Le Voile : Le Dévoilement de L`Interprétation de la Laïcité par la

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Spring 2016
Le Voile : Le Dévoilement de L’Interprétation de la
Laïcité par la Jeunesse en France
Madison Peterson Starr
Trinity College, Hartford Connecticut, [email protected]
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Peterson Starr, Madison, "Le Voile : Le Dévoilement de L’Interprétation de la Laïcité par la Jeunesse en France". Senior Theses, Trinity
College, Hartford, CT 2016.
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LeVoile:
LeDévoilementdeL’InterprétationdelaLaïcitéparlaJeunesseenFrance
MadisonPetersonStarr
Advisor:ProfesseurSaraKippur
Starr1
L’ancienprésidentdeFrance,NicolasSarkozy,aditen2009que«Le
problèmedelaburquan’estpasunproblèmereligieux,c’estunproblèmedeliberté,
dedignitédelafemme.Cen’estpasunsignereligieux,c’estunsigne
d’asservissement,c’estunsigned’abaissement.Jeveuxlediresolennellement,elle
neserapaslabienvenuesurleterritoiredelaRépublique.»1Ensuite,Sarkozya
expliquéquesasolutionestlalaïcité.Iladitque«Lalaïcité,cen’estpaslerefusde
touteslesreligions,dusentimentreligieux.Lalaïcité,c’estlerespectdetoutesles
opinionsetdetouteslescroyances.»2Cetteassociationentrelaburquaetla
servitudeestl’imageàlaquellebeaucoupdeMusulmansenFrance(leshommeset
lesfemmes)essaientdes’opposer.Dansmarecherche,j’aitrouvéquebeaucoupdes
MusulmansenFranceressententquelesdernièresrévisionsdelalaïcitésont
discriminatoirescontreleurreligion.3Poureux,lalaïcitéestentenduecommeune
suppositionparlegouvernementdescomplexitésdeleurreligion.DesMusulmans
enFranceressententlalaïcitécommeunesortedediscriminationcontreleur
religion,etpaslasortede«respect»queSarkozyainvoquédanssondiscoursen
2009.
Danscettethèse,j’exploreraicommentlalaïcitéestcomprisepardes
MusulmansenFrance,etdeschangementsdanscettecompréhensiondepuisdes
révisionsdelalaïcitéen2004.Pourcefaire,jeregarderaidesactionsdans
lesformesdeplaidoyersocialquisontdesréponsesàlalaïcité.Puisquebeaucoup
1LePoint."NicolasSarkozyAuCongrès."Onlinevideoclip.YouTube.YouTube.2009,
(00:01:15).
2Ipid.
3“Éditorial:UneLaïcitéSansVoile”.2003.“Éditorial:UneLaïcitéSansVoile”.Esprit,
no.295(6).EditionsEsprit:5.
Starr2
decesformesdeplaidoyersocialsontréaliséesparlajeunesseenFrance,cette
thèsesefocaliseraparticulièrementsurlapopulationdejeunesenFrance.
Lepremierchapitreexploreral’histoiredelalaïcitéetsondéveloppement
depuissonorigineàlafindu19esiècle.Enparlantdeschangementsdans
l’implémentationdelalaïcité,onpeutvoircommentlessentimentsdesMusulmans
ontévoluéetintensifiéavecchaquerévision.Cechapitreanalyseaussicommentces
révisionsontaffectédesinteractionsàl’écoleetdesimplicationspourdesétudiants.
L’écoleestunendroitessentielpourcomprendredestensionsconcernantlalaïcité.
Premièrement,lesaffairesdelalaïcitésontapparentesàl’écoleparcequec’estun
espacepublic.Etdoncdestensionssurtoutlevoileestfréquenteaussi.Deplus,
l’écoleestaussiunespacedefabricationetdereproductiondesidées.Ces
reproductionsdesidéesincluentdesidéesenrelationavecunecompréhension
collectivedesstéréotypesenverscertainsgens.
Ledeuxièmechapitreaborderalaréponseàlalaïcité.Cesréponsespeuvent
sevoirdanslesformesdeplaidoyersocialquisesontinspiréesdesrévisionsdela
laïcité.Leterme«plaidoyersocial»serautilisépourparlerdesréactionsàlalaïcité
parcertainsgensmécontents.Unplaidoyersocialestl’évidencededéfiscontrela
laïcité.Etl’époqueoùcesdéfissesontprésentés(lesderniers15années)aligne
directementavecleschangementsdanslalaïcitéquiadébutéen2004.Les
exemplesduplaidoyersocialquejetraiteraidansmathèsesont:lefilm«La
Marche,»etlesorganisationscommeSOSRacismeetICAAD.Laformationdeces
formesdeplaidoyersocialestuneréponsepardesgensquitrouventlalaïcitéune
politiquediscriminatoire.
