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Moses Mendelssohn und dessen Rezeption bei Johann Peter Hebel
Universität Augsburg Lehrstuhl für Neuere Deutsche Literaturwissenschaft Wintersemester 2012/ 2013 PS Kannitverstan? Johann Peter Hebel ʹ das Werk und seine Rezeption Dozent: Prof. Dr. Friedmann Harzer Moses Mendelssohn und dessen Rezeption bei Johann Peter Hebel Felix Torsten Herrmann Matrikel-‐Nr. 1154702 Raiffeisenstr. 30 73035 Göppingen Tel. 07161/ 29120 E-‐Mail: [email protected] Lehramt an Gymnasien: Deutsch, Sozialkunde, Geschichte 5. Semester Carina Pflaum Matrikel-‐Nr. 1155960 Via-‐Claudia-‐Str.8 86179 Augsburg Tel. 0176/31242148 E-‐Mail: [email protected] Lehramt an Gymnasien: Deutsch, Sport 5. Semester Abgabe: 07.03.2013 Inhaltsverzeichnis 1 Moses Mendelssohn und Moses Mendelson .......................................... 2 2 Moses Mendelssohn als historische Figur .............................................. 3 2.1 Mendelssohns Biographie ................................................................ 3 2.2 Mendelssohns Rolle in der Berliner Aufklärung ................................ 5 2.3 Mendelssohns Einfluss auf die Emanzipation des Judentums ......... 6 3 Moses Mendelssohn und seine Verbindung zu Gotthold .......................... Ephraim Lessing ....................................................................................... 9 4 Die Darstellung Moses Mendelssohns in Hebels ...................................... .DOHQGHUJHVFKLFKWHÄ0RVHV0HQGHOVRQ³ ................................................. 11 4.1 Entstehung und kurze Inhaltszusammenfassung der Anekdote ..... 11 4.2 Der Vorsehungsgedanke ............................................................... 12 4.3 Mendelson als Identifikationsfigur für den christlichen Leser .......... 13 'LHÄ%DUW-0HWDSKHU³DOV6\PEROJHJHQ$QWLVHPLWLVPXV ................. 14 4.5 Die Anekdote Ä0RVHV0HQGHOVRQ³ in der schulischen Rezeption ... 15 5 Fazit: Die Anerkennung Moses Mendelssohns in der Literatur ............. 17 6 Literaturverzeichnis .............................................................................. 19 6.1 Primärliteratur ................................................................................ 19 6.2 Forschungsliteratur ........................................................................ 19 6.3 Internetquellen ............................................................................... 20 7 Eidesstaatliche Erklärung ..................................................................... 21 1 1 Moses Mendelssohn und Moses Mendelson ÄMan muß um des Bartes willen den Kopf nicht verachten, an dem er ZlFKVW³1 Mit dieser Symbolik beschreibt Johann Peter Hebel 1809 in VHLQHU.DOHQGHUJHVFKLFKWHÄ0RVHV0HQGHOVRQ³VRZRKOVHLQH7ROHUDQ]GHU jüdischen Religion gegenüber als auch seine Wertschätzung einer großen jüdischen Persönlichkeit aus dem 18. Jahrhundert ± Moses Mendelssohn. Während der Bart als das befremdliche eine Differenz für die damaligen Christen herstellt, symbolisiert der Kopf das Denkvermögen, also das, was uns zum Menschen macht und alle Menschen miteinander verbindet.2 Hebel versuchte in jeder Ausgabe des Rheinländischen Hausfreunds, für welchen er seine Kalendergeschichten verfasste, mindestens eine Geschichte dem Judentum zu widmen. Durch seine Theologie-Studien, vor allem durch das Erlernen des Hebräischen, und durch seine Zeit als Hauslehrer in Hertingen, nahe der großen jüdischen Gemeinde des Ortes Sulzburg am Belchen, lernte er das Judentum kennen und schätzen.3 Mit VHLQHQ Ä-XGHQJHVFKLFKWHQ³ YHUVXFKWH +HEHO, die gängigen judenfeindlichen Klischees aufzugreifen und die Juden als ganz normale Menschen darzustellen, d.h. er personifizierte in seinen Geschichten meist alltägliche arme Juden, welche die Leser aus dem Alltag kannten und welche ganz unidealistisch ihre Stärken und Schwächen hatten. 4 In seiner Kalendergeschichte, welche sich an den jüdischen Philosophen 0RVHV 0HQGHOVVRKQ DQOHKQW ÄXP HLQ %HLVSLHO IU 7ROHUDQ] XQG VersöhnlichkeiW]XVFKDIIHQ³5, geht Hebel scheinbar anders vor. Indem er hier einen intelligenten und zugleich gutmütigen Menschen darstellt, zeigt 1 Schlaffer, Hannelore / Zils, Harald (Hrsg.) : Johann Peter Hebel Die Kalendergeschichte, München 2010, S. 181. 