La Sounna et les Hadiths

La Sounna et les Hadiths
Dr Ahmed Amine
Remarque préliminaire
Afin de ne pas alourdir la lecture du texte, je n’ai pas mentionné après l’énonciation du
prénom du prophète
ou de Son titre, la formule « que la paix et la prière soient sur lui ».
Je compte néanmoins sur le lecteur (musulman) pour formuler cette marque de respect dans
son coeur. Il en est de même pour tous les compagnons, il est d’usage de dire « que Dieu soit
satisfait de lui » ou « d’elle »
1/ LA SOUNNA: ‫اﻟﺴﻨﺔ‬
Le mot sounna avait été employé dans la langue des Arabes du pré islam dans le sens de
conduite (sîrah) et façon ou méthode (tarîqa), elle est définie également comme étant la
méthode suivie.
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La Sounna dans le coran
Le Coran a employé le mot Sounna pour désigner des sens et des concepts techniques et
particuliers. Comme celui qui figure dans les Versets Coraniques suivants:
‫ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﺮج ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وآﺎن أﻣﺮ اﷲ ﻗﺪرا ﻣﻘﺪورا‬
Nul grief à faire au Prophète en ce qu'Allah lui a imposé, conformément aux lois
(Sounna) établies pour ceux qui vécurent antérieurement. Le commandement d'Allah
est un décret inéluctable. (s33-v38)
‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼ‬
Telles était la loi établie par Allah envers ceux qui ont vécu auparavant et tu ne trouvera
pas de changement dans la loi(Sounna) d'Allah.(s 33-v 62)
Le Coran emploie le mot Sounna ici au sens de "Loi sociale", loi selon laquelle cheminent le
mouvement de l'histoire et de la société ainsi que les événements de la vie humaine.
Et de même que le Coran enrichit le mot Sounna par des notions et des sens divers, de
même le Prophète l'a employé pour désigner sa ligne de conduite.
Ainsi, alors que le Coran emploie le mot Sounna, suivi du complément de nom "Allah" (la
Sounna d'Allah), au sens de la loi naturelle qui régit par la Volonté d'Allah le mouvement des
événements et de l’histoire.
L’emploi courant et fréquent de l'expression "la Sounna du Prophète", le mot "Sounna" tout
court finit par devenir synonyme de cette dernière expression et, désormais, qui dit Sounna
entend la Sounna du Prophète. C'est dire que la signification linguistique ou étymologique
du mot a cédé la place au terme technique islamique. Pour désigner chez les savants du
hadîth: Tout ce qui est rapporté du Prophète comme parole, acte ou consentement.
Cependant il faut souligner deux points très importants :
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Qu’il n’est pas fait mention d'une Sounna du prophète dans le Coran.
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Et que le prophète de son vivant n’a pas donné de définition à sa Sounna que celle
voulu par le Saint Coran (autre que sa ligne de conduite)
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La Sounna chez les savants
Les définitions ci-dessous n’ont été adoptées que tardivement par les savants à savoir :
1) Selon les savants du [oussoûl al fiqh= fondements de la jurisprudence]: Toute parole,
acte, ou consentement rapportés de manière sûre du Prophète pouvant constituer une
source de législation.
2) Selon ceux de la jurisprudence [al fiqh]: Tout ce qui est rapporté de manière sûre du
Prophète sans que ce soit une obligation.
