Les caractéristiques indigènes à Guadalupe

Les caractéristiques indigènes à Guadalupe
Le visage métis indien a eu un rôle non négligeable dans la prise de conscience de leur propre identité de la
part des Mexicains vis-à-vis avec les Espagnols.
En effet, l’élément visuel joue toujours un rôle important au niveau populaire.
La force de l’image, qui est comme un vrai hiéroglyphe, un enchevêtrement de symboles a beaucoup
contribué à ce que les Indiens, surtout, donc les métisses et finalement les « criollos » réussissent à s
’identifier avec Vierge de Guadalupe. [1]
Les symboles les plus significatifs:
Le visage brun = couleur du nouveau peuple naissant ;
Tunique rouge pâle = auparavant, c’était la couleur de Huizilopotchtli, le dieu du sang et de la vie ;
maintenant c’est la couleur du sang du vrai Rédempteur ;
Manteau vert-bleu = auparavant, c’était couleur des empereurs Aztèques ; c’était aussi la
couleur-synthèse du dieu Ometèotl, un "dieu-deux", masculin-féminin ; maintenant c’est la couleur de
l´Impératrice du monde ;
Ceinture noire = signe Aztèque de grossesse : c’est Marie qui porte le Messie à travers l’oeuvre d
’évangélisation de l’Église ;
Le soleil éclipsé par la Vierge = la divinité du soleil et du sang est maintenant éclipsée et au service
de la Mère de Dieu ;
La lune sous les pieds et les étoiles sur le manteau = réconciliation entre le soleil et la lune et les
étoiles, après le long conflit mythique-cosmologique ;
Ange porteur de la Vierge = le porteur d’une nouvelle ère, celle de la foi et grâce ;
Les deux croix = une croix chrétienne au cou et une indigène (quincunce) sur le ventre, symbole du
croisement cosmique ; c’est un signe de l’harmonie de la foi chrétienne et du peuple aztèque.
L'histoire de l’image vénérée aussi a son importance
L’histoire même de l’image vénérée est toute enveloppée de mystères et de miracles, aussi bien en son
origine et son histoire, que dans sa constitution picturale. [2]
Parmi les trois éléments de l’événement de Guadalupe: histoire, légende, Nican Mopohua et image (tilma),
il semble que l’élément le plus déterminant soit vraiment l’image. [3]
Maintenant, que signifie le processus de réinterprétation de l’apparition ? Il montre que le peuple est objet et
en même temps sujet actif d’une histoire socio-religieuse complexe.
Clodovis BOFF
[1] Cf. LAFAYE, Jacques, Quetzalcóatl et Guadalupe. La formation de la conscience nationale au Mexique,
Gallimard, Paris 1974), surtout le tome III p. 352, 386-388.
[2] Cf. A. ALCALÁ ALVARADO e S. CARRILLO, Santuário de Guadalupe: la sagrada imagen y las
ciencias. El mensaje teológico de Guadalupe, Col. Mariológica del V Centenário 14-15, Bogotá 1986; J. J.
BENITEZ, O mistério da Virgem de Guadalupe, Mercuryo, São Palo 1991.
[3] Cf. Alfonso ALCALÁ ALVARADO, Santuario de Guadalupe: la sagrada imagen y las ciencias, in
CELAM, Nuestra Señora de América, n. 14, Ed. CELAM, Bogotá 1986; Salvador CARRILLO, El mensaje
teológico de Guadalupe, Ibidem, n. 15, p. 49-96; Claudio PERFETTI, Guadalupe. La tilma della Morenita,
Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 1987 ; NEBEL, Richard, Santa María Tonazin Virgen de Guadalupe.
Religiöse Kontinuität und Transformation in Mexiko, Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft,
Supplementa, Band 40, Immensee 1992 (trad. spagn. Santa María Tonantzin: Virgen de Guadalupe, Fondo
de Cultura económica, México 1995). II parte: p. 131-202. N.B. Prêtre Servite de Marie Né à Concordia
(Brésil) en 1944 ; missionnaire en Amazonie et professeur de Théologie à Curitiba (Brésil) et à l’université
pontificale théologique Marianum (Rome).
Notre Dame de Guadalupe.
Notre Dame de Guadalupe. Wikimedia CC.
Public domain.
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