Starr3
J’utiliseraiquelquesautrestermesdanscettethèsepourparlerdes
sentimentsdelalaïcitépourbeaucoupdeMusulmans.Leterme«laïcité»lui-même
estuneréférenceàlasécularisationenFrance.Spécifiquement,c’estl’absencedela
religiondanslesaffairesdugouvernement.Lalaïcitéestessentielledansla
constitutionfrançaise.Danssonpremierarticle,laconstitutionfrançaiseditque
«LaFranceestuneRépubliqueindivisible,laïque,démocratiqueetsociale.Elle
assurel’égalitédevantlaloidetouslescitoyenssansdistinctiond’origine,derace
oudereligion.Ellerespectetouteslescroyances.»4QuelquesMusulmansenFrance
soutiennentquelalaïciténeleurdonnepas«l’égalitédevantlaloi»oulerespectde
«touteslescroyances»quelaconstitutionfournitàd’autresreligions.Beaucoup
pensentquelalaïcitéestdiscriminatoireenversdesMusulmans.Jeparleraidela
«laïcité»danslecontextedeschangementsdecetteloi(danslesannéesrécentes)
etl’effetdecetteévolutionsurlapopulationmusulmaneenFrance.
Afind’apprécierlagravitédessentimentsressentisparbeaucoupde
MusulmansenFrance,onabesoindecomprendrelesloisenrelationàlalaïcité.Les
loisFallouxetlesloisFerrysontdeuxstatutsessentielsdansledéveloppementdela
laïcité.LesloisFallouxreprésententuncompromisen1850quiapermis
l’instructiondansl’écoled’êtredécidéeparl’égliseetl’étatensemble.5Celaaproduit
descongrégationsnonautoriséesetl’instructionpardesenseignantsreligieuxqui
ontpeud’expériencedansl’enseignement.Cependant,aveccesloisilyaaussiune
augmentationdanslaparticipationàl’écoleparlajeunesse.L’inscriptiona
4UnitedStates.AssembléeNationale.ConstitutionDeLaRépubliqueFrançaise.Cong1.
AssembléeNationale.Web.
5Harrigan,PatrickJ."Church,State,AndEducationInFranceFromTheFallouxToTheFerry
Laws:AReassessment."CanadianJournalOfHistory36.1(2001):55.
Starr4
augmentéde3,321,423en1850jusqu'à5,341,211en1880.6Cependant,en1880
lesloisdeJulesFerryontétéproposées.LesloisFerryétaientledébutdela
sécularisationentrel’écoleetl’état.7Ellesontrendul’écolepubliqueetobligatoire
avecuneinstructionlaïque.Ensuite,laloide1905aaboliofficiellementdes
religionsreconnuesenFrance,etlalaïcisationaétérendueofficielle.
6Harrigan,56.
7"SecularismandReligiousFreedom."ObservatoireDeLaLaïcité.Gouvernement.fr.Web.
Starr5
Chapitre1:LeDéveloppementdelaLaïcitéàtraversles20eet21eSièclesetla
RéponseparlesJeunesMusulmansenFrance
Cettethèseaborderalafaçondontlegouvernementfrançaisexécutedeslois
environnantlalaïcitédanslesystèmeéducatifenFrance.Cechapitreétudieral’effet
desdéveloppementsdelalaïcitéaucoursdu20esiècleetceuxadoptésrécemment
parlegouvernementfrançais.Spécifiquement,jeregarderailesétudiants
musulmansetcommentilsressententlesdéveloppementsdelalaïcitéàl’école.
Maisd’abord,quelssontcesdéveloppementsrécentsdanslalaïcitéenFrance?Et
deplus,commentsont-ilscomprispardesétudiantsmusulmans?Quellessortesde
mesuresontétéprisesàcausedeleurcompréhensiondelaloi?Paruneétudedes
formesduplaidoyer(etunmouvementengénéral)contrelalaïcité,onpeutvoir
commentlesjeunesmusulmansinterprètentdesdéveloppementsdelalaïcité
commeunactedediscrimination.
Afindeconsidérercommentlalaïcités’estdéveloppée,onabesoinde
comprendrequelquesidées.D’abordonabesoind’examinerl’histoiredelalaïcité,
ensuitel’existencedelalaïcitéaujourd’hui,etfinalementlesperceptionsdelalaïcité
parlapopulationmusulmaneenFrance.Paruneétudedecestroissujets,onpeut
voirdesraisonspourlaréalisationdesformesdeplaidoyersocial,commeleICAAD,
leSOSRacismeetdesréactionsmédiatiquescommelefilm«LaMarche.»Ces
formesdeplaidoyersocialsontunepartied’unmouvementplusgrandsurun
sentimentcontrelalaïcitéenFranceparlapopulationmusulmaneetcommentla
laïcitéestressentieparquelquespersonnesenFrance.
Starr6
Premièrementdanscechapitre,jeregardedesélémentsdelalaïcitéquisont
ressentiscommecontradictoiresdanslesystèmeéducatifenFrance,et
spécifiquementdesétudiantsprimairesjusqu'àdeslycéens.Mais,pour
contextualisercettequestion,jedonneraiunehistoirebrèvedelalaïcitéetses
changementsdepuislacréationduconcepten1842.Entraçantcettehistoire,on
peutvoirlafaçondontlemotchangeàtraverscesdeuxdernierssièclesmenantà
l’interprétationactuelledelalaïcitéparlegouvernementfrançais.Envoyantla
différenceentredesinterprétationsàtraversdesépoques,onpeutvoiraussi
commentlegouvernementfrançaischangel’applicationdelaloiselonl’objectifdes
autres.
