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LA VERITE SUR
LE TAKFIR & LA REVOLTE
le fléau de notre époque réfuté par le Coran, la
Sunna, la voie des salafs et l'Histoire!
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LA VERITE SUR
LE TAKFIR & LA REVOLTE
le fléau de notre époque réfuté par le Coran, la
Sunna, la voie des salafs et l'Histoire!
DOCUMENT COMPOSE DE 5 EXPOSES:
1 - Les règles liées au takfir des musulmans : 5 pages
2 - Réfutation de la croyance de la secte des khawarij et
du fait de commettre des attentats : 23 pages
3 - Paroles des Imams de l'Islam sur celui qui juge par
autre que la loi d'Allah : 9 pages
4 - Conseils en temps de guerre : 1 page
5 - Un exemple éloquent de notre Histoire : 7 pages
l'ignorance et le takfir - Version imprimable - Manhaj - salafs.com
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l'ignorance et le takfir
Date 7/4/2004 15:50:00 | Sujet : Manhaj
L’ignorance et le takfir
Shaikh Muhammad ibn Salih Al-‘Uthaimin
Noble shaikh, Allah sait que je vous aime pour Allah, ma question porte sur le cas de
ces gens qui croient que les saints enterrés peuvent le faire du mal ou du bien, mais
croient aussi en l’existence du Créateur et qui prient. Quelle est leur destination finale
après leur mort (le paradis ou l’enfer) ? Sont-ils des polythéistes ou des
monothéistes ?
Réponse : Je demande à Allah qu’Il t’aime comme tu m’as aimé et qu’Il nous mette tous
parmi ceux qu’Allah aime et prend pour alliés.
Premièrement : les alliés d’Allah sont ceux qui réunissent deux qualités : al-iman (la foi) et la
taqwa [1] (crainte pieuse), comme Allah dit : « les alliés d’Allah n’ont aucune crainte à
avoir et ils ne seront point attristés. Ceux qui ont cru et craint (leur Seigneur) » [2].
Donc avant de dire que c’est la tombe d’un wali, il faut regarder la vie de ce mort. Etait-il
parmi les croyants pieux ? Si c’est le cas, on espère qu’il soit parmi les alliés d’Allah. Ou
alors était-il parmi les charlatans, les fabulateurs, les imposteurs qui montrent aux gens le
visage de la piété, alors qu’ils en sont le plus éloigné, celui-là n’est pas un wali, quoiqu’en
dise les gens.
http://www.salafs.com/modules/news/print.php?storyid=10009
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Deuxièmement : S’il nous apparaît clairement qu’il était parmi les croyants pieux, nous
espérons le bien pour lui et nous savons qu’il ne détient, pas même pour lui, ni bien ni mal,
et qu’il n’a cru et craint que par peur du châtiment d’Allah et qu’il n’en détient rien. S’il ne
peut rien pour lui-même, comment pourrait-il quelque chose pour nous ? Comment, alors
qu’il est aujourd’hui un cadavre et que peut-être la terre l’a mangé ? Comment, alors
qu’Allah dit à Son prophète : « Dis : je ne détiens pour moi ni bien, ni mal, sauf ce
qu’Allah a voulu » [3], « Dis : “Je ne vous dis pas que je détiens les trésors d’Allah, ni
que je connais l’Inconnaissable, et je ne vous dis pas que je suis un ange » [4], « Dis :
“Je ne possède aucun moyen pour vous faire du mal, ni pour vous mettre sur le
chemin droit”. Dis : “Vraiment, personne ne saura me protéger contre Allah; et jamais
je ne trouverai de refuge en dehors de Lui. [Je ne puis que transmettre] une
communication et des messages [émanant] d’Allah. Et quiconque désobéit à Allah et
à son Messager aura le feu de l’Enfer pour y demeurer éternellement » [5]. C’est-à-dire :
ta tâche n’est que de transmettre. S’il en est ainsi pour le prophète (salallahu ‘alayhi wa
salam), que dire de ceux qui sont moindre que lui ?
Et lorsque les compagnons ont été touchés par la sécheresse et la famine à l’époque du
califat de ‘Umar ibn Al-Khattab (radhiallahu ‘anhu) pendant une année célèbre connue sous
le nom de l’année des cendres. Ils n’ont pas demandé la pluie par l’intermédiaire du
prophète (salallahu ‘alayhi wa salam), et ils ne se sont pas rendus sur sa tombe en disant : ô
messager d’Allah, demande à Allah qu’Il nous accorde la pluie. Il ont uniquement invoqué
Allah, et ‘Umar a demandé à Ibn ‘Abbas de se lever et d’invoquer Allah afin qu’Il leur
accorde la pluie [6].
Malgré tout, ceux qui se rendent chez les wali et les invoquent, et qu’ils sont ignorants, qu’il
n’y a personne pour leur apprendre ou les avertir. Mais ils disent : nous sommes
musulmans, ils prient, ils donnent l’aumône, ils jeûnent, ils accomplissent le pèlerinage, ils
combattent sur le sentier d’Allah et prient la nuit, mais ils ne savent rien de ce qu’ils font (le
fait d’invoquer le wali), et que personne ne les a avertis. Ceux-là sont excusés par leur
ignorance, et on les juge musulmans. Quant à celui à qui il est parvenu que son acte est du
polythéisme mais qui persiste et dit : c’est la religion des mes pères et je ne peux m’en
écarter, celui-là est jugé mécréant, car il dit comme ceux qui ont dit : « “Nous avons trouvé
nos ancêtres sur une religion et nous suivons leurs traces”. » [7]
Liqaat al-bab al-maftuh, liqa n°36
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Shaikh, qu’Allah vous préserve, quel est le sens de la parole de shaikh al-islam Ibn
Taymia : juger mécréante une personne demande une preuve spécifique ?
Réponse : Tu sais, qu’Allah te bénisse, que les règles dépendent parfois d’une catégorie et
parfois d’une personne. Par exemple, nous disons que tout croyant est au paradis, cette
parole est générale et dépend de la catégorie, de même que tout mécréant est en enfer.