2 9JO=XPNHKU+DQVIULHGHUÄ'HQQPDQPXVVXP des Bartes willen den Kopf nicht YHUDFKWHQDQGHPHUZlFKVW³-RKDQQ3HWHU+HEHOXQGGLH-XGHQ%LRJUDSKLVFKHXQG theologische Dimension ± literarische Transformation. In: Wilhelmi, Thomas (Hrsg.): Johann Peter Hebel (1760-1826), Berlin 2010, S. 269. 3 Vgl. Storck, Joachim W.: Johann Peter Hebel und die Emanzipation der Juden. In: Johann Peter Hebel, Karlsruhe 1985, S. 139. 4 Vgl. Ebenda S. 137. 5 Schlaffer, Hannelore/ Zils, Harald (2010), S. 692 2 er hierbei seine Wertschätzung einer ganz bestimmten historischen Figur JHJHQEHU ZHOFKH -RKDQQ 3HWHU +HEHO DXIJUXQG VHLQHU 6FKULIWHQ Ä]XU rechtlichen Gleichstellung und kulturellen Anerkennung seiner GlaXEHQVEUGHU LP-DKUKXQGHUW³6 besonders DFKWHWHÄ'HU/XWKHU GHU -XGHQ³7 sorgte zu seinen Lebzeiten als traditioneller Fürsprecher des Judentums8 und durch seine philosophischen Schriften und Ideen sowie VHLQH %LEHOEHUVHW]XQJ IU ÄHLQH 9HUELQGXQJ GHV -XGentums mit der PRGHUQHQ :HOW³9 Außerdem trug er bereits vor der Französischen Revolution 1789 erheblich zu einer besseren sozialen Stellung der Juden in der Gesellschaft bei. Doch wie viel hat die historische Figur Moses Mendelssohn tatsächlich mit +HEHOV&KDUDNWHUÄ0RVHV0HQGHOVRQ³JHPHLQ"8QGZRKHUNRPPW+HEHOV Wertschätzung und Kenntnisse diesem Philosophen gegenüber? In einem ersten Teil werden wir nun genauer auf die historische Figur Moses Mendelssohn eingehen. Anschließend soll es in einem zweiten ausführlicheren Teil um die Rezeption dieser Figur in der Literatur, speziell in der Literatur Johann Peter Hebels gehen. Hierzu soll auf die entsprechende Kalendergeschichte eingegangen werden. In einem kurzen Exkurs beschreiben wir außerdem die Rolle Moses Mendelssohns für /HVVLQJVÄ1DWKDQGHU:HLVH³ 2 Moses Mendelssohn als historische Figur 2.1 Mendelssohns Biographie %HUHLWV QDFK VHLQHP 7RG ÄHUVFKLHQHQ ELV ]XP (QGH GHV -DKUKXQGHUWV QLFKW ZHQLJHU DOV YLHU %LRJUDSKLHQ GDYRQ HLQH LQ 6 Ebenda Bourel, Dominique: Moses Mendelssohn ± Begründer des modernen Judentums, Zürich 2007, S. 26. 8 Guesnet, Francois: Moses Mendelsohns Tätigkeit als Fürsprecher im Kontext jüdischer politischer Kultur der frühen Neuzeit. In: Schoeps, Julius H./ Grözinger, Karl E./ Mattenklott, Gert (Hrsg.): Tradition, Emanzipation und Verantwortung ± Moses Mendelssohn, die Aufklärung und die Anfänge des deutsch-jüdischen Bürgertums, Hamburg 2006, S.126. 9 Bourel (2007), S. 34. 7 3 +HEUlLVFK³10 'LH :HUWVFKlW]XQJ GHV 3KLORVRSKHQ 0HQGHOVVRKQ ZDU EHUHLWV ]X /HE]HLWHQ JUR 1DFK VHLQHU 0HWDPRUSKRVH YRP GHXWVFKHQ -XGHQ ]XP JULHFKLVFKHQ 3KLORVRSKHQ11 ± YRP Ä(ZLJHQ -XGHQ³ ]XP Ä3ODWRQGHU'HXWVFKHQ³12±JDOWHUDOVGHUHLQIOXVVUHLFKVWH-XGHVHLQHU=HLW *HERUHQ ZXUGH 0RVHV 0HQGHOVVRKQ DP 6HSWHPEHU LQ 'HVVDX DOV 6RKQ GHV 6FKXOPHLVWHUV XQG =HKQJHERWHVFKUHLEHU 0HQGHO +D\PDQQ XQG GHU DXV HLQHU DQJHVHKHQHQ )DPLOLH VWDPPHQGHQ %HOD 5DFKHO 6DUDK13,P$OWHUYRQHOI-DKUHQZDUHUEHUHLWVGHUHLIULJVWH6FKOHUGHV]X VHLQHU=HLWKRFKJHVFKlW]WHQ5DEELV)UlQNHOZHOFKHULKPGLHEHGHXWHQGH MGLVFKH6FKULIW7DOPXGOHKUWH$OVGLHVHUQDFK%HUOLQEHUXIHQZXUGH IROJWH0HQGHOVVRKQLKPQRFKLPVHOEHQ-DKU=XGLHVHP=HLWSXQNWZDUHU JHUDGH HLQPDO YLHU]HKQ -DKUH DOW 'RUW EHJDQQ HU VLFK IU GLH :LVVHQVFKDIWHQ XQG LQVEHVRQGHUH IU GDV 6WXGLXP GHU 3KLORVRSKLH ]X EHJHLVWHUQ14$XFKZHQQHUQLHPDOVHLQH8QLYHUVLWlWEHVXFKWHVWXGLHUWHHU ELV ]X VHLQHP /HEHQVMDKU ÄIHUQ YRQ DOOHP 6FKXOXQWHUULFKW 3KLORVRSKLH³15 ZXUGH 0HQGHOVVRKQ VFKOLHOLFK YRQ GHP MGLVFKHQ 6HLGHQZDUHQKlQGOHU ,VVDN %HUQKDUG DOV +DXVOHKUHU IU GHVVHQ .LQGHU DQJHVWHOOW16'HVVHQ&KDUDNWHUZLUGLQ+HEHOV.DOHQGHUJHVFKLFKWHÄ0RVHV 0HQGHOVRQ³ PLW EHVFKULHEHQ LQ ZHOFKHU HU DOV Ä+HUU³ GHV 3URWDJRQLVWHQ HUZlKQWZLUG'XUFKGLHVH7lWLJNHLWWUDW0HQGHOVVRKQYHUVWlUNWÄLQVR]LDOHQ .RQWDNW PLW JHKREHQHQ EUJHUOLFKHQ RGHU DGOLJHQ 6FKLFKWHQ³ 17 ,VDDN %HUQKDUG HUNDQQWH 0HQGHOVVRKQV EHVRQGHUH )lKLJNHLW XQG ,QWHOOLJHQ] VFKQHOO VRGDVV HU LKQ ]XP %XFKKDOWHU VHLQHU QHX JHJUQGHWHQ 6HLGHQPDQXIDNWXU PDFKWH XQG ]XP *HVFKlIWVIKUHU EHI|UGHUWH 1DFK GHP 7RG ,VDDN %HUQKDUGV IKUWH 0HQGHOVVRKQ DOV 7HLOKDEHU 10 Ebenda S. 26. Vgl. Ebenda S. 24. 12 Vgl. Ebenda S. 25. 13 Vgl. Ebenda S. 61. 14 Vgl. Ebenda S. 51. 15 Ebenda S. 72 16 Möller, Horst: Friedrich Nicolai und Moses Mendelssohn ± Zwei Repräsentanten der Berliner Aufklärung. In: Schoeps, Julius H./ Grözinger, Karl E./ Mattenklott, Gert (2006), S. 103. 