Lalaïcitéremonteà1842,quandlemotsignifiaitlaséparationdel’Égliseet
del’État(mêmesilaséparationofficielledel’Égliseetdel’Étatn’étaitpaslégale
jusqu'en1905,aprèslacréationdelaTroisièmeRépubliquetroisdécenniesplus
tôt).En1880,JulesFerry(unhommed’ÉtatfrançaisetancienmairedeParis)a
proposéunesériedeloisquiexigeaientquedesprofesseurséliminentlareligionet
l’instructionreligieusedansdesécolesprimaires.Des«LoisFerry»danslesystème
éducatifenFranceontrendul’éducationgratuite,mandataireetlaïque.Toutaulong
du20iemesiècle,leterme«lalaïcité»aévoluéau-delàdel’idéedutraitementégal
pourtoutereligion.Sansdoute,ilyaquelquesinstantsoùdespersonnesn’ontpas
cetraitementégal,maispourlamajoritédespersonnesenFrance,iln’yapas
beaucoupdeproblèmesconcernantl’interprétationdelalaïcité.Laraisonpour
cettepaixestquelesloisFerry«protectedanindividual’srighttofreedomof
Starr7
consciencewhilealsoprogressivelycircumscribingreligiontotheprivatesphere.»8
Danssaprotectiondelareligiondel’individudansunespaceprivé,cetteloiaplu
auxcitoyensfrançais.
Descontroversesaveclalaïcitéontcommencéavecunesuspensionen1989,
quiaéténomméplustard«L’affaireduFoulard.»Cette«affaire»estentendu
commel’évènementqui«témoignedel’émergenced’unislamdejeunesgens,très
majoritairementissusdel’immigration,enruptureapparente,sinonréelle,avecle
modèlerépublicainquinourrissaitencore.»9Cestensionsontcommencéquand«le
principald'uncollègedeCreil(Oise)refusel'accèsdel'établissementàtroisélèves
musulmanesportantlevoileislamique.»10Aprescettesuspension,dontunequia
étéinterprétéecommediscriminatoireparquelquesmusulmansenFrance,ilyavait
uneéruptiondedébatsnationauxconcernantl’interprétationdelalaïcité.
Ilestimportantdecomprendrequ’iln’yapasdecontroversesurl’expression
religieusedanslesespacesprivés.Despersonnessontlibresdepratiquerlareligion
commeilslesouhaitent.Descontroversescommencentavecl’applicationdela
laïcitédansl’espacepublique.Lespremièresloisécritesausujetdelalaïcitésontles
loisFerry.Puisquecesloisparlaientdespratiquesetdel’instructionreligieusedans
lesécolespubliques,lelieuquiestleplusaffectéparlalaïcitéestl’écoleaussi.
8Adrian,Melanie."OutlawingtheVeil,BanningtheMuslim?RestrictingReligiousFreedomin
France,"373.
9Pelletier,Denis.“L'école,L'europe,LesCorps:LaLaïcitéEtLeVoile”.VingtièmeSiècle.
Revued'histoire87(2005):162.
10VanEeckhout,Laetitia."Récontroverse:1989,LaRépubliqueLaïqueFaceAuFoulard
Islamique."
Starr8
L’écoleaunegrandeimportancedansl’étudedelalaïcité.Enconsidérantla
multitudedeconversationsautourduscandalede1989,onabesoindecomprendre
aussilaprogressiondelaloiaprèscetincident.Enplusdufaitquecescandale
enflammedesoppositionsénormeschezlesMusulmanspourl’instant,destensions
delalaïcitésontseulementdesproblèmessociaux.Ensuite,en2004laconversation
autourdelalaïcitéachangéàcaused’uneinterdictionlégalecrééessurdesformes
d’expressionreligieuse,commelefoulard.
En2004,ungrouped’hommesd’ÉtatserencontraientaveclePrésident
Chiracpourparlerdelaconditiondelalaïcité.Pendantcetteréunion(quis’appelle
laCommissionStasi),ilsontfaitvingt-sixrecommandations.Unedeces
recommandationsétaitl’interdictiondanslesespacespubliquesdessymboles
apparentsquimontrentunecertaineappartenancereligieuse.Plusieurscitoyens
musulmanspensaientquecetteloiaétécrééecommeunactedediscrimination
contrelapopulationmusulmaneenFrance.Unefemmeexpliquesonexpérience
dansunjournalfrançaisoùelleditenanglaisque«Francenowseemstobestoking
akindofangeragainstMuslims.Youhearofwomenhavingtheirheadscarvespulled
offatthemarket.Evenparentsatmychild’sschoollookatmedifferentlysinceIwas
excludedfromtrips…intermsofdiscrimination,nothinghaschanged.Eveninshops,
I’vehadpeoplesay:‘Takeoffyourheadscarf.You’reonlywearingittobe
agressive.’»11Cetteidéequelefoulardestinterprétécommeuneformed’agression
parlegouvernementfrançaisestressentieparbeaucoupdemusulmansenFrance,
etestunedesraisonspourlacréationdesformesdeplaidoyersocialcontrela
11Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom.'"
Starr9
laïcité.Dansunprocèsintitulé«SociétéparActionsSimplifiée(SAS)v.France,»le
foulardaétéentenducommeuneindicationdel’antisocialismeetunemenaceàla
société.Aprèscetteloi,des«schoolgirlswhoworetheveilwouldnowhaveto
choosebetweenthisreligiousexpressionandattendingpublicschool.»12
L’interprétationmaintenantdelalaïcitécréeunenvironnementoùdesétudiants
doiventchoisirentreleurreligionetuneéducationpublique.Celaestunedécision
qu’unepersonnequivitdansunpays«libre»nedevraitpasavoirbesoinde
prendre.
