De la relation entre culture et développement

CULTURE ET DÉKELOPPEMENT
De la relation entre culture et
développement : IeGons asiatiques
pour l‘Afrique
Si l’on a beaucoup discuté au cours de la dernière décennie du
rôle que la culture a pu jouer dans le développement des nouveaux
pays industrialisés du Sud-Est asiatique, ce débat a tout simplement été escamoté s’agissant de l’Afrique, à laquelle l’Asie est pourtant régulièrement donnée en exemple (1). Alors que l’efficacité
des mesures d’ajustement structurel est de plus en plus contestée
à la lumière du naufrage grandissant du continent noir, il nous
semble opportun de reconsidérer l’expérience asiatique et ses enseignements, appréhendés sous leur double aspect culturel et Cconomique. En partant des certitudes et des supposés de la relation
cultureldéveloppement, nous voudrions poser le problème de la
prise en compte ou non des facteurs culturels dans I’évaluation des
perspectives de développement en Afrique ;et donc dire ce qu’une
telle prise en compte impliquerait - si elle était admise - au niveau
de la conception et de la conduite des politiques de développement
économique, au regard des leçons qui se dégagent de l’expérience
si riche, si foisonnante et si instructive de l’Asie.
Le concept de développement : essai de définition
I1 n’est nul besoin de s’immiscer dans les débats et autres querelles
d’experts sur ce qu’il convient d’appeler développement pour réaliser que
(1) Les
excellents
ouvrages
d’Etounga Manguélé (L’Afriue a-t-elle
besoin d’un programme d’ajustement ciilture1 ?) et d’helle Kabou (Et si Z’Afique refusait le développement ?) ont ouvert la voie à
un tel débat, sans malheureusement réussir à lui donner tout le retentissement
escompté : celui d’un éveil des consciences
africaines sur la nécessité d’une véritable
révolution des mentalités, condition sine
qua non du développement efficient d’un
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continent sous perfusion économique
depuis pratiquement les premières heures
de son émancipation politique. Au demeurant, ces deux auteurs ont été accusés - à
tort croyons-nous de verser dans l’afropessimisme ambiant et de ne rien apporter
de nouveau par rapport au vieux discours
misérabiliste qu’un certain nombre d’intellectuels blancs entretiennent sporadiquement sur l’Afrique postcoloniale depuis
trois bonnes décennies.
-
JEA N-BAPTISTE ONANA
les performances économiques de l’Afrique l’en éloignent radicalement.
De fait, la littérature spécialisée - onusienne notamment - définit communément le sous-développement ou l’absence de développement par
leurs symptômes (pauvreté, famine, sous-alimentation, analphabétisme,
forte mortalité, etc.), et tout particulièrement par le plus synthétique
d’entre eux : le revenu par tête. Cette approche reste évidemment superficielle et peu satisfaisante; pour deux raisons essentielles. Elle n’explique
pas les spécificités structurelles du Tiers monde en général et de l’Afrique
en particulier, pas plus que les mécanismes complexes qui sont à leur
origine. De plus, elle conduit à des raccourcistrop facilementassimilateurs
entre les pays en voie de développement et les pays développés considérés
à des étapes antérieures de leur évolution, comme si le développement
n’induisait pas des transformations qualitatives en plus d’une augmentation quantitative du revenu.
En réalité, trois grands critères permettent de caractériser encore
mieux le sous-développement ou l’absence de développement : les inégalités sectorielles de productivité, la désarticulationdu système économique
et la dépendance économique extérieure. Si les inégalités de productivité
sont communes aux pays sous-développés et aux pays développés, une
différence de taille doit cependant être relevée : dans ces derniers, il existe
toujours des forces économiques pour diffuser les bénéfices du progrès à
l’ensemble du corps économique - notamment par les ajustements de prix
et la recherche d’un certain équilibre des salaires et des taux de profit dans
les différents secteurs. Ces forces agissent de telle manière que le centre
de gravité de l’économie se déplace invariablement vers les secteurs les
plus productifs. I1 en résulte que les inégalités enregistrées dans la distribution du PNB par tête sont toujours modérées : les rapports les plus
extrêmes relevés vont de 1 à 2 ou à 3 entre les secteurs les plus éloignés.
Par contre, dans les pays sous-développés, des rapports de 1 à 4, voire de
1 à 10 ou davantage sont souvent observés - tout simplement parce que
les forces qui, dans une économie développée, diffusent le progrès n’opèrent pas ou très mal. Ce manque de communication entre eux des différents secteurs dans les économies sous-développées découle de la désarticulation de celles-ci.
En effet, chaque économie développée constitue un tout cohérent fait
de secteurs qui procèdent entre eux à d’importants échanges - qualifiés
d’inter-industrielsou d’inter-sectoriels. Ceux-ci sont solidaires les uns des
autres, ou à tout le moins complémentaires : les industries extractives et
énergétiques fournissent leurs matières premières principales aux industries de base, lesquelles alimentent en biens d’équipement et semi-finis les
industries légères et l’agricultureindustrialisée, qui à leur tour produisent
des biens de consommation. A l’inverse, les économies sous-développées
sont constituées de secteurs juxtaposés qui n’échangent que marginalement entre eux, et sont liés principalement avec l’extérieur. Ce qui pose
le problème de leur dépendance commerciale vis-à-vis de l’étranger. Dans
les pays sous-développés en effet, la part des exportations dans le PIB est
extrêmement variable, allant de 3 d 60 %. Mais tous, pris individuellement
ou collectivement, présentent cette particularité non seulement que leurs
exportations sont constituées très largement de produits bruts (minéraux
ou agricoles) et leurs importations de produits manufacturés, mais surtout
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CULTURE ET DÉVELOPPEMENT
que l’essentiel de leur commerce s’effectue avec les pays développés,
quand, au contraire, ces derniers commercent majoritairement entre eux.