Mais peux-tu dire que telle personne (en particulier) est au paradis ? Ou encore que cette
autre personne est en enfer ? Non. Il y a donc une différence entre ce qui dépend de la
catégorie et de la personne. Si une personne prononce une parole de mécréance et commet
un acte de mécréance, nous ne disons pas qu’il est mécréant jusqu’à ce qu’on ait regardé
ce qui l’a amené à cela. Puis, nous agissons avec lui de la manière qui convient à sa
situation. On a forcé un homme à se prosterner devant une statue et il s’est prosterné, un
autre à prononcer une parole de mécréance. Ces deux hommes sont-ils mécréants ? Non,
car Allah dit « Quiconque a renié Allah après avoir cru... - sauf celui qui y a été
contraint alors que son coeur demeure plein de la sérénité de la foi » [8]. Sa Parole :
« Quiconque a renié Allah après avoir cru » englobe celui qui renie par la parole ou l’acte.
Celui qu’on a contraint à se prosterner devant une statue ou à prononcer une parole de
mécréance ont-ils accompli un acte de mécréance ? Oui. Mais sont-ils mécréants ? Non, car
il y a quelque chose qui interdit de les juger mécréant, et c’est la contrainte. Et cette autre
personne qui exagéra à son propre sujet et qui dit à sa famille : « Lorsque je mourrais,
brûlez-moi et jetez mes cendres dans les flots », il fit cela en pensant que cela le sauverait
du châtiment d’Allah. Sa famille fit ce qu’il leur avait demandé, puis Allah rassembla son
corps et lui demanda pourquoi il avait fait cela ? Il dit : Seigneur, j’ai fait cela par crainte de
ton châtiment, et Allah lui pardonna [9]. Cet homme a commis un acte de mécréance,
pourquoi ? Car il a douté de la puissance d’Allah, douté du fait qu’Allah pouvait le
rassembler et le châtier. Mais comme c’est la peur du châtiment d’Allah qui l’a amenée à
faire cela, Allah lui a pardonné. Le sens de la parole de shaikh al-islam ibn Taymia est : la
mécréance qui dépend d’une catégorie est appliquée en toute situation, celui qui ne croit
pas en Allah est au feu, celui qui se prosterne pour une statue est mécréant, celui qui dit
qu’il y a une autre divinité avec Allah est mécréant. Mais on ne juge pas une personne (en
particulier) mécréante jusqu’à ce qu’on ait bien observé son cas, il se peut qu’elle soit
ignorante et ne sache pas, il peut avoir mal compris un texte et l’interpréter à sa manière, et
il se peut qu’il soit dans une situation qui le contraigne à dire cette chose, sans réelle volonté
de sa part.
Le prophète (salallahu ‘alayhi wa salam) a dit : « Allah est plus heureux du repentir de Son
serviteur qu’un homme qui a perdu sa bête dans le désert et n’arrive pas à la retrouver, et
qui dans le désespoir s’est allongé sous un arbre en attendant la mort. C’est alors (qu’en
ouvrant les yeux) il trouva la bride de sa bête attachée à l’arbre. Il en fut tellement heureux
qu’il dit : « Ö Allah Tu es mon serviteur et je suis ton seigneur » [10]. Cette parole est une
parole de mécréance, car il a prétendu qu’il était le seigneur et qu’Allah était son serviteur,
mais comme il n’a pas voulu cela et qu’il s’est trompé en raison de sa grande joie, comme l’a
dit le prophète (salallahu ‘alayhi wa salam), Allah ne l’a pas châtié pour cela.
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Liqaat al-bab al-maftuh, liqa n°36
Notes de bas de page :
[1] NdT : Il n’y a pas en français de mots pouvant rendre compte pleinement du sens de
taqwa. Shaikh ‘Ubayd Al-Jabiri explique que (écoutez le shaikh2) : « La taqwa consiste à se
protéger de la désobéissance à Allah en Lui obéissant. Qu’il fasse parmi les actes
d’obéissance à Allah ce qui va le protéger de la désobéissance à Allah. Et une des
meilleures paroles sur le sens de taqwa est ce qu’a dit Talq ibn Habib (rahimahullah) : « La
taqwa consiste à obéir à Allah, sur une lumière d’Allah, en espérant la récompense d’Allah ;
et de laisser la désobéissance à Allah, sur une lumière d’Allah, en craignant le châtiment
d’Allah » (« sur une lumière d’Allah », c’est-à-dire avec science, ndt)
[2] Sourate Yunus, 62-63
[3] Sourate Al-‘Araf, 188
[4] Sourate Al-An’am : 50
[5] Sourate Al-Djinn, 21-23
[6] Al-Bukhari, Kitab Al-istisqa (n°1010)
[7] Sourate Az-Zukhruf, 23
[8] Sourate An-Nahl, 106
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[9] Al-Bukhari, Kitab At-Tawhid (n°7508)
[10] Muslim, Kitab At-tawhid (n°2747)
Traduit par les salafis de l’est
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[1]
[2]
Traduit d’une risâlah intitulée « Bi ayy ‘aql wa dîn yakûn at-tafjîr wat-tadmîr jihâdan ? »
Rapporté par Al-Bukhari (6487) et Muslim (2822)
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[3]
Sahih : rapporté par Ahmad (1/215, 247), Ibn Majah (3029) et an-Nasâ i (5/268). Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah
déclare dans Iqtidaa us-Sirât il-Mustaqim (p.106) : « Son isnâd est sahih selon les condition de Muslim » Et l’Imam alAlbani partage son avis dans la Silsilat ul-ahadith is-Sahihah (1283)
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[4]
[5]
Rapporté par al-Bukhari (4547) et Muslim (2665)
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[6]
Note du Traducteur Spubs : Les Khawârij sont la première secte de l’Islam à se séparer de la voie du Prophète (ƅơȄǴǏ
ǶǴǇȁǾȈǴǟ) et de ses Compagnons. Ils apparurent durant le califat de ‘Ali, en faisant le khurooj (rébellion) contre lui, avant
l’arbitrage entre lui et Mu’awiyah (ŕƈƎƊŷĺŔƓŲũ). Parmi les éléments de leur fausse ‘aqidah (croyance) on peut trouver :
autoriser la rébellion contre les dirigeants musulmans légitimes, qu’ils soient pieux ou mauvais, déclarer un musulman
kâfir (mécréant) à cause d’un grand péché etc. Ils furent décrits par le Prophète (ǶǴǇȁǾȈǴǟƅơȄǴǏ) comme étant les « chiens
de l’Enfer ». Voir Maqâlat ul-Islamiyin (1/168) de Abu al-Hasan al-Ash’ari, al-Bidâyah (8/22-44) de Ibn Kathir et Fath ulBari (12/282-302) de Ibn Hajr.
