LA CHAPELLE SAINT·ANTOINE GRAND MEGARE, GRECE

LA CHAPELLE SAINT·ANTOINE
MEGARE, GRECE
CONTRIBUTION
DE
POST
GRAND
GRECE*
PAR
ALEXIS ORFANOS
V
DESCRIPTION DES PEINTURES
La voute
Le Pantocrator13
miIieu de Ia
et, par sa
dans tout I'espace
tempIe, domine 44 Ia figure du Pantocrator (Photo 16). MaIheureusement, a peu pres Ie quart de son visage est abime et Ies
couIeurs sont deteintes a pIusieurs endroits a cause de I'humidite. Le
Christ est pIus grand 45 que Ies personnages qui I'entourent, aureoIe
d'un nimbe crucifere. Sa main droite, Ievee en position de benedicest
jusqu'au poignet dans I'himatjon qui est rythme
par des pIis triangu1aires, tandis que de la main gauche iI tient
vangile. Son visage, tres fin, est encadre par une chevelure abondante;
iI porte une petite moustache qui, descendant vers Ie menton, rejoint
attentivement,
peut voir
leger
sa courte barbe.
• Suite de page 835 du volume anteriur.
43. La presence du Pantocrator a la coupole devient constante a partir du IXe
«Les programmes iconographiques des coupoles dans le
siecle; cf. S. D U F R
de l'Art, fasc. 5, 1965,
monde byzantin et post-byzantin», dans lnformation
191.
44. L'emplacement sur la coupole, vue de tous les angIes, puisqu'eIle est le
le
au Pantocrator
selon la citation de Longin, la
plus haut de J'eglise, est
C
L S,
hauteur nous fait monter pres de la tres haute idee de Dieu; cf.
Athenes 1972, 310.
de suggerer ainsi
sentiment de
45. Cet ordre de grandeur exprime la
toutes les icones ainsi que toute
se soumettent a Dieu qui
hauteur
C
L S,
consent d'apparaitre dans ce ciel artificiel; cf.
La chapelle Saint-Antoine
grand 11 Megare, Grece
79
mouvement de la tete vers la gauche, tandis que le regard, severe
mais d'une grande douceur, embrasse tout l'espace46 • Ce type iconographique correspond a celui du monastere de Saint Nicolas Galatakes (Photo 18), en Eubee (1566)47.
L 'inscription
Comme
crator est
...
l'a
signale, dans le cercle qui entoure le Pantol'inscription mutilee (certaines mots ont disparu):
KYPIOC
llANTAC TOYC HOYC
... (Photo 16). Cette meme inscription, sans mutilations et sans
fautes
encadre le Pantocrator du monastere de Saint
Nicolas Galatakes:
Elle rappelle aux fideles que le Christ n'est pas seulement le Pantocrator, celui qui tient I'univers entre ses mains, mais aussi le Pantepopte, Dieu qui connait tout car il peut tout
Les puissances angeJiques
Dans le
cercle sont
quatre anges,
phin, ainsi que saint Jean Prodrome (Photo 19, 20). Les anges tiennent de s sceptres avec la main droite, tandis qu'ils ont, dans la main
gauche, des medaillons portant le monogramme
symbole du Christ.
L'un d'eux est represente en position frontale , tandis que les autres se
tournent, aux trois quarts, vers la droite
vers la gauche, accompagnant ce mouvement avec une legere inclinaison de la tete vers le bas."
Le seraphin, d'autre part, porte six ailes et tient deux sceptres dans
les deux mains (Photo 20).
Jean Prodrome
Jean le
(Photo 20), qui porte des ailes, est represente
en buste dans une position frontale;
benit de la main droite, tandis
46. Sur la maniere de repre senter le Pantocrator
C. C
Saggio d'esegesi
Rome 1964;
LUCC
S LL ,
«Christus-Pantokraton>,
de.s
Freibourg 1969, col.
392-394.
47.
L
S,
Athenes 1971 ,
74, planche 41.
48. ibid.,
74, p]anche 41.
49. Ce qui nous rappelle le
80
Alexis Orfanos
que de
main gauche il laisse se deveIopper
['inscription:
rouIeau qui porte
Les evange]jstes"
Luc (inscr.:
Luc (Photo 21), quinquagenaire, est represente
dans
moment d'inspiration divine: dans
arriere-fond constitue
d'une structure architectura[e,
est assis dans
siege bas, derriere
pupitre. Il tient
ouvert de
main gauche, tandis que
main droite vient d'esquisser
signe de
se
derou[e a partir de son pupitre.
face, dans
segment de cieI,
apparaIt
taureau, symboIe bien connu de Luc, portant
Iivre
ferme.
Matthieu
reconnaIt I'evangeIiste Matthieu (Photo 22) dans Ia personne
d'un vieiIlard pensif, qui vient de tracer Ia
sur Ia page bIanche
d'un Iivre. Il est represente assis devant une tabIe avec
pupitre,
duqueI pend
rouIeau ouvert.
fond
distingue une forme
architecturale avec une tour; d'un segment de ciel sortent des rayons,
qui evoquent ainsi I'inspiration divine de I'evangeIiste. Son symboIe,
['ange, agenouilIe en position de proscynese,
fait face dans Ie coin
qui reste [ibre a partie
de Ia fresque.
Jean(?)
