La religion est-elle un obstacle à la spiritualité

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LA RELIGION EST-ELLE
UN OBSTACLE À LA SPIRITUALITÉ ?
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
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conférence N°1600-149
LA RELIGION EST-ELLE UN OBSTACLE À LA SPIRITUALITÉ
De la bien faible spiritualité des religions
conférence d’Éric Lowen donnée le 17/05/2010
à la Maison de la philosophie à Toulouse
Et si les religions étaient des obstacles à la spiritualité ? Pas seulement les grandes religions
dogmatiques, mais toutes les religions ? Quelles relations entre religion et spiritualité ? Une
conférence pour démystifier la prétendue dimension “spirituelle” des religions et obliger à
repenser la spiritualité hors de la religion.
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LA RELIGION EST-ELLE UN OBSTACLE À LA SPIRITUALITÉ ?
De la bien faible spiritualité des religions
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
La grandeur des pyramides ou la splendide architecture d’un temple
montre le savoir-faire de ses bâtisseurs, maçons et architectes,
et non la spiritualité de cette civilisation.
Ulrica Clas
I
LES RAPPORTS CLASSIQUES ENTRE RELIGION ET SPIRITUALITÉ
1 - La mainmise de la religion sur la notion de spiritualité
2 - Les religions interprètent religieusement les expériences spirituelles de l’homme
3 - Les religions se présentent comme la voie d’accès au spirituel, voir comme des spiritualités
4 - Une approche du spirituel totalement aliéné et subordonné à la religion
5 - Une question totalement renouvelée par les sciences humains et cognitives
6 - La confusion entre croyances spiritualistes et spiritualité
7 - La plupart des “spiritualités” n’ont donc rien à voir avec la spiritualité
II
RETOUR SUR LA RELIGION
1 - Différencier religion et religiosité, le “religare” est la conséquence du “credere”
2 - Une religion est un ensemble de mythes, de rites et de prescriptions comportementales
3 - La nature humaine des religions, ce sont toujours des créations humaines
4 - L’historicité des religions, leur inscription temporelle, sociale et historique
5 - La diversité des religions
6 - La relativité des religions
7 - L’infondation des religions
III
RETOUR SUR LA SPIRITUALITÉ (SPIRITUOLOGIE)
1 - La spiritualité sous l’angle de la spirituologie, donc des sciences humaines
2 - La spiritualité n’a aucun rapport avec les croyances religieuses ou spiritualistes
3 - Ce sont des états de conscience qualifiés, transcendants par rapport à notre moi courant
4 - La nature anthropologique et objective des expériences subjectives spirituelles
5 - La plupart des expériences spirituelles sont hors de la religion et des critères religieux
6 - La spiritualité dépend du cheminement intérieur du sujet et non du fait de croire
IV
LES RELATIONS ENTRE RELIGIONS ET SPIRITUALITÉ
1 - Les religions n’ont rien à voir avec la spiritualité
2 - L’adhésion religieuse n’entraîne aucun processus spirituel
3 - La spiritualité n’est pas la partie la plus élevée des religions, elle est totalement indépendante
4 - La naturalité de l’expérience spirituelle, l’artificialité des religions
5 - La croyance, le ritualisme, le fanatisme, le puritanisme ... s’opposent à la spiritualité
6 - L’expérience spirituelle demande un degré important de liberté et d’épanouissement humain
7 - Les religions supportent difficilement la spiritualité - car toujours indocile et individualiste
8 - Les religions se disent “spirituelles” pour des raisons de propagande
V
CONCLUSION
1 - Libérer la spiritualité de son interprétation religioniste et de son emprisonnement religieux
2 - Un processus de laïcisation, de déreligionisation et de démétaphysication de la spiritualité
3 - La réintégration de la spiritualité dans l’expérience humaine et son humanisation
4 - Vers une spiritualité modernisée, désormais matérialiste, athée et universelle
ORA ET LABORA
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Document 1 : Pour comprendre la religion, il est nécessaire de distinguer la religion formelle que l’on
observe (le credere) et le sentiment religieux (le religare), en comprenant que ce n’est pas ce sentiment qui
est à l’origine de la religion mais précisément l’inverse. C’est parce qu’on adhère à ce genre de croyances
qu’apparaissent ces émotions et sentiments religieux.