Dans le contexte de misère sociale et économique qui caractérise
l’Afrique d’aujourd’hui (délabrement du tissu économique, désorganisation de l’appareil de production, pénuries à répétition, famines, guerres
ethniques, épidémies, chômage, fuite des forces vives, etc.) le concept de
développement prend une signification autrement plus simple. I1 doit alors
s’entendre, en premier lieu, de la capacité d’un pays à satisfaire ses besoins
primaires et urgents, sans recours à la générosité ou à l’aide extérieures ;
et en second lieu, de l’aptitude de son économie à générer et à redistribuer
des richesses. En Afrique, cela veut dire réaliser I’autosuffisance alimentaire, garantir une couverture sanitaire satisfaisante à la population, créer
des emplois dans les secteurs qui offrent les meilleures potentialités - les
services et l’agriculture notamment - , lancer de grands programmes
d’équipement en infrastructures sociales et économiques, endiguer l’exode
de l’élite et de la main-d’œuvre qualifiée en général, et réaliser la paiv civile
et l’unité nationale autour des valeurs de la citoyenneté et de la commune
identification au creuset national.
Rien de tout cela ne sera possible tant que l’Afrique n’aura pas
(re)trouvé le chemin de la croissance économique, lequel passe nécessairement par son industrialisation. Une idée fort répandue dans les cercles
de pensée tiers-mondistes veut au contraire que, dans sa phase préindustrielle, l’Afrique doive d’abord et avant tout développer son agriculture - notamment au motif que c’est cette dernière qui doit soutenir
l’industrie et non le contraire. S’il se fonde tout particulièrement sur
l’expérience, riche d‘enseignements, des pays d’Europe occidentale, ce
raisonnement pêche par excès d’assimilation à un double point de vue.
- D’abord, il semble ignorer que l’Afrique n’est pas un tout homogène, et qu’au contraire ses mille et un contrastes exigent de considérer
chaque pays comme un cas d’espèce : de fait, il n’est pas pertinent de loger
à la même enseigne économique les pays pétroliers (Gabon, Nigeria,
Angola et Congo) ou riches en minerais divers (Zaïre, Namibie, Botswana,
Zambie...) avec ceux du Sahel (Sénégal, Niger, Tchad, Mauritanie) ou
des régions forestières propices i l’activité agricole (Cameroun, Ghana,
Côte d’Ivoire...). La base industrielle naturelle des premiers est le pétrole
et les minerais. S’ils prennent le parti de développer leur agriculture, et ils
y ont grand intérêt, ce doit être uniquement en complément et non en
alternative de cette base première comme cela a parfois été préconisé.
L’exemple de l’Afrique du Sud, qui a bâti sa puissance industrielle sur
l’exploitation de riches gisements d’or et de diamant tout en élevant son
agriculture au premier rang continental est à cet égard parlant. Quant aux
autres pays, tout particulièrement ceux qui sont dotés d’un fort potentiel
agricole, on ne saurait trop leur recommander d’accompagner la valorisation de celui-ci par un effort de développement industriel conséquent.
- Ensuite, le raisonnement susmentionné donne à penser que les Africains peuvent réinventer le monde, ou qu’ils doivent nécessairement passer par les mêmes stades de transformation économique et sociale que
l’Occident pour parvenir au développement. En réalité, il s’agit pour eux,
comme le suggère l’exemple des nouveaux pays industrialisés du Sud-Est
asiatique, d’acquérir et d’assimiler un savoir-faire et des connaissances
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3 . N-BAPTISTE
.
ONANA
techniques qui existent déjà, et qui ont surtout fait leurs preuves ailleurs.
Cela pose la question des transferts de technologie et celle - fort controversée - de la vente d’usines clés en mains, dont on sait qu’elle a été suivie
d’échec dans la plupart des pays africains qui y ont eu recours. Au point
que de fausses querelles se sont développées sur l’opportunité de la poursuite de celles-ci. Nous pensons quant à nous que si mise en cause il doit
y avoir, elle devrait concerner non pas le principe des ventes d’usines ellesmêmes, mais le niveau de formation et de compétence des individus auxquels incombent la gestion et l’administration des usines achetées.
Mais pour s’industrialiser, l’Afrique doit attirer des capitaux hangers
en quantité suffisante, compte tenu de son faible niveau d’épargne. Or il
est évident qu’elle ne pourra y parvenir si, en plus d’une politique incitative, les Etats ne se dotent de réseaux de communications et de transports
efficients. A ceux qui, en Afrique ou ailleurs, auraient encore tendance à
sous-estimer leur rôle dans l’appel des investissements, il n’y a qu’à rappeler les résultats d’un récent sondage : on y apprend que, parmi les raisons avancées par les investisseurs qui ont choisi de s’installer en Afrique
du Sud, la qualité de ses communications et de son réseau de transports
(du reste le plus moderne du continent) arrive en quatrième position,
avant l’existence d’un noyau industriel performant et tout juste après la
démocratisation du pays (2).
Le développement sera-t-il pour autant réalisé une fois réunis les préalables et les conditions rappelées ci-dessus ? On peut en douter, car les
Africains devront encore vaincre certains comportements et des habitudes
qui s’avèrent être des obstacles à leur développement au moins aussi rédhibitoires que l’absence d’industrialisation et le sous-équipement en infrastructures. De fait, toute amorce de développement dans le continent noir
est illusoire tant que le corps social africain reste à ce point affecté par une
corruption généralisée, un incivisme caractérisé, une conscience tribale et
ethnique antinationale, la concussion, la gabegie, le népotisme et des mentalités d’assistés. Certes ces tares sont loin d’être une exception africaine.
Mais dans une société où les mentalités restent réfractaires ou à tout le
moins inadaptées à la conception moderne du développement, elles prennent une ampleur et une gravité autrement plus grandes.