Plustarden2011,legouvernementfrançaisadécidéd’augmenterlasévérité
delalaïcité,unedécisionquiacrééunautreinterdit.Cetteloiinterditla
dissimulationduvisagedansl'espacepublique.Celasignifiaitquepourdesfemmes
musulmanesquivoulaientmaintenirleurreligion,ellesnepouvaientpasmarcher
danslarue,sansparlerd’autreslibertés,commeprendreletransportpublicou
déposerleursenfantsàl’école.Beaucoupdemusulmansfrançaisinterprètentla
laïcitécommeuneloiquin’estpasseulementuninterditsurleportduvoile,mais
aussiuninterditsurleurliberté.Cependant,onpeutvoirleseffetsetl’indignation
delalaïcitélorsqu’onétudielesformesdeplaidoyercontrelalaïcité.
Maintenantquevouscomprenezl’histoiredelalaïcité,vouspouvezvoirplus
facilementdesproblèmessociauxquisontsouventassociésaveclalaïcité,oùdes
tensionsdanslaloisontexposées.Ilyatroistensionsàcausedecesproblèmes
sociauxdontjeaborderaidanscettepartieduchapitre.Touslestroisvontà
l'encontredelaraisonpourlacréationofficielledelaloien1905.Cestensionssont
12Adrian,374.
Starr10
1)lesjoursfériés,2)lanourritureàl’école,et3)lefinancementdecertainesécoles
privéesetpasd’autresécoles.
Commej’aiindiquéaudébutdecechapitre,lalaïcitéaétécrééeàcausedela
dominationquel’églisecatholiqueavaitsurl’étatfrançaisavantlarévolutionde
1789.Lapuissancedel’égliseàcetteépoqueachangélesprioritésdu
gouvernement.Pourprotégerlepouvoirdugouvernement,lespersonnespolitiques
ontadoptécertainesrégulationspourdiminuerlaportéedel’églisecatholique.Une
journalistemusulmanequiressentaitlalaïcitécommediscriminatoireaditqueles
«legislators’chiefobjectivewasnottoregulatethedomainofreligion,butto
sequesterit…Theironyisthatthelaicitelawresultedfromaconflictbetweenthe
RepublicandtheCatholicChurch,andyetitspassagehasnotallowedFranceto
officiallyeraseitsCatholicpast.»13L’unedesfaçonsdontleslégislateursontfait
cela,étaitparl’interdictiondelareligiondanslajuridictiondugouvernement–
l’espacepublique.
Enconsidérantsonorigine,commentpeut-oncomprendrelefaitquesept
suronzejoursfériéssontdescélébrationscatholiques?Cesjoursfériés-le
Vendredisaint,LundidePâques,lejourd’Ascension,L'AssomptiondeMarie,La
Toussaint,Noël,etSaint-Étienne–constituentdescélébrationscatholiquesetsont
considéréescommedesjoursfériéspubliquesoùlesécolespubliquessontfermées.
LecatholicismeaffectedirectementlesystèmedesécolespubliquesenFrance,un
domainequelegouvernementfrançaisautrefoisvoulaitcommelaïque.Sionpense
13Cesari,Jocelyne."IslamandFrenchSecularism:TheRootsofConflict."Young,
Muslim,andFrench.PBS,26Aug.2004.Web.
Starr11
àlaraisonoriginaledelacréationdelalaïcité,etsoninterprétationaujourd’hui,il
estévidentquedeschangementsonteulieu.
Ilyadestensionssimilairesconcernantlescompromisdesécolespubliques
pourcertainesreligionsetpaspourd’autres.L’unedescompromislesplus
controversésestlemenuquiestoffertpourdeschrétiensquinepeuventpas
mangerlaviandelevendredi.Àcausedecerégime,desécolespubliquesontbesoin
defournirdupoisson.Laraisonpourcelaestparcequelepoissonestlaseule
viandequedeschrétienspeuventmangercejour-la.Cependantenmêmetemps,le
régimealimentairequelesmusulmansontbesoindemaintenirn’estpasoffert
commeuneoptionauxétudiants.Enfait,unsondagede2011expliqueque61%
d’étudiantsfrançaispensentquelesmenusd’écolespubliquesdevraientenleverles
accommodationsalimentaires.14Unarticleparledecettedemandeetdisaitque
«Courtbattlesandviciouspoliticalspatshaveeruptedasprotesterswarnthat
controversialmenuchangesaresendingamessagetoMuslimorJewishchildren
thattobetrulyFrench,theymusteatroastpork.»15Encoreunefois,nousvoyons
commentcestypesd’actionparlegouvernementfrançaispeuventêtreinterprétés
pardesMusulmanscommeunepréférencepourleschrétiensdansl’écolepublique,
surtoutcarcesactionssontproduitesdansl’espaceexemptédespréférences
religieuses.
Lefinancementparlegouvernementfrançaispourdesécolesprivéesest
différentselonlareligiondechaqueécole.Iln’yapasbeaucoupd’écolesprivées
14Massignon,Berengere."LaiciteInPractice:TheRepresentationsOfFrenchTeenagers."