Bien que Ia
soit tres endommagee, au point que
['inscription soit carrement iIlisib[e, il n'est pas difficile de distinguer
Ia figure d'un jeune homme imberbe, portant
Iivre ouvert (Photo
23), 1I se trouve a I'jnterieur d'une grotte obscure, p[acee aux pieds
50. «Repentez-vous, C8r le royaume des cieux est tout proche»
presence du Prodrome exactcmcnt
UR
Jugement dernier.
a
cette
cst en rclation
3, 2). La
Ic sujct du
These de Doctorat soutenue a l'Universite de Thessaloniquc, 1986, 209. .
FR
D, «Thc Portraits of thc Evangelists
Gr cek and Latin
51.
115-151;
HUNGER - C. WESSManuscripts», dans Art Studies 5 (1927),
«Evagelisten», Reallexicon
col. 452 et. s.
La chape lle Saint-Antoine le grand
a Megare, Grece
81
d'une montagn e escarpee52 • D ans
o uverte, qui touch e son
droite,
serait possible de reconnaitre ce qui reste de la representation de I'aigle, qui constitue son symbole 53. Si nos observations sont
exact es, nous pouvons identifier ce personnage au disciple de Jean,
Prochoros, a qui I'evangeliste est
avoir dicte 'Apoca!yps&4.
La representation du quatrieme evangeliste est, malheureusement,
completement deterioree (Photo 16).
Les Justes de
Moise (inscr.
Testamenf'5
MOCIC)
Moise (Photo 24) est quinqu agenaire, a la chevelure noire et
riche, portant une couronne. Il es t
d'un chiton e t d'un himation.
La main droite est
e n po sition de benediction, tandis que la
gauche
se devel opper
rouleau,
nous pouvon s
Lo f'H(inscr .
Lot (Photo 24) est
vieillard aux cheveux blanc s. La main gauche est e n position de priere, tan dis que sa dr oite tient une ge rbe a
troi s branche. De la troisiem e figure (Photo 25) nous pouvons, dan s
actu el de la fresqu e, distin guer une partie de himation et de la
52. 11 s'a git d'un paysage rocheu x qu i suggere
end roit desertique
de I'ile de Patm os;
a e te freq ue mme nt adopte par les peintres de
by2antinc.
53. La represent ation des symbo les des evangelistes n'est
trcs repandue dans la
peinture monumentale.
contre, dan s les manuscrits elle
depuis le Xc siecJe;
UR
coir
Th ese de
192.
Doctorat so utenue a l'Unive rsite de T hessalonique, 1986,
54. Dans ce type iconogra phiq ue, d' habi tude Jean figure en vieilla rd respect abl e a
_____
bien
mon avis, a cause d u manqu e d'espace dans le pann eau de la composi tion,
I'ha giograph e, par igno rance, identifi e Jea n a Pro choros, ometta nt Ja deu xieme figure,
bicn
so us-e ntend sa presenc e dans 1a grotte. Pour ma par t,
pour
la deu xieme supposition.
55. To utes les qua tre figures so nt represent ees de face, dans des med aiIlons.
= ce lui qu i a
Die u.
56.
57. Trd.: «A u commencement, Dieu crea...» ( Gn 1,10).
58. Neveu
Bien
parmi
peup le pecheur, a vecu e n juste,
de Sodom e. cf. 2 Pe 2, 6-8.
c'est pourquoi a ec happe a la
1
6
_
82
Alexis Orfanos
tete, qui porte une couronne semblable a celle de Molse. La quatrieme figure (Photo 25) nous
egalement une impression fragmentaire: une partie du nimbe, de himation, et de la main droite, a
la paume ouverte. De I'ensemble de I'inscription est
seulement le mot
Il va de soi qu'une identification de ces
deux dernieres figures n'est pas possible dans les conditions actuel1es.
Le sacrifjce
et de
Les deux freres sont representes a I'age de I'adolescence (Photo
26), habil1es de chitons plisses, qui leur descendent jusqu'aux pieds.
Chacun se trouve devant
autel, dans
fond de paysage desert,
avec deux montagnes
depourvues de verdure.
Caln, le corps legerement
vers la gauche, tourne son visage tourmente dans la direction inverse, tandis qu'il
les mains
vers le ciel. La flamme, qui sort de son autel, se retourne vers
meme.
Abel, au contraire est sereinet satisfait; le visage et le corps
vers la droite, tenant dans une main le couteau du sacrifice,
I'autre main en position de priere.
apen;oit son offre a Dieu,
jeune animal, sur I'autel
sort une flamme fine, montant droit
vers le ciel, comme de «encens parfum6>. La tete
ainsi que
cel1e de I'ange descendant du ciel qui le benit, sont toutes les deux
. aureolees d'un nimbe.
Le sacrifjce
(inscr.
La scene se deroule dans
paysage sec et montagneux (Photo
27). Abraham, figure imposante et respectable, agenouil1e sur le corps
al10nge
tient d'une main les cheveux, tandis que de I'autre
brandit son couteau, qui effleure le cou
la victime. La violence
du mouvement fait flotter dans I'air le bout libre de son himation. Le
visage de I'enfant est calme, montrant ainsi son consentement au
sacrifice; au-dessus apparait
ange volant pour arreter le massacre,
tandis qu'au fond, a droite,
distingue le
blanc, qui
remplacera la victime humaine, attache au tronc d'un arbre. Plus bas,
jeune homme accompagne
ane bate. Au-dessous de I'ange, en
59.
le recit de la Genese 4,3-5.