Du sens de la culture économique
Tout en constatant qu’il n’y a pas d’unanimité quant au rôle que
joueraient les facteurs culturels dans la détermination des comportements
économiques individuels ou collectifs, on peut affirmer avec quelque certitude que certaines cultures humaines se prêteraient davantage que
d’autres aux exigences et contraintes du développement économique
moderne. A titre d’exemple, il ne fait pas de doute qu’une culture qui
encourage le travail, l’éducation, le sens de l’épargne et une conception
restrictive de la parenté aura quelque avantage - du point de vue économique s’entend - sur celle qui favoriserait l’oisiveté, la prodigalité, les
(2) Enquête du Mail and Guardian,
Afrique du Sud, 12 juillet 1997.
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CULTURE ET DÉVELOPPEMENT
relations parentales trop extensives ou négligerait la formation des hommes. Mais cela ne signifie nullement que les individus de la première catégorie vont nécessairement réussir, ni que ceux de la seconde vont échouer
irrémédiablement. En réalité, de nombreux autres facteurs sont susceptibles d’induire l’échec ou la réussite économique davantage que les caractéristiques culturelles d’une société. Ainsi des politiques économiques et
fiscales, des taux de change nominaux ou des mécanismes sociaux de redistribution des ressources nationales.
On peut ajouter à cela que la culture n’est pas une réalité figée et
immuable. Elle est dynamique et sujette à des changements, fonctionnels
et structurels, qui, le plus souvent d’ailleurs, sont une adaptation à l’évolution sociale et économique du pays considéré. Vu sous cet angle, un
facteur culturel perçu aujourd’hui comme un avantage est susceptible de
devenir un handicap à terme, et vice versa. Nous voudrions donc être
explicites quant au sens et à la portée qu’il conviendrait de donner à l’opposition facteur favorable/facteur défavorable. De fait, voir dans un facteur
culturel un atout d’un point de vue économique ne revient pas nécessairement à l’eriger en modèle ou en valeur universelle. Inversement, dire
qu’il n’est pas particulièrement avantageux pour qui en est doté ne signifie
pas le disqualifier forcément. Nous comprendrions que certaines susceptibilités puissent être heurtées si des jugements de valeur étaient formulés
à leur encontre, du genre : vous autres êtes dotés d’une mauvaise culture.
Voilà pourquoi vous ne parvenez à rien D. Tout au long du présent article,
l’expression culture économique s’entendra uniquement d’une simple
référence au contexte culturel dans lequel intervient le développement économique de manière générale. Etanlt entendu que ce contexte est rarement
le même d’une société à l’autre ou d’un groupe social à l’autre.
Considérons par exemple les Amériques, oÙ les différences culturelles
ont souvent été citées parmi les causes probables des disparités économiques et sociales si nombreuses qui opposent le Nord et le Sud. Historiquement, la culture nord-américaine a toujours symbolisé les valeurs énumérées plus haut, censées être des facteurs favorables au développement
économique. A l’inverse, l’Amérique latine a souvent été créditée de la
plupart de celles que l’on peut raisonnablement qualifier de facteurs défavorables. Si l’on choisit de se placer sur le seul terrain des valeurs morales - et
sans même qu’il soit besoin de faire de l’axiologie -il apparaît indubitablement que l’Amérique latine a forgé une culture plus sociabilisante et plus
vivable sur un plan humain que celle de son riche et puissant voisin du Nord.
Sachant par ailleurs que les valeurs du cœur )) priment généralement
sur l’économique dans les pays en voie de développement, on pourrait
même avancer l’hypothèse que la sous-performance de leurs économies
est la nécessaire contrepartie de la préservation d’un certain humanitarisme culturel. En ce qui les concerne, les Latino-Américains semblent
l’avoir admis, ainsi que l’illustre un célèbre essai, daté de la fin du siècle
dernier, de l’écrivain uruguayen Hosé Enrique Rodo. Celui-ci y identifie
l’Amérique du Nord et l’Amérique latine à deux personnages shakespeariens, Caliban et Ariel. Le premier, gnome monstrueux personnifiant la
force brutale qui est incapable d’apprécier les bonnes choses de l’existence,
est obligé d’obéir au second - puissance supérieure et affectueuse - tout
en étant en révolte permanente contre lui.
((
((
((
1 O0
))
JEAN-BAPTISTE ONANA
Cette double mise au point sémantique et interprétative faite, référons-nous maintenant à l’Afrique en termes de culture économique. Nous
constatons alors que les principales caractéristiques culturelles qui viennent d’emblée à l’esprit évoquent davantage la culture de type Ariel
d’Amérique latine que celle de type Caliban d’Amérique du Nord. Certes
des nuances plus ou moins prononcées peuvent être relevées entre tels
pays ou tels ensembles régionaux. Cependant, de manière générale, les
cultures africaines sont hédonistiques plutôt qu’ascétiques. Elles privilégient les joies éphémères du plaisir immtdiat et de la jouissance matérielle
instantanée sur la discipline du travail soutenu et la réussite économique
durable.
Au Cameroun, l’une des manifestationsles plus caricaturales de cette
réalité consiste en l’étalage par la bourgeoisie et ceux qui gravitent autour
d’elle, sans véritablement en faire partie, de leurs capacités financières en
temes de parcs automobiles privés, d’attributs vestimentaires ou d’habitudes alimentaires : à Douala, Yaoundé ou Garoua, on n’achète plus une
voiture ou un costume en fonction de ses goûts ou de ses besoins, mais
au regard du prix affiché, le but recherché étant de posséder le véhicule
ou le costume le plus cher pour se distinguer et se démarquer du commun
des Camerounais. On se gave de bacon ou de camembert, on s’enivre au
Bordeaux ou au Champagne et on pratique le golf ou le tennis moins par
plaisir gastronomique ou par nécessité sportive que pour être dans le coup.
En Côte d’Ivoire, des personnalités politiques et des hommes d’affaires
poussent le ridicule à l’extrême en organisant des fêtes avec force victuailles pour célébrer, selon le cas, leur énième million ou milliard en ffancs
CFA. On peut ajouter à cette frivole exubérance que peu de cultures africaines ont une véritable tradition d’instruction, et que leur système de
parenté élargie milite contre la propriété privée et l’entreprise individuelle.