BritishJournalOfReligiousEducation33.2(2011):167.
15Chrisafis,Angelique."PorkorNothing:HowSchoolDinnersAreDividingFrance."
Starr12
pourdesMusulmans,avecseulementquatreécolesMusulmanesquiseconformént
auxrégulationsdugouvernementfrançais.16Cependant,mêmepourceuxquisont
là,ilsnereçoiventpaslemêmefinancementparlegouvernementfrançaisquedes
autresécolesprivéesreçoivent,commedesécolesCatholiques.Unarticleparlede
cetécart,etditque,«Thelackofrepresentativebodiescapableofnegotiatingfor
statefunding,lackoflong-standingandestablishedschools,lackofsuitable
instructors,andthecurrentpoliticalclimatesurroundingIslaminFrancehaveall
beencitedasreasonsgovernmentfundingremainsdifficulttoobtain.»17Danscette
citation,leproblèmedufinancementestassociéaufaitqu’ilsn’ontpaslesmêmes
disponibilitésqued’autresécoles.Cependant,cestypesd’exigencesn’étaientpas
nécessairespourlacréationdesécolescatholiquesau20esiècle.Pourquoi
augmenterleniveaud’exigencemaintenant,quanddesminoritésessaientd’établir
uneécolereligieuseaussi?
Undesgrandsproblèmesavecladiscriminationdanslesystèmelégald’un
paysestl’effetdespenséesquelegouvernementfrançaisimposesurlerestedela
population.Ungouvernementestdignedeconfiancepardescitoyens.Ilsontune
certaineautoritéetpuissancequelerestedelapopulationaccepte.Aveccetypede
puissance,desloisetdesdécisionssontsouventcomprisescommelavérité,ouau
moinsquelquechosequiestimportantàconsidérer.C’estlaraisonqueleConseil
Musulmanfrançaisditque«attacksonwomeninheadscarvesmultiplyaroundthe
timeofeachdebateaboutthewearingoftheMuslimveil.»18DesMusulmansont
16"IslamicEducationinEurope."
17Ipid.
18Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom'"
Starr13
ressentiquecesactesd’agressionsontlerésultatdelapopulationfrançaisequi
pensequedesinterdictionsparlegouvernementsontlégitimesetjustes.
Lessentimentssurtoutcetteidéequelesinterdictionsgouvernementales
sontlégitimesetjustesétaientillustréspardesrésultatssurl’image1.19Onpeut
voirquecertainesreligionsontétéévaluéessurleurcomptabilitéaveclesvaleurs
delasociétéfrançaise,parl’opiniond’autrescitoyensfrançais.C’estclairquela
majoritédesgensfrançaisespensentquelareligionmusulmanen’étaitpasen
harmonieavecdes
valeursdelasociété
française.Ces
sentimentssont
réfléchiesdansles
interactionssocialeset
participentaux
créationsdes
L’image1IPSOS,Leretourdelaquestionreligieuse,2013
sentimentsdiscriminatoirespourdesMusulmansfrançaise.
Lalaïciténesemblepasdiscriminatoiredanssonorigine,maiselledevient
discriminatoirepourlesMusulmansquicomprennentdeschangementsdelaloi
commeunacted’étouffementcontreleurreligion.
19LeBras,Stéphanie."LaReligionMusulmaneFaitL'objetD'unProfondRejetDeLa
PartDesFrançais."Société.LeMonde.fr,24Jan.2013.Web.
Starr14
Chapitre2:LaRéponseàlaLaïcitédanslesFormesdePlaidoyerSocial
LalaïcitéestressentiecommediscriminatoireparbeaucoupdeMusulmans
enFrancequipensentque«thecreationofthelawhasincreaseddiscriminationof
Muslimsandinstigatedquestionsaroundtheirabilitytointegrateand‘be
French.’»20Spécifiquement,lalaïcitéaffectelajeunesse,quelquechosequenous
avonsvudanslepremierchapitresurlesystèmeéducatifenFrance.Encomprenant
lalaïcitéàtraverslesyeuxdecertainsétudiants,onpeutvoirleseffetsdelalaïcité
danslesformesdeplaidoyersocial.Cesformesdeplaidoyersocialontémergé
commeuneréponseàladiscriminationenFrance.Quelqu’unsdecesexemplesde
plaidoyersocialsevoientdanslacréationdecertainesformesdemédiaetdans
certainsgroupesetorganisations.Lefilm«LaMarche,»leSOSRacisme,etleICAAD
(theInternationalCenterforAdvocatesAgainstDiscrimination)sontdesformesde
plaidoyersocialquej’analyseraidanscechapitre.Chacuneaétécrééeparungroupe
degensquitrouventl’interprétationdelalaïcitéaujourd’huicommequelquechose
deproblématiqueetdiscriminatoire.
Lefilm«LaMarche»estuneformedeceplaidoyersocial.L’initiativede
créercefilmdémontredesfaçonsdontlalaïcitéestvécuecommediscriminatoire
parcertainsgens.L’émergencedufilm«LaMarche»suggèreunsensde
discriminationenFrancedecetteépoqueaux1980s.Lefilmestbasésurdes
évènementsquisesontpassésen1983quandl’intoléranceetlaviolenceraciale
étaientàlahausse.Demême,«LaMarche»estinspiréed’unemarchenationale
contreleracismeenFrance.Cettemarches’appelle«Marchepourl’égalitéetcontre
20Adrian,371.