60. La source de cette representation est le recit de la Genese 20, 1-20.
chapelle Saint-Antoine le grand
Megare, Grecc
83
premier pIan,
peut voir Abraham en
conversant sans
doute avec Isaac, que
ne peut pourtant distinguer, etant donne
que cette partie de la composition est tres deterioree.
gauche, d'un segment de ciel, des rayons se dirigent vers
Abraham 6 1• Les deux sacrifices que nous venons de decrire, ceux
et
ont une signification
tres marquee, a
cause de leur allusion au Sacrifice et a la Resurrection du Christ.
Aussi leur iconographie est etroitement liee au cycle eucharistique, ce
qui justifie
le
de leur empIacement, a savoir le
est
de la
qui constitue le toit du
Les sorts des ApDtres (inscr.
Cette composition, dans
premier temps, laisse croire au
spectateur
a devant les yeux la scene de la PentecOte 62•
effet,
le peintre reproduit avec exactitude le type iconographique de cette
autre evenement des premiers jours
scene 63, dans le but d'evoquer
de la vie de
qui,
precede la descente du Saint-Esprit
(Photo 28).
Comme pour une assemblee solennelle, les
disposes en
deux groupes, sont assis sur les deux cotes d'un banc hemicycIe en
bois. Certains
des rouleaux fermes M •
la place
d'honneur est reservee a Pierre et a Paul. La scene est encadree par
deux batiments aux pylones
entre eux se trouve
ciborium,
tandis qu'un tissu recouvre tous les toits . Bien sur, les langues de feu
ainsi que le Saint-Esprit en forme de colombe sont absents de la
composition, tandis qu'a la place de la personnification habituelle du
Cosmos
a une boite comprenant douze sorts. L'inscription
6] . La representation du sacrifice
est attestee depuis I'epoque des
catacombes;
S
VR
UL UR
Les peintures murales de
I'eglise de la
iJ Veltsista (1568) en Epire et I'atelier des peintres Kondaris, Jann ina ] 989, 36. Dans la peinture byzantine nous rencontrons deux types icono!'e isode central du sacrifice'
c'est le deuxieme, narratif et plus developpe, qui a eu la preference de notre peintre.
62. Sur I'iconographie de 1a Pentecote,
L.
US
S
, «Quelques considerations au sujet de I'iconographie de la Pentecote», dans Messager n" 33-34, Paris
1960,
45-92;
G RA
R, «Le schema iconographique de la Pentecote », dans
L 'art de la fin de I'Antiquite et du Moyen-Age Paris 1968, 615-627.
GRABAR, ibid., 62].
64. Ces rouleaux symbolisent l'activite de missionnaires des douze Apotres;
C
S
UU,
Athenes ]983,
95.
84
Alexis Orfanos
par ailIeurs celIe de la Pentenous sommes ici
le sujet de
cOte. Selon toute
tion par tirage au sort du douzieme
Matthias, qui remplacera
Judas. Le recit de cet
se
en outre dans les Actes
des Ap6tres 1, 15-26.
Les Ap6tres missionnaires
...» ]
La composition a subi de degats importants, de sorte que nous ne
plus
I'insciiption, et que nous sommes obliges
quelques hes itations quant a I'identification des elements et des pere ncore distinguer (Photo 29).
premier
sonna ges que nous
plan , nou s
le contour d'une figure masculine en troisarrierequart s (Ie Christ?), qui benit, assis a la tet e d'une table.
plan , la figure de Paul - identique a celIe appartena nt a la compoa sa gauch e,
sition pr ecedente - ainsi qu'un autre groupe
fond , la scene est encadree par
sont representes dans des nuages.
une structure architecturale, des rochers,
segment de ciel, et
arbre a larges feuill es.
Je crois qu e le suje t de cette composition se rapporte a la ben eont
du Christ au mom ent
leur
diction que les
dem anda d' aller
a toutes les nations. Cet
qui
quelqu es jours apres la Resurrection, est decrit dans
Marc 16, ]4-15 et Mattllieu 28, 16-20. Ce sujet est connu dans l'iconosous
type iconographique tout a
graphie byzantine, mais
65
fait different ; nous
donc ici affaire a une composition originale.
b. Le bema
Le decor de
de l'eglise saint-Antoine suit fidelem ent le
programm e iconographique herite de la tradition byzantine (Schem a
65. Voir
VA S SILAKI-KARAKATSANI ,
Athenes 1971, 65 et s.
La chapelle Saint-Antoine Ic grand
a Megare,
85
Grece
Vierge Platytera
Dans la conque de
predomine la Vierge «Platytera des
cieux»66 (Photo 30, 31), ceIIe qui a tenu Celui qui tient tout17•
robe
- identifiables malgre le tres mauvais
bleue et maphorion rouge
de conservation de I'ensemble -, elle est assise sur
en
bois, et porte dans ses bras le Christ qui, s'appuyant sur le genoux
gauche de sa Mere, benit de la main droite. La Vierge, d'un geste
protecteur, pose la main gauche sur
du Christ, tandis que de
vers la
la main droite elle tient une mantille. Les jambes,
marchepied. Elle est encadree de deux
droite, reposent sur
archanges en pied, a la parure tres riche 6H, qui s'inclinent respectueusement, portant une main a la poitrine et tenant
sceptre
de l'autrel19 (Photo 32, 33).