Nous avons conscience que cette caractérisation du modèle culturel
africain puisse ne pas être absolument exacte, et qu’il soit en définitive
possible de trouver à celui-ci des aspects fonctionnels et positifs propices
à l’émergence d’une culture économique elle-même porteuse d’une réelle
espérance de développement. C’est cependant volontairement que nous
laissons cette question en suspens pour une investigation approfondie par
les anthropologues culturels et autres experts. Pour le moment, et dans
l’attente de leurs conclusions, pourquoi les Africains n’assumeraient-ils
pas le fait qu’il existe réellement chez eux des aspects culturels inadaptés
à la conception moderne du développement économique ?
Sachant par ailleurs que l’Afrique a besoin de développement, que
faut-il préconiser pour changer cette réalité qui hypothèque encore plus
un avenir déjà incertain ? A notre sens, tout essai de réponse à cette double
interrogation devra tenir compte de ce que les valeurs culturelles ne sont
pas des recettes de cuisine que l’on copie et transmet n’importe oÙ et
n’importe comment. I1 y aurait tout particulièrement lieu de se demander
si les modifications culturelles que l’on peut utilement envisager pour
l’Afrique sont souhaitables à première vue. Cela reviendrait 1 décider si
un certain nombre de désavantages économiques sont acceptables afin de
conserver voire perpétuer tel ou tel Clément culturel traditionnel. Dans la
mesure oÙ l’on opterait à bon escient pour le changement - celui-ci
s’entendant du rejet ou de l’adaptation des aspects culturels en cause - il
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CULTURE ET DÉVELOPPEMENT
faudrait encore garder à l’esprit que les valeurs culturelles ne se décrètent
ni ne se forgent à coups d’interventions politiques. Car si on veut bien
reconnaître des prérogatives et des compétences aux gouvernements dans
ce domaine, ils n’ont ni intérêt ni vocation à s’ériger en censeurs ou en
moralisateurs aptes à décider de ce qui est culturellement bon ou mauvais.
Rappelons à ce propos qu’en langage conventionnel de la science
sociale, la culture (au sens large du terme) s’entend des croyances, valeurs
et modes de vie à travers lesquels les individus acquièrent une identité, se
forgent un destin et donnent un sens à leur existence. Aucun régime politique - même pas le plus totalitaire - n’est jamais parvenu à la façonner à
sa guise ou à la modeler à son dessein. Certains ont tout au plus réussi à
détruire tout ou partie du patrimoine culturel des Etats dont ils avaient la
charge. Ainsi de l’ex-Union soviétique. Car si le défunt projet communiste
visant à susciter l’émergence d’un ((hommesoviétique nouveau 1) a lamentablement échoué, le communisme a réussi en revanche à ruiner la vigueur
culturelle de groupes entiers de populations au sein de la paysannerie et
les classes moyennes.
Alors, disons-le tout net : la culture obéit à sa propre logique, et à ses
propres processus de conservation et de changement. A travers l’histoire
- ancienne et récente - les révolutions culturelles les plus efficientes et les
plus rapides ont été le résultat d’une mobilisation des passions religieuses,
dont on sait qu’elles sont peu sujettes aux manipulations politiques. Mais
si une certaine immixtion politique était malgré tout nécessaire ? Sans
doute faudrait-il alors s’inspirer du fameux serment d’Hippocrate qui lie
les médecins à leurs patients : Par-dessus tout, éviter de faire du mal. 1)
S’il s’avère qu’une culture donnée ou qu’un aspect culturel en particulier valorise le développement économique, rien ne sera fait ni entrepris
pour l’en empêcher. Cette recommandation de bon sens peut s’illustrer a
travers deux exemples. Le premier se réfère aux religions ou aux mouvements religieux, dont on sait qu’ils sont susceptibles d’engendrer des pratiques et des comportements culturels secondaires n’ayant de prime abord
rien à voir avec le développement économique, mais pouvant être considérés comme des facteurs favorables à celui-ci. I1 conviendrait de ne pas
gêner ou faire obstacle à leur libre expression. Le rôle des églises traditionnelles africaines nous vient ici à l’esprit. On a pu les qualifier de géants
endormis o de la politique africaine. Pourquoi ne deviendraient-elles pas
aussi - à bon escient - des géants endormis de la culture économique ?
Le second exemple est relatifà ce qu’il est communément convenu
d‘appeler l’esprit d’entreprise 1). Un groupe ethnique donné peut avoir
plus que les autres des prédispositions à devenir un agent moteur du développement économique - c’est notamment le cas des Bamiléké au Cameroun et des Dioula en Côte d’Ivoire. Les gouvernements s’interdiront de
contrecarrer son action au nom d’une quelconque idéologie égalitariste,
ou au prétexte d’un fantasmatique risque d’hégémonie économique de
telle ou telle ethnie sur les autres. Les politiques de préférence raciale ou
ethnique - plus connues sous leur dénomination anglo-saxonne d’a affirmative action B - sont ici mises à l’index, qui fixent des quotas de recrutement ou de promotion professionnelle arbitraires des membres des groupes ethniques défavorisés ou précédemment discriminés. Dans le même
ordre d’idée, il existe dans presque toutes les sociétés en développement
((
((
((
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JEAN-BAPTISTE O N A N A
un petit secteur d’activité informelle qui, dans des conditions favorables,
peut se transformer à terme en activité économique modeme et productive. En aucune façon, I’émergence et le développement de celui-ci ne
seront découragés par l’instauration de réglementations économiques
paralysantes ou dissuasives (3).
