Christoph Luxenberg

Christoph Luxenberg - Wikipédia
1 sur 6
http://fr.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg
Christoph Luxenberg
Christoph Luxenberg est le pseudonyme d'un philologue allemand analyste du Coran peut-être inspiré de
Georg Christoph Lichtenberg. Il est l'auteur de Die Syro-Aramäische Lesart des Koran: : Ein Beitrag zur
Entschlüsselung der Koransprache (en français : Lecture syro-araméenne du Coran : une contribution pour
décoder la langue du Coran), publiée en 2000 en allemand. Il s'agit d'une étude philologique dans laquelle un
certain nombre d'hypothèses sont étudiées, dont il ressort que les sources du Coran proviendraient de
l'adoption de lectionnaires syriaques destinés à évangéliser l'Arabie.
À l'aide de sa méthode, qui consiste à vérifier si les termes arabes n'ont pas un équivalent syriaque,
Luxenberg indique que certains passages coraniques seraient mal interprétés : le mot houri signifierait raisins
blancs, et non pas vierges aux grands yeux. L'expression sceau des prophètes signifierait « témoin », voulant
dire que Mahomet est témoin des prophètes venus avant lui.
En raison du caractère novateur de ses thèses, l'auteur a dû adopter un pseudonyme pour éviter les
affrontements avec les factions islamiques intégristes, ouvertement en désaccord avec le fait que l'on puisse
tenter ce genre d'étude académique sur le Coran.
Sommaire
1 La thèse de Luxenberg
1.1 La méthode philologique de Luxenberg
1.2 Les conclusions de Luxenberg
2 Le contexte de la thèse de Luxenberg
3 État de la question
4 Bibliographie
5 Notes
6 Voir aussi
6.1 Articles connexes
6.2 Liens externes
6.2.1 Presse
6.2.2 Textes académiques
7 Sources
La thèse de Luxenberg
La version originale trouvée dans les manuscrits de Uthman du Coran, appelée le rasm (i.e. l'orthographe
canonique), ne contient aucun signe diacritique, ces points utilisés en arabe classique afin de distinguer les
différentes voyelles des autres lettres de l'alphabet. Les points diacritiques ont commencé à apparaître en
arabe au tournant du VIIIe siècle sur l'ordre de Al-Hajjaj ben Yousef, gouverneur de l'Irak (694-714).
Luxenberg remarque que le Coran présente souvent une langue très ambiguë et même parfois inexplicable. Il
affirme que même des savants musulmans trouvent que certains passages sont difficiles à saisir et ont rédigé
de nombreux commentaires dans le but d'expliquer ces passages difficiles. Néanmoins, le présupposé était de
toujours maintenir l'idée que chaque passage difficile était à la fois vrai et plein de sens et qu'il pouvait être
15/01/2012 16:26
Christoph Luxenberg - Wikipédia
2 sur 6
http://fr.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg
déchiffré avec les instruments traditionnels de la science islamique.
Luxenberg reproche au monde académique occidental travaillant sur le Coran, d'avoir une approche timide et
servile du texte, trop souvent adossée à des travaux de musulmans plus exégètes qu'objectifs et de ce fait,
souvent biaisée.
Luxenberg affirme que les savants devraient recommencer leurs études à nouveaux frais, en ignorant les
vieux commentaires islamiques et en utilisant seulement des méthodes linguistiques et historiques récentes.
Son argument est que Mahomet prêchait des concepts qui étaient nouveaux pour ses auditeurs arabes ; ces
concepts, Mahomet les aurait lui-même trouvés au cours de conversations avec des Arabes juifs et chrétiens,
ou via les chrétiens de Syrie (si l'on admet qu'il a voyagé). Ainsi, si un mot (ou une phrase) du Coran semble
inintelligible en arabe, ou ne saurait avoir de sens qu'après des conjectures tirées par les cheveux, ce mot (ou
cette phrase) pourrait faire sens – dit Luxenberg – en regardant du côté de l’araméen et du syriaque.
Le commentaire islamique traditionnel se limite généralement à une lexicologie ; Luxenberg propose
d'étendre cette recherche à d'autres langues, qui peuvent être consultées.
