce point est pour nous d’une certitude
absolue: le silence ou s’en aller. … Notre Seigneur promet de parler à l’âme silencieuse. … Le
silence intérieur c’est la paix de l’âme, l’attention à Dieu ou l’attention unique à ce que prescrit
au moment-même la volonté de Dieu. … Pour les Oblats il est nécessaire; c’est le silence ou la
destruction. … Il veut être notre père, notre frère, notre ami, notre maître des novices. Mais il
faut l’écouter et le suivre, et pour cela: le silence” (CFL 2/3-4).
Passiamo adesso all'uso che Dehon fa del termine ‘silence’ nei suoi libri autobiografici:
- su NHV, 25 volte
- su NQT, 56 volte.
Di solito ci mostra un uso “teorico-formale” del termine; cioè nel senso visto finora.
Fissando la ricerca sui testi che offrono una visione esperienziale in prima persona di
Dehon, soltanto offre un valore di interesse rilevante questa annotazione riferita il 15-22
settembre 1890:
“Ce ne sont que visites des parents d’élèves et correspondances pour préparer la rentrée et
l’organisation de nos maisons. J’ai soif de solitude et de silence. J’essaie de vivre uniquement
d’amour et de sacrifice à Jésus” (NQT 5/60).
A questo punto, semplicemente vorremmo affermare provvisoriamente che Dehon
racconta-descrive il silenzio, ma non il ‘suo’ silenzio. Come sostenuto in altre sedi 4, di
solito, Dehon ci offre il cuore, ma ci nasconde la sua anima.
2
Scrive Dehon nella Méditation préliminaire’: «c’est une attention de la Providence que nous
commencions cette retraite, la première de nos grandes retraites, depuis que nous avons reçu notre
nouvelle règle» (RET 9170002/105).
3
Allo stesso tempo, subito dopo fa diventare maiuscola nel testo di CAM la ‘r’ di ‘Règle’…, ma quale
Regola segue un laico o un prete diocesano?
4
Cf. ARNAIZ ECKER, J. J. (2011): “El corazón descubierto, el alma oculta”: Dehoniana 2011: 73-85.
Per approfondire l’argomento e trovare testi e spiegazioni serene può servire: McGUIRE, P. J. (1996):
“How Father Dehon prayed”, Dehoniana 1996/3: 55-67.
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