Et si cette politique libérale et de laisser-faire devait s’avérer en définitive néfaste malgré ses bonnes intentions de départ ? A notre sens, elle
n’en conserverait pas moins un effet bénéfique sur l’économie des pays
considérés, parce qu’elle aurait posé les jalons d’une nécessaire action de
développement qui resterait à réaliser. I1 est cependant un domaine où
l’intervention des pouvoirs publics ne se prête à aucune discussion, au
regard de son influence possiblement positive sur la culture. C’est celui
de l’éducation. Ce n’est d’ailleurs pas un hasard si dans beaucoup de pays,
le ministre de 1’Educationnationale est aussi en charge de la culture. Mais
dans ce domaine comme dans bien d’autres, il y a lieu de se départir de
tout enthousiasme excessif: un certain nombre d’études laissent en effet
suggérer qu’en tant qu’institution, l’école n’a en elle-même qu’un impact
modéré sur la socialisation des enfants. De fait, son influence s’exerce
conjointement avec celle de la famille ou du voisinage immédiat, ce qui
implique que chaque fois qu’elle se trouve en inadéquation avec ces autres
facteurs socialisants, elle n’accomplit pas grand-chose au-delà de son rôle
étroit d’éducation et de transmission du savoir. Elle n’en reste pas moins
le moyen le plus sûr et le plus efficace dont disposent les responsables
politiques,pour influencer ou orienter la culture selon les objectifs poursuivis.
S’agissant des pays en développement, l’accent sera tout particulièrement mis sur deux aspects importants de l’éducation : l’éducation civique
- à la frontière du politique et du culturel - qui est primordiale dans les
sociétés multiraciales, pluri-ethniques ou pluri-religieuses, en ce sens
qu’elle fédère diverses aspirations en une conscience citoyenne d’appartenance à une seule et même nation, au-delà des particularismes culturels
par ailleurs revendiqués et entretenus ;et l’éducation économique, nécessaire parce qu’elle valorise l’activité productive tout en préparant la jeunesse aux exigences d’une économie en voie de modernisation. Ici encore,
l’Amérique latine offre un contre-exemple instructif pour l’Afrique : malgré l’existence d’une petite élite qui a le souci et les moyens de former ses
enfants à l’exercice des professions intellectuelles les plus prestigieuses avocat, médecin, expert-comptable, magistrat, professeur, banquier,
industriel, etc. - le système éducatif a largement forgé des mentalités qui
discréditent le monde des affaires, de la science et de la technologie au
profit d’un humanitarisme abstrait.
Mais pour qu’elle ait toutes les chances de remplir pleinement son
rôle, l’éducation doit être pluraliste ou, à tout le moins, tendre à le devenir.
Dans les sociétés pluri-ethniques afì-icaines, cela veut dire que les programmes scolaires doivent respecter et encourager l’expression de la diversité linguistique et religieuse. En Afrique du Sud par exemple, oh la Constitution garantit formellement les droits des minorités, 12 langues ont un
statut officiel, alors que de nombreuses autres - minoritaires ou à usage
(3) Pour les personnes qui comprennent et admettent ce point de vue, le livre
de Hemando de Soto (L’Autre Voie) est
même devenu une sorte de bible.
103
CULTURE ET DÉVELOPPEMENT
religieux - jouissent d’une pleine reconnaissance qui leur assure respectabilité et aide promotionnelle de 1’Etat (Onana : 1996, p. 100). Mais le
plGalisme peut signifier plus que cela. I1 peut également s’entendre de la
volonté politique d’autoriser et de promouvoir des initiatives particulières
de création et de gestion d’écoles par des groupes culturels ou religieux,
étant entendu que les monopoles éducatifs tendent à avoir les mêmes effets
désastreux que les monopoles économiques.
L’éducation doit aussi être généralisée à l’ensemble des couches de la
population urbaine et rurale. Dans le contexte africain, cela veut dire rendre l’école obligatoire et accessible à tous, et rompre avec une certaine
idéologie machiste qui, dans bien de contrées, continue d’instaurer une
préférence masculine dans l’accès à l’instruction. Enfin, tout en reconnaissant la nécessité d’une éducation de masse pour étendre le savoir à un
plus grand nombre, il importe de créer et de maintenir un secteur éducatif
d’élite aux niveau du supérieur et du secondaire. On voit mal, en effet,
une société qui aspire à la modernité bâtir une économie compétitive sans
une élite nationale de stature internationale. A supposer même qu’une
telle société ait assez de génie pour tenter une telle prouesse, elle n’aurait
aucune chance de réussir en restant en marge des domaines de la connaissance qui sont parmi celles où la compétition est la plus rude aujourd’hui
- les sciences et la technologie. Or, on a pu dire des Africains qu’ils ont
un système éducatif - hérité de la colonisation mais perpétué plus ou moins
consciemment - qui privilégie les études littéraires et d’autres formations
non directement productives, quand les Asiatiques mettent en place des
stratégies de maîtrise des secteurs économiques porteurs : électronique,
électro-mécanique, informatique, recherche mé,dicale, etc.
Si l’éducation est donc centrale dans la formation d’une culture économique, il existe d’autres moyens d’y contribuer. A des degrés divers,
tous sont relatifs à la promotion d’une culture réellement entrepreneuriale,
autrement dit à l’impulsion d’une activité économique moderne axée sur
la création des richesses. Ils s’entendent aussi bien des politiques d’encouragement de la petite entreprise privée, de la sécurité des transactions et
des droits attachés à la propriété (4), que de la stabilisation de la cellule
familiale - par exemple par le biais d’une assistance aux mères qui travaillent - et de la lutte contre la corruption. Mal universel, cette dernière est
sans doute l’une des choses les mieux partagées par le genre humain. I1
semble cependant qu’elle soit plus profondement enracinée dans les sociétés qui n’ont pas un grand sens de la notion d’intérêt et de bien publics.
