Simon Toulou Université de Genève

Enseigner la tradition orale: quel type
d’éducation pour les griots?
Le cas de Kéla (Mali)
Simon Toulou
Université de Genève
[email protected]
Présentation des griots
mandingues
•
Groupe des Nyamakalaw:
§
§
§
§
Finaw (éveilleurs de conscience)
Garankew (travailleurs du cuir)
Numuw (travailleurs du bois et des métaux)
Jeliw (griots / griottes: fonction héréditaire)
leurs patronymes :
§
•
Kuyaté (Kouyaté), Jabaté (Diabaté), Kamisoko,
Somano, Danté, Jawara (Diawara) etc.
Outils du griot:
§
§
Les instruments de musique
La parole
Présentation des griots
mandingues
• Conception de la parole
§ La parole est sacrée
§ C’est un instrument qu’il faut savoir utiliser en public, car
pouvant agir en bien ou en mal
§ Elle est chargée du « nyama » (poison ou force occulte)
§ Pour les mandingues: « la parole n’est pas agréable, mais le
silence ne l’est pas davantage » (Camara, 1986); d’où la
nécessité de passer par ceux qui en ont l’expertise.
• Fonction et rôle des griots
§ Orateurs publics, musiciens, gardiens des traditions,
historiens, généalogistes, médiateurs, formateurs d’autres
griots, etc.
Problématique
•
À propos de la formation des jeliw (griots /
griottes):
§
Beaucoup de travaux sur les griots, mais très peu sur la
formation (Okpewho, 1992; Jansen, 2000). On peut
distinguer les trois pôles ci-après:
–
Groupe 1: Sans analyse empirique, affirmation de
l’existence d’une formation rigoureuse (Johnson, 1986 ;
Leynaud & Cissé, 1978 ; Mauny, 1973 ; Perrot, 1993;
Schaffer & Cooper, 1980)
» Perrot (1993) qui affirme que dans l’aire mandingue, «
contrairement aux autres traditions où le savoir s’acquiert
d’une manière plus ou moins informelle, l’apprentissage
fait l’objet d’un enseignement formalisé qui peut durer dix
ans ou plus » (p. 59)
Problématique
– Groupe 2: Affirmations avec exemples tirés de la
littérature (Camara, 1996; Kesteloot, 1971; Okpewho,
1990, 1992)
» Camara (1996) parle d’un « enseignement
spécifiquement organisé sous une forme
institutionnelle » (p. 768)
» Okpewho (1992) analyse certains « aperçus »
contenus dans les ouvrages de Babalola (1966),
Nketia (1974), Opland (1980) et Azwonye (1990)
pour en déduire 2 modes de formations: «informelle
» Vs « raffinée »
Problématique
– Groupe 3: Affirmations sur la base de certaines études
(Diawara, 1990; Dramé & Senn-Borloz, 1992; Hale, 1998;
Jansen, 2000, 2001; Janson, 2002; Schaer, 2005)
» Les observations de Jansen (2000) l’amènent :
• à affirmer que l’enseignement du maître est contenu dans
presque tout acte de communication qu’il donne (p. 23);
• à envisager la possibilité d’un mode parallèle où « le
kumatigi peut donner une formation à laquelle nul noninitié n’a jamais assisté » (p. 208)
» Diawara (1990) atteste de l’existence d’une école de
traditionnistes à Bagaama (« l’école existe à partir de
l’instant où il y a une formalisation du processus
d’acquisition des connaissances, où l’enfant est enlevé à
sa famille et placé sous le contrôle d’un supérieur qui
l’initie aux choses du passé » (p. 94)
Problématique
• À propos de l’éducation:
§ La même difficulté (à caractériser les
phénomènes éducatifs s’observe) chez les
spécialistes de l’éducation avec 3 modalités:
- L’éducation formelle « forme scolaire » (Fabre,
2003; Lahire, 1993)
- L’éducation informelle (Brougère, 2007; Dasen,
1987; Poizat, 2003)
- L’éducation non formelle (Bibeau, 1989; La Belle,
1982)
Problématique
§ La forme scolaire apparaît comme « le mode
dominant de socialisation » (Maulini & Perrenoud,
2005)
§ Brougère & Bézille (2007, p.119) soulignent la
tendance à assimiler informel à non-scolaire, ou
encore, à ce qui est adventice (Poizat, 2003 ; Fabre,
2005)
§ Mais, font remarquer plusieurs auteurs (Escot, 1999;
Maulini & Montandon, 2005; Toulou, 2005), la
tendance générale consiste à opposer l’école aux
autres modalités éducatives
§ On note une confusion entre la formalisation de la
situation et la formalisation de la dimension éducative
(Brougère, 2007)
Cadre général de la recherche
• Notre but:
– Questionner la subdivision actuelle des
modalités éducatives qui se décline en:
• Éducation formelle;
• Éducation informelle;
• Éducation non formelle.