17 Ebenda 11 4 XQG%HWULHEVOHLWHUGLH)DEULNJHPHLQVDPPLWGHVVHQ:LWZH 18 0HQGHOVVRKQ KHLUDWHWH EHUHLWV )URPHW *XJHQKHLP PLW ZHOFKHU HU ]HKQ.LQGHUEHNDPGDUXQWHUDXFK$EUDKDP 0HQGHOVVRKQGHU9DWHUGHV .RPSRQLVWHQ)HOL[0HQGHOVVRKQ%DUWROG\19 2.2 Mendelssohns Rolle in der Berliner Aufklärung *HPHLQVDP PLW VHLQHQ EHLGHQ :HJJHIlKUWHQ )ULHGULFK 1LFRODL XQG *RWWKROG(SKUDLP/HVVLQJJDOW0HQGHOVVRKQDOVHLQHUGHU5HSUlVHQWDQWHQ GHU %HUOLQHU $XINOlUXQJ20 Ä'LH 9RUNlPSIHU GHU $XINOlUXQJ³21 ELOGHWHQ DE PLW GHU )UHXQGHVNUHLV %HUOLQHU 'RUW 0LWWZRFKVJHVHOOVFKDIW UH]HQVLHUWHQ VLH JHKHLP GHQ GLH OLWHUDULVFKHQ ZLFKWLJVWHQ SKLORVRSKLVFKHQ XQG NXOWXUHOOHQ =HLWIUDJHQ XQG WDXVFKWHQ VLFK EHU GLH HQWVSUHFKHQGH /LWHUDWXU DXV 22 0HQGHOVVRKQ /HVVLQJ XQG 1LFRODL YHUIDVVWHQ ]X GLHVHU =HLW MHZHLOV Ä]DKOUHLFKH 6WUHLWVFKULIWHQ (VVD\V XQG JHOHKUWH $EKDQGOXQJHQ PLW GHQHQ VLH LQ GLH gIIHQWOLFKNHLW ZLUNWHQ³23 %HVRQGHUVHUZlKQHQVZHUWLVWKLHUEHL0HQGHOVVRKQVÄ-HUXVDOHPRGHUEHU UHOLJL|VH 0DFKW XQG -XGHQWXP³ ZHOFKHV HUVFKLHQ XQG PLW ZHOFKHP 0HQGHOVVRKQIUGLHJHVHOOVFKDIWOLFKH$QHUNHQQXQJXQG(PDQ]LSDWLRQYRQ -XGHQVRZLHIUPHKU7ROHUDQ]]ZLVFKHQGHQ5HOLJLRQHQHLQWUDW24%HUHLWV YRU GLHVHU =HLW YHUIDVVWH 0HQGHOVVRKQ PLW VHLQHP Ä3KlGRQ³ HLQH ,QWHUSUHWDWLRQ GHV SODWRQLVFKHQ 'LDORJV 3KDLGRQ LQGHP HU GLHVHQ PLW 0HWDSK\VLN GK PLW GHU )UDJH QDFK GHP 6LQQ GHV Ä6HLQV³ PRGHUQLVLHUW 0LW GLHVHP :HUN ZXUGH 0HQGHOVVRKQ EHUHLWV ]X HLQHP GHU DQJHVHKHQVWHQ 3KLORVRSKHQ (XURSDV (U PDFKWH GDPLW ,PPDQXHO .DQW GHQ HUVWHQ 3UHLV GHU %HUOLQHU $NDGHPLH LQ GHU .ODVVH IU VSHNXODWLYH 3KLORVRSKLH VWUHLWLJ25 XQG VFKOXJ GLHVHQ JDU PLW VHLQHP %HLWUDJ 18 Vgl. Ebenda http://www.sudbrackmusik.de/h/felix_und_moses_mendelssohn_185_de.php?PHPSES SID=2ccsfubc0f39hj7rhi2nk01213 (Stand: 23.02.2013) 20 Vgl. Möller. In: Schoeps/ Grözinger/ Mattenklott (2006), S. 97. 21 Ebenda 22 Vgl. Ebenda 23 Ebenda S. 112. 24 Vgl. Ebenda 25 Vgl. Bourel (2007), S. 52. 19 5 Ä$EKDQGOXQJEHUGLH(YLGHQ]LQ0HWDSK\VLVFKHQ:LVVHQVFKDIWHQ³26 'HV :HLWHUHQ VROOHQ KLHU QXQ QRFK 0HQGHOVVRKQV hEHUVHW]XQJHQ GHU %LEHOSVDOPHQXQGVSlWHUGHV3HQWDWHXFKVHUZlKQWZHUGHQ 27$XIGLH %HGHXWXQJIUGDV-XGHQWXPGLHVHUhEHUVHW]XQJVROOLPIROJHQGHQ.DSLWHO QRFKPDOVHLQJHJDQJHQZHUGHQ 'LH0LWWZRFKVJHVHOOVFKDIWO|VWHVLFKVFKOLHOLFKDXI28,KUHJURDUWLJH %HGHXWXQJIUGLH$XINOlUXQJEOHLEWXQEHVWULWWHQ 2.3 Mendelssohns Einfluss auf die Emanzipation des Judentums 0RVHV 0HQGHOVVRKQ VSLHOWH LQ GHU (PDQ]LSDWLRQVJHVFKLFKWH GHU -XGHQ 'HXWVFKODQGV XQG JDQ] (XURSDV HLQH ]HQWUDOH 5ROOH 29 'HU Ä5HIRUPMXGH³YHUVXFKWHVWHWVGHQ5DEELQHUQHLQHPRGHUQH(U]LHKXQJ]X YHUPLWWHOQ30XQGVRPLWHLQHÄ9HUELQGXQJGHV-XGHQWXPVPLWGHUPRGHUQHQ :HOW³31]XVFKDIIHQ 'XUFK GLH /HNWUH YRQ 0DLPRQLGHV ZXUGH HU DQJHUHJW Ä3KLORVRSKLH PLW 5HOLJLRQ ]X YHUV|KQHQ³32 (U JODXEWH KLHUEHL VRZRKO DQ GLH PHQVFKOLFKH 9HUQXQIW DOV DXFK DQ ÄGLH 8QDQWDVWEDUNHLW GHU *HERWH GHV MGLVFKHQ *HVHW]HV³33 0DLPRQLGHV V\VWHPDWLVLHUWH EHUHLWV LP -DKUKXQGHUW GLH MGLVFKH7UDGLWLRQXQG7KHRORJLHXQGYHUVXFKWH]HLWJOHLFKGLH9HUQXQIWGHU UHOLJL|VHQ *HVHW]H QDFK]XZHLVHQ 34 0RVHV 0HQGHOVVRKQ PRGHUQLVLHUWH ZLH EHUHLWV HLQJDQJV HUZlKQW GXUFK GLH hEHUQDKPH E]Z :HLWHUHQWZLFNOXQJ GLHVHU 7KHRULHQ GDV -XGHQWXP (U VFKDIIWH HV VHLQ /HEHQGHQ:LVVHQVFKDIWHQXQGLQVEHVRQGHUHGHU3KLORVRSKLH]XZLGPHQ RKQH GDEHL VHLQHQ *ODXEHQ RGHU MGLVFKH %UlXFKH ]X YHUQDFKOlVVLJHQ 35 'LHV HUVFKHLQW YRU DOOHP HUZlKQHQVZHUW GD 0HQGHOVVRKQ ]ZDU DOV 3KLORVRSK XQG ÄJU|WHU 0HWDSK\VLNHU VHLQHU =HLW³36 EHNDQQW XQG 26 Vgl. Möller. In: Schoeps/ Grözinger/ Mattenklott (2006), S. 106. Vgl. Ebenda, S. 113. 28 Ebenda S. 114. 29 Vgl. Bourel (2007), S. 24. 30 Vgl. Ebenda S. 28. 31 Ebenda S. 34. 32 Ebenda S. 77. 33 Ebenda 34 Vgl. Möller. In: Schoeps/ Grözinger/ Mattenklott (2006), S. 102. 35 Vgl. Bourel (2007), S. 43 36 Ebenda S. 45. 