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[7]
[8]
Rapporté par al-Bukhari (5/303-304) et Muslim (12/134-138) à partir du hadith de al-Baraa Ibn ‘Azib (ǾǼǟƅơȆǓǁ)
Cet incident fut rapporté par ‘Abdur-Razzaq dans al-Musannaf (18678), Ahmad (1/342), Abu ‘Ubayd dans al-Amwâl
(444), an-Nasâ i dans Hilyat ul-Awliyaa (1/318-320), al-Bayhaqi dans as-Sunan ul-Kubra (8/179), Ibn ‘Abd ul-Barr dans
Jâmi’ Bayân ul-‘ilm (2/103-104), Ibn ul-Jawzi dans Talbis Iblis (p.91-93), Abul-Farj al-Jariri dans al-Jalis us-Salih il-Kâfi
(1/558-560) et Ibn Kathir dans al-Bidâyah wan-Nihâyah (7/281).
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[9]
Sahih : rapporté par al-Bukhari dans at-Tarikh, Abu Ya’la, Ibn Hibbân et al-Bazzâr. Voir as-Sahihah (n.3201) du Shaikh
al-Albâni.
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[11]
[12]
Rapporté par Bukhari (6047) et Muslim (176), d’après un hadith de Thâbit ibn Dahhâk (ǾǼǟƅơȆǓǁ)
Rapporté par Bukhari (5778) et Muslim (175)
Voir Silsilat us-Sahiha (n.3421) de l’Imam al-Albâni
[14]
[13]
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14
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[15]
Rapporté par Muslim (126)
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[16]
Rapporté par Bukhari (67, 1741) et Muslim (1679), avec une affirmation dans le hadith de Ibn ‘Abbâs dans Sahih alBukhari (1739), de Ibn ‘Umar (1742) et de Jâbir dans Sahih Muslim (1218)
[18]
[19]
Ces deux narrations sont rapportées par Bukhari (6862-6963)
[17]
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17
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LQWHOOLJHQFHDLQVLDWWHLQGUH]YRXVOD
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[20]
Rapporté par Bukhari (18) et Muslim (1709), et la formulation est de Muslim.
[22]
[23]
[24]
Rapporté par Bukhari (6882)
[21]
6RXQQDFRP
18
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DW7DEDUkQL DYHF XQH FKDvQH FRQWHQDQW ,VPD¶LO ,EQ 0XVOLP G¶DSUqV DO+DVDQ GH -XQGXE
DYHFFHVSDUROHV©9RXVVDYH]TXHM¶DLHQWHQGXOH0HVVDJHUG¶$OODKǶǴǇȁǾȈǴǟƅơȄǴǏGLUHµ,O
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[25]
Rapporté par Muslim (1848)
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[26]
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« Il ne sera pas capable d’en sentir l’odeur »
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23
PAROLES DES SAVANTS SUR LE FAIT DE
GOUVERNER AVEC DES LOIS AUTRES QUE
CELLE D’ALLAH ET SUR LES DEUX TYPES DE
KOUFR
D’après ’Abd ar-Rahaan Ibn Abi Az-Zinad, d’après son père ’Oubayd Allah Ibn
’Abdallah Ibn Outba Ibn Mas’oud, d’après Ibn ’Abbas qui a dit concernant les versets
où Allah dit :
-traduction relative et approchée-
« Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont des
mécréants (kafiroun) », « ceux-là sont des injustes (dhalimoun) », « ceux-là sont des
pervers (fasiqoun). »
(Sourate 5 versets 44, 45 et 47)
« Par Allah ils ont été révélés en ce qui concerne ces deux (tribus Juives) et c’est eux
qu’Allah a désigné (dans ces versets). »
(Rapporté par Ahmad (1/246), At-Tabarani dans Al-Mou’djam Al-Kabir (3/95/1)
————————————————————————————————————————————————
Le grand savant Ibn Qayim Al Djawziya -Qu’Allah lui fasse miséricorde- (d. 751 h) a dit :
« Et ce qui est correct, c’est que juger par autre que ce qu’Allah a révélé est à la fois
les deux types de koufr (petit koufr et grand koufr) et (chacun des deux) dépend de la
situation du dirigeant.
S’il a la conviction dans l’obligation de juger par ce qu’Allah a révélé dans ce cas, mais
s’en est écarté, hors de la désobéissance, tandis qu’il reconnaît mériter une punition,
alors c’est du koufr asghar (qui ne fait pas sortir de la religion).
Et s’il a la conviction que cela n’est pas obligatoire et qu’il a le choix dans la matière,
avec sa conviction ferme que c’est le jugement d’Allah, alors c’est du koufr akbar
(celui qui fait sortir de la religion). Et s’il est ignorant en la matière ou fait une erreur,
alors il est dans l’erreur et son houkm est le même que celui qui se trompe (c’est à dire
une récompense). »
(Voir son livre : Madaridj us-Salaikine ; volume 1 pages 337)
————————————————————————————————————————————————
Cheikh ’Abdourrahmane As-Sa’di -Qu’Allah lui fasse miséricorde- (d. 1376 h) a dit :
« Juger par autre que ce qu’Allah a révélé fait partie des actions des gens de la
mécréance, et cela peut aussi en faire sortir de la religion. Et c’est le cas lorsqu’il a la
conviction en sa légalité et que cela est permis. Et il peut parfois être un grand péché
et faire partie des actes de mécréance, celui qui est coupable de cela recevra un lourd
châtiment. Et Il (Allah) dit :
injustes (dhalimoun). »
(Sourate 5 verset 45)
Ibn ’Abbas -qu’Allah l’agrée- a dit :
« Koufr douna koufr, dhoulm douna dhoulm, fisq douna fisq. »
« Une mécréance en dessous de la mécréance (majeure), une injustice en dessous de
l’injustice (majeure), une perversité en dessous de la perversité (majeure). »
C’est du grand dhoulm quand il est déclaré licite, mais c’est un grand péché quand il
est fait sans être déclaré permis. »
(Tayssir Al-Karim Ar-Rahmaane 2/296-297)
————————————————————————————————————————————————
L’Imam Ibn Al-Djawzi -Qu’Allah lui fasse miséricorde- (d. 596 h) a dit :
« Et la parole la plus sure a ce sujet est que celui qui ne juge pas avec ce qu’Allah a
révélé, tandis qu’il le rejette [dans la croyance] et il sait que c’est Allah qui l’a
révélé,comme on fait les juifs, alors il est un mécréant. Et celui qui ne juge pas par ce
qu’Allah a révélé, inclinant à ses passions sans le rejeter [dans sa croyance], alors il
est dhalim (injuste), fassiq (pervers) et il a été rapporté de ’Ali Ibn Abou Talha, de Ibn
’Abbas -qu’Allah l’agrée- qu’il a dit :
« Celui qui rejette (jahada) ce qu’Allah a révélé alors il a mécru, et celui qui l’affirme
(aqarra bihi) mais ne juge pas avec, alors il est un dhaalim, un faasiq. »
(Zaad Al-Maysir 2/366)
————————————————————————————————————————————————
Cheikh Mouhammad Amine Ash-Shanquiti -Qu’Allah lui fasse miséricorde- (d. 1393 h) a dit :
« Sache que la position juste dans ce sujet est que koufr (mécréance), dhoulm
(injustice) et fisq (perversité), peuvent tous être utilisés dans la législation avec
l’intention de désobéissance dans un premier temps et avec l’intention du koufr qui fait
sortir de l’Islam dans un autre temps.
