Le mystère de la résurrection du Christ, originalité absolue du

Le christianismeest-il crédible ? Apologétique,8 (7 décembre2010)
Le mystèrede la résurrection du Christ, originalité absoluedu christianisme
f.
La vie glorieusedu Christ
A. La première résurrection parfaite. Le Christ est le premier à avoir vécu une vraie et
parfaite résurrection(nm 15,20),secouanttotalementle joug de la mort, libéré non seulement
de la nécessitémais même de la possibilité de mourir, que gardait Adam avant son péché.I1
ne revient pas à la vie ordinaire des hommes (#Lazare),
mais entre dans une vie immortelle et
conformeà Dieu: < la mort n'exerceplus de pouvoir sur lui, [...] sa vie est une vie à Dieu >
(Rm6, 9). Sa résurrectiondiffere de toutes les autres quant à : sa cause (librement
par sapropre
vertu, Jn 10, l8) ; son terme (la gloire) ; son efficace (causecelle de tous les hommes,exemplairede celle
des élus) ; son moment (le 3' jour, bibliquementune période très courte : prouver la mort, conforter la foi).
B. Une création nouvelle. Corps et âme du Christ dansla mort ne sont pas séparésde la
divinité. < Au titre de la divinité qui lui était unie, le corps du Christ a repris l'âme qu'il avait
déposée,et son âme a repris le corps qu'elle avait quitté >>(S. Thomas,5T,3, 53,4).< Dans la
Résurrection[...] les trois Personnesdivines à la fois agissentensembleet manifestentleur
originalité propre. Elle s'est fait par la puissancedu Père qui a ressuscité(ec 2,24) le Christ,
son Fils, et a de cette façon introduit de manière parfaite son humanité - avec son corps dansla Trinité. Jésusest définitivementrévélé"Fils de Dieu avecpuissanceselonI'Esprit, par
sa résurrectiond'entre les morts" (Rm1,4).S. Paul insistesur la manifestationde la puissance
de Dieu par l'æuvre de I'Esprit qui a vivifié l'humanité morte de Jésuset I'a appeléeà l'état
glorieux de Seigneur>>(Cate.EgliseCatholique,643).
Ce baiser ineffable est comme une nouvelle
(rs2,7),
naissance
une sorte d'acte recréateurqui fait entrer dansun nouvel ordre de choses,
l'ouverture des temps eschatologiques
du triomphe de Dieu. <<Lafoi en la résurrectionde
Jésusest une confessionde I'existenceréelle de Dieu et une confessionde son acte créateur,
du Oui incondttionnelpar lequel Dieu se situe face à la création,à la matière.La parole de
Dieu pénètrevéritablementjusqu'aux profondeursdu corps > (J.Ratzinger,
Le Ressuscité).
C. Le corps de gloire du ressuscité... et le nôtre. < Le Seigneur Jésus Christ
transfigureranotre corps de misèrepour le confonner à son corps de gloire > (ptr3,2t). < Ce
- ce n'est pas le corpsà venir, mais un simple grain,
que tu sèmes- dit S. Paul (t co 15,37-44)
soit de blé, soit de quelqueautreplante.[...] Ainsi en va-t-il de la résurrectiondesmorts :
on est semé dans la on ressuscite
dansl'incomrptibilité; [s. rnomas,
SCG,4,86:
Le
par
point
perfection,
corps
sera
amené
l'âme
à
et
son
de
comrption...
proportionnellementà l'âme, sera exempt de toute difformité et de tout
désagrément.(Les élus) useront de leur senspour leur plaisir, en tout ce
qui est compatibleavec l'état d'incomrption.]
on
est
semé
l'ignominie...
on est semé
faiblesse...
dans
dans on ressuscite dans la gloire ; [far une certaineredondancede
l'âme sur le co{ps,le corpsserarevêtuà sa manièrede la lumièrede
gloire; notrecorps,maintenant
opaque,seraalorslumineux.]
la on ressuscite dans la force ; fNous éprouvons I'infirmité dans
notre corps, en ce qu'il est incapable de satisfaire les désirs de l'âme
pour les mouvements et actions que l'âme commande; alors le corps
obéiraau doigt et à l'æil (ad nutum) à I'esprit.]
on est semé corps animal (ou on ressuscitecorps spirituel (ou pneumatique)>. [Non qu'il
psychique)...
seraun esprit, mais parce qu'il seratotalementsoumis à I'esprit, comme
maintenantnotre corps est dit animal, non qu'il soit une âme, mais parce
qu'il est soumisaux passionsde l'âme et a besoind'aliments.]
Corps psychique: organe de l'âme,
formé par et pour elle ; I'esprit y est
en partie dépendantde la matière.