On peut ainsi constater que si le Nigeria a de très bons juristes, son système
judiciaire tout entier est gangrené par des procès arrangés à coups de potsde-vin. S’il a des universitaires compétents, la réputation de son système
universitaire est ternie par le commerce généralisé des diplômes. S’il a des
chefs respectables, la chefferie traditionnelle est dans son ensemble discréditée par l’usurpation et le monnayage des titres de noblesse.
Or, remarque Gustav Papanek, (( le vrai dommage que la corruption cause
ne repose pas principalement sur le détourriement d’argent qui se fait a u détriment
de In collectivité pour le compte d’une poignée d’individus, mais sur le fait que
(4) Au Cameroun, il n’est pas rare
qu’une même parcelle de terrain soit vendue à plusieurs acquéreurs à la fois malgré
104
l’enregistrement supposé des transactions
à la Conservation des hypothèques.
JEAN-BAPTISTE O N A N A
ce transfert s’opère à un coût de loin supérieur a u montant que reçoivent les
personnes corroiizpzces )> (5). En effet, s’il est relativement facile à une économie riche de supporter le paiement d’une commission occulte de l O millions de francs à un individu, il est en revanche onéreux de le faire en
plaçant celui-ci - malgré son incompétence avérée - à la tête d’un projet
de construction d’une centrale électrique qui entrera en fonction avec trois
ans de retard et impliquera une perte de production sèche de 2 milliards
de francs.
L’exemple des u économies asiatiques hautement performantes ))
Les huit pays que la Banque mondiale qualifie d’cc économies asiatiques hautement performantes i) (les fameux HPAE) ne forment pas un
ensemble culturel et économique homogène (6). Si les raisons attribuées
à leur réussite économique spectaculaire sont multiples et variées, on
s’accorde généralement à reconnaître que les facteurs les plus déterminants tiennent au sens de l’épargne et de l’innovation de leurs populations,
à l’importance des investissements locaux, à la planification familiale et
par-dessus tout à la faculté de produire à des prix bas et concurrentiels (7).
Or ces différents atouts sont, à des degrés divers, tributaires des orientations culturelles modernistes de pays qui revendiquent par ailleurs leur
ancrange dans un traditionalisme .séculaire. En partant de leur exemple,
on peut dégager quelques principes qui, sous réserve de la prise en compte
des contraintes et des sujétions spécifiques aux pays africains, peuvent
utilement les guider dans leur quête de développement.
Des institutions politiques stables et fonctionnelles, et un service public
eficìent
Ailleurs qu’en Afrique, personne n’imagine la conduite d’un programme de développement authentique qui ne soit impulsé par des institutions politiques jquant pleinement leur rôle. Dans beaucoup de pays
africains en effet, 1’Etat - quand il en existe un - est au gré des circonstances déliquescent, défaillant ou carrément absent (8). Tout en se proclamant démocrates, nombre de ses dirigeants n’en continuent pas moins
de situer leur carrière politique en dehors de toute temporalité, perpétuant
ainsi - souvent au prix d’élections manipulées ou délibérément truquées
- le dogme mystificateur de sauveurs et autres pères de la nation. Quant
au gouvernement, il n’est que rarement l’instrument d’une politique au
service de la collectivité nationale, ses membres se réclamant plus aisément
de telle ou telle filiation ethnique ou tribale davantage qu’ils n’affírment
leur appartenance à la nation qu’ils sont censés servir.
(5) Économiste, professeur émérite à
l’Université de Boston.
(6) Corée du Sud, Taïwan, Thaïlande, Indonésie, Malaisie, Singapour,
Hong-Kong et Japon.
(7) Lire à ce sujet The East Asian
Miracle : Economic Growth and Public
Policy, Banque mondiale, 1993.
(8) Politigue africaine, no61, mars
1996, consacrée au besoin d’Etat en Afrique.
105
CULTURE ET DÉVELOPPEMENT
A l’inverse, les EAHP ont en commun de s’être dotées d’institutions
politiques fortes et stables, mais surtout fonctionnelles, indépendamment
de la nature démocratique ou autoritaire de leurs régimes respectifs. Si
leurs leaders placent eux aussi leur action politique dans la durée, ils ne
perdent pas de vue qu’ils ne sont que temporairement en charge de la
destinée de leurs peuples. Mieux, ils ont le souci de former la relève et de
transmettre le pouvoir à des mains compétentes. Ce’n’est malheureusement pas souvent le cas en Afrique. Par ailleurs, on voit mal un Etat asseoir
efficacement son autorité sans le concours d’un service public efficient,
neutre et honnête. Les fonctionnaires- qui en sont les premiers serviteurs
tout en restant ceux de la collectivité en général - doivent être recrutés
dans la transparence et au mérite. Convenablement rémunérés pour
réduire les tentations de corruption, ils doivent épouser la même philosophie et partager les mêmes idéaux de développement que les responsables
politiques. Dès l’âge scolaire, on doit inculquer aux individus le sens de
la propriété et du respect du bien public, lequel en Afrique est trop souvent
considéré comme la chose de tout le monde, ou au pire de personne. Une
Commission nationale du service public impartiale et dotée de réels pouvoirs de contrôle peut être utilement envisagée, comme à Singapour, pour
s’assurer de l’application effective de ces principes.
Qu’il y ait quelques corrompus et corrupteurs n’est pas une catastrophe en soit. Ce qui l’est en revanche, c’est qu’une nation entière en vienne
à être gangrenée par un système de corruption pyramidal et généralisé qui
s’étend de la plus basse sphère bureaucratique à la plus haute. Dans ces
conditions, la moralisation devient une tâche autrement plus difficile,
parce que ceux-là mêmes qui sont censés - de part leur rang et leurs
responsabilités dans la société - donner un exemple d’intégrité sont euxmêmes éclaboussés. Dans le même ordre d’idée, on constate que les &tains considèrent majoritairement l’exercice du pouvoir comme une
source d’enrichissement,quand les Asiatiques y voient un moyen de servir
leur pays et la collectivité nationale. Quel que soit le pays africain considéré, il n’est pas rare de voir des gens exhiber ostensiblement des signes
extérieurs de richesse - villas, voitures, commerces, etc. - après seulement
un bref passage au pouvoir. Le pire, c’est que tout le monde semble s’en
accommoder, alors qu’en Europe, en Amérique et en Asie, un tel étalage
de biens trop rapidement acquis suscite inévitablement des interrogations
voire la suspicion, quand ce n’est une investigation judiciaire.