Et celui qui ne juge pas avec ce qu’Allah a révélé, se détournant et contredisant le
Messager -Prières et bénédiction d’Allah sur lui- et annulant les lois d’Allah (ahkam), alors, son
dhoulm, fisq et koufr, tous sont une mécréance qui le fait sortir de la religion.
Et celui qui ne juge pas avec ce qu’Allah a révélé, tout en ayant la conviction qu’il
commet une action interdite et un acte répréhensible, alors, son koufr, dhoulm et fisq
ne le fait pas sortir de la religion. »
(Adwaa Al-Bayaan 2/104)
————————————————————————————————————————————————
L’Imam Ibn Abi Al-’Izz Al-Hanafi -Qu’Allah lui fasse miséricorde- (d. 792 h) a dit :
« Et il y a une question qu’il est nécessaire de bien comprendre, que le fait de régner
avec autre que ce qu’Allah a révélé peut parfois être du koufr qui fait sortir de la
religion, et parfois un grand ou un petit péché. Ou il peut être du « koufran
madjaaziyyan » ou du petit koufr et ceci est fonction de l’état de celui qui règne.
S’il a la conviction que régner avec autre que ce qu’Allah a révélé n’est pas obligatoire
et qu’il a le choix sur cette question, ou s'il méprise, tout en ayant la certitude que c'est
la loi d'Allah, alors c’est du grand koufr.
Et s’il a la conviction en l’obligation de régner avec ce qu’Allah a révélé et dans un
incident [particulier] [il sait que cela est la règle d’Allah] mais il s’en détourne, tout en
reconnaissant qu’il mérite un châtiment, alors c’est une personne désobéissante et il
est appelé désobéissant avec la métaphorique sorte de koufr (koufran madjaaziyyan)
ou petit koufr. »
(Charh ’Aquida At-Tahawiyyah - page 363)
————————————————————————————————————————————————
Cheikh Al Islam Ibn Taymiya -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit dans l’explication du verset :
mécréants »
« C’est à dire qu’il considère permis de gouverner par autre que ce qu’Allah a révélé. »
(Madjmou’ Al-Fatawa - 3/268)
Et il (Ibn Taymiya) a dit :
« Ainsi, lorsque vient la parole des salaf que l’homme peut avoir la foi et l’hypocrisie
en lui, alors de même leur parole qu’il peut avoir la foi et le koufr (en lui). Mais pas le
koufr qui sort de la religion, comme il a été dit par Ibn ’Abbas -qu’Allah l’agrée- et ses
compagnons sur Sa Parole :
mécréants »
Ils ont dit : « Un koufr qui ne sort pas de la religion. »
Puis, il a mentionné que l’Imam Ahmad -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a été questionné à
propos du koufr mentionné dans le verset et il a répondu :
« Un koufr qui ne sort pas de la foi, comme avoir foi en une partie et comme pour le
koufr. C’est une question sur laquelle il n’y a aucune différence. »
————————————————————————————————————————————————
Mouhammad Ibn Ibrahim Ali Cheikh -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Et celui qui juge avec elles (les lois autres que celle qu’Allah a révélé) et s’y réfère
pour le jugement, tout en croyant que cela est correct et que c’est possible, alors il a
mécru avec le koufr qui le fait sortir de la religion.
Et celui qui agit ainsi sans croire que cela est correct et permis de juger avec, alors il a
mécru avec le koufr dans l’action, qui ne fait pas sortir de l’islam. »
(Madjmou’ Fatawa Ibn Ibrahim tome 1 page 80)
————————————————————————————————————————————————
Cheikh Mouhammad Nasir-Din Al-Albani -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Et la raison derrière cela est que le koufr est de deux types : koufr dans la croyance
et koufr dans l’action. Le koufr dans la croyance est lié au cœur et le koufr dans
l’action est lié aux membres. Donc, celui dont les actions sont un koufr en raison de
leur contradiction de la Shari’a et que ce koufr suit ce qui est établi dans son cœur,
c’est-à-dire un koufr dans la croyance, alors c’est le koufr qu’Allah ne pardonnera pas
et cette personne résidera dans le Feu pour toujours. Mais si (ces actes de koufr)
contredisent ce qui est dans son cœur, alors il est un croyant dans le jugement de son
Seigneur, mais il contredit cela par ses actes. Donc son koufr est un koufr d’action
seulement et ce n’est pas un koufr dans la croyance. Et conformément à la Volonté
d’Allah, s’Il veut Il le punira et s’Il veut Il lui pardonnera. Et c’est avec ce (deuxième)
type (de koufr) que certains ahadith, qui généralisent le terme koufr au musulman qui
commet un péché, doivent être compris. Et il serait bon d’en mentionner certains :
« Deux choses si elles sont faites sont un koufr : abuser de la généalogie et gémir sur
les morts. »
(Rapporté par Mouslim)
« Discuter sur le Coran est un koufr. »
« Insulter un musulman est un fisq et le tuer est un koufr. »
(Rapporté par Mouslim)
« Parler des faveurs d’Allah est un remerciement (shoukr) et le laisser est un koufr. »
« Ne redevenez pas kafir après moi, en vous frappant les cous les uns des autres. »
(Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim)
Et beaucoup d’autres ahadith pour lesquels il n’y a aucun besoin d’entrer dans les
détails. Donc, tout musulman qui accomplit n’importe laquelle de ces actions
coupables, alors son koufr est un koufr dans l’action, c’est-à-dire qu’il a fait une action
des kouffar. Sauf dans le cas où il voit son péché comme étant permis et ne croit pas
que c’est un péché, dans ce cas il est un kafir dont le sang est licite, car maintenant il
partage aussi la croyance des kouffar.