Il affirme aussi que le Coran est fondé sur des textes antérieurs, en particulier sur des lectionnaires utilisés
dans les Églises chrétiennes de Syrie, et qu'adapter ces textes fut le travail de plusieurs générations pour
donner le Coran que nous connaissons aujourd'hui. Quelques citations :
« Selon la tradition musulmane, le Coran daterait du VIIe siècle, alors que les premiers exemples
de littérature en arabe dans le plein sens du terme ne se trouvent que deux siècles plus tard, au
temps de la « Biographie du Prophète », c'est-à-dire de la vie de Mahomet telle qu'elle a été
écrite par Ibn Hichâm, décédé en 828. On peut ainsi établir que la littérature post-coranique a
été développée par degrés dans la période qui a suivi le travail de Khalil ibn Ahmad, mort en
786, fondateur de la lexicographie arabe (« kitab al-ayn ») et de Sibawayh, mort en 796, à qui
l'on doit la grammaire de l'arabe classique. Maintenant, si nous considérons que la composition
du Coran s'est achevée à la mort de Mahomet, en 632, nous avons devant nous un intervalle de
150 ans, durant lequel nous ne trouvons pas trace de littérature arabe. »
« À cette époque, il n'y a avait pas d'écoles arabes – excepté probablement, dans les centres
urbains chrétiens de al-Anbar et al-Hira, dans le sud de la Mésopotamie, dans ce qui constitue
aujourd'hui l'Irak. Les Arabes de cette région avaient été christianisés et instruits par des
chrétiens de Syrie. Leur langue liturgique était syro-araméenne. Cette langue était le véhicule de
leur culture et plus généralement la langue de la communication écrite. »
« Au commencement du IIIe siècle, les chrétiens de Syrie ne se contentaient pas de porter leur
mission évangélique aux pays limitrophes, comme l’Arménie ou la Perse. Ils allaient jusque dans
des contrées éloignées, jusqu'aux confins de la Chine et la côte Ouest de l'Inde, en plus de la
totalité de la Péninsule Arabique, jusqu'au Yémen et l'Éthiopie. Il est ainsi plus probable que, en
vue de porter le message chrétien aux peuples arabes, ils aient utilisé, entre autres langues, la
langue des Bédouins, c'est-à-dire l'arabe. Afin de répandre les Évangiles, il leur fut nécessaire
d'utiliser un mélange de langues. Mais à une époque où l'arabe était un ensemble de dialectes qui
n'avaient pas de forme écrite, les missionnaires n'avaient pas d'autre choix que de recourir à leur
propre langue littéraire et à leur propre culture, c'est-à-dire au syro-araméen. Le résultat fut que
la langue du Coran est née dans une langue arabe écrite, qui cependant était une langue dérivée
de l'arabo-araméen. »
La méthode philologique de Luxenberg
Vérifier si une explication plausible peut être trouvée dans le commentaire de Tabari, l'un de ceux qui a le
plus influencé les traducteurs occidentaux ;
15/01/2012 16:26
Christoph Luxenberg - Wikipédia
3 sur 6
http://fr.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg
1
Vérifier si l'on trouve une explication plausible dans le Lisan le dictionnaire arabe le plus complet (ce
dictionnaire n'avait pas encore été rédigé du temps de Tabari, aussi contient-il des éléments nouveaux) ;
Vérifier si une expression arabe possède une racine homonyme en syriaque ou en araméen avec des sens
différents qui pourraient aller avec le contexte ;
Juger si oui ou non le sens en syriaque/araméen de la racine d'un mot donne un meilleur sens au passage
incriminé.
Vérifier s'il existe un mot syriaque qui fait sens dans le passage en question ;
Expérimenter les différentes manières de placer les signes diacritiques (qui indiquent les voyelles, etc..)
tardivement ajoutés au texte le plus ancien qui fixe le rasm. Peut-être existe-t-il une version du « rasm » qui
donnerait un mot arabe faisant sens pour le passage ;
S'il n'y a pas de mot arabe qui convienne, répéter l'expérience et regarder du côté des mots syriaques ;
Traduire la phrase arabe en syriaque et vérifier dans la littérature syriaque une phrase qui aurait pu être
littéralement traduite en arabe ; le sens originel en syriaque pourrait faire plus sens que la phrase résultante
en arabe (ces phrases traduites sont appelées « calques morphologiques ») ;
Vérifier s'il existe une phrase correspondante dans la littérature syriaque ancienne, qui pourrait être un
analogue d'une phrase en arabe, aujourd'hui perdue ;
Vérifier s'il existe une expression correcte en arabe, écrite sur un manuscrit arabe, mais dans une
orthographe syriaque.