– Discuter cette problématique à travers une
recherche empirique sur la formation des
griots
Questions pour cette contribution
• Comment les griots de Kéla (petit village
du Mali) font-ils pour préserver leur culture
traditionnelle? Comment est-elle
transmise?
• Quelle place peut-on accorder à cette
forme de perpétuation et de transmission
essentiellement orale du savoir ancestral?
Quelques éléments de méthode
• Choix des sites (Niagassola vs Kéla)
• Démarche de contact
• Contrat de recherche
§ La possibilité d’enregistrer et de filmer tout ce qui a
trait à la profession, sauf ce qui serait désigné comme
relevant du sacré
§ L’exclusivité d’être convoqué par eux-mêmes pour les
séances d’enseignement et d’apprentissage
§ La consigne de procéder à ces séances comme
d’habitude
§ La possibilité d’avoir des interviews périodiques avec
les garants de la tradition et leurs apprentis
Aperçu des résultats par rapport au
site de Kéla (Mali)
• Présence d’une institution composée:
• D’un jelikuntigi (ou chef des griots)
• D’un kumatigi (ou maître de la parole)
• Des jelikorobaw (griots du troisième âge ou d’un âge plus
avancé)
• Ces personnes travaillent selon des principes
hérités de leurs ancêtres. Pour être formé, il
faut:
• manifester l’intérêt pour un aspect du métier (en assistant à
des événements culturels ou en côtoyant les seniors)
• expliciter son désir d’être formé
Aperçu des résultats par rapport au
site de Kéla (Mali)
• Période de l’année propice à la culture et
voyages de découverte
• Présence des événements culturels:
• Improvisés (toute occasion est prétexte à rassemblement
culturel; tout rassemblement peut être propice pour
l’apprentissage)
– Cas des visiteurs et touristes qui provoquent des événements
• Planifiés:
– Cas des pêches collectives
– Cas du kamabolon-ti qui combine dynamisme de la population
et aides des pouvoirs politiques
• Ceci donne lieu à plusieurs types de formations
Aperçu des composantes du processus de formation des griots
à Kéla
Formation socio-générale
(intégrée)
Indirecte
Incidente
Formation ciblée (décrochée)
Implicite
Disciplinaire :
- Musique
- Parole chantée
- Parole dite
Pratique :
-
Privée
Publique
À propos de la formation ciblée:
• L’entrée dans le système (à travers des
palabres)
• Négociation d’un contrat didactique
• Enseignement décroché autour d’un ou
plusieurs objets d’enseignement
• Sortie du système (à travers une
évaluation semi-publique)
L’enseignement autour d’un objet:
le cas des panégyriques
• Un enseignement décroché autour de l’épopée de Soundjata Kéita
avec des gestes spécifiques:
§ de base:
w Déclamation magistrale (DM);
w Enonciation/Répétition (E/R);
w Récitation (Ré).
§ Combinés
• Un enseignement rigoureux sur la forme (systématicité induite par
l’objet) avec une progression par fragments parallèles
• Une présence des formes de régulations inégalement réparties à
travers des interventions métalinguistiques, métacommunicatives et
métadiscursives
Comparaison de cet enseignement avec l’enseignement de
la palabre irénique: le cas des procédures de démarches
de mariage
• Avec la palabre, il y a un passage qui
s’effectue du genre essentiellement
littéraire (panégyrique) vers un axe qui
intègre aussi des genres publics non
littéraires (palabre irénique ou agonistique)
• Différence au niveau de la mise en place
du dispositif didactique (titre du
panégyrique vs totalité de la procédure)
Aperçu des résultats: 4
• Sortie du système (à travers une séance
semi-publique):
– Évaluation formative à travers le jelitolon
Conclusion
• Enseignement déployé dans un continuum
• Modalités complémentaires
• Nécessité de revoir certaines idées reçues
Références bibliographiques
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Adcom Productions
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