27 6 HUIROJUHLFK ZXUGH MHGRFK KLHUEHL JHZLVV NHLQ QHXHV =HLWDOWHU IU GLH 3KLORVRSKLH EHJUQGHWH 'LHV JHODQJ LKP MHGRFK LQ EHHLQGUXFNHQGHU :HLVH IU GDV -XGHQWXP VR JLOW HU GRFK DOV Ä6FK|SIHU GHU QHXHQ =LYLOLVDWLRQGHU-XGHQ(XURSDV³37 $OV HLQ ZHLWHUHU ZLFKWLJHU $VSHNW ZHOFKHU GHQ QDFKKDOWLJHQ (LQIOXVV 0HQGHOVVRKQV DXI GDV -XGHQWXP DXI]HLJW PVVHQ DXFK HLQLJH :HUNH 0HQGHOVVRKQV JHQDQQW ZHUGHQ 'XUFK VHLQH Ä5LWXDOJHVHW]H GHU -XGHQ³ XQG VHLQH Ä0RUJHQVWXQGHQ RGHU 9RUOHVXQJHQ EHU GDV 'DVH\Q *RWWHV³ YHUVXFKWH HU YRU DOOHP GHQ -XJHQGOLFKHQ ÄGLH YHUQQIWLJH (UNHQQWQLV *RWWHV³ QDKH]XEULQJHQ38 'DV EHUHLWV HUZlKQWH :HUNÄ-HUXVDOHPRGHUEHUUHOLJL|VH0DFKWXQG-XGHQWXP³ZHOFKHV HUVFKLHQ EHKDQGHOW YRUGHUJUQGLJ GDV 9HUKlOWQLV ]ZLVFKHQ 5HOLJLRQ XQG 6WDDW (V IRUGHUW ]XP HLQHQ 7ROHUDQ] ]ZLVFKHQ 5HOLJLRQHQ XQG ]XP DQGHUHQ (PDQ]LSDWLRQ GHU -XGHQ GXUFK HLQH JHVHOOVFKDIWOLFKH $QHUNHQQXQJ GHU %UJHU DQVWDWW GXUFK VWDDWOLFKH *HVHW]H 39 'LH 6XFKH QDFK GHP ULFKWLJHQ *ODXEHQ YHUZLUIW 0HQGHOVVRKQ GD VLH 9HUQXQIW XQG *HZLVVHQVIUHLKHLW JHIlKUGHQ ZUGH 0RVHV 0HQGHOVVRKQ WULWW IU HLQHQ UDGLNDOHQ3OXUDOLVPXVGHU5HOLJLRQHQHLQ 40 'XUFKGLHVHV:HUNVRZLHGXUFKVHLQHhEHUVHW]XQJHQDXVGHU%LEHOVRUJWH 0HQGHOVVRKQ IU HLQH Ä9HUMQJXQJ GHV -XGHQWXPV³ 41 ZHOFKH VWDUN DQ /XWKHUV 5HIRUPDWLRQ LP &KULVWHQWXP HULQQHUW 'XUFK GLH hEHUVHW]XQJHQ ZROOWH 0HQGHOVVRKQ GHQ GHXWVFKHQ -XGHQ LKUH 5HOLJLRQ YHUVWlQGOLFKHU PDFKHQ42 6HOEVWYHUVWlQGOLFK NDP KLHUEHL DEHU DXFK .ULWLN DXI LQGHP 0HQGHOVVRKQ HLQH $ENHKU YRQ GHP MGLVFK WUDGLWLRQHOOHQ 7DOPXG YRUJHZRUIHQ ZXUGH 'HU %HJLQQ GLHVHU$UW YRQ$VVLPLODWLRQ ZHOFKHU VLFK LQGLHVHP-DKUKXQGHUWYRUDOOHPLP=HLFKHQGHU)UDQ]|VLVFKHQ5HYROXWLRQ QXQ GXUFK HLQH (LJHQG\QDPLN IRUWVHW]HQ VROOWH ZXUGH YRQ YLHOHQ 6HLWHQ NULWLVFKJHVHKHQ43 0RVHV0HQGHOVVRKQYHUVXFKWHZRKODXFKVHLQHUHOLJL|VHQ$QVLFKWHQYRQ 37 Ebenda Vgl. Möller. In: Schoeps/ Grözinger/ Mattenklott (2006). S. 107. 39 Vgl. Ebenda S. 112. 40 Vgl. http://www.meiner.de/product_info.php?products_id=2546 (Stand: 23.02.2013) 41 Bourel (2007), S. 49. 42 Vgl. Ebenda S. 29. 43 Vgl. Ebenda S. 35. 38 7 VHLQHQSKLORVRSKLVFKHQ,GHHQVWHWVJHWUHQQW]XEHWUDFKWHQ0DQNDQQLKQ KLHUEHL ZRKO QLFKW DOV 3KLORVRSK GHV -XGHQWXPV EH]HLFKQHQ GD HU DOV 3KLORVRSKUHLQ SROLWLVFKDJLHUWH 44$XFKEHLVSLHOVZHLVHLQ Ä-HUXVDOHPRGHU EHU UHOLJL|VH 0DFKW XQG -XGHQWXP³ ZLUG ZRKO NHLQH 3KLORVRSKLH GHV -XGHQWXPV YHUIROJW (V KDQGHOW VLFK YLHOPHKU XP HLQH SROLWLVFKH $EKDQGOXQJ GLH -XGHQ HUP|JOLFKHQ VROOWH DOOJHPHLQH 5HFKWH ]X IRUGHUQ45 'HQQRFK KDOI 0HQGHOVVRKQV 7lWLJNHLW DOV 3KLORVRSK LKP DXFK VHLQH UHOLJL|VHQ =LHOH ]X YHUIROJHQ 'XUFK VHLQ KRKHV $QVHKHQ DOV 3KLORVRSK JHODQJ HV LKP VHLQH (LQIOXVVP|JOLFKNHLWHQ ]X QXW]HQ 'LHVHU QHXH 7\SXV GHV Ä)UVSUHFKHQV³ LVW HUVW VHLW GHU $XINOlUXQJ P|JOLFK 46 'XUFK GLH (QWVWHKXQJ GHU VR]LDOHQ 6FKLFKW GHV %LOGXQJVEUJHUWXPV ZDU HV DXFK HLQHP -XGHQ P|JOLFK VR]LDOH $QHUNHQQXQJ ]X EHNRPPHQ 47 0HQGHOVVRKQQXW]WHGLHVLPPHUZLHGHUYRUDOOHPDXFKDOV)UVSUHFKHUIU DQGHUH -XGHQ (U VHW]WH KLHUEHL QLFKW XQEHGLQJW VHLQHQ HLJHQHQ :LOOHQ VRQGHUQRIWPDOVGHQDQGHUHUGXUFK48 Die wichtige Rolle Moses Mendelssohns für die Judenemanzipation wurde sowohl zu Lebzeiten als auch nach seinem Tod auch in der deutschen Literatur aufgegriffen. Auf zwei Beispiele soll Im Folgenden eingegangen werden: Zunächst soll es um die Vorlage Moses Mendelssohn in Lessings Ä1DWKDQ GHU :HLVH³ gehen, anschließend um Hebels Kalendergeschichte Ä0RVHV0HQGHOVRQ³ 44 9JO1LHZRKQHU)ULHGULFKÄ(VKDWQLFKWMHGHUGDV=HXJ]XHLQHP6SLQR]D³± Mendelssohn als Philosoph des Judentums. In: Albrecht, Michael/ Engel, Eva J./ Hinske Norbert (Hrsg.): Moses Mendelssohn und die Kreise seiner Wirksamkeit, Tübingen 1994, S. 291 45 Vgl. Ebenda S. 299. 46 Vgl. Guesnet. In: Schoeps/ Grözinger/ Mattenklott (2006), S.126 u. S. 129. 47 Vgl. Möller. In: Schoeps/ Grözinger/ Mattenklott (2006), S. 105. 48 Vgl. Guesnet. In: Schoeps/ Grözinger/ Mattenklott (2006), S. 116 f. 8 3 Moses Mendelssohn und seine Verbindung zu Gotthold Ephraim Lessing Ä6LQGGHQQ&KULVWXQG-XGHHKHU&KULVWXQG-XGHDOV0HQVFK³" 49 Dieses Zitat stammt aus Gotthold Ephraim Lessings Ideendrama Ä1DWKDQ der Weise³ und ist Ausdruck der gemeinsamen Haltung Mendelssohns und Lessings gegenüber der Diskriminierung von Individuen aufgrund Ihrer Religionszugehörigkeit. Verbundenheit im Unter gemeinsamen anderem Kampf verschiedenen Glaubensrichtungen für entstand aufgrund Toleranz dieser unter den zwischen den beiden Autoren eine sehr tiefsinnige Freundschaft, die in der Veröffentlichung von Ä1DWKDQ GHU :HLVH³, Lessings letztem Werk, im Jahre 177950 ihren Höhepunkt fand und sich auch in Mendelssohns Reaktion auf Lessings Tod widerspiegelte: Ä0LFK EHVFKlIWLJW LW] GHU HLQ]LJH *HGDQNH /HVVLQJV 7RG (U PDFKW PLFK QLFKW WUDXULJ QLFKW WLHIJUQGLJ DEHU HU LVW PLU LPPHU JHJHQZlUWLJ >«@ >,FK@ GDQNH GHU Vorsehung für die Wohlthat, die sie mir gezeigt hat, daß ich diesen Mann so frühzeitig habe kennen lernen, und daß ich seinen freundschaftlichen Umgang so ODQJHJHQRVVHQKDEH³ 51 Bei genauerer Auseinandersetzung mit dem Drama drängen sich dem Rezipienten eindeutige Parallelen zwischen dem Protagonisten Nathan und Moses Mendelssohn auf, wodurch Lessing dem Aufklärungsphilosophen ein verehrendes Denkmal in der deutschen Literaturgeschichte setzte52. Zum einen sind beide jüdischer Religion, führen den Beruf des Kaufmanns aus und werden als weise bezeichnet. 