Luxenberg prétend que toutes ces lectures sont compatibles avec le rasm, les textes coraniques les plus
anciens rédigés dans un script qui n'utilise pas les signes diacritiques.
Les conclusions de Luxenberg
Luxenberg conclut de ce travail sur le Coran, que celui-ci est dérivé d'un lectionnaire syro-araméens,
contenant des hymnes et des extraits de la Bible, utilisés dans les services rituels chrétiens. Ce lectionnaire
aurait été traduit en arabe, dans une intention missionnaire. Il ne s'agissait pas d'inaugurer une nouvelle
2
religion, mais d’en répandre une plus ancienne. Il s’appuie ici sur un travail antérieur de Günter Lüling .
Luxenberg n'a pas « corrigé » la totalité du Coran selon ces thèses. Il fonde ses conclusions sur ce qu'il
présente comme un échantillon représentatif de passages difficiles.
Un passage qu'il a corrigé a attiré beaucoup l'attention des commentateurs. Il indique que le mot houri,
fréquemment interprété par les commentateurs musulmans comme vierges aux grands yeux (qui serviront le
croyant au Paradis ; Coran 44:54, 52:20 ,55:72, 56:22) signifie en réalité raisins blancs. Il indique que de
nombreuses descriptions chrétiennes du Paradis le montrent contenant du raisin blanc en abondance.
Luxenberg affirme aussi que le passage de la sourate 24 du Coran ordonnant aux femmes de se couvrir, un
des textes fondant la doctrine du hijab, leur ordonne en réalité de « serrer leur ceinture autour de leur
taille ». Il dit que le passage de la sourate 33, qui est traduit habituellement par « sceau du prophète » signifie
en réalité « témoin » . Par cette lecture, Mahomet n'est plus le plus grand des prophètes, celui qui en clôt la
lignée, mais seulement un témoin de ces prophètes qui vinrent avant lui.
Le contexte de la thèse de Luxenberg
Dès 1860, Theodor Nöldeke dans son Histoire du Coran étudie la création de l’Islam sous l'angle
3
linguistique. En 1874, Adolph von Harnack estime qu'il s'agit d'une dérivation judéo-chrétienne .
Plus récemment, la datation de la constitution du Coran est un facteur de polémique et de gros contentieux
depuis les années 1960, date de la publication du travail de John Wansbrough, le savant anglais. Wansbrough
a adopté une approche résolument sceptique, congédiant le credo musulman touchant à la collection du
Coran et focalisant ses recherches uniquement sur des preuves textuelles provenant des manuscrits. Il en vint
15/01/2012 16:26
Christoph Luxenberg - Wikipédia
4 sur 6
http://fr.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg
à penser que loin d'avoir été collectée dans les années 650-656 par le calife Uthman, le Coran était le résultat
d'une lente et organique croissance durant les premiers siècles de l'Islam. Les travaux de Wansbrough sont
écrits d'une manière dense et hermétique et eurent peu d'influence directe. Son étudiante Patricia Crone et
Michael Cook ont eu un impact plus grand avec la publication en 1977 de leur Hagarism: The Making of the
Islamic World (Cambridge University Press, 1977, ouvrage aujourd'hui épuisé), qui argumente en faveur
d'une date tardive dans la constitution du Coran.
Néanmoins, l'opinion académique plus tardive s'est rangée à une date plus ancienne pour la naissance du
4
Coran. On trouvera ici les arguments de Fred M. Donner dans son article Narratives of Islamic Origins et
5
dans l'article de Gerd-Rüdiger Puin , qui décrit son travail sur le manuscrit du Coran du VIIIe siècle tardif,
trouvé dans une mosquée au Yémen.
État de la question
6, 7
Plusieurs savants ont accueilli avec enthousiasme la thèse de Luxenberg . Néanmoins des chercheurs
semblent avoir l'intuition que la méthode de Luxenberg est une recette qui répond le mieux aux besoins de
8, 9
son argumentation .
En 2004, le German Wissenschaftskolleg (Institut de Recherches avancées) de Berlin a organisé une
10
conférence autour de la thèse de Luxenberg et un groupe de travail international a été formé pour
continuer la discussion. De nombreuses critiques envers Luxenberg ont été émises durant cette conférence.
Néanmoins, certains participants ont indiqué que le travail de Luxenberg était valable, en ce sens qu'il faisait
porter l'attention sur de nombreuses insuffisances dans les recherches contemporaines sur le Coran. Une de
ces insuffisances est le manque d'une édition critique du Coran, qui donnerait les références des manuscrits
qui existent encore et étudiant l'évolution du texte tel qu'il est reçu aujourd'hui.