La communion des Ap6tres7IJ (inscr.:
CQMA
iC XC
nANTEC
La composition est endommagee a plusieurs endroits. La commudes
comprend, en deux parties, la communion du Corps
par le Pain, et du Sang par le
(Photo 34, 35). L'autel est couvert
d'une nappe rouge; derriere I'autel et sous
ciborium en
66. Platytera est
epithete emprunte a I'hymnographie orthodoxe. L'emplacement
dc la representation de la Vierge a cette partie de
est une habitude constante
qui date de Ja
de I'jconomachie. Elle est le symbole par excellence de
du Verbe, de
Redemption, et de la Maternite divine .
D.
UR
Athenes 1978,
15.
67. Hymne Acathiste,
68. Les parures riches, remplies
sont d'une expression plus populaire;
cf. D.
UR
ibid., 31.
69.
Vierge
avec ]e Christ et les Anges est representee dans
conque
surtout
du XJJe siec1e; cf. L .
D R
S G U [C
Kurbinovo,
les fresques de Saint Georges et la peinture byzantine du XIle siecle 1, Druxelles 1975,
modo 1e meme que
celui de
a
(cf. G.
LL
Monuments de l:4thos, Paris 1927,
118,1) ainsi que celui de saint-Menas a Monodendri (cf.
a
These de Doctorat soutenue
1986, planche 7 b).
70. La communion des Apotres est une version liturgique et
26, 26-29; Mc. 14, 22-25; Lc. 22, 19-20). Sur cc sujet,
«Abendmahl und Apostelkommunion» Recklinghausen 1964, RBK
a l'Universite
de
de
cene
WESSEL ,
239 et s.
86
Alexis Orfanos
seraphin a six ailes 71, portant deux rhipidia, assiste a la scene. Dans
une double parousie, le Christ-en chiton rouge et himation bleu clair avec le
a Jean 72, a
tend le pain a Pierre, a droite, et le
gauche de I'autel. Derriere eux, en rang, l'allure vive et les gestes
animes, viennent aussi les autres ApOtres.
Les eveques officianfl 3
La fresque est en grande partie effacee. Sont conservees en partie trois figures d'eveques sur le registre inferieur de l'abside (Photo
36). Ils sont tous vetus d'un phelonion polystavrion74, qui est
a
fait le meme pour le premier et le troisieme, et monochrome (blanc?)
pour le deuxieme, ainsi que d'un omophorion decore de deux croix.
D 'ailleurs, les deux premiers, qui sont peints de trois quarts, portent
des rouleaux ouverts, tandis que le
tenant
livre ferme ,
nous regarde de face et benit de la main droite 75•
Leurs visages sont deteriores, et
n'existe pas d'inscription avec
leurs noms. Nous pouvons neanmoins affirmer que le premier d'entre
eux est sans doute saint Basile, reconnaissable dans "son type iconograattribue une chevelure noire et abondante
phique tres ancien, qui
et une barbe egalement noire et pointue. D'ailleurs, il occupe ici sa
place traditionnelle, au centre de I'abside. Nous pourrions idenfifier le
deuxieme hierarque a saint Gregoire le Theologien,
bien a saint
71. Les anges dans la representation de )a Communion font fonction de diacre.
TSITOURIDOU,
Thessalonique 1986,
74, note 51.
de PauJ - dans la Communion corre72. Cette place eminente de Jean - au
S D
F UR
spond au type iconographique decrit dans D
Papadopoulos-Kerameus, Saint Petersbourg 1909,
127-128.
abside du Bema, la tradition exige la representation de hierarques
73. Dans
et des
distingues pour leur contribution a la constitution du typikon de la divine
dogmes chretiens.
74. L'emploi d'un pheIonion po)ystavrion dans la representation d'eveques se gen eapres le XIIIe siecle.
D.
UR
Athenes 1978,
18.
75. 11 est courant, depuis I'epoque des Paleologues, que les hierarques soient
ete con<;us comme officiants
tournes vers I'autel. Toujours peints sur l'abside, i1s
qu' ulterieurement, tandis qu'initiaIement i1s etaient representes de face.
G
UL
S,
Athenes 1957,
47.
--
La chapelle Saint-Antoine le grand
a Megare,
Grece
87
Athanase71>. Sur le rouleau qu'il deploie des deux mains, nous pouvons
CE
CE
CE
lire:
COI
Malheureusement, il nous est imposhierarque. La composition n'est pas prisible d'identifier le
d'une originalite remarquable, et nous pourrions meme dire
surprenante.
...78
Autour de la Vierge Platytera, aussi bien sur I'intrados que sur
I'arc triomphal, sont representes des prophetes dans des medaillons
deco(Photo 37, 38). Leurs figures au cote nord sont
Les visages
respectueusement vers la
de Dieu, ils
portent tous des rouleaux ouverts, qui exposent des textes relatifs a la
Vierge et au Mystere de
comme, par exemple,
(Photo 39),
(Photo 40),
(Photo 41), et d'autres. Une seule inscription, celle qui porte le nom
de Salomon, reste encore lisible. Au-dessus de la Vierge, le portrait du
medaillon (Photo 37, 42).
sommet
Christ benissant s'inscrit dans
de l'arc triomphal est
la fresque de la Sainte Face
(Photo 37). 11 s'agit de la representation d'un morceau
de tissu
au centre duquel figure le visage du Christ seulement80 ,
entoure d'une chevelure abondante qui aboutit a deux nattes.