53 Darüber hinaus trägt Mendelssohns zweite Tochter den Namen Recha 54, 49 Lessing, Gotthold Ephraim: Nathan der Weise. Ein dramatisches Gedicht in fünf Aufzügen. Husum/Nordsee 2009, S. 44 50 Vgl. Schoeps (1989), S. 117. 51 Ebenda, S. 112. 52 Vgl. Storck, Joachim W.: Johann Peter Hebel und die Emanzipation der Juden. In: Johann Peter Hebel, Karlsruhe 1985, S. 151. 53 Vgl. Forester, Vera: Lessing und Moses Mendelssohn ± Geschichte einer Freundschaft. Hamburg 2001, S. 209. 54 Ebenda, S. 210. 9 wie auch eine sehr zentrale Figur im Ideendrama, die als starke Persönlichkeit mit aufklärerischem Geist dargestellt wird, gänzlich losgelöst von starren Konfessionsgrenzen55. Mendelssohn selbst zeigte sich begeistert vom Werk seines Freundes und bezeichnete es als das gelungenste Stück Lessings überhaupt³56: Ä(r schrieb Nathan den Weisen, und starb. Von einem Werke des Geistes, das eben so sehr über Nathan hervorragte, als dieses Stück in meinen Augen über alles, was er bis dahin geschrieben, kann ich mir keinen Begriff machen. Er NRQQWHQLFKWK|KHUVWHLJHQ>«@³ 57 Jedoch waren nicht alle Zeitgenossen Mendelssohns Meinung und Lessing musste sehr viel Kritik und etliche beleidigende Äußerungen über sich ergehen lassen.58 Ohne zu zaudern ergriff der Aufklärungsphilosoph Mendelssohn Partei für seinen Weggefährten und dessen Drama und fügte mit einem Hauch von Sarkasmus an: Ä$XIZHOFKHUKRKHQ6WXfe der Aufklärung und Bildung muß ein Volk stehen, in welchem sich ein Mann zu dieser Höhe der Gesinnungen hinaufschwingen, zu dieser feinen Kenntniß göttlicher und menschlicher Dinge ausbilden konnte! Wenigstens, dünkt mich, wird die Nachwelt so denken müVVHQ³59 Als Zeichen seiner Wertschätzung taufte er seinen letzten Sohn auf den Namen Nathan.60 Außerdem wurde Moses Mendelssohn in seiner bereits erwähnten Toleranzschrift Ä-HUXVDOHP RGHU EHU UHOLJL|VH 0DFKW XQG -XGHQWXP³ offensichtlich von Lessings Drama inspiriert.61 55 Ebenda, S. 226. Schoeps (1989), S. 115. 57 http://books.google.de/books?id=u7EWAAAAQAAJ&pg=PP4&dq=nathan+der+weise&h l=de (Stand: 23.03.2013) 58 Schoeps (1989), S. 116. 56 59 http://books.google.de/books?id=EMUAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=de&source= gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false (Stand: 23.03.2013) 60 Forester (2001), S. 232. 61 Ebenda, S. 232. 10 Zusammenfassend bestand Lessings Anliegen darin, den Menschen zu verdeutlichen, dass die absolute Wahrheit für sie nicht erreichbar ist und dass alle Gesinnungen im unermüdlichen Streben nach Wahrheit gleichwertig sind.62 Diese Ansicht teilte auch Mendelssohn, wie bereits thematisiert wurde Ä1LFKWV SUHW XQVHU +HU] VR VHKU ]XVDPPHQ >«@ als eine ausschließende Religion.³63 Beiden lag es sehr am Herzen, dass jeder Mensch seiner Religionsüberzeugung nachgehen und selig werden kann, ob Christ, Moslem oder Jude.64 Dieser leidenschaftliche Kampf für das gleiche Ideal und Ziel schuf zwischen den Männern eine ungeheure Verbindung, bis über den Tod Lessings hinaus. 65 4 Die Darstellung Moses Mendelssohns in Hebels .DOHQGHUJHVFKLFKWHÄ0RVHV0HQGHOVRQ³ ,P GLHVHP .DSLWHO ZLUG VLFK QXQ PLW GHP ÄEHGHXWHQGVWHQ DOHPDQQLVFKHQ 0XQGDUWGLFKWHU³66 Johann Peter Hebel und dessen Beschäftigung mit dem Aufklärungsphilosophen Moses Mendelssohn im Zuge seines literarischen Schaffens auseinandergesetzt. 4.1 Entstehung und kurze Inhaltszusammenfassung der Anekdote Als Verfechter für die gleichberechtigte Behandlung und Eingliederung der Juden und gegen jegliche Diskriminierung dieser Glaubensgemeinschaft, veröffentlichte Johann Peter Hebel einige Werke, um eine breite Leserschaft zu erreichen und über diesen Missstand aufzuklären. Eine dieser von ihm verwendeten Publikationsarten stellt die Gattung der Kalendergeschichte dar. veröffentlichte einige 62 63 er Von im dieser Textsorte Ä6FKDW]NlVWOHLQ sammelte GHV und 5KHLQLVFKHQ Ebenda, S. 219. http://books.google.de/books?id=nOJ4rwPAOzMC&printsec=frontcover&hl=de&source=g bs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false (Stand: 23.03.2013) 64 Schoeps (1989), S. 117. 