Une autre insuffisance est l'absence d'un dictionnaire étymologique des langues sémites qui présenterait les
standards élevés de la lexicologie contemporaine. Un tel instrument permettrait de contribuer aux discussions
sur les emprunts de l'arabe au syriaque, au latin et au moyen-persan.
Bibliographie
Christoph Luxenberg, The Syro-Aramaic reading of the Koran: a contribution to the decoding of the
language of the Koran, éd. Verlag Hans Schiler, 2007, ouvrage en ligne (http://www.scribd.com
/doc/14659850/SyroAramaic-Reading-of-the-Quran-Christoph-Luxenberg)
(en)
Notes
1. ibn Manzûr, Lisàn al-'arab. 15 volumes. Beyrouth, 1955-1956
2. Sur le Coran primitif- Eléments pour la reconstruction des hymnes préislamiques chrétiens dans le Coran, cité par Claude
Gilliot L'origine syro-araméenne du Coran, paru dans le Nouvel Observateur Hors-série avec France Culture, avril/mai
2004
3. [1] (http://orthodoxievco.net/bul/96.htm) "le mahométisme n'est qu'une lointaine dérivation de la gnose judéo-chrétienne
4. Fred Donner, Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing. Darwin Press, 1998, p. 60.,
(ISBN 0-87850-127-4).
5. Gerd R. Puin, "Observations on Early Qur'an Manuscripts in Sana'a", in The Qur'an as Text, ed. Stefan Wild, E.J. Brill 1996,
pp. 107-111. Réimprimé in What the Koran Really Says, ed. Ibn Warraq, Prometheus Books, 2002.
6. (en) JOURNAL OF SYRIAC STUDIES (http://syrcom.cua.edu/Hugoye/Vol6No1/HV6N1PRPhenixHorn.html)
7. Le nouvel Observateur, Hors-Série avec France Culture, avril/mai 2004 (http://www.christoph-heger.de
/Claude%20Gilliot%20'L'origine%20syroaram%E9enne%20du%20Coran'%20Nouvelle%20Observateur%20avril_mai%202004.htm)
8. (en) Missionary, dilettante or visionary ? (http://www.livius.org/opinion/Luxenberg.htm)
9. (en) (Une critique du livre de Luxenberg) (http://www.christoph-heger.de
15/01/2012 16:26
Christoph Luxenberg - Wikipédia
5 sur 6
http://fr.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg
/Piet%20Horsten%20Review%20Luxenberg%20Islamochristiana%2028_2002.pdf)
10. (en) Koran Studies "What is the Koran?" (http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-478/_nr-115/_p-1/i.html)
ou (de) Koranforschung "Was ist eigentlich der Koran?" (http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-469/_nr-134
/i.html)
Voir aussi
Articles connexes
lexicologie | linguistique | diacritiques de l'alphabet arabe | lectionnaire | Judaïsme | Christianisme | Coran |
Islam | Uthman | Christianisme ancien | Judéo-nazaréisme |
Liens externes
Presse
New York Times: Scholars Scrutinize the Koran's Origin (http://www.corkscrew-balloon.com/02/03
/1bkk/04b.html)
Newsweek: Challenging the Koran (http://www.religionnewsblog.com/3797-_Challenging_the_Qur.html)
Giving the Koran a history: Holy Book under scrutiny (http://www.lebanonwire.com
/0307/03071213DS.asp)
Low profile for German Koran challenger (http://www.tiscali.co.uk/cgi-bin/news/newswire.cgi
/news/reuters/2004/11/11/world/lowprofileforgermankoranchallenger.html&template=/news/templates
/newswire/news_story_reuters.html)
Textes académiques
Compte-rendu par Robert R. Phenix Jr. and Cornelia B. Horn (http://syrcom.cua.edu/Hugoye/Vol6No1
/HV6N1PRPhenixHorn.html)
Compte-rendu par Richard Kroes (http://www.livius.org/opinion/Luxenberg.htm)
Compte-rendu par Piet Horsten (http://www.christoph-heger.de
/Piet%20Horsten%20Review%20Luxenberg%20Islamochristiana%2028_2002.pdf)
Compte-rendu par François de Blois (http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/luxreview2.html)
Historiographie de (en) l'Islam ancien sur Wikipédia (en anglais)
En anglais :
Disputing with Islam in Syriac: The Case of the Monk of Bêt Hãlê and a Muslim Emir
(http://syrcom.cua.edu/Hugoye/Vol3No1/HV3N1Griffith.html)
Lebanon Wire:Giving the Koran a history: Holy Book under scrutiny (http://www.lebanonwire.com
/0307/03071213DS.asp)
The Koran As Philological Quarry A Conversation with Christoph Luxenberg (http://www.goethe.de
/ges/rel/prj/ffs/ori/en1184094.htm)
Article de Patricia Crone, Août 2006 : Que savons-nous réellement de Mahomet ?