Cette attitude a elle aussi une explication culturelle, car dans une
société où l’on aime paraître et exhiber, on fait naturellement peu de cas
des Fonditions de l’enrichissement. On peut alors suggérer à l’intention
des Etats africains qu’il soit dressé, comme en France et dans bien d’autres
pays, un état du patrimoine de chaque membre du gouvernement - et plus
généralement de chaque haut fonctionnaire- avant son entrée en fonction
et à son départ. Cette obligation s’étendrait au chef de l’Etat, dont le
salaire et les avantages sociaux liés h ,sa charge seraient rendus publics à
cette occasion. Le statut d’agent de 1’Etat ou des collectivités territoriales,
et plus généralement celui de fonctionnaire, devrait être déclaré incompatible avec l’exercice d’une activité commerciale ou à tout le moins lucrative. Pour cette catégorie de personnel, cela pourrait être la contrepartie
d’un emploi garanti à vie et d’un traitement décent. Mais à l’heure où
106
7EAN-BAPTISTE ONANA
nombre de pays africains n’ont pas les moyens d’assurer le versement régulier des salaires dus à leurs fonctionnaires, les exposant ainsi à la recherche
de revenus alternatifs et donc à la corruption, nous avons conscience que
cette proposition est pour la circonstance une utopie. Mais certaines utopies ne valent-elles pas mieux qu’un immobilisme ruineux pour les caisses
de 1’Etat et dommageable pour la morale publique ?
L’unité nationale
Le maintien de la solidarité nationale et de la cohésion sociale au-delà
des particularismesculturels, religieux, linguistiques, tribaux ou ethniques
doit être des toutes premières priorités. Car il ne faut pas perdre de vue
qu’en Afrique, le concept d’Etat est d’apparition récente, puisqu’il n’a que
de 30 à 40 ans selon le pays considéré. Le régionalisme, l’ethnicité, le
tribalisme, la religion, la race et les intérêts de classe sont la cause de
conflits et de divisions permanents. Dans ces conditions, l’unité nationale
devient une utopie ubuesque et la citoyenneté un vain mot. A l’inverse,
les pays qui réalisent de bonnes performances économiques - qu’ils appartiennent au bloc occidental ou qu’ils fassent partie des nouveaux pays
industrialisésd’Asie ou d’Amérique latine - ont généralement derrière eux
une longue histoire de construction de leur identité nationale, qui remonte
à des siècles dans certains cas.
Jeune nation qui offre bien des similitudes avec de nombreux pays
africains, Singapour est une mosaïque culturelle, linguistique et raciale qui
peut servir d’exemple. Ce pays compte 70 % de Chinois qui ont la particularité d’appartenir à différents clans parlant différents dialectes originaires de Malaisie et d’Indonésie.A cette majorité ethnique contrastée s’ajoutent 7 % d’Indiens originaires de différentes régions de l’Inde - qui parlent
aussi bien l’hindi, le tamoul, le gujarati, l’urdu que le telegu ;et qui pratiquent aussi bien l’hindouisme, le boudhisme, l’islam que le brahmanisme. Le reste de la population - 13 % - vient d’Europe et d’autres
régions du continent asiatique (9). Lorsque le problème d’une langue
d’échange commune à toutes ces populations s’est posé, le choix s’est vite
porté sur l’anglaisqui, en plus de son statut international privilégié, n’avantage aucun groupe ethnique sur un autre. Par ailleurs, chaque citoyen a
conservé la possibilité d’apprendre et de pratiquer sa propre langue maternelle.
Le planning familial
Prenant prétexte du sous-peuplement de leur continent, les Afì-icains
n’ont toujours pas assimilé la nécessité économique et sociale de la régulation des naissances. Malgré une légère évolution des mentalités perceptible au cours des 15 dernières années, ils continuent majoritairement, à
la ville comme à la compagne, de considérer les enfants comme une
richesse et un placement pour l’avenir. En effet, le différentiel de croissance démographique entre l’Afrique et l‘Asie est significatif de l’orienta(9) c i f i c a and Asia: issues for
South Africa i), Developmem and Democracy, 9 décembre 1994, p. 37.
107
CULTURE ET DÉVELOPPEMENT
tion donnée aux politiques natalistes dans l’un et l’autre continent. Pour
ne considérer, une fois de plus, que le cas de Singapour, le taux de fertilitk
moyen par femme a été ramené de 6 enfants en 1960 à 1,9 en 1990 et 1,s
en 1992 - en dessous du taux de renouvellement de la population qui est
estimé à 2,l enfants par femme.
En Afrique, la moyenne actuelle se situe à 6,5 enfants par femme, bien
loin des 2,5 préconisés par les démographes. Or on sait désormais que si
la population continentale double tous les 20 ans, la production des biens
alimentaires pour nourrir celle-ci ne double que tous les 30 ans. Plus significatif, l’Afrique couvrait 107 % de ses besoins alimentaires en 1960 contre
seulement 70 % aujourd’hui. En prime, elle compte beaucoup moins de
personnes instruites qu’il y a 30 ans (1 O). Ces conditions sociales négatives
rendent son développement encore plus difficile dans un contexte économique déjà peu favorable, parce que toute amorce de croissance est irrirmédiablement absorbée par de nouvelles bouches à nourrir et de nouveaux
individus à éduquer, soigner ou employer. La généralisation et la vulgadsation des moyens contraceptifs devient alors un impératif social qui doit
permettre d’abaisser le taux de natalité tout en contribuant à la lutte contre
la pandémie du sida, qui menace d’anéantir la frange la plus jeune et la
plus dynamique de la population, et conséquemment d’hypothéquer Pavenir.