Starr15
leracisme»ou«Marchedesbeurs».Cettemarcheétaitunemarchenon-violente,
inspiréedesmarchesetmouvementssimilairesdenon-violencependantlafindu
20esiècle.QuelquesdirigeantspolitiquesquiontinspirélaMarchedesbeursétaient
MartinLutherKingJr.etGandhi,chefsdesmouvementssimilairesdansd’autres
pays.
LaMarchedesbeursacommencéàMarseillele15octobre1983.Audépart,
ilyavaitseulementdouzeparticipants.Cependant,avecchaquejourqu’ilsse
promenaient,leschiffresontaugmenté.Aprèsenvirondeuxmois,cinqcentmileset
plusieursvilles,desmarcheurssontarrivésàParis.Quandilsysontarrivés,presque
100,000genslesontaccueillis.Cespartisansavaientdesreligionsetethnies
différentes,mêmesilamajoritédesmarcheursoriginauxétaientdesimmigrants
arabesd’AfriqueduNord.
L’importancedeconsidérercettemarche(etcefilmenoutre)estqu’ils
démontrentdesformesduplaidoyersocialàcausedeladiscriminationquecesgens
avaientressentie.Deplusdufaitquelamarchearéellementeulieu,certainsgens
ontressentilebesoindecréerunfilmsurcettemarche.Lacréationd’unfilm(en
2013)nousmontrel’importancequelefilmaeuepourcertainsgensquiavaientle
besoind’adresserencorecesproblèmesdediscriminationenFrance.Lamarche
originales’estpasséeen1983maislefilmaétéréaliséen2013,trenteansaprèsla
protestationinitialeetaprèsdesrévisionsdelalaïcitéde2004et2011.Des
créateursseconsidéraientobligésdeparlerencoredecesujet.Poureux,le
problèmedeladiscriminationetl’intoléranceenFrancen’avaientpascessé.
Starr16
Commej’aimontrédansmonpremierchapitre,en2013ilyavaitbeaucoup
decontestationconcernantl’interprétationdelalaïcitéenFrance.Deuxans
auparavant,en2011,desburqasontétéinterditesdanslesespacespubliques.
Certainsgensvoyaientcetteinterdictioncommeuneattaquecontreleurliberté.Une
femme,Youssra,expliqueque«Thisisanattackonfreedomanddemocracyinstate
schools.TheyseemtowanttowipeMuslimwomenoffthelandscape.»21Quandon
considèrecettecolèredeYoussraetd’autresgensquipartageaientcettevisiondela
laïcitéenFrance,oncomprendlamotivationdecréerunfilmpourparler
explicitementdeleursdoléances.Lesgensdementalitésimilaireontproduit«La
Marche»pourreparlerdumouvementcontreleracismede1983etcommeun
rappeldumessagedela«Marchedesbeurs».
MêmeaprèstrenteansdepuisLaMarchedesbeursen1983,peuachangé
danslesexpériencesdediscriminationdesgens.Dansuncommentairedufilm,«La
Marche,»desécrivainsdisentque«LaMarche»aétécrééen2013«againstthe
shockingcontinuationofracistactsanddiscourseinFranceaswellaseconomic
discriminationagainstpeopleofimmigrationdescent.»22Ici,«immigration
descent»estuneréférenceauxgensquinesontpasnésenFrance,etpar
conséquence,ilsétaientpourlaplupartvictimesd’actesracistes.Danscecontexte,
onpeutcomprendrelacréationd’unfilmcommeunrappeldetoléranceet
d’antiracisme.
21Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom'"France.The
Guardian,22July2013.Web.
22Fox,Alistair,RaphaelleMoine,MichelMarie,andHilaryRadner.ACompanionto
ContemporaryFrenchCinema.WileyPublishers,2015,566.
Starr17
Lefilm«LaMarche»aétéécritetréaliséparNabilBenYadir.L’intriguedu
filmestbaséesurLaMarchedesbeursde1983etraconteunemarchecontrele
racismeetpourl’égalitéenFrance.Troisjeuneshommessontinspirésdeparticiper
danscetteMarcheetvontàMarseillepourledébutdelamarche.L’intrigueellemêmefonctionnecommeuneformedeplaidoyersocial.Enplusdecetteintrigue,il
yad’autressymbolesquiévoquentl’intentiondecefilm.Descitationspardesgens
sontl’undecesexemples.Atraverslefilm,lesgensexprimentleschosesqui
soutiennentunecertainementalité.Parexemple,quanddesjeuneshommessontà
Marseille,quelquesgensparlent«dudangerdel’Islamophobie»(22:50)etqu’ils
cherchent«lamêmejusticepourtous»(23:50).Endisantceci,lesgensneparlent
passeulementàd’autresgensdansscène,maisspécifiquementàleurpublic.Le
publicleplusprobabledecefilmsontdesgensquiontdéjàuneconnaissance(ou
quisontintéressés)parlesproblèmesduracismeenFrance.
Enplus,certainesscènesàtraverscefilmsoutiennentcemessagepuissant.