Annonciation (inscr.:
-
sud de I'arc triomphal, exactement au-dessous de Salomon, est
76. «Age ct chau vc» sont les traits pour les deux eveques dans D
S D
F UR
Papadopoulos-Kerameus, Saint
Petersbourg 1909, 154, 267.
77. Priere de la sainte supplique, empruntee de ]a
de saint Jean Chrysostome.
78. Cette scene des prophetes autour de la Yierge de I'abside est dominante depuis
--..le-XY-1e_sie_cle. Yoir
GU
S,
Athenes 1975,
117.
79. Autour de ce sujet voir
GR
R, «La Sainte Face de Laon, le Manddans I'art orthodoxe», Seminarium Kondakovianum,
Prague
1931 ,
54 et s;
THIERRY . «Deux notes a propos du Mandylion», Zografl1
(1980), 16-19;
S
U R D U,
Thessalon ique 1986, 75.
80. Ce type iconographique prend forme au cours du XIIIe siecle. Yoir. S.
D
L
D,
88
Alexis Orfanos
(Photo
historiee Ia Vierge de Nazareth au moment de
en parfait
43, 45, 46). Cette partie de la representation est
tandis que l'ange qui prenait initialement sa place au nord a tout
a fait disparu. La
de Dieu, en robe bleue et maphorion rouge
fonce, se tient debout devant
banc en bois qui porte
coussin.
sa droite,
distingue une amphore avec des fleurs. Elle s'incline, se
tournant Iegerement vers la droite, alors que, dans des rayons
mineux, le Saint-Esprit en forme de colombe descend et effleure son
nimbe. Sur son front ainsi que sur ses
nous pouvons
son eternelle virginite .
distinguer les trois asterisques qui
De la main gauche elle tient
fuseau, tandis que la main droite
geste
Les traits du visage temoignent de son
esquisse
jeune age, mais aussi d'une expression de dignite et de saintete,
illustrant ainsi de
tout a fait eloquente le passage de Luc 1, 38,
elle repond a Gabriel: je suis l'escJave du Seigneur; qu'j] m 'advienne seJon Ta paroJe...H1 •
(inscr.:
TPIAC).
Cette fresque, placee au-dessus de la conque de la Prothesis, est
malheureusement assez deterioree (Photo 47). Les trois anges, habilles tous de chiton rouge fonce et d' himation bleu, sont assis autour
d'une table semi-circulaire, sur laquelle
a de la nourriture autour
d'un grand bol au milieu, ainsi que differents autres objets. Dans le
une architecture.
gauche apparait la figure de
fond,
Sarah; Abraham n'est point visible, tandis
distingue a peine une
partie de la tete et de la parure du troisieme ange.
(1989),
283. Notons ici que nous rencontrons le
meme type iconographique dans la chapelle Saint-Hierotheos, qui se trouve juste 40 m.
11 I'ouest de notre monument.
81.Lc 1,38.
82. cf. le recit de la Genese 18, 1-15. est bien connu que I'hospitalite
est une allusion 11 ]' Eucharistie et
symbole dc la Sainte-Trinite.
GR
R, La peinture re/igieuse en Bu/garie, Texte-Album, Paris 1928,
99.
La chapelle Saint-Antoine Ie grand
Megare, Grece
89
supremf!'3 (Christ de pitie; inscr. IC).
Tres mauvais etat de
pour cette fresque, qui se
a I'jnterieur de la sombre niche de la Prothesi#.4 (Photo 48) .
Le Christ est represente mort, dans
sarcophage (Photo 49).
voit son corps en position verticale jusqu'aux hanches, qui sont enved'un tissu, tandis que les deux mains sont croisees devant. Il a
Jes yeux fermes, la tete,
d'un nimbe crucifere, inclinee vers
gauche.
droite et a gauche, la Vierge et
Jean
tent
main au visage, dans
geste de profonde tristesse, qui
rappelle les figures correspondantes de la Crucifixion (Photo 50).
Entre le Christ et sa
nous pouvons distinguer
des symboles
de la Passion.
Saint Romanos (Inscr.:
POMANOC).
Dans la niche du Diaconicon est figure le diacre saint Romanos,
les cheveux courts, portant
livre ferme 85 (Photo 51, 52). Comme
c'est le cas pour plusieurs fresques de J'eglise Saint-Antoine, celle-Ia
se trouve aussi en mauvais
de
Diacre
Juste au-dessus de la conque du Diaconiconest representee, en
pied et de face, la figure d'un autre saint. Nous pouvons affirmer avec
certitude qu'il s'agit d'un diacre, etant donne qu'il porte le sticharion
et orarion. Sa main gauche tient une boite a encens (Photo 53). Du
83.
G.
LL
Recherches sur
XVe et XV/e siecle, Paris ]9]6 (rcimpr. ]960),
de
XIIe,
483 et s. L'humiliation supreme
parmi les fresques byzantines au Xllle siecle;
h. L V
] 980,
25. EIIe est
souvent Je resuItat d'une influence de I'iconographie occidentale; cf.
G R D S,
La peinture murale dan.> le monde orthodoxe apres la chute de Byzance (1450-1600),
Athenes ]989, R"-..
84. Prothesis signifie
par le pretre des saints dons (pain et
qui
serviront )a communion, au debut de la Iiturgie eucharistique.