65 Forester (2001), S. 236f. 66 http://gedichte.xbib.de/biographie_Hebel.htm (Stand: 23.02.2013) 11 Hausfreunds³67, wofür er unter anderem vom deutschen Literatur1REHOSUHLVWUlJHU (OLDV &DQHWWL VHKU EHZXQGHUW ZXUGH Ä,FK JODXEH QLFKW daß es irgendein Buch gibt, das sich mir so vollkommen und in jeder (LQ]HOKHLW HLQJHSUlJW KDW³68 So erschien 1809 im zweiten von Hebel EHDUEHLWHWHQ .DOHQGHU GHV Ä5KHLQOlQGLVFKHQ +DXVIUHXQG³ GLH NXU]H $QHNGRWH Ä0RVHV 0HQGHOVRQ³69, bei deren Protagonisten es sich offensichtlich um die in dieser Hausarbeit thematisierte historische Person des jüdischen Aufklärungsphilosophen Moses Mendelssohn handelt. 70 Mendelson arbeitet in der Erzählung, wie sein historisches Vorbild, als Ä+DQGOXQJVEHGLHQWHU³71 bei einem Kaufmann, der offensichtlich auf geistiger und intellektueller Ebene nicht mit dem Protagonisten konkurrieren kann.72 Aus eben diesem Grund tritt ein Freund an ihn heran und fragt, warum er sich mit seiner Rolle als hierarchisch niederer Angestellter zufrieden gebe. Darauf entgegnet Mendelson, dass alles vorherbestimmt ist und mit Recht geschieht und er in der Lage ist, sich seiner ihm zugedachten Rolle in der Gesellschaft mit vollkommener Zufriedenheit zu fügen. 4.2 Der Vorsehungsgedanke Ä'DVLVWUHFKWJXWZLHHVLVWXQGYRQGHU9RUVHKXQJZHLVHDXVJHGDFKW³ 73 Bei erster Betrachtung dieses Ausspruches des Protagonisten Mendelson bezüglich seiner Rolle als Handlungsbedienter könnte man Hebel einen gewissen Zynismus unterstellen, mit dem er versucht, dem Protagonisten beziehungsweise der jüdischen Bevölkerung allgemein das Ergeben in ihr Schicksal als hierarchisch Niedergestellte aufzudrängen.74 Jedoch handelt es sich bei dem Kaufmann, bei welchem Mendelson tätig ist, um den 67 Schlaffer, Hannelore / Zils, Harald (Hrsg.): Die Kalendergeschichten. Sämtliche Erzählungen aus dem Rheinländischen Hausfreund, München 2010, S. 688. 68 Canetti, Elias: Die Provinz des Menschen. Aufzeichnungen 1942 bis 1972. Frankfurt a. M. 1981, S. 62. 69 Storck (1985), S. 149. 70 Schlaffer, Hannelore / Zils, Harald (Hrsg.), Die Kalendergeschichten. Sämtliche Erzählungen aus dem Rheinländischen Hausfreund, S. 692. 71 Ebenda, S. 181. 72 Ebenda 73 Ebenda 74 Zumkehr, In: Wilhelmi (2010), S. 270. 12 Juden Isaak Bernhardt75. Diese Tatsache beweist, dass Hebel nicht die schlechtere Stellung eines Juden im Vergleich zu einem christlichen Mitbürger beispielhaft aufzeigen möchte, seine Anekdote soll vielmehr HLQHÄDOOJHPHLQPHQVFKOLFKH(LQVLFKWXQG%HVFKHLGHQKHLWYHUPLWWHOQ³76 Des Weiteren schätze Hebel den Philosophen Mendelssohn sehr für seinen unermüdlichen Einsatz für die Gleichberechtigung des Judentums und hatte einige seiner Werke genau studiert,77 welche den unbedingten Glauben dessen an den Vorsehungsgedanken enthalten: ÄWas mich betrifft, so begnüge ich mich mit der Überzeugung, daß ich ewig unter göttlicher Obhut stehen werde, daß seine heilige und gerechte 9RUVHKXQJLQMHQHP/HEHQVRZLHLQGLHVHPEHUPLFKZDOWH³ 78 So kann der anfangs zitierte Ausspruch des Protagonisten der Kalendergeschichte DOV HLQH Ä6HOEVWDXVVDJH 0HQGHOVVRKQV EHWUDFKWHW werden³79, die inspiriert ist vom zentralen Frömmigkeitsgedanken der Aufklärung.80 'LHVH $XIIDVVXQJ HQWVSUDFK DXFK GHU +HEHO¶VFKHQ Theologie, die die Zufriedenheit mit dem eigenen Schicksal postuliert. 81 4.3 Mendelson als Identifikationsfigur für den christlichen Leser Mit folgenden Worten führt Hebel seinen Protagonisten in die Anekdote ein: Ä>«@ HU >ZDU@ HLQ VHKU IURPPHU XQG ZHLVHU 0DQQ XQG ZXUGH GDKHU von den angesehensten und gelehrtesten Männern hochgeachtet und JHOLHEW³82 Der Dichter verfolgt damit das Ziel, Moses Mendelson als beispiellos fromm, intelligent und beliebt erscheinen zu lassen und beim 75 Storck,(1985), S.149. Ebenda 77 Zumkehr. In: Wilhelmi (2010), S.267. 78 http://books.google.de/books?id=jqYwAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=de&source= gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false (Stand: 23.03.2013) 79 Zumkehr. In: Wilhelmi (2010), S. 271. 