L'on n'a jusqu'ici envisagé que l'extérieur de la religion. L'histoire du sentiment intérieur reste en
entier à concevoir et à faire. Les formes, les croyances, les pratiques, les cérémonies, sont des
formes que prend le sentiment intérieur et qu'il brise ensuite. D'après quelles lois prend-il ces
formes ? D'après quelles lois en change-t-il, Ce sont des questions que personne n'a
examinées. L'on a décrit les dehors du labyrinthe : nul n'a percé jusqu'au centre, nul ne le
pouvait. Tous cherchaient l'origine de la religion dans des circonstances étrangères à l'homme,
les dévots comme les philosophes. Les uns ne voulaient pas que l'homme pût être religieux
sans une révélation particulière et locale ; les autres sans l'action des objets extérieurs. De là
une erreur première, de là une série de longues erreurs. Oui, sans doute, il y a une révélation,
mais cette révélation est universelle, elle est permanente, elle a sa source dans le cœur
humain. L'homme n'a besoin que de s'écouter lui-même, il n'a besoin que d'écouter la nature
qui lui parle par mille voix, pour être invinciblement porté à la religion. Sans doute aussi, les
objets extérieurs influent sur les croyances ; mais ils en modifient les formes, ils ne créent pas
le sentiment intérieur qui leur sert de base.
Benjamin Constant (1767-1830)
De la religion, Ch.1
Document 2 : C’est au 19ème siècle qu’un certain nombre de philosophes ont commencé à envisager
l’origine de la religion comme étant intérieure à l’homme, comme une création de l’homme, donc comme un
miroir (même s’il est déformant) de l’homme, de son fonctionnement, de sa psyché, de ses espérances, de
ces craintes, etc.
[...] L'homme affirme en Dieu ce qu'il nie en lui-même. La religion fait abstraction de l'homme et
du monde ; mais elle ne peut faire abstraction que des imperfections et des bornes, réelles ou
présumées, du négatif, mais non pas de l'essence, du positif du monde et de l'homme ; elle est
donc obligée de reprendre dans l'abstraction et la négation ce dont elle fait, ou croit faire
abstraction. Et c'est ainsi qu'inconsciemment la religion affirme réellement en Dieu tout ce
qu'elle nie consciemment - en sous-entendant naturellement que ce qu'elle nie est en soi
quelque chose d'essentiel, de vrai et par suite d'indéniable. C'est ainsi que dans la religion
l'homme nie sa raison : de lui-même il ne sait rien de Dieu, ses pensées ne sont que mondaines
et terrestres, il ne peut croire que ce que Dieu lui révèle. Mais en échange les pensées de Dieu
sont des pensées humaines et terrestres : Dieu a des projets en tête comme l'homme ; il se
règle sur les circonstances et le degré d'intelligence des hommes, comme un professeur sur le
degré de compréhension de ses élèves ; il suppute exactement l'effet de ses dons et de ses
révélations ; il observe l'homme dans toute son action et ses efforts ; il sait tout, et même ce
qu'il y a de plus terrestre, de plus commun, et de pire. Bref, l'homme nie en face de Dieu son
savoir et sa pensée, pour poser en Dieu son savoir et sa pensée. [...]
Ludwig Feuerbach (1804-1872)
L’essence du christianisme, 1841
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Document 3 : Au 20ème siècle, le développement de la psychologie et de la psychanalyse ont permis de
comprendre un aspect important de la religion, elle est là pour rassurer par rapport à l’existence. Après les
besoins cognitifs, elle repose sur des besoins de rassurance.
(Les idées religieuses) qui professent d'être des dogmes, ne sont pas le résidu de
l'expérience ou le résultat final de la réflexion - elles sont des illusions, la réalisation des
désirs les plus anciens, les plus forts, les plus pressants de l'humanité ; le secret de leur
force est la force de ces désirs. Nous le savons déjà : l'impression terrifiante de la
détresse infantile avait éveillé le besoin d'être protégé - protégé en étant aimé - besoin
auquel le père a satisfait ; la reconnaissance du fait que cette détresse dure toute la vie a
fait que l'homme s'est cramponné à un père, à un père cette fois plus puissant.