Et le jugement par autre que ce qu’Allah a révélé n’est pas exempt de ce principe et ce
qui est relaté des salaf soutient cela et ce n’est rien d’autre que leur parole sur le
tafssir de ce verset : « koufr douna koufr » (mécréance en dessous de la mécréance
majeure) comme il est authentiquement rapporté du traducteur du Coran, Ibn ’Abbas qu’Allah l’agrée-, de certains Tabi’in et d’autres qui ont appris cela de lui. Et il est
nécessaire de mentionner certains d’entre eux pour que, peut-être, ils puissent
illuminer le chemin de ceux qui ont été égarés dans cette question dangereuse et ont
pris la route des Khawaridj qui ont déclaré que les gens étaient kafir en raison de leurs
péchés, même s’ils accomplissent la prière et jeûnent !
1) Ibn Djarir At-Tabari rapporte (10/355/12053) avec un isnad sahih d’Ibn ’Abbas -qu’Allah
l’agrée- qu’il a dit à propos du verset :
mécréants »
« Le sens est le koufr, mais pas le koufr en Allah, Ses Anges, Livres et Messagers. »
2) Et dans une narration de lui à propos de ce verset :
« Ce n’est pas le koufr qu’ils (c’est-à-dire les Khawaridj) croient, en effet ce n’est pas le
koufr qui sort de la religion, c’est un koufr en dessous du koufr (majeure). »
Rapporté par Al-Hakim (2/313) et il a dit « isnad sahih » et Ad-Dhahabi a approuvé. Et il
aurait été plus méritoire pour eux de dire : « sahih selon les conditions des deux
shaikh (Al-Boukhari et Mouslim) » car l’isnad est ainsi. Puis, j’ai vu qu’Ibn Kathir a dit
dans son tafssir (6/163) d’après Hakim qui a dit : « sahih selon les conditions des deux
shaikh », donc il est évident que cette parole est omise dans l’édition imprimée de AlMoustadrak. Et Ibn Kathir attribue aussi la narration, récapitulée, à Ibn Abi Hatim.
3) Et dans une autre narration de lui d’après ’Ali Abou Talha d’après Ibn ’Abbas -qu’Allah
l’agrée- qui a dit :
« Celui qui rejette ce qu’Allah a révélé est un kafir et celui qui y croit, mais ne juge pas
par cela est un dhalim fasiq. »
Rapporté par Ibn Dharir (12063). Je (Cheikh Al Albani) dis : Ibn Abi Talha n’a pas
entendu d’Ibn ’Abbas -qu’Allah l’agrée-, mais la narration est bonne comme témoin.
4) Puis, il (Ibn Djarir) rapporte (12048-12051) d’après Ata Ibn Abi Rabah à propos des
trois versets :
mécréants (kafiroun) », « ceux-là sont des injustes (dhalimoun) », « ceux-là sont des
pervers (fasiqoun). »
« Koufr douna koufr, fisq douna fisq, dhoulm douna dhoulm. »
« Une mécréance en dessous de la mécréance (majeure), une injustice en dessous de
l’injustice (majeure), une perversité en dessous de la perversité (majeure). »
Et son isnad est sahih.
5) Puis, il rapporte (12052) d’après Sa’id Al-Makki d’après Tawous à propos du verset :
« Ce n’est pas le koufr qui sort de la religion. »
Et son isnad est sahih. Et ce Sa’id est ibn Ziyad As-Shaybani Al-Makki et ibn Ma’in et
Al-Ijli et ibn Hibban et d’autres l’ont déclaré digne de confiance et un groupe rapporte
de lui.
6) Et il a rapporté (12025, 12026) via deux itinéraires de narration d’après ’Imran Ibn
Hadir qui a dit qu’un groupe des gens de Bani Oumrou Ibn Sadous [et dans une autre
narration : un groupe de Ibadiya] est venu à Abou Mazliz (il est un grand tabi’in digne
de confiance et son nom est Lahiq ibn Houmaid Al-Bassri) et a dit :
« Vois-tu la Parole d’Allah :
mécréants »
Est-ce la vérité ? »
Il a répondu :
« Oui. »
Ils ont dit :
injustes »
Il a répondu :
« Oui. »
Ils ont dit :
pervers. »
Il a répondu :
« Oui. »
Donc ils ont dit :
« Ô Abou Majliz ceux-ci (les dirigeants) gouvernent-ils par ce qu’Allah a révélé ? »
Il a répondu :
« C’est la religion à laquelle ils se tiennent et appellent, ainsi s’ils en laissent quelque
chose ils savent qu’ils sont tombés dans le péché. »
Ils ont dit :
« Non par Allah, mais tu as peur et est inquiet. »
Il a dit :
« Vous méritez plus ceci (la description) que moi ! Je ne vois pas cela, mais vous ne
leur interdisez pas encore cela. Mais ces versets ont été révélés en ce qui concerne les
Juifs, les Chrétiens et les Gens du shirk. »
Et son isnad est sahih.
Et les savants ont divergé sur l’explication du koufr qui est mentionné dans le premier
verset, en cinq avis différents qu’Ibn Djarir relate (10/346-357) avec leurs chaînes de
narration jusqu’à leurs partisans. Puis, il conclue en disant (10/358) :
« Et l’avis le plus correct de tous, selon moi, est l’avis de celui qui dit :
« Ce verset a été révélé en ce qui concerne les kouffar des Gens du Livre en raison des
versets précédents et suivants et ce sont les gens qui sont visés et le contexte de ces
versets les concerne. Donc, il est plus probable que le récit les vise. »
Ainsi si quelqu’un devait dire :
« Certes Allah a généralisé le récit à tous ceux qui ne règnent pas par ce qu’Allah a
révélé, ainsi comment pouvez-vous le spécifier ? »
On dirait (en réponse) :
« En effet, Allah a généralisé le récit à tous ceux qui rejettent le Jugement d’Allah qui
est dans Son Livre. Donc, Il nous a informé à leur sujet qu’ils sont, par leur
délaissement du jugement, par ce qu’ils laissent, kafir. Et c’est la parole sur tous ceux
qui ne règnent pas par ce qu’Allah a révélé, en le rejetant, il est kafir comme il est dit
par Ibn ’Abbas -qu’Allah l’agrée-. Parce que son rejet du Jugement d’Allah après qu’il ait su
que cela a été révélé dans Son Livre, est comme son rejet de la prophétie du Prophète Prières et bénédiction d’Allah sur lui- après qu’il ait su qu’il était un prophète.