80 Ebenda 81 Ebenda, S. 268. 82 Schlaffer / Zils (2010), S. 181. 76 13 Leser, vor allem dem christlichen, ein Bedürfnis nach Imitation und Identifikation zu erwecken83. Der Autor bezeichnet Mendelson außerdem nicht konkret als Juden, sondern stellt ihn als PerVRQ ÄMGLVFKHU 5HOLJLRQ³84 vor. Dadurch erreicht er, dass sein Protagonist zuerst als Mensch wahrgenommen und definiert wird und dessen jüdischer Glaube auf eine Ebene gestellt wird mit dem Katholizismus und anderen Glaubensrichtungen. 85 Hebel gelingt es, seinen jüdischen Protagonisten sympathisch wirken zu lassen und den Leser emotional an die Geschichte zu binden; 86 so beispielsweise durch die äußerst pointierte, weise Antwort Mendelsons auf die Frage seines Freundes: Ä'HQQVRNDQQPHLQ+HUUYRQPHLQHQ'iensten viel Nutzen ziehn, und ich habe zu leben. Wäre ich der Herr, und er mein Schreiber, ihn könnte ich QLFKWEUDXFKHQ³87 Diese von Mendelson in allen Lebenslagen verinnerlichte und ausgelebte )U|PPLJNHLW XQG =XIULHGHQKHLW PLW GHP 6FKLFNVDO LVW ÄNHLQH spezifisch jüdische, sondern eine allgemein-FKULVWOLFKH %RWVFKDIW³88, die dazu beiträgt, den Protagonisten als Identifikationsfigur zu stilisieren, auch für den christlichen Leser. 4.4 Die Ä%DUW-0HWDSKHU³ als Symbol gegen Antisemitismus Mit einem der zentralsten Aussprüche GHV :HUNHV Ä'HQQ PDQ PX XP des Bartes willen den Kopf nicht verachten, an dem er wächst³89 kritisiert Hebel durch sein Sprachrohr Moses Mendelson die Oberflächlichkeit und Diskriminierung von Menschen aufgrund ihrer äußerlichen Merkmale. In 83 Zumkehr. In: Wilhelmi (2010), S. 270. Schlaffer/ Zils (2010), S. 181. 85 Zumkehr. In: Wilhelmi (2010), S. 269. 86 Ebenda, S. 268. 87 Schlaffer/ Zils (2010), S. 181. 88 Zumkehr. In: Wilhelmi (2010), S. 268. 89 Schlaffer/ Zils (2010), S. 181. 84 14 diesem Fall repräsentiert der Bart das Judentum im Allgemeinen. 90 Hebel ruft jedoch dazu auf, die Vorurteile beiseite zu lassen und den Menschen hinter dem Bart als gleichwertiges Individuum zu betrachten und zu EHXUWHLOHQ Ä:HU GHQ 0HQVFKHQ DFKWHt, wird den Bart nicht mehr EHDFKWHQ³91 Um die Wirkung noch zu verstärken, treibt der Autor dieses Wortspiel auf die Spitze: Ä,FK YHUODQJH QLFKW GDVV GHU $QGHUH VHLQHQ %DUW VFKHUW>«@ ,FK VFKHUH PLFKQLFKWHLQPDOPHKUXPVHLQHQ%DUW>«@,FKVFKHUHPHLQHQnicht mehr XQGODVVHPLUVHOEHUHLQHQZDFKVHQ³92 Hierbei wird noch auf einen weiteren Konflikt angespielt: Die Eingliederung der Juden in das deutsche Volk und die damit verbundene Problematik der postulierten Aufgabe der eigenen Identität und völligen Anpassung.93 Hebel positioniert sich gegen eine Einheitsreligion und fordert die Gesellschaft auf, Ä1HEHQPHQVFK³ 94 den jüdischen anzuerkennen und Bürger zu als gleichwertigen akzeptieren. Denn die Andersartigkeit der jüdischen Bevölkerung interpretiert er als Chance für GDV GHXWVFKH 9RON XQG ÄZLUEW VRPLW IU GLH $UW YRQ 7ROHUDQ] ZLH VLH 0HQGHOVVRKQ YRUVFKZHEW³95 Dieser widersetze sich entschieden der Forderung, sich taufen zu lassen, um als rechtmäßiger deutscher Bürger angesehen zu werden.96 4.5 Die Anekdote ÄMoses Mendelson³ in der schulischen Rezeption Der Aufklärungsphilosoph Moses Mendelssohn ist als historische Person aufgrund seiner großen Bedeutung in der jüdischen Geschichte in vielen Lehrplänen von jüdischen und deutschen Schulen als Unterrichtsstoff 90 Zumkehr. In: Wilhelmi (2010), S. 269f. Ebenda, S. 269. 92 Ebenda, S. 272. 93 Ebenda 94 Ebenda, S. 244. 95 Ebenda, S. 273. 96 Littmann, Franz: "Es sei die Rede nicht vom Fortschicken, sondern vom Dableiben": Johann Peter Hebel und das Judentum seiner Zeit. In: Wilhelmi, Thomas (Hrsg.): Johann Peter Hebel 2010. Berlin 2010, S. 134. 91 15 vorgesehen97 und neben beispielsweise Alexander dem Großen gleichrangig aufgelistet. 98 So wurde auch Hebels Kalendergeschichte Ä0RVHV 0HQGHOVRQ³ vor allem im 19. Jahrhundert vielfach schulisch rezipiert. Der Text wird aufgrund seiner positiven, leicht zu erfassenden 0RUDODOVÄJHUDGH]XSUlGHVWLQLHUWDOV/HVHVWRIIIUGLHREHUHQ.ODVVHQGHU 9RONVVFKXOHE]ZGLHXQWHUHQ.ODVVHQGHV*\PQDVLXPV³ 99 bezeichnet. Bei der didaktischen Analyse des Werkes sind die Bildungsziele allerdings nicht nur auf die Lehre über das Judentum beschränkt, sondern vielmehr steht der allgemeine Kerngedanke, die Zufriedenheit mit dem eigenen Schicksal, im Zentrum der Lehre. 