85. Le meme, peu pres, type iconographique peut etre observe dans la chapelle
Saint-Georges (]653), qui se trouve dans le meme quartier que notre monument
- fig. ]) .
86. Les diacres le plus souvent representes dans les egIises byzantines sont: EtienS
F
S C U, L 'i//ustration des Liturne, Laurent, Romanos et EupJos;
Bruxelles ]936,
131.
gies dans I'art de Byzance et de
_
90
Alexis Orf<lnOS
fait que sa figure n'est pas accompagnee d'une inscription, son identification demeure problematique.
Saint Andre (Inscr.:
Saint Andre est represente en pied sur le mur sud du
en
vieillard au cheveux blancs et rebelles, qui benit de sa main droite. La
moitie gauche de son corps est dissimulee par le templon (Photo 54).
Une question se pose ici a propos de j'identite du saint. Comme il est
bien connu, il
possible - meme s'il est rare- que saint Andre
l'hymnographe, archeveque de Crete (+ 740)87 soit represente dans le
Pourtant, dans notre cas, il est, a mon avis, facile de reconnaitre Andre
par sa physionomie et par sa parure
porte tunique et himation).
c. Le Templon (Iconostase)
La grande D6iSlg,9 (inscr.:
(N)HC
XXXVII, XXXVIII; Schema IV)H8.
ic
ATIOC
Le Trimorphon avec le cortege des
occupe toute la zone
superieure du templon (Photo 11). C'est l'image d'une
d'apotres en priere, guides par la Vierge et saint Jean Baptiste,
bien
une image qui repond au theme du Jugement Dernier90 •
centre le
87. Yoir
G
U,
Athenes 1960,
1., 137.
en
comme c'est le
d<lns notre eglise <lUSSi, <lpp<lr<lit
88.
XIYe siecle. Sur son histoire et son import<lnce pour I'eglise orthodoxe, voir
GR
R, «Deux notes sur I'histoire de
d'apres les monuments de 1a
et du Moyen-Age Paris 1968, 403
Yougoslavie », dans L'art de la fin de
G
et s.;
Thessalonique 1970,
109;
R-S G
«Reflexions sur
dans
Contacts 32 (1960), 309 et s.
89. La grande Deisis se distingue de la simple Deisis - Trimorphon (Christ - Yierge
- S<lint Je an Prodrome) p<lr 1<1 part icip<ltion du choeur des Apotres, et souvent meme
G
U
S,
des arch<lnges; voir
Athenes 1957,
130. 11 s' <lgit, en tout C<ls d'un sujet
pend <lnt 1<1 periode
qui a 1<1 preference de tous les h<lgiogr<lphes de la region
post-byz<lntine. Nous avons not<lmment recense sa presence dans les iconost<lses des
eglises suivantes; le Katholikon du mon<lstere S<lint Jean Prodrome le M<lkrinos, la
Meletios , 1<1 Yierge de
chapelle Saint Je<ln d<lns fe cimetiere du monastere
Katharos a Salamine, les
a Yillia, la Presentation du Chr ist
Bouskos
Temple ainsi que Saint Jean de Kastaneis a Megare.
GR
R, «Le message de I'<lrt byZ<lntin», dans L 'art
90. Yoir
catalogue
Athenes 1964,
----
La chapelle Saint-Antoine le grand
a Megare, Grece
91
Christ, juste au-dessus de I'entree du
benit de la main droite
(Photo 55) ; dans
tient de sa main gauche, nous
Iire ce texte relatif au Jugement Dernier:
... »91. Les
mi-corps, encadrees d'arcs suspendus en
figures sont representees
I'air, sans s'appuyer sur des colonnes, et qui presentent des motifs
floraux. Les
ont des attitudes differentes, en position frontale
bien tournes en priere
le Juge Jesus, ce qui anime le cortege
en interrompant la monotonie. Les
portent des
fermes, les autres
des rouleaux, fermes aussi. Leur identification
est facile, etant donne qu'en haut de leurs nimbes est
la lettre
initiale de leur nom.
a
Pierre (Photo 56) et Paul (Photo 57) occupent,
c'est I'habitude, la premiere place derriere la Vierge et saint Jean Baptiste. Le
tient Pierre est
de sorte que nous
. rouleau
I'impression que son contour prend la forme d'une cle (Photo 56). La
main droite est
formant
geste de
Le texte dans
le
que porte Paul
de la seconde epitre aux
Corinthiens et est relatif au Jugement Dernier:
...92 (Photo 57).
Le Roi des Rois et Grand Archipretre (inscr.:
XC,
MErAC APXIEPEYC).
BACI-
Imposante, la figure du Christ domine depuis la
qui se
a cote de I'entree du
le sud (Photo 58) .
Assis sur
les pieds reposant sur
marchepied portant
coussin fastueux, iI benit de sa main droite, tandis que sur
qu'i1 tient de sa main gauche nous
KOCMOY
KOCMOY...94 Son
abime aujourd'hui autour des yeux, est
91.-«Lorsque_le-Eils_de_EHomme...
aussi
«Lorsque le Fils de
viendra dans sa gloire...»,
25, 31.
92. «Car faut que tous nous soyons mis decouvert...», Corinth. 11, 5, 10.
