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- versée par de formidables sentiments de classe.
Le radicalisme anglais pourra se détacher complètement du jacobinisme français, d'ailleurs
déshonoré par l'Empire napoléonien; il reste
constitutif d'une « deuxième » Angleterre,
dressée contre l'establishment.
La surprise du lecteur français d'E.P.
Thompson par contre, c'est l'omniprésence
du fond chrétien dans la conscience populaire.
L'Angleterre a créé son Eglise anglicane, sans
pouvoir bloquer la prolifération de cultes dissidents déclenchée par larupture avec le dogme
romain ; mais les dissenters les plus radicaux
ont émigré dans les colonies américaines, et
Edward P. Thompson
une espèce de tolérance curieuse s'est instaurée
en Angleterre : sous le vaste abri du christianisme national existe au xvur siècle tout un
continuum de croyances entre l'anglicanisme
et les courants les plus extrêmes du protestantisme. Ce paradoxe tient largement à Penseignement et à l'action inlassable du pasteurJohn
Wesley, fondateur du méthodisme, qui avoulu
réveiller l'esprit chrétien dans toute sa force
sans rompre avec PEglise anglicane. Une thèse
trop simple n'y a vu que le gendarme idéologique de la mutation industrielle anglaise. L'ouvrage de Thompson montre au contraire l'extraordinaire complexité de l'impact du méthodisme sur la société. L'establishment aristocratique et industriel l'a souvent craint et combattu, avant de l'utiliser. Mais dans le prêche
omniprésent des disciples de Wesley, au tournant du xville et du ne siècle, toute une population déracinée et soumise à ia dure discipline de
la fabrique trouve aussi des éléments de cohésion et même de révolte. Il existe un « wesleyisme » officiel, petite Eglise d'activistes
dans la grande Eglise, au service de l'ordre
social : ce mouvement où Daniel Halévy, dans
son histoire du peuple anglais, a vu ce qui a
empêché une révolution démocratique d'éclater en Angleterre à la fin du xvill. siècle. Mais
Thompson montre qu'il a aussi un envers, dans
la mesure où il porte, comme tant de christianismes séparés, une surenchère d'égalité des
hommes, progressivement étendue à un réseau
de sociétés politico-religieuses. L'historien anglais, qui enrichit une piste ouverte par Hobsbawm, est très sensible au caractère polymorphe du message méthodiste, selon qu'il s'ajuste
à la conscience aristocratique ou à l'esprit
démocratique. D'ailleurs, celui-ci n'est pas
sans rapport avec la renaissance, dans les an110 LE NOUVEL OBSERVATEUR /LIVRES
nées 1800, d'un vrai millénarisme de pauvres,
qui a ses traditions dans la révolution anglaise
des années 1640.
Reste que ce radicalgme politique et religieux, qui fournit ses maiériaux à la conscience
naissante de la classe ouvrière, est sans cesse
remodelé par le bouleversement social le plus
inédit qu'ait connu un Pays moderne : la première révolution industrielle de l'histoire
laquelle Thompson restitue son caractère deà
formidable déracinement d'une société. Tout
un mode de vie rural villageois disparaît en
cinquante ans, abandonnant la scène aux multitudes asservies à la discipline des fabriques.
Le centre de ce livre fluvial est là, dans l'examen
des idées, des valeurs, des sentiments qu'ont
fabriqués pour pouvoir la vivre les acteurs
involontaires de cette Imitation violente. Plus
encore que la formation l'une conscience ouvrière proprement dite, (Thompson peint et
analyse la sociabilité politique des classes populaires anglaises, artisans, travailleurs à domicile, salariés ruraux, ouvriers des fabriques
nouvelles. L'idée de classé ouvrière forme l'horizon de son travail, mais elle n'appauvrit pas
l'extraordinaire diversité cle son tableau, dont il
ne cesse de retraiter les nuànces et les couleurs.
Si bien qu'on peut ne pas être convaincu par
l'économie conceptuelle de son livre, comme
c'est mon cas, et rester très admiratif de son
érudition et de son talent.
Le lecteur trouvera dans cette véritable
somme à la fois la préhistoire du mouvement
ouvrier et les origines de la démocratie en
Angleterre. Cette longue bataille de cinquante
ans rassemble des acteurs très divers : sociétés
jacobines, mutuelles ouvrières, sectes évangéliques, complots clandestins, syndicats naissants. Elle mêle des éléments politiques et intellectuels très hétérogènes : tradition luthérienne, philosophie des lumières, constitutionnalisme anglais, droit naturel, nostalgie de
la bonne merry old England et socialisme coopératif. L'élément unificateur en est sans
doute, enfin de compte, le droit de suffrage égal
pour tous, réclamé contre la corruption fameuse du système électoral anglais: en effet, il
ne s'opère pas dans la culture démocratique
anglaise, au début du xtr siècle, cette coupure
entre libertés politiques et droits sociaux qui
est si caractéristique du sncialisme français.
Pourtant, malgré cela, la bàtaille politique des
mouvements populaires egt perdue deux fois.
D'abord dans les toutes dernières années du
siècle (1795-1798), quand; le jacobinisme anglais (ou anglo-irlandais) est brisé par les tories
en guerre avec la France! Ensuite, après la
victoire anglaise, par la répression féroce qui
s'abat sur l'agitation ouvrière et démocratique
(1817-1819). Finalement, c'est une solution de
compromis entre l'establishment et la bourgeoisie libérale, donc très « 'anglaise », qui sera
élaborée par le Reform Bill le 1832: un élargissement du suffrage, mais laissant en dehors du
droit de vote le monde du travail. C'est là que
Thompson pose sa plume, historien d'une
révolution qui n'a pas eu lieu, mais qui n'a cessé
de gronder, et qui laisse un 'vaste héritage.
FRANÇOIS FURET •
«La Formation de la classe, ouvrière anglaise »,
par Edward P. Thompson, Gallimard-Seuil, colt
« Hautes Etudes », 792 pag4 290E
'
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