Corps pneumatique : sous la totale emprise de l'esprit humain, luimême dominé par l'Esprit de Dieu, qui I'informe de sa vie surnaturelle,
coûlme l'âme le pénètredans sa vie sensible.
qu'ilsont
Dans ce changement,l'idenfift est conservée(< Tousressusciteront
avecle propreÇorps
>, ConciledeLatranIV) : < Il faut que cet être comrptible revête l'incomrptibilité, que
maintenant
cet êtremortel revêtel'immortalité.[...] Alors s'accomplirala parolequi est écrite(tszs,s) :
"La mort aété engloutiedansla victoire" )) (t co 15,53-54).
<Nous savonsen effet que si cette
tente notre maisonterrestre vient à être détruite,nous avonsun édifice qui est l'æuvre de
Dieu, une maison éternelle qui n'est pas faite de main d'homme, dans les cieux. Aussi
gémissons-nousdans cet état, ardemment désireux de revêtir par-dessusI'autre, notre
habitationcéleste[...] afin que ce qui estmortel soit engloutipar la vie. > (z co 5, t-4).
II.
Y a-t-il l'équivalent ailleurs ?
A. Mythes paiienset réincarnation. On a évoqué la < très vieille histoire du dieu qui
meurt et ressuscite> (Osiris,Dionysos,
Adonis-Talrunouz,
Attis).Mais, outre que I'on a plaquédes
schémaschrétiens(passion-résurrection),
la contradiction éclateentre : d'une part,le contenu et
la forme de ces mythes aux contours vagues; et d'autre part, la précision factuelle des
évangiles et la doctrine de mort rédemptriced'un Dieu conduisantses fidèles à la vie
éternelle.Il s'agit de demi-dieux saisonniersde la végétationet du culte de la puissance
génératnce,où la premièreplace revient à la femme. Dans les mystèrespai'ens,I'essentielest
une conception matérialiste et magique du rite qui assure automatiquementla survie de
I'initié. La réincarnation(hindouisme,
bouddhisme,
Pythagore,
Platon,
spiritisme,
théosophie)
supposele
mépris de la matière, etlou une conceptionmétaphysiqueerronéede l'être fini (parcelle
del'Etre
divin)et de la personne(illusioncréeparle désir).Elle repoussesansrésoudrele problèmede la
rétribution, et ne présentepas de doctrine de salut (delapersonne
etdumondedistinctdeDieu).
B. Le seul <<salut total >>: la résurrection des morts. <<La résurrectiondes morts est la
foi spécifiquedes chrétiens) (S.Augustin).
<<Le christianismeseul a osé placer le corps dans
les profondeurs les plus cachéesde Dieu > (n. Guardini,Le Seigneur).La mort, catastrophe
métaptrysique,s'attaqueà ia substancemême de l'être hurnain, qui comporte ia matière dans
Son essence (être-mort,c'est n'avoir plus sa raison d'être, ne plus exister comme personne),elle atteint
I'homme comme le malheursuprême,et suggèreque la natureest atteinted'une peine,ce que
nous savonspat la foi. (SCC,4,52:<On peutestimer
probablement,
assez
étantsupposé
la providence
divine, que Dieu avait joint [à I'origine] la nature supérieureà I'inférieure pour qu'il la domine >).
La raison peut constaterque le christianisme a les proportions d'une entreprisequi se
donne comme affrontée au mal entier, mort comprise. Il est le seul qui se soit donné pour
objectif le triomphe à remportersur le mal et la mort, au bénéficede tous (ue t, l0-lo). Jésus
se fait solidairedes hommesdansleur nature(épousant
ainsila cause
dela morr): la mort frappe en
lui un innocentà la natureintègre: elle a tort ! C'estpourquoi il ressuscite,ramenantavec lui
ceux qu'il a trouvés en bas dans la mort. Adhérer à lui par le baptêmedans I'Eglise, c'est
épousersa cause,mourir de telle sorte que la mort expie, et resurgir dans la vie. Seule la foi
nous convainc que la résurrectiondu Christ procure I'abolition radicale du malheur, mais la
raison peut admirer I'intelligibilité du plan de salut. <<Hors de cettehypothèse,rien en tous
cas n'apparaithistoriquementqui soit à la mesuredu mal, capablede nous sauver.L'homme
est à jamais perdu,s'il n'y a pas,présenteà sa vie déjà,une raisoninédite et inouïe de mourir
qui est aussiune raison de resurgir> (Gaboriau,
ltlouv.
Initiation
Philosophique,Y,2l0):
le caractère
baptismal nous fait maintenantparticiper à ce que Jésus est: Verbe fait chair [incarnation],
hommejusqu'à la mort [rédemption],
donnantI'Esprit qui renouvellel'univers frésurrection].
La résurrectiondes corps est I'axe qui permet de donner à la béatitudefinale des hommes
sauvésun caractèreglobal, avec le principe patristique : <<tout ce qui est assumé(par le Christ
et les saints dans la charité) est sauvé>>.Les élémentsspirituels (connaissancede la vérité,
amitié, éternité) illuminent les éléments moraux (art, vertu, honneur), qui vivifient les
élémentsmatériels(corps glorieux dansle cosmostransfiguré).