pourquoi dieu permet-il le mal

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POURQUOI DIEU PERMET-IL LE MAL ?
Masson Alexis - www.epistheo.com
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Pourquoi Dieu permet-il le mal ?
Brève initiation au problème du mal
MASSON Alexis
Philosophie de la Religion
www.epistheo.com
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Première Partie
UN SERIEUX PROBLEME
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1 – L’EXISTENCE DU MAL
 Nous pouvons constater l’existence du mal.
 Il existe un mal « métaphysique » consistant
en l’imperfection des choses. Tel est le cas de
l’univers, par exemple, qui est imparfait.
 Il existe un mal « naturel » causé par des
éléments naturels. Tel est le cas d’un tsunami.
 Il existe un mal « moral » causé par des agents
libres. Tel est le cas d’un meurtre.
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 Il existe des maux « horribles », dont
l’intensité est choquante. Tel est le cas des
actes de barbarie durant la Seconde guerre
mondiale, par exemple.
 Il existe des maux « gratuits » qui sont
totalement inutiles. Tel serait le cas de la lente
agonie d’une biche souffrante après un feu de
forêt, sans que sa mort ne permette le
moindre bien.
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2 – INCOMPATIBILITE AVEC DIEU
 Le mal pose une difficulté pour les chrétiens.
En effet, le mal semble incompatible avec
l’existence de Dieu.
 Par définition, Dieu est parfaitement bon,
omniscient et omnipotent. Par conséquent,
Dieu veut, sait et peut supprimer le mal. Le
mal est incompatible avec l’existence de Dieu.
 Et pourtant, le mal existe…
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3 – ABSENCE D’ECHAPPATOIRE
 On pourrait tenter d’échapper au problème en
supprimant l’une de ses données.
1. Et si le mal était illusoire?
2. Et si Dieu était impuissant?
3. Et si Dieu était ignorant?
4. Et si Dieu était amoral?
5. Et si Dieu n’existait pas?
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1. Et si le mal était illusoire?
 Problème : Si nous étions dans une béatitude
parfaite, nous nous poserions pas la question
du mal. Cette simple question indique qu’il
existe. Et s’il y a une illusion, c’est déjà un mal.
 Problème : La souffrance est bien réelle. Si
Dieu ne la considère pas comme un mal, nous
la considérons comme telle. Cela signifie que
nous désapprouvons un tel Dieu.
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2. Et si Dieu était impuissant ?
 Problème : L’argument cosmologique
démontre qu’il est la cause première et
nécessaire de l’univers, tout dépend de lui.
Comment pourrait-il être limité?
 Problème : Si Dieu est impuissant, il a
commis une imprudence en créant l’univers.
Il a lancé une machine incontrôlable. Il a
donc pris un risque dont il est responsable.
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3. Et si Dieu était ignorant ?
 Problème : L’argument téléologique semble
au contraire démontrer que Dieu est
suprêmement intelligent. De plus, il est la
cause première de l’univers, tout ce qui
existe est un effet de Dieu. Comment
pourrait-il ignorer la moindre chose?
 Problème : Si Dieu a créer l’univers en
ignorant son mécanisme, alors il a pris un
risque dont il est responsable.
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4. Et si Dieu était amoral (ou immoral) ?
 Problème : La Création prouve que Dieu est
bon. C’est un acte libre (Dieu pouvait ne pas
créer, ou créer autrement) et désintéressé
(Dieu n’a ni besoin, ni désir, ni intérêt). La
Création est un acte de don, d’amour.
 Problème : Si Dieu est amoral, alors la
Création est un acte de folie, il n’a aucun
motif. Or la preuve téléologique démontre
que Dieu est intelligent.
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5. Et si Dieu n’existait pas?
 L’argument « logique » du mal: Dieu et le mal
sont absolument incompatible. Or le mal
existe. Donc Dieu n’existe pas.