La démocratie
Une opinion politiquement correcte voudrait faire de la démocratie
une condition - voire une précondition - du développement économique.
On aimerait qu’elle fut vraie, parce qu’elle est intellectuellement séduisante et ajoute à la légitimité de bien de luttes héroïques contre la barbarie,
l’oppression et la violation des droits des individus. Mais elle ne l’est malheureusement pas, en tout cas ni absolument, ni suffisamment pour qu’il
puisse s’établir une relation directe de cause à effet entre deux concepts
complémentaires mais non nécessairement interdépendants (1 1). Certains
théoriciens et idéologues anglo-saxons (Mc Curry : 1989, p. 118 et Mitchells : 1990, p. 202) ont pu par exemple dire que, sans démocratie, Ia
Russie ne pourrait pas créer une économie de marché. Dans ce cas précis,
cette assertion s’est révélée inexacte, même si l’economie de marché à la
mode russe n’est pas un modèle du genre et reste à parfaire. Plus gén&ralement, elle est contredite par de nombreuses expériences, notamment
de Taïwan, de la Corée du Sud, de Singapour et de la Chine postérieurement à son ouverture.
I1 semblerait donc que la bonne gouvernance - qui doit s’entendre
d’une gestion publique entièrement et exclusivement inspirée par le progrès économique et social - puisse dans certains cas primer sur les indi$pensables principes démocratiques auquels tous les peuples du monde
aspirent légitimement, sans pour autant avoir les mêmes prédispositions
(10) Ibid., p. 34.
(1 1) O n se reférera utilement 51
l’excellent ouvrage de Steve Mc Koy, The
ConceptualRealities of Democracy and Development, San Francisco, Julian Richardson,
1 O8
1990. Ou au non moins excellent livre de
Paul M.G. Davidson, The Economic Imptications of Cultural Development, New York,
:BasicBooks, 1992.
JEAN-BAPTISTE ONANA
à les assimiler. De fait, la démocratie a un fondement culturel indéniable.
Bien plus, elle est elle-même attribut culturel. Sans être une exclusivitéde
telle ou telle société en particulier, elle prend pied, se développe et s’épanouit plus facilement quand il existe un terreau favorable. Elle est processus et non donnée finie, dynamique et non réalité figée. Même au prix
d’une révolution (12), elle ne peut se décréter ni s’acquérir du jour au
lendemain, conditionnée qu’elle est par le degré de réceptivité des individus, lui-même tributaire du substrat culturel dans lequel ils baignent. Cela
étant admis, on peut penser que de nombreux anti-démocrates africains
le sont en toute bonne foi. Quand bien même ils auraient fréquenté assidûment l’école de leurs anciens maîtres blancs, leur schème mental continue de ne pas saisir le sens et les implications d’une démocratie moderne.
Tout simplement parce que les conditions culturelles dans lesquelles ils
vivent ne favorisent ni ne facilitent une telle compréhension. Car comment
expliquer autrement le fait qu’une fois rentrés dans leur pays d’origine
après de longues - et parfois brillantes - études en métropole, les membres
les plus représentatifsde l’élite intellectuelleafricaine s’affranchissentpresque invariablement des principes démocratiques élémentaires qu’ils ont
appris, et souvent professés dans les amphithéâtres, les cercles associatifs
voire les partis politiques pour certains d’entre eux? Nous disons à ce
propos qu’il ne suffit pas que la démocratie soit un concept universel
reconnu comme tel, et que l’occident se pose en modèle voire en idéal
de vie pour les peuples déshérités de la planète - au premier rang desquels
les Africains - pour qu’il existe un (i prêt-à-penser o de la bonne gouvernance. Bien gouverner, c’est rechercher l’intérêt national indépendamment des théories et des idéologies.
Nous voudrions affirmer une double certitude, qui n’est d’ailleurs
qu’un truisme au regard de ce que certains travaux dignes de foi nous
apprennent déjà : d’abord, qu’il existe bien une corrélation entre la culture
d’une société et son niveau de développement, même si le degré d’interaction entre l’une et l’autre est difficilement mesurable ; ensuite, que le
développement de l’Afrique ne passe pas nécessairement par la reproduction servile des modèles culturels et économiques importés, quand bien
même ceux-ci auraient fait leurs preuves sous d’autres latitudes. I1n’empêche que les conditions de la réussite économique - considérées dans leur
double acception de maîtrise des exigences et d’exploitation optimale des
atouts y afférents - sont du domaine du connu, et surtout valables dant
pour les habitants de l’hémisphère Nord que pour ceux de l’hémisphère
Sud. L’Afrique ne saurait donc les ignorer, même au prétexte qu’elles
toucheraient voire remettraient en cause la valeur la plus sûre et la plus
essentielle qui puisse fonder l’existence d’un peuple ou d‘une nation : son
identité. Elle ne saurait non plus trouver quelque complexe ou humiliation
à reconnaître qu’au-delà de sa richesse culturelle qu’on pourrait lui envier
à bien des égards, elle est loin d’être la mieux dotée dans ce domaine.
C’est en considération de cela qu’elle pourrait utilement s’inspirer de
(12) L’histoire de la Révolution française le démontre. I1 n’aura pas suffit de
proclamer la démocratie pour que celle-ci
s’installe dans les mœurs. Une longue
période transitoire - qu’on voudrait évi-
demment plus courte pour l’&que qui
n’a nul besoin de réinventer ce qui existe
déjà - fut nécessaire pour forger un idéal
démocratique et inculquer ses principes au
peuple français.
1o9
CULTURE ET DÉVELOPPEMENT
l’exemple d’un certain nombre de pays d’Asie pour non seulement trouver
sa propre voie vers le progrès économique, mais aussi cesser d’être un
obstacle à son propre développement.
Jean-Baptiste Onana
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