93. Sur la
et la definition de la
GR
R, L 'art
de la
de
et du Moyen-Age Paris 1968, 407. Nous retenons d'ailleurs
pour le mot icone I'orthographe (icone et
icone) que propose
Bertrand Bouvier
dans
LAZOVIC, Icones d'une collection privee, Geneve 1974.
94. «Mon royaume n'est pas de ce monde. Si mon royaume etait de ce monde ...» ,
Jn. 18,36.
_
92
Alexis Orfanos
entoure d'une chevelure abondante qui finit en une natte sur son
epaule gauche. Sa barbe est dense et courte. Il porte le costume
archiepiscopal, compose d'un stichation,
saccon, des epimanikia,
omophorion portant des croix,
epitrachilion95 et une mitre
de perles. Ce type iconographique% exprime la symbolique des trois
dignites du Christ: royaIe, archieratique, et
cette derniere
s'exprimant dans son image de Maltre qui porte l'evangile avec son
enseignement divin.
La Vierge Mere de Dieu (inscr.:
ey,
gauche de l'entree du
la Vierge est representee de face,
comme une reine portant une couronne ornee de perles (Photo 59).
Elle est assise sur
de bois, semblable a celui du Roi des
divin benissant. Dans son visRois. Elle porte dans ses bras
age, qui aboutit a
menton fin, I'hagiographe a su exprimer avec
beaucoup de
toute sa chastete et sa dignite. Son nom de
(= conception vive) confirme pour le fidele que la
Vierge-Reine, dont le regard croise le sien, le comprend, saisit ses
problemes et s'empresse de le secourir.
Il s'agit d'une representation originale de la Vierge, qui est tres
rare pour la periode post-byzantine quant au sujet et a son execution.
beaucoup de recherches personnelles j'ai constate que, dans
toute la region de
existe seulement une version de ce
sujet dans I'eglise Saint-Athanase a
Enfin, notons ici en
95. Pour la
de chacun des termes designant les differentes parties du
costume archiepiscopal, nous renvoyons
lexique», compris dans I'edition du
catalogue de I'exposition L'art byzantin, Athenes 1964, 533-539.
96. Nous avons releve les cas d'eglises post-byzantines de la region de Megare
rencontre le meme type iconographique du Grand Archipretre: Saint Jean de Kastaneis et la Presentation du Christ
Temple 11 la ville de Megare meme, Saint Jean
11
Prodrome Je Makrinos, la Dormition de la Vierge (Phaneromeni), la Sainte
des monts Gerania, Saint Jean Prodrome dans Ie cimetiere du
Meletios, les Taxiarques 11
et la Vierge de Bouskos
Katharos 11 SaIamine.
peut etre
en outre dans la Deisis (1635) de !'eglise Saint-Georges dans
de
G
U L S,
Sifnos;
Athenes 1957, planche 51.
97.
CH. BOURAS,
KALOGEROPOULOU, R. ANDREAD S, Churches of Attica, Athenes 1970,
12, f. 22. Pourtant la Vierge n'est pas
representee ici comme une reine couronnee.
chapelle Saint-Antoine le grand
a Megare,
Grece
93
passant encore une
qui consiste a la couleur bleue foncee a la place du rouge habituel pour le maphorion de la Vierge.
Saint Antoine (inscr.:
ANTQNIOC).
gauche (cote nord) de l'image de la Vierge que nous venons
dans le mur, se trouve l'icone portative dc saint
de decrire,
Antoine, Ie patron de l'eglisc (Photo 60). Sur
fond
saint
Antoine, vieillard a la barbe b1anche et abondante, portant l'habit et
rouleau qui porte l'insle capuchon monastique, laisse se deplier
cription:
EIC
...
cet
endroit precisement
existait auparavant une petite cntree introduisant dans le
dont nous pouvons apercevoir encore aujourd'hui
Cettc entree a ete
des traces sur Ia partie gauche de
bouchee et l'icone de saint Antoine a ete placee ici pour remplacer,
comme la tradition orale en temoigne, la fresque du saint
Nous pouvons d'ailleurs observer toujours des traces dc cette fresque
a
de l'icone portative en question; il s'agit de fragments de
des mains, et de l'habit monastique (Photo 61).
Saint
Prodrome (inscr.:
IQANNHC
POM)OC).
Saint Jean le
(Photo 62) est rcpresentc en pied,
d'une meJote et d'un himation et portant des
distingue a
le roseau, aboutissant a une croix, qu'jJ porte, mais
pcut
sur le rouleau qu'il depIoie:
CIAEIA
Sa figure a tout l'aspect sauvage, mais
chaste aussi, que donne aux ascetes la vie dans le desert. Ce type
iconographique du saint aux cheveux
coiffes et aux yeux enfonces
est herite de la traditjon byzantine.
Saint Spyridon (inscr.:
La representation de saint Spyridon occupe la partie sud de l'icopied, de face, portant
polystavrion decore
nostase (Photo 63).
98. Le type iconographique qui
Saint Jean Prodrome portant des ailes date du
G
LO S,
XIIIe siecle;
Athenes 1957, 49.
99. "Repentez-vous, car le Royaume des
est tout proche...;»,
3, 2.
94
Alexis Orfanos
de croix noires, un omophorion, un epigonation et un
benit de la main droite, portant dans la main gauche un objet trian.gulaire (rouleau?)