Parexemple,audébutdufilm,ilyauneréunionpourdesgensquiveulentallerà
Marseillepourlamarche.Pendantcetteréunion,laconversationdesgensraffermit
l’idéedelamarche.Desparticipantsdelaréuniondisentleschosescomme:nous
avonsbesoin«desensibiliserlaFrance»(12:45),unedéclarationdirecteaux
spectateursdel’importanceetdumessagedeleurmouvement.
Cefilmestuneréponseàdesgensquivoientlalaïcitécomme
discriminatoire.Ilutilisecertainscitationsetscènespourrenforcerunmessage
contreleracisme,quiestfondamentaldufilmetdelamarcheoriginaleen1983.
Starr18
Ilyad’autresformesdeplaidoyersocialcrééespardesgensquivoientla
laïcitécommediscriminatoire.Deuxgroupesproéminentsdeceplaidoyersocial
sontleSOSRacisme,fondéen1984etleICAAD(outheInternationalCenterfor
AdvocatesAgainstDiscrimination),fondéen2012.Lesdeuxsontfondamentales
commedesexemplesderéponsesàlalaïcité.
LeSOSRacismeestungroupeactivisteetapolitiquequisefocalisesur
l’antiracismeenFrance.IlaétéfondéàcausedecetteMarchedesbeurs.SOS
Racismeestrapidementdevenul’organisationprincipaled’antiracismeenFrance.
L’organisation«apourmissionderepéreretdedénoncerlesactesde
discriminationraciale.»23Ildépassaitd’autresorganisationssimilairesdecette
époque,commele«Mouvementcontreleracismeetpourl’amitiéentreles
peoples»(ouMRAP)et«Lignedesdroitsdel’homme»(ouLDH).Danssapremière
annéed’établissement,leSOSRacismeaeubeaucoupdesuccès.L’éruditécrivain
surlemulticulturalismeenFrance,EmileChabel,asignaléque«Aclearindication
ofSOSRacisme’ssuccesswastheenormousmulticulturalfreeconcertitput
togetheron15June1985inParis,whichgatheredover300,000peopleand
receivedsubstantialfinancialsupport.»24Cechiffreindiquecombienlesgenssont
affectésparleracismeenFrance.
SOSRacismeaétécrééavecl’intentiond’adresserdesproblèmessociauxen
France,etspécifiquementdesproblèmesconcernantleracisme.Dansses
programmesetsesinitiatives,l’organisationadressedesproblèmesqu’ilsvoient
23"SOSRacisme."http://sos-racisme.org/.
24Chabel,Emile.ADividedRepublic:Nation,StateandCitizenshipinContemporaryFrance.
CambridgeUniversityPress,2015,191.
Starr19
danslalaïcitéetl’effetdel’affairedufoulardenFrance,surtoutsesimplicationssur
desjeunes.LebutdeSOSRacismeestd’exprimerdesfaçonsdontlalaïcitéest
ressentiecommediscriminatoireparquelquesgens.
LeICAADaétécrééen2012etdepuissafondation,l’organisationaproduit
unrapportqui«highlightsconcernsregardingFrance’sLawNo.2004-228of15
March2004,whichprohibitsstudentsinpublicprimaryschools,secondaryschools,
andlycéesfromwearingsymbolsandclothingmanifestingareligiousaffiliation.»25
Lacréationdecerapportétaituneréponseàcetteinterdictionde2004,que
quelquespersonnestrouvaientdiscriminatoire.Cerapportaétécrééen2014pour
adresserlesNationsUniesausujetdeladiscriminationenversdesMusulmans(et
d’autresgroupesminoritaires)enFrance.Spécifiquement,lerapportparledela
laïcitédanslesécolesfrançaisesetdeschangementsd’interprétationquiontété
créésaprèsl’actede2004quiadistinguédes«visiblereligioussymbolsinthe
schoolsetting,whichwereforbidden,anddiscreetreligioussymbols,whichwere
permitted.»26Celasignifiaitquedessymbolesdiscretsdelareligion,commelacroix
chrétienne,seraientacceptablesdanslesespacespubliquescommel’école.
Cependant,dessymbolesmoinsdiscrets,commelehijab,seraientinterdits.L’écart
entredesinterdictionsaétéconsidérécommediscriminatoireparbeaucoupde
Musulmans(etdesgensd’autresreligionsminoritaires)quisentaientqueleur
religionaétéétoufféeparcetteloi.27Lereportd’ICAADditque«AlthoughtheAct,
25"WhenDiscriminationMasqueradesasEquality:TheImpactofFrance'sBanofReligious
AttireinPublicSchools."
26Massignon,Berengere."LaiciteInPractice:TheRepresentationsOfFrenchTeenagers."
BritishJournalOfReligiousEducation33.2(2011),171.
27Massignon,166.
Starr20
onitsface,doesnotsingleoutanyreligion,severalminorityreligions–including
Judaism,Islam,andSikhism–requiremanifestationsoffaith,whileotherreligions,
includingthemajorityCatholicfaith,donot.»28Cependant,Islamaétédistinguédu
reste.Unefemmemusulmaneaexpliquéque«Theproblem[ofunequaltreatment]
isworseforMuslimsbecauseevenaverydevoutpracticingJeworChristianisnot
goingtobedenigratedlikeaMuslim.»29Iln’yapasdesmêmeseffetssurdes
pratiquantsd’autresreligions.Cepointestfondamentaldansl’argumentde
plusieurspersonnesquitrouventlarévisiondelalaïcitéde2004comme
discriminatoire.Poureux,desnouvellesrévisionsetdesdéveloppementsdela
laïcitéaucoursdesdixdernièresannées,sontperçuscommeunetentative
d’étoufferl’expressiondeleurreligion,etdeplus,unesuffocationdeleuridentité.