L'angoisse humaine en face des dangers de la vie s'apaise à la pensée du règne
bienveillant de la Providence divine, l'institution d'un ordre moral de l'univers assure la
réalisation des exigences de la justice, si souvent demeurées irréalisées dans les
civilisations humaines, et la prolongation de l'existence terrestre par une vie future fournit
les cadres du temps et le lieu où ces désirs se réaliseront. Des réponses aux questions
que se pose la curiosité humaine touchant ces énigmes : la genèse de l'univers, le
rapport entre le corporel et le spirituel, s'élaborent suivant les prémisses du système
religieux. Et c'est un formidable allégement pour l'âme individuelle que de voir les conflits
de l'enfance émanés du complexe paternel - conflits jamais entièrement résolus - lui être
pour ainsi dire enlevés et recevoir une solution acceptée de tous.
Sigmund Freud (1856-1939)
L’avenir d’une illusion
Document 4 : L’expérience spirituelle est toujours la conséquence d’une ascension intérieure. Peut importe
qu’elle soit réalisée dans une religion ou dans n’importe quelle autre activité humaine (art, création,
aventure, amour, engagement, etc). Toute activité qui amène l’homme à se dépasser, à aller au-delà des
normes et états d’êtres usuels de son moi génère des expériences spirituelles.
Il y a eu quatre degrés décisifs dans mon ascension, et chacun d'eux porte un nom
sacré : le Christ, Bouddha, Lénine, Ulysse. Cette marche sanglante de l'une à l'autre de
ces grandes âmes, à présent que le soleil se couche, j'essaie de la tracer sur ce carnet
de route : comment un homme gravit, exténué, la montagne abrupte de sa destinée. Mon
âme tout entière est un cri et mon œuvre toute entière est l'interprétation de ce cri.
Toujours, pendant toute ma vie, un mot n'a cessé de me tyranniser et de me cingler : le
mot Montée. C'est cette montée que je voudrais dépeindre ici, en mêlant l'imagination et
la vérité. Et aussi les traces rouges qu'a laissées mon ascension. Et je me hâte, avant de
porter le “casque noir” et de descendre dans la poussière, car cette ligne sanglante sera
la seule trace que laissera mon passage sur terre : ce que j'ai écrit, ce que j'ai fait, s'est
inscrit et gravé sur l'eau, et a disparu.
Nikos Kazantzaki (1883-1957)
Lettre au Gréco, 1961
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Revue de philosophie “ALDÉRAN”
- N°29 : La seconde mort de dieu, par William Ruthenford
Conférences sur de grandes révolutions scientifiques anthropologiques
qui ont amené à repenser totalement la question de la spiritualité
- La révolution biologique
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Conférences de critique de la religion
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- L’obsolescence de dieu, le dépassement de l’idée de dieu
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Conférences en relation avec le thème de cette conférence
- La voie de l’éveil philosophique : de Somnus à Vigilare
- Il n’est d’aventure que spirituelle
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- Croyance, superstition et obscurantisme
- Pour en finir avec la métaphysique
1600-165
1600-107
Quelques livres et revues sur le sujet
- Les guerres de religions : violence au nom de dieu, Dossier spécial, Collections de l’Histoire N°17, oct. 2002
- Comment la matière devient conscience, Gérald M. Edelman et Giulo Tononi, Odile Jacob, 2000
- L’esprit en image, M. Popper et M. Raichle, De Boeck Université, 1998
- Science et religion, Bertrand Russell, Folio, 1991
- Religion et mysticisme, Louis Bordet, PUF, 1959
- L’homme révolté, Albert Camus (1951), Gallimard, 1988
- Terre des Hommes, Saint-Exupéry (1939), Gallimard, 1980
- Le talon de fer, Jack London (1907), 10-18, 1973
- Ainsi parlait Zarathoustra, Friedrich Nietzsche (1885), Livre de Poche, 1974
- L’essence du christianisme, Ludwig Feuerbach (1841)
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