En conclusion :
Le verset a été révélé en ce qui concerne les Juifs qui ont rejeté ce qu’Allah avait
révélé, ainsi celui qui s’associe à eux dans ce rejet, alors il est un kafir, d’un koufr dans
la croyance. Et celui qui ne s’associe pas à eux dans ce rejet, alors son koufr est dans
l’acte, parce qu’il a accomplit une de leurs actions. Et il est un criminel coupable
(moudjrim athim), mais il n’est pas sorti de la religion par cela, comme il a précédé
d’Ibn ’Abbas -qu’Allah l’agrée-. Et Al-Imam Abou Oubayd Al-Qasim Ibn Sallam a expliqué
cela et a ajouté à cette explication dans Kitab Al-Iman, dans le chapitre « Quitter la foi
en raison des péchés » (p. 84-96 avec mon tahqiq), donc celui qui désire faire plus de
recherches doit se référer à cela. »
(Silsila Al-Ahadith As-Sahiha - volume 6, hadith n°2552)
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Mouhammad Ibn Salih Al ’Outheymine -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Ce qui a été cité au sujet de rendre une personne mécréante représente une grande
et importante question dans laquelle il ne faut pas parler vaguement, sauf, avec un
étudiant en sciences religieuses qui comprend et connaît les mots tout en saisissant
leurs sens, qui connaît également les conséquences qui découlent lorsque l’on dit
qu’une personne est mécréante ou non. Quant aux gens en général, parler de ce sujet
entraîne des dégâts et je pense que les jeunes ne doivent pas se préoccuper de cela en
se demandant si le gouverneur est mécréant ou non ; ou bien est-il autoriser de se
soulever contre lui ou non. Les jeunes doivent délaisser ce qu’Allah leur a interdit, que
ces choses soient détestables ou interdites. Ils doivent faire des efforts pour être en
harmonie et en accord entre eux. Qu’ils sachent que la divergence dans certains point
de la religion et de la science s’est produite au temps des compagnons -qu’Allah les
agrée-. Cependant, cela ne les a pas entraînés à se disperser, bien au contraire, les
cœurs et les chemins étaient uniques.
Concernant le fait d’appliquer des lois autres que celles descendues par Allah, cela se
divise en trois sortes conformément au Coran : la mécréance (koufr), l’injustice
(dhoulm), et la perversité (fisq). Ceci par rapport aux causes qui ont amené ce
jugement.
• Si l’homme juge par autre que ce qu’Allah a fait descendre en suivant ses passions,
tout en sachant que la vérité réside dans ce qu’Allah a commandé, alors il ne devient
pas mécréant, mais il est soit pervers, soit injuste.
• S’il légifère des lois générales que la communauté applique car pour lui cela est
bénéfique car on lui a fait croire que cela était bien, il ne devient pas mécréant. Car
beaucoup de gouverneurs ignorent les sciences religieuses. Et des personnes, qui
n’ont aucune culture sur le jugement islamique, mais considérées comme de grands
savants chez les gouverneurs, prennent contact avec ces derniers et de là découlent
les contradictions.
• S’il connaît la religion mais juge par ces lois ou légifère ces lois en faisant ‘elles une
constitution que les gens doivent suivre tout en sachant qu’il est injuste dans cela et
que la vérité se trouve dans le Coran et la Sounnah, nous ne pouvons pas dire que
c’est un mécréant.
Mais celui qui nous rendons mécréant est celui qui a la conviction que les lois autres
que celles qu’Allah a révélées sont meilleures pour les gens. Ou bien, qui a la
conviction que les lois autres que celles révélé par Allah sont égales aux lois d’Allah.
Ces deux là deviennent mécréant, car ils auront considéré comme mensonge la parole
d’Allah :
« Allah n’est-Il pas le plus sage des juges ? »
« Est-ce donc le jugement du temps de la Djahiliya qu’ils cherchent ? Qu’y a-t-il de
meilleur qu’Allah en matière de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? »
Et si nous déclarons de tels hommes comme mécréant, cela ne signifie pas que nous
devons nous soulever contre eux, car cela entraînerait des dégâts pires que si l’on se
taisait. Et nous ne pouvons pas donner d’exemples maintenant concernant les faits qui
se sont produits dans la communauté arabe et non arabe.
Si nous déclarons la légitimité de se soulever contre le gouverneur, il faudra
impérativement préparer des forces pareilles à celles du gouverneur ou plus fortes.
Mais que les gens se soulèvent contre lui avec des couteaux et des épées alors que lui
a des armes, des chars et autres choses semblables, cela est de la faiblesse d’esprit
sans aucun doute et cela est contraire à la religion. »
(Réponse à une question posée par un talibou-l-’ilmi, le mardi 22 Rabi’ al Awwal 1420)
————————————————————————————————————————————————
Cheikh Abdoul ’Aziz Ibnou Baz -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« Et celui qui règne avec autre que ce qu’Allah a révélé, alors il ne pourra être que dans
une des quatre situations suivantes :
- une personne qui dit :
« Je règne par cela car c’est supérieur à la Chari’a de l’Islam. »
Une telle personne est mécréante dans le sens de la grande mécréance (qui fait sortir
de l’Islam).
« Je règne par cela car cela est égal à la Chari’a de l’Islam, donc, régner avec est
acceptable et régner avec la chari’a est acceptable. »
Une telle personne est mécréante dans le sens de la grande mécréance.
« Je règne par cela, mais régner par la Chari’a islamique est supérieur, mais régner
avec autre que ce qu’Allah a révélé est possible. »
Une telle personne est mécréante dans le sens de la grande mécréance.