 L’argument « empirique » du mal: Dieu ne
permettrait pas un mal horrible ou gratuit. Or
ce type de mal existe. Donc Dieu n’existe pas.
 Problème : Dieu explique toute existence
contingente. Supprimer Dieu reviendrait à
détruite tout intelligibilité, dont celle du mal.
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4 - RECAPITULATION
 Si Dieu est bon, omnipotent et omniscient,
le mal ne devrait pas exister.
 Or le mal existe.
 Supprimer l’existence du mal, la bonté de
Dieu, son omnipotence, son omniscience ou
sinon même son existence ne résout pas le
problème. Au contraire, cela implique des
problèmes encore plus importants.
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Deuxième Partie
ENVISAGER UNE SOLUTION
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1 – DEFENSE ET THEODICEE
 On peut opter entre deux principales
stratégies de réponses non-exclusives.
 Une « défense » consiste à démontrer que
Dieu peut permettre la mal.
 Une « théodicée » consiste à démontrer la
raison pour laquelle Dieu permet le mal.
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2 – DEFENSE DE DIEU
1. Réponse au problème logique du mal :
 Un mal peut être acceptable s’il est inévitable
ou s’il permet un bien supérieur.
 Par exemple: Une mère cause la douleur de
son enfant en lui retirant une écharde.
 Le problème logique du mal est donc résolu.
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2. Réponse au problème empirique du mal :
 On ne peut jamais être sûr qu’un mal est
totalement dépourvu de justification.
 Par exemple : Le malheur de Joseph a permis
à Israël d’éviter la famine (cf. Genèse).
 Le problème empirique du mal n’est donc pas
concluant.
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3 – THEODICEE PRINCIPALES
 Les principales théodicées sont les suivantes :
1. La colère de Dieu (Lactance)
2. Le meilleur des mondes (Leibniz)
3. Un bien supérieur (Irénée)
4. Le libre-arbitre (Augustin)
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1. La colère divine
 Le mal est une punition divine juste contre
les péchés commis par les hommes.
 Problème : Le mal est souvent lui-même
injuste. Par exemple, un nouveau-né ou un
animal peuvent souffrir cruellement d’une
catastrophe naturelle.
 Problème : Si Dieu désapprouve les pécheurs,
pourquoi n’a-t-il pas créé que des saints?
Etant omnipotent, il en avait le pouvoir.
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2. Le meilleur des mondes
 Tout monde possible étant fini est imparfait.
Mais Dieu a choisi le meilleur d’entre eux : le
monde harmonieux contenant le plus de biens.
 Problème : L’idée de « meilleur des mondes » ou
de « monde parfait » est absurde. Pour tout
monde, on peut en concevoir un meilleur.
 Problème : Même un monde imparfait sans mal
est possible (non contradictoire), correspondant
d’ailleurs au concept de « paradis ».
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3. Un bien supérieur
 Dieu permet le mal, parce qu’il est une
condition à certains biens d’ordre supérieurs.
 L’expérience du mal nous rend capable de
devenir matures, en développant notre
courage et notre solidarité.
 Problème : Pourquoi ne pas avoir créé des
êtres déjà moralement achevés?
 Problème : Les génocides sont-ils nécessaires
pour développer notre compassion?
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4. Le libre arbitre
 L’amour de Dieu implique la création d’êtres
libres. Or la liberté rend possible le mal.
 Le mal naturel s’explique par l’existence
d’agents libres supérieurs (démons).
 Problème : Dieu pouvait créer des êtres libres
n’agissant jamais mal (non contradictoire).
 Problème : Le mal naturel est déterminé par
des lois. Si les démons sont à leur origine, ne
risque-t-on pas une forme de manichéisme?
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4 - CONCLUSION
 Le problème du mal n’est pas concluant : un
mal est admissible s’il permet un bien
supérieur et l’on ne peut jamais être sûr qu’un
mal est totalement dépourvu de justification.