(http://www.opendemocracy.net/faith-europe_islam/mohammed_3866.jsp) (en anglais)
Hagarism: The Making of the Islamic World, Excerpt on Assyrians (http://www.aina.org/books
/hagarism.pdf)
Sources
15/01/2012 16:26
Christoph Luxenberg - Wikipédia
6 sur 6
http://fr.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg
Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Christoph
Luxenberg (//en.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg?oldid=cur) » (voir la liste des auteurs
(en)
(//en.wikipedia.org/wiki/Christoph_Luxenberg?action=history) )
Compte-rendu en français de l'ouvrage de C. Luxenberg paru dans la revue Critique – Avril 2003 Le
Coran : Sortir du Cercle ? (http://www.revue-texto.net/Parutions/CR/Brague_CR.html)
Compte-rendu en français paru originellement dans le Nouvel Observateur (http://www.christoph-heger.de
/Claude%20Gilliot%20'L'origine%20syroaram%E9enne%20du%20Coran'%20Nouvelle%20Observateur%20avril_mai%202004.htm)
Compte rendu de l'ouvrage de Luxenberg, en anglais, dans la revue Ugoye par Robert Phenix et Patricia
Horn sur le site PHRONESIS.ORG (http://www.phronesis.org/article.php3?id_article=18)
(en) Crone, Patricia & Michael Cook -- (en) The Making of the Islamic World, Cambridge University
Press, 1977
Donner, Fred -- Narratives of Islamic Origins, Darwin Press, 1998. (ISBN 0-87850-127-4)
Luxenberg, Christoph (2004) -- Die Syro-Aramäische Lesart des Koran: Ein Beitrag zur Entschlüsselung
der Koransprache. Berlin: Verlag Hans Schiler. 2005. (ISBN 3-89930-028-9).
Luxenberg, Christoph (2004) -- Weihnachten im Koran. in Streit um den Koran, Die Luxenberg Debatte:
Standpunkte und Hintergründe Berlin: Verlag Hans Schiler. 2004. (ISBN 3-89930-067-X).
Luxenberg, Christoph (2005) --Neudeutung der arabischen Inschrift im Felsendom zu Jerusalem. in Die
dunklen Anfänge, neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam Berlin: Verlag Hans
Schiler. 2005. (ISBN 3-89930-128-5).
Puin, Gerd R. -- "Observations on Early Qur'an Manuscripts in Sana'a," in The Qur'an as Text, ed. Stefan
Wild, E.J. Brill 1996, pp. 107-111. Reprinted in What the Koran Really Says, ed. Ibn Warraq, Prometheus
Books, 2002.
Delcambre, Anne-Marie, Bosshard, Joseph (et alii) -- Enquêtes sur l'Islam : hommages à Antoine
Moussali. Paris: Desclée de Brouwer, 2004. 326 pages. (ISBN 2-220-05446-2). Ce volume est en deux parties.
La première est consacrée à une présentation d'un certain nombre de points du Coran ; la seconde partie
contient les contributions de 11 auteurs, dont entre autres la traduction française de l'article de Luxenberg
Weihnachten im Koran (Noël dans le Coran).
Ce document provient de « http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Christoph_Luxenberg&oldid=73777555
».
Dernière modification de cette page le 1 janvier 2012 à 19:17.
Droit d'auteur : les textes sont disponibles sous licence Creative Commons paternité partage à l’identique ;
d’autres conditions peuvent s’appliquer. Voyez les conditions d’utilisation pour plus de détails, ainsi que les
crédits graphiques. En cas de réutilisation des textes de cette page, voyez comment citer les auteurs et
mentionner la licence.
Wikipedia® est une marque déposée de la Wikimedia Foundation, Inc., organisation de bienfaisance régie
par le paragraphe 501(c)(3) du code fiscal des États-Unis.
15/01/2012 16:26