« Je règne par cela. » Tandis qu’il a la conviction que régner par autre que ce qu’Allah
a révélé est interdit et qui dit que : « La Chari’a islamique est supérieure et qu’il n’est
pas possible de régner avec autre que ça. » Mais il est négligeant, ou traite ce sujet
légèrement, ou accomplit cet acte à cause d’une raison qui vient de ses dirigeants (il
serait contraint par exemple), alors, il est mécréant, dans le sens de la petite
mécréance qui ne le fait pas sortir de la religion, et il est considéré comme un des plus
grands péchés majeurs. »
(Al Houkm Bi Ghayr ma Anzal Allah Maa Anzalallaahou Wa Oussoul At-Takfir - pages
71 et 72)
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Al Imam, Al-Moudjaddid, Cheikh Mouhammad Ibn Abdoul Wahhab -Qu’Allah lui fasse
miséricorde- (d. 1206 h) a dit :
« Sache que ces choses qui font sortir de la religion (nawaaqid) sont alors en nombre :
CELUI QUI A LA CONVICTION (I’TAQADA) qu’une guidée autre que celle du Prophète Prières et bénédiction d'Allah sur lui- est plus parfaite ou que le jugement autre que le sien est
meilleur, comme celui qui donne la préférence au houkm des tawaghit. Alors, tel est
*
mécréant ... »
(Mou’allifaat Ash-Shaykh Al-Imaam Mouhammad Ibn Abdoul Wahhab – al-QismoulAwwal)
* Cheikh Al islam Mouhammad Abdel Wahab -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit après qu'on
l'ait accusé de rendre mécréant injustement tous les musulmans :
« Comment ?! Alors que nous ne rendons pas mécréant celui qui adore l'idole placée
au dessus de la tombe de 'AbdelQader ainsi que celle placée sur la tombe de Ahmad Al
Badawi et autres que ces deux, à cause de l'ignorance, et du fait qu'il n'y ait personne
pour leur montrer (que cela est du koufr) !?
Alors comment rendrions-nous mécréant celui qui n'attribue pas d'associé à Allah et
n'a pas immigré vers nous ou qui n'a pas mécru et combattu !?
« Gloire à Toi, ceci est un grand mensonge » (sourate An-Nour, verset 16) »
(Fatawa Wa Massayl Ach-Cheikh Mouhammad Ibn Abdel Wahab rassemblé par Salih Al
Atram et Mouhammad Douwych, page 11. Voir aussi Minhadj Ahli Al Haq Wal Itiba' de
Cheikh Ibnou Sahmane, page 56)
(Note du traducteur : Notons que Cheikh Al Islam a donné en exemple, pour se
défendre des accusations de takfir al mouslimine dont il était victime, l'adoration des
tombeaux, qui est une des formes de chirk la plus rabaissante et il n'a pas donné en
exemple le fait de juger avec autre que ce qu'Allah a descendu, pourtant, à son
époque, il y avait beaucoup d'émir. Donc, si cela était la priorité et la cause des maux
des musulmans, il l'aurait mis en priorité. Malheureusement, beaucoup de sectes qui
prétendent le suivre ne s'occupent que du houkm bi ghayr ma anzal Allah, que l'on
retrouve dans ses ouvrages mais qui n'est pas mis en priorité, contrairement à ces
sectes, qui passent tout leur temps à parler de cette forme de chirk en priorité, alors
que les maux de la oumma résultent en premier lieu du chirk dans el oulouhya (comme
vous pourrez le voir dans le document intitulé « L'importance du Tawhid et les effets
néfastes de sa négligeance » par Cheikh Fawzan)... Et ce n'est qu'une ruse de shaytan
pour éloigner ces sectes du vrai problème et pour ne pas s'occuper de la vraie cause
des maux des musulmans.)
Source :
Tirés de plusieurs sites internet
Recherche effectuée et traduction par :
Abou Nawoufal Al Maghrebi
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TXHMHWpPRLJQDLVFRQWUHPRLGHODPpFUpDQFHª$O+DMMDMOXLGLW©$ORUVMHYDLVWHWXHUª/¶KRPPH
OXLGLW©0rPHVLWXPHWXHVMHQHOHGLUDLVSDVª$O+DMMDMOHWXDHWWRXWOHPRQGHGX6KDPj
O¶,UDNLPSORUDODPLVpULFRUGHG¶$OODKSRXUOXLHWV¶DWWULVWDGHVDPRUW
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YRLHQWFRPPHpSUHXYHHWPDO)D\UXVLEQXO+XVVD\QIXWIDLWSULVRQQLHUHWDPHQpGHYDQW$O+DMMDM
TXLOXLGLW©$EXµ8WKPDQTX¶HVWFHTXLW¶DIDLWVRUWLUDYHFHX["3DU$OODKWDFKDLUQ¶HVWSDVFRPPH
ODOHXUWRQVDQJQ¶HVWSDVFRPPHOHOHXUª,OGLW©gpPLUF¶HVWODILWQDTXLP¶DHPSRUWpª,O
RUGRQQDDORUVTX¶RQOXLFRXSHODWrWH3XLV$O+DMMDMDSSHOD,EQµ8PDULEQ0XVDLOV¶H[FXVDHWGLW
©4X¶$OODKDPpOLRUHO¶pPLUF¶pWDLWXQHpSUHXYHTXLDHQWUDvQpOHVSLHX[HWOHVSHUYHUVHWQRXVDYRQV
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RSSUHVVHVGHVSpFKHXUVª$O+DMMDMGLW©7XPHQVORUVTXHWXGLVTX¶HOOHDHQWUDvQpWRXWOHPRQGH
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$O+DMMDMDSSHOD,OTDPLEQXO0X¶D\PHWOXLGLW©4X¶HVWFHTXLW¶DIDLWVRUWLUDYHF,EQXO$VK¶DWKHW
TX¶HVSpUDLVWX"ª,OGLW©-HYRXODLVTX¶,EQXO$VK¶DWKSUHQQHOHSRXYRLUHWPHFRQILHO¶,UDNFRPPH
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GLW©3DU$OODKQRXVQHWHORXRQVSDV{HQQHPLG¶$OODK7XDVGLWFHTXHWXDVGLWSHQGDQWODILWQD