 La liberté justifie la possibilité du mal.
 Mais Dieu pouvant ne créer que des saints.
 Il reste des difficultés concernant le mal
naturel.
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Troisième Partie
L’AMOUR DIVIN ET LE MAL
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1 – PROPOSITION PERSONNELLE
1.
2.
3.
4.
5.
Dieu est amour.
L’amour est gratuit et inconditionnel.
L’amour implique la liberté.
Le mal naturel s’explique par des démons.
Il y a trois niveaux: Dieu, les anges, le monde.
Chaque niveau est autonome mais déterminé
dans son existence et sa manière d’être par le
précédent.
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1. Dieu est amour
 Dieu a choisi de créer l’univers (contingent).
 Un choix doit être motivé par un motif, sinon
il est un geste irréfléchi (or Dieu est
intelligent).
 Etant parfait, il n’a ni besoin, ni intérêt, ni
désir. La Création est un don gratuit.
 Le motif de la création est donc l’amour.
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2. L’amour est inconditionnel
 Si Dieu est amour, il aime toute sa création.
S’il n’aimait qu’une partie de sa création,
alors il ne serait totalement amour. Il doit
donc l’aimer quelque soit ses qualités.
 Si l’amour est le motif fondamental, l’amour
est considéré par Dieu comme étant le bien
suprême. Or si c’est le bien suprême, il doit
être universel (non illimité par un critère
supérieur). Il doit donc être inconditionnel.
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3. L’amour et la liberté
 L’amour implique la liberté, sans quoi il n’est
que viol. Par conséquent, les créatures
doivent être libres (et peuvent donc
commettre le mal).
 Dieu aurait pu ne créer que des créatures
libres et bonnes. Mais s’il avait sélectionné
ses créatures, Dieu ne serait pas vraiment
amour. Il aime toutes ses créatures, bonnes
et mauvaises.
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4. Le mal naturel
 Dieu est omnipotent, donc seule la liberté
des créatures peut expliquer le mal.
 Le mal naturel ne peut pas être expliqué par
la liberté humaine. Il doit donc exister des
agents libres « surnaturels ».
 Pourtant, le mal naturel peut également
s’expliquer uniquement par la nature. De
plus, l’existence du diable n’implique pas le
manichéisme.
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5. Le règne angélique
 Dieu est la cause première. Toute chose lui
est subordonnée. Le manichéisme est réfuté.
 La nature possède une complétude causale. Il
n’y a pas d’intervention angélique directe.
 Il existe donc trois niveaux autonomes
(Dieu, anges, univers), une causalité parallèle
fait dépendre chacun du niveau supérieur.
 Analogie : Ordinateur > Logiciel > Partie.
Causalité parallèle sans intervention.
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1 CORINTHIENS 13
 « L’amour est patient, il est plein de bonté.
L’amour n’est point envieux. L’amour ne se
vante point, il ne s’enfle point d’orgueil. Il ne
fait rien de malhonnête. Il ne cherche point
son intérêt. Il ne s’irrite point. Il ne soupçonne
point le mal. Il ne se réjouit point de
l’injustice, mais il se réjouit de la vérité. Il
excuse tout, il croit tout, il espère tout, il
supporte tout. L’amour ne périt jamais. »
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MATTHIEU 5
 « Je vous dis de ne pas résister au méchant. Si quelqu’un te frappe
sur la joue droite, présente-lui aussi l’autre. Si quelqu’un veut
plaider contre toi, et prendre ta tunique, laisse-lui encore ton
manteau […]. Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous
maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour
ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent, afin que vous
soyez fils de votre Père qui est dans les Cieux. Car il fait lever son
soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les
justes et sur les injustes. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle
récompense méritez-vous? Les publicains aussi n’agissent-ils pas de
même? Et si vous saluez seulement vos frères, que faites-vous
d’extraordinaire? Les païens aussi n’agissent-ils pas de même?
Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. »
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