Unemèreexprimecettenécessitédecachersareligionquandelleditque
l’obligationd’enleversonvoileest«abitliketakingoffapartofmypersonality,but
that’sthelaw…Itfeelsasifwe’renotwelcometobeourselvesanywhere.»30Des
Musulmansexprimentcettedifficultédenepasêtreconsidérésvéritablement
français.Cemanquedecompréhensionproduitdeseffetspsychologiques,quelque
chosedontjeparleraidansleparagraphesuivant.
Dansl’espacedel’école,ceseffetssontsouventliésàdesétudiants,quile
rencontrenteux-mêmesouquivoientleursmèresaffectées.AnissaFathi,unemère
musulmanedetroisenfants,estinquiétéepardesexclusionsdesmères
musulmanesdansl’écolequiportedesvoiles.Fathiaditque«Alotofchildrenwho
28"WhenDiscriminationMasqueradesasEquality:TheImpactofFrance'sBanofReligious
AttireinPublicSchools."
29Adrian,376.
30Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom'"
Starr21
havebeenexposedtothistreatmentoftheirmothershavehadpsychological
difficulties.Mysonwouldhavefitsofrage,hewasself-harmingandhittinghishead
againstthewallathomebecauseIcouldn’tgo…onaschooltrip.»31Cesenfantsse
posentlaquestionde«WhyamIdifferent?»32Unechosequiaugmentedes
sentimentsdediscriminationestlefaitquelevoileestreprésentésouventcomme
unemenace.Undébatcentraldansbeaucoupd’écolesests’ilsdevraientêtre
«‘exposed’toheadscarves,»33unephrasequisuggèrecertainesidéespréconçues
durôledesvoilesdanslasalledeclasse.Cetteconceptionreposesurl’idéeque
l’Islamesttroptraditionneletestunemenaceauprogressismeetauxvaleurs
républicainesdeFrance.PlusieursMusulmanspensentquelegouvernement
françaisvoitlevoilecommeunsymboledecettemenace,etquecettemenaceestla
raisonpourdesdéveloppementsrécentsdanslesrèglesdelalaïcité.Unarticle
suggèreque«thedominantperceptionofMuslimsinFranceisbaseduponan
inaccuratebutstill-lingeringcolonialimageofaviolentandstaticIslam»etquele
voile«isoftenperceivedasanoutdatedsymboloffemalesubjugation.»34Desgens
contrelalaïcitépensentquecesinterprétationsmalcomprisesdelaviolenceetdu
traditionalismeétaientlesfacteursdéterminantsdansdesrévisionsdelalaïcitéen
2004.
Lefaitdelacréationdesformesdeplaidoyersocialcontrelalaïcité,comme
desfilmsetdesorganisations,indiquentdesproblèmesressentisparcertainesgens.
31Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom'"
32Chrisafis,Angelique."PorkorNothing:HowSchoolDinnersAreDividingFrance."
33Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom'"
34Cesari,Jocelyne."Young,MuslimandFrench."IslamandFrenchSecularism:TheRootsof
theConflict.PBS,26Aug.2004.Web.
Starr22
Aveclalaïcité,cesgenssontsouventdesMusulmansquicomprennentlalaïcité
commeunobstacleàl’expressiondeleurreligioneteneffet,àleuridentité.
Starr23
LaConclusion
Aujourd’hui,lalaïcitéestressentieparquelquesMusulmansenFrance
commeunacted’Islamophobie.Àcausedecetteinterprétation,desgensont
réponduavecdesformesdeplaidoyersocialcommecellesdontjeparleau
deuxièmechapitre.Cesexemplesdeplaidoyersocialdevraientêtrecompriscomme
lapreuvedecommentquelquesgensinterprètentdesrévisionsdelalaïcitéau
tournantdusiècle.
Dansl’avenir,larecherchesurlalaïcitédevraitconsidérerdesactualitéset
desattaquesrécentespardesterroristes,commelafusilladeaubureaudeCharlie
Hebdo,oudesfusilladesetbombardementsàParisenNovembre2015.Onpeut
regardercesattaquesterroristesetlesanalyserpourcomprendreleurrapportàla
laïcité.Aussi,onpeutvoirs’ilyaunchangementdanslesinteractionsentreles
MusulmansenFranceetd’autrescitoyensfrançaisavantetaprèslesattaques
récentes.Cestypesd’évaluationseraientutilespourélargircettediscussiondela
laïcitéparrapportauxévènementsactuels.
Onpourraitaussiétudiercommentlalaïcitéestressentiepard’autres
populationsreligieusesenFrance.Lesperspectivessurlalaïcité,parmileschrétiens
etlesjuifs,parexemple,nesontpasabordéesdanscettethèse.Onpeutétendre
l’argumentdecettethèseenprêtantattentionàcesautresgroupes.
Cependant,avantderépondreàcesquestionssupplémentaires,une
compréhensiondecettethèse(etlesfaçonsdontlalaïcitéestressentiecomme
discriminatoireparquelquesgens)estessentielleàconsidérer.
Starr24
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