3) Et pour les savants du hadîth: Tout ce qui est rapporté du Prophète comme parole,
acte ou consentement
2/ Le Hadith :
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Le hadith dans le Coran
(6) َ‫ﺚ َﺑ ْﻌ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ وَﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ ُﻳ ْﺆﻣِﻨُﻮن‬
ٍ ‫ﺣﺪِﻳ‬
َ ‫ي‬
‫ﻖ َﻓ ِﺒَﺄ ﱢ‬
‫ﺤﱢ‬
َ ‫ﻚ ﺑِﺎ ْﻟ‬
َ ‫ﻋَﻠ ْﻴ‬
َ ‫ت اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻧ ْﺘﻠُﻮهَﺎ‬
ُ ‫ﻚ ﺁﻳَﺎ‬
َ ‫ِﺗ ْﻠ‬
Voilà les versets d'Allah que Nous te récitons en toute vérité. Alors dans quelle parole
(Hadith) croiront-ils après [la parole] d'Allah et après Ses signes ? [45:6]
‫ﻞ ُآﻞﱢ‬
َ ‫ﻦ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ َو َﺗ ْﻔﺼِﻴ‬
َ ‫ﻖ اﱠﻟﺬِي َﺑ ْﻴ‬
َ ‫ﺼﺪِﻳ‬
ْ ‫ﻦ َﺗ‬
ْ ‫ن ﺣَﺪِﻳﺜﺎً ُﻳ ْﻔ َﺘﺮَى َوَﻟ ِﻜ‬
َ ‫ب ﻣَﺎ آَﺎ‬
ِ ‫ﻷ ْﻟﺒَﺎ‬
َ ‫ﻷ ْوﻟِﻲ ا‬
ُ ‫ﻋ ْﺒ َﺮ ٌة‬
ِ ‫ﺼ ِﻬ ْﻢ‬
ِ ‫ﺼ‬
َ ‫ن ﻓِﻲ َﻗ‬
َ ‫َﻟ َﻘ ْﺪ آَﺎ‬
(111) ‫ن‬
َ ‫ﺣ َﻤ ًﺔ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ‬
ْ ‫ﻲ ٍء وَ ُهﺪًى َو َر‬
ْ ‫ﺷ‬
َ
Dans leurs récits il y a certes une leçon pour les gens doués d'intelligence. Ce n'est
point là un Hadith fabriqué. C'est au contraire la confirmation de ce qui existait déjà
avant lui, un exposé détaillé de toute chose, un guide et une miséricorde pour des gens
qui croient. [12:111]
Les versets ci-dessus font clairement mention que le Hadith n’est autre que la parole
d’Allah .
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Le Hadith chez les savants
Au sens propre : synonyme de « Kalam = paroles » mais aussi « jadîd » au sens de
nouveau. Son pluriel est « Ahâdîths » = Narrations ou récits.
Au sens terminologique : ce qui est rapporté du Prophète comme paroles, actions,
acquiescements ou caractéristiques.
3/ La science des normes du hadith -‫ﻣﺼﺘﻠﺢ‬
C'est une science composée de sources référentielles et de règles, par lesquelles il est
supposé connaître l'état de la chaîne de transmission et de l'énoncé de l'information, de
manière à l'accepter ou à la refuser.
4/ L'information traditionnelle - ‫اﻟﺨﺒﺮ‬
Sens propre : l'information, au pluriel : "akhbâr"
Sens terminologique. Il y a trois avis :
1. Il a le même sens que le hadith, c'est-à-dire qu'il a le même sens terminologique.
2. Il lui est différent. C’est-à-dire, [al-khabar] est ce qui provient des compagnons.
5/ L'information traditionnelle au sens large - ‫اﻻﺛﺮ‬
Sens propre : "athar" signifie ce qui reste de la chose.
Sens terminologique : il y a deux avis :
1. même sens terminologique que le hadith.
2. différent de lui : c'est ce qui est rapporté des compagnons et des Suivants
[tâbi'în], comme paroles ou actes.
6/ La chaîne des transmetteurs ou de garants - ‫اﻹﺳﻨﺎد‬
C'est imputer le hadith à son locuteur, en relatant la succession des transmetteurs,en cela,
il a le même sens que "sanad".
7/ L'énoncé du Hadith - ‫اﻟﻤﺘﻦ‬
Sens propre : lieu quelconque de la terre, dur et élevé.
Sens terminologique : l'énoncé des termes de l'information traditionnelle, à la suite de la
chaîne des transmetteurs.
8/ Les connaisseurs du hadîth [al-mouhaddith, al-hafidh, al-hakèm]
Celui qui s'occupe de la Science du hadith en la rapportant, et aussi en la maîtrisant, et qui
a connaissance de nombreuses relations d'informations traditionnelles et de l'état de leurs
transmetteurs.
9/ Science de la critique du hadîth [Al-Jarh wa At-Ta'dîl]
Science qui permet de vérifier l'authenticité d'un hadith donné avec précision des qualités
de chaque narrateur et leur capital en terme de confiance, mémoire, savoir et honnêteté.