Son visage est celui d'un vieil homme avec
une barbe abondante; il a sur la tete le bonnet de pail1e qui le caracteriseH)J .
suivre)
100. Pour la
de ces termes
Ie "Petit /exique» compris dans
dition du catalogue de I'exposition L 'art byzantin, Athenes 1964,
533-539.
101. D
S D F UR
Papadopoulos-Kerameus, Saint Petersbourg 1909, 154.
La chapelle Saint-Antoine le grand 11 Megare. Grece
Photo 18. Christ Pantocrator
95
monastere de Saint Nicolas Galatakes).
96
Alcxis Orfanos
Photo 19.
Photo 20.
(dctail): Puissances CClcstcs.
(detail): Saint Jcan Prodrome, Seraphin
a
ailes,
La chapelle Saint-Ant oine Ic gra nd 11 Megare, Gr ece
Pho to 21.
Photo 22.
97
!'cvangeliste Luc.
I'cvangeliste Matth ieu.
1
7
98
Alexis Orfanos
Photo 23.
l'evangeliste Jean (?).
La chapell e Saint-Antoine le grand 3 Megare, Gr ecc
Photo 24. Voute : Moise le
Lot le Justc.
99
100
Alexis Orf<tnos
Photo 25. Vollte: deux Justes de l'Ancien Testament (inconnus).
La chapelIe Saint-Antoinc
grand
Megare , Grcce
Photo 26. VoGte: Je sacrifice
Photo 27. VoGte: le sacrifice de Cain et
101
Alexis Orfanos
102
Photo 28.
le tirage au sort pour I'election de Saint Matthias.
Photo 29. Voute: «Allez donc enseigner
a toutes les nations...» ,
La chap eIle Saint-Antoine le grand
Phot o 30. Conque de
Megar e, Grece
103
Vierge Platytera , Communion des Ap Otres.
Photo 31. Vierge Platytera (det ail).
104
.
Alexis Orfanos
(
;
f
Photo 32. Vierge Platytera (detail de la partie droite de la conq ue) : Ange
ado rant la Vicrge.
La chapelle Saint -Antoine le grand
a Megare,
Grece
105
Photo 33. Vierge Platytera (detail de la partie gauche de la conquc): Angc
adorant la Vierge.
106
A1exis Orfanos
Photo 34. Abside (detail): la Communion des ApOtres.
Photo 35. Abside
la Communion des ApOtres.
La chllpellc SlIint-Antoinc le gr llnd
Photo 36. Abside (de taiJ):
a Megllrc, G rccc
107
officiant.
Photo 37. L'arc triomph al, j'intrados et Ja conque de
(det ai]).
108
AIexis Orfanos
Photo 38. Intrados (detail): medaillons de Prophetes, ornements.
La chapeIIe Saint-Antoine le grand
Photo 39. Intrados (detail):
a Mcgare,
Grece
109
110
Alcxis Qrfanos
Photo 40. Intrados (detail):
La
Saint-Antoine le grand
a Megarc,
Photo 41. Arc triomphaI (detail): medaiJlons de
111
Grccc
orncments.
"
112
Alexis Orfanos
Photo 42. Intrados (dcStail): Jcsus-Christ bcnissant, en medaillon.
L<! chapelle Saint-An toinc le grand
a Megare, Gr cce
113
Photo 43. Intr ados (de tail).
1
8
114
Alexis Orfanos
Photo 44. Arc triomphal (detail).
La chapellc Saint-Antoine IC grand
Megare, Grece
115
.J::
116
Alexis Orfanos
Photo 47.
L'hospitalite
(Sainte
La chHpelle SHint-A ntoine le grHnd
MegHre, Grece
Photo 48. Proth esis: Chr ist de Pitie.
117
118
Alexis Orfanos
Photo 49. Prothesis: Christ de
(detail).
La chapelle Saint-Antoine le grand
a Megare,
Gr ccc
Photo 50. Proth esis: Christ de Pitie (de tail): la Vierge.
119
]20
Alexis Orfanos
•
Photo 51. Diaconicon dc la chapcIlc Saint Antoinc
Grand: Saint Romanos.
L! chapclle S,IiI1t-Antoine le grand
a Megare, Grece
121
1··
J
Photo 52. Bema de la chapeJIc Saint Georges sur }a colline Alkathoi dc
garc: Saint Romanos.
Alexis Orfanos
122
Photo 53.
diacre inconnu.
Photo 54. Bem a: Saint An dr e, ornc me nt.
La chapelIe Saint-Antoine le grand
Megare, Grece
Photo 55. Grande Dcisis (detail): Jcsus-Christ en Juge.
123
124
Alcxis Orfi:lnos
Photo 56. Grande Deisis (detail): Saint Pierre.
Ut chapeIIe Saint-Antoine le grand ii Megarc. Grece
Photo 57. Grandc Deisis (detail): Saint Paul.
125
126
Alexis Orfilnos
l'hoto 58. Iconostase: le Roi des Rois et Grand Archiprctre.
La chapetle Saint-Antoine le grand
Photo 59. Iconostase: Ja Vierge
a Megare , Grece
127
128
Al exis Orfanos
Photo 60. Iconost ase:
dc Saint Antoine.
Photo 61. Iconostase: 1a frcsque de Saint Antoine .
Ut chapelle Saint-Antoine le grand 11 Megare, Grece
129
Photo 62. Iconostase: Saint Jean Prodrome.
1
9
130
Alexis
Photo 63. Iconostase: Saint Spyridon.