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B/RUVTXHFRPPHQFHODILWQDFHX[TXLODSURYRTXHQWDWWLUHQWjHX[OHVpOLWHVDILQGHOHVSUHQGUH
FRPPHSUHXYHDXSUqVGHVJHQVRQDGLWj,EQXO$VK¶DWKVLWXYHX[TXHOHVJHQVFRPEDWWHQWjWHV
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FKDPHDXIDLVVRUWLUDYHFWRL+DVVDQ$O%DVULFHTX¶LOILW&HUWDLQVLPDPVVRQWVRUWLVDYHF,EQXO
$VK¶DWKFRPPH6D¶LGLEQ-XED\U0DOLNLEQ'LQDUHWG¶DXWUHVHQFRUHHWFHX[TXLRQWpWpSUpVHUYpV
O¶RQWpWpSDUODJUkFHG¶$OODK&¶HVWSRXUFHODTXHOHSURSKqWHVDODOODKX¶DOD\KLZDVDODPFKHUFKDLW
SURWHFWLRQDXSUqVG¶$OODKFRQWUHOHVpSUHXYHVHWLORUGRQQDLWGHOHIDLUHGDQVFKDTXHSULqUHFDU
FHUWDLQHVpSUHXYHVSHXYHQWDYHXJOHUO¶KRPPHVDJH&DUFHVILWQDVpGXLVHQWSDUOHJUDQGQRPEUH
GHJHQVTXLOHVVRXWLHQQHQWF¶HVWSRXUFHODTXHSOXVGHKRPPHVRQWFRPEDWWXDYHF,EQXO
$VK¶DWKHWPrPHXQJURXSHGHSHUVRQQHVLOOXVWUHVPDLVFHTX¶LOVRQWIDLWQ¶DSDVpWpDFFHSWpFDU
FHODHVWFRQWUDLUHDX[WH[WHTXLRUGRQQHQWGHUHVWHUDYHFODMDPD¶DHWGHSDWLHQWHUHWLQWHUGLVHQWOD
UpYROWHODGLYLVLRQHWODGLVSXWH$\\XEGLW©,OQ¶\DXFXQG¶HX[TXLQHVHVRLWSUHVVpYHUV,EQXO
$VK¶DWKVDQVUHYHQLUGHVRQHPSUHVVHPHQWHWDXFXQQ¶DUpXVVLVDXIFHOXLjTXL$OODKDDFFRUGpVD
ORXDQJHHWO¶DSUpVHUYpGHFHWWHILWQDª/¶LPDP,EQ%DWWD$Oµ8TEXULGLWGDQVVDPLVHHQJDUGH
FRQWUHOHIDLWG¶rWUHWURPSpSDUOHJUDQGQRPEUH©$ QRWUHpSRTXHOHVJHQVVRQWFRPPHXQ
JURXSHG¶RLVHDX[LOVVHVXLYHQWOHVXQVOHVDXWUHV6LTXHOTX¶XQYHQDLWSUpWHQGUHODSURSKpWLHDORUV
TX¶LOVDLWTXH0XKDPPDGVDODOODKX¶DOD\KLZDVDODPHVWOHGHUQLHUGHVSURSKqWHVRXVLTXHOTX¶XQ
SUpWHQGDLWrWUH$OODKLOWURXYHUDLWGHVJHQVTXLOHVXLYUDLHQW1RXVFKHUFKRQVSURWHFWLRQFRQWUHOHV
pSUHXYHVDSSDUHQWHVRXFDFKpHVª
B/HVFRQVpTXHQFHVGHODILWQDVRQWGpVDVWUHXVHVHWPqQHQWjODSHUWH$LQVL,EQXO$VK¶DWKHVW
SDUWLFRPPHFKHIGHO¶DUPpHPXVXOPDQHSRXUFRPEDWWUHVXUOHVHQWLHUG¶$OODKSXLVLOHVWGHYHQXOH
UHVSRQVDEOHGHFHWWHILWQDLODODLVVpOHFRPEDWFRQWUHOHVPpFUpDQWVHWV¶HVWUHWRXUQpFRQWUHOHV
PXVXOPDQV$FDXVHGHOXLEHDXFRXSRQWpWpWXpOHVFKRVHVRQWFKDQJpOHPDOV¶HVWUpSDQGXDX
SRLQWRLODUHMRLQW5XWELOOHURLGHVPpFUpDQWVTX¶LOFRPEDWWDLWSHXDYDQWFHODHWTXLO¶DDFFXHLOOLSDU
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LE BUT
Propager dans le monde la croyance authentique des premières générations, l'Islam purifié de
toute dérive sectaire et partisane
LA RAISON
De par le constat qu’en Europe on a des moyens mais peu de motivation, et que dans le monde
beaucoup de frères et soeurs sont motivés mais sans moyens, les livres coûtent chers là-bas
par rapport au niveau de vie… donc c'est un devoir de s'entraider pour apporter le message de
l’islam là où les gens en sont privés
LA METHODE
Se procurer livres, cassettes, vidéos et autres outils d’apprentissage et les expédier à des
frères de confiance connu personnellement par les membres de l’association afin d’organiser la
da’wa sur place, en la développant par toutes les manières autorisées possibles (assises de
science, bibliothèques, projections, distributions…)
BESOINS
Nous avons besoin de frères et soeurs prêts à nous fournir une aide, que ce soit en matière de
temps consacré, de contacts donnés, d’idées apportées ou de moyens offerts, tout geste sera
le bienvenu et, si ceci est fait sincèrement en recherchant Sa satisfaction, méritera une
récompense auprès du Tout Miséricordieux
PARMI LES ACTIVITES DEJA REALISEES (Association fondée le 16 août 2007)
Envoi de plusieurs colis en Afrique et Amérique comprenant matériel informatique et audio
(unité centrale, radio CD MP3, imprimante, etc...), corans, milliers de K7, CD, DVD et livres des
savants Al Albani, Najmi, Ibn Baz, Mouqbil, etc… en arabe et français, fournitures (cahiers,
stylos) et de milliers d’imprimés portés en priorité sur la croyance ('aqidah)…
ADHESION
La cotisation pour être adhérent est de 10 € par mois (soit 120 € l'année) payables comme
cela vous arrange. Quant à ceux qui ne pourrons pas s'engager à cela, toute aide, don, conseil
ou contact sont bienvenus, et au moins on espère vos dou'as sincères
NOTE: Dans Al Bounyane, il a deux types de membre, au choix de la personne lors de son
entrée dans l'association:
MEMBRE D'HONNEUR: membre actif d'Al Bounyane mais n'ayant pas pu s'engager à verser la
cotisation annuelle
MEMBRE ADHERENT: membre actif d'Al Bounyane qui s'est engagé à payer la cotisation de
120 € chaque année (engagement moral, on ira pas devant les tribunaux si il paie pas, wa-liyyadou billah!!!)
CONTACT
Abou Bakr au 06 99 29 25 02
Issa au 06 26 41 80 72
Mail : [email protected]
Site web : www.albounyane.com
VENTE DE CD AUDIO MP3 POUR 3 € (AQIDA, MINHAJ) : nous contacter
Qu'Allah nous accorde la sincérité et la réussite!

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