Classification des Hadiths
1.Selon la référence d'une autorité particulière :
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Qoudsi - Divin : une révélation de Dieu, transmis par relais des mots du prophète
Marfou - élevé : un récit du prophète, commençant par exemple par : "J'ai entendu
le prophète dire..."
Mauqouf - arrêté : un récit rapporté par un seul compagnon, commençant par
exemple par : "On nous a ordonné de..."
Maqtou' - divisé : un récit émanant du premier successeur du compagnon.
2. Selon la chaîne de transmission (Isnad), interrompue ou non :
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Mousnad - supporté : un hadith qui a été rapporté par un traditionaliste, basé sur
ce qu'il a appris de son professeur à une époque appropriée à l'étude ; de même
pour chaque professeur jusqu'à ce que la chaîne atteigne un compagnon bien
connu, qui de son côté, rapporte des propos du prophète.
Moutassil - continu : un hadith avec une chaîne ininterrompue qui va jusqu'à un
compagnon ou un de ces successeur.
Moursal - altéré : si le lien entre le successeur et le prophète est manquant, par
exemple quand le successeur dit " le prophète a dit...".
Mounkati - cassé : ce dit d'un hadith dont le lien à n'importe quel endroit de la
chaîne avant le successeur est manquant.
Mou'adal - perplexe : ce dit d'un hadith dont le rapporteur omet deux (ou
plus).rapporteurs de la chaîne.
Mou'allaq - arrêté : ce dit d'un hadith dont le rapporteur omet toute le chaîne de
transmission et cite directement le prophète directement.
3. Selon le nombre de rapporteurs impliqués dans chaque étape de la chaîne de
transmission :
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Moutawatir - Consécutif : ce dit d'un hadith qui est rapporté par un si grand
nombre de personnes qu'il est impossible qu'ils se soient concertés pour convenir
d'un mensonge.
Ahad - isolé : ce dit d'un hadith qui est relaté par un nombre important de
personnes mais dont le nombre n'atteint pas celui du moutawatir. Il est encore
divisé en :
o Mash'hur - célèbre : le hadith a été mémorisé par plus de deux rapporteurs.
o Aziz - rare, fort : à n'importe quelle étape de la chaîne, seulement deux
rapporteurs relate le hadith.
o Gharib - étrange : à un certain moment de la chaîne, seulement un
rapporteur relate le hadith.
4. Selon la nature du texte et de la chaîne :
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Mounkar - dénoncé : ce dit d'un hadith qui est rapporté par un narrateur faillible, et
dont le récit va à l'encontre d'un hadith authentique.
Moudraj - interpolé : un ajout au texte du hadith par un rapporteur.
5. Selon le sérieux et la mémoire des rapporteurs :
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Sahih - Sûr, solide. L'imam Al-shafi'i indique les obligations pour un tel hadith, qui
n'est pas moutawatir, afin qu'il soit acceptable : "Chaque rapporteur doit être digne
de confiance dans sa religion ; il devra être connu pour être véridique dans son
récit, de comprendre ce qu'il rapporte, savoir comment une expression différente
peut modifier la signification du hadith, et de rapporter les mots du hadith in
extenso, et pas seulement au niveau de sa signification".
Hasan - bon : c'est celui où sa source est connue et ses rapporteurs digne de
confiance.
Da'if - faible : ce dit d'un hadith qui n'atteint pas le statut de hasan. Habituellement,
la faiblesse est :
a. une discontinuité dans la chaîne, dans ce cas le hadith pourrait être - selon la
nature de la discontinuité - mounqati (cassé), mou'allaq (arrêter), mou'dal
(perplexe), ou moursal (altéré),
b. un des rapporteurs ayant un caractère suspect, par exemple en raison de
ses mensonges, erreurs excessives, opposition au récit des sources plus
fiables, participation dans l'innovation, ou ambiguïté entourant sa personne.
Maudou' - fabriqué ou forgé: ce dit d'un hadith dont le texte va à l'encontre des
normes établies pour les paroles du prophète, ou la chaîne comprend un menteur.
Un hadith fabriqué peut également être identifié par une anomalie présente à une
époque particulière (rébellion, etc.)
Source de la classification: http://islamfrance.free.fr/doc/Sounnah/science.html