100 So wurde die Kalendergeschichte unter anderem 1891 neben mehreren anderen Texten von Hebel im Ä'HXWVFKHQ/HVHEXFKIUFRPPHUFLHOOH/HKUDQVWDOWHQ³veröffentlicht.101 Die Anekdote fand darüber hinaus sogar den Weg in jüdische Lesebücher102, was im 19. Jahrhundert aufgrund der deutschen Nationalität des Autors keineswegs selbstverständlich war. Jedoch herrschte zu der damaligen Zeit ein Mangel an qualifizierten jüdischen Autoren und die daraus resultierende Öffnung des Unterrichts hin zur deutschen Literatur lie +HEHO ]XP Ä6WDQGDUWDXWRU LQ MGLVFKHQ /HVHEFKHUQ³103 werden.104 Ferner wurde gegen Ende des 19. Jahrhunderts mehr und mehr .ULWLN ODXW EHU /LWHUDWXUXQWHUULFKW³ 105 ]XQHKPHQGH ÄDQWLVHPLWLVFKH 7HQGHQ]HQ LP Dem entgegengesetzt gilt Hebels Geschichte ÄMoses Mendelson³ ELV KHXWH DOV ÄOLWHUDULVFKHV 0XVWHU³ 106 für die unvoreingenommene, faire Darstellung der Juden, auch in deutschen Lesebüchern. 97 Franz, Kurt: Kalendermoral und Deutschunterricht. Johann Peter Hebel als Klassiker der elementaren Schulbildung im 19. Jahrhundert. Tübingen 1995, S. 245. 98 Ebenda, S. 247. 99 Ebenda, S. 246. 100 Ebenda, S. 247. 101 Ebenda, S. 248. 102 Ebenda, S. 247. 103 Ebenda 104 Ebenda, S. 246. 105 Ebenda, S. 247. 106 Ebenda 16 Es bleibt zu erwähnen, dass die Kalendergeschichte Ä0RVHV 0HQGHOVRQ³ bis heute als eines der Paradewerke von Johann Peter Hebel gilt, da sie in HLQHP HLQ]LJHQ 7H[W VHLQH Ä/HEHQV-, Glaubens-, XQG 'LFKWNXQVW³107 auf beeindruckende Weise vereint. Letztere zeigt sich hier im Besonderen durch die Anwendung eines seiner zentralsten Stilmittel: Das Ä%HLVHLWHVSUHFKHQ³108 Er möchte dem Leser seine Meinung nicht aufzwingen, sondern seine Botschaften und Lehren unterbewusst vermitteln. Dadurch gelingt es dem Dichter, trotz der ernsten Thematik, GHQ5H]LSLHQWHQLQVHLQHPÄKHLWHU-OHLFKWHQÃ+HEHO7RQµ ³109 zu unterhalten und durch die Pointe am (QGH GLH 6SDQQXQJ LQ HLQ /DFKHQ ÄQLFKW EHU VRQGHUQPLW0HQGHOVRQ³110 aufzulösen. 5 Fazit: Die Anerkennung Moses Mendelssohns in der Literatur Zusammenfassend bleibt nun wohl noch zu erwähnen, wie beeindruckend genau die historische Figur Moses Mendelssohn in literarische Werke übernommen wurde. Während mit Gotthold Ephraim Lessing noch ein enger Bekannter von Mendelssohn über diesen schrieb und auch noch den Namen des Charakters ersetzte, wird bei Hebels Kalendergeschichte dies noch eindeutiger. Hebel veränderte lediglich die Schreibweise der )LJXU YRQ Ä0RVHV 0HQGHOVVRKQ³ ]X Ä0RVHV 0HQGHOVRQ³ *DU VHLQH Anstellung bei einem Kaufmann wird hier übernommen, sodass kein Zweifel mehr bestehen kann, dass Hebel seinen Protagonisten an die historische Figur mehr als nur anlehnt. Dabei kannte Hebel Mendelssohn nur durch die ausführlichen Recherche XQG ([]HUSWLRQ VHLQHU :HUNH ÄJerusalem oder über die religiöse Macht XQG -XGHQWXP³ und Ä3KlGRQ RGHU EHU GLH 8QVWHUEOLFKNHLW GHU 6HHOH³ Dass Hebel diese beiden Werke handschriftlichen Notizen Hebels hervor. 107 Zumkehr. In: Wilhelmi (2010), S. 268. Ebenda, S. 269. 109 Ebenda, S. 268. 110 Ebenda, S. 269. 111 Vgl. Zumkehr. In: Wilhelmi (2010), S. 267. 108 17 besaß, 111 geht aus erhaltenen Da Hebel nicht nur in der thematisierten Kalendergeschichte das Judentum aufgreift, wird deutlich, dass Hebel ein großer Freund der Juden war.112 (U VRUJWH LQ *HVFKLFKWHQ ZLH Ä(LQWUlJOLFKHU 5lWVHOKDQGHO³ Ä6FKOHFKWHU*HZLQQ³RGHUÄ*OHLFKHV PLW*OHLFKHP³GDIUGHQFKULVWOLFKHQ Leser einen alltagsnahen Juden sympathisch, aber keinesfalls fehlerlos zu vermitteln.113 ,QZLHIHUQ GLHV DXFK LQ Ä0RVHV 0HQGHOVRQ³ JHVFKLHKW EOHLEW fraglich. MendeOVVRQ ZLUG DOV ÄIURPP³ ÄZHLVH³ ÄKRFKJHDFKWHW³ XQG ÄYHUVWlQGLJ³WLWXOLHUW114 Dennoch wird er sicher nicht unnötig hochstilisiert. (ULVWVFKOLHOLFKWURW]DOOHU=XIULHGHQKHLWÄQXU³$QJHVWHOOWHU XQGGHU/HVHU dieser Zeit weiß auch um die jüdische Religion des realen Kaufmanns Isaak Bernhard.115 Somit wird hier keinesfalls der Jude als einem Christen überlegenen Menschen dargestellt, maximal ein Jude als einem Juden überlegenen Menschen. Auch wenn es hier selbstverständlich zu betonen gilt, dass hierbei für Hebel kein Zusammenhang mit der Religion besteht. Vermutlich würde er vielmehr betonen, dass hier ein Mensch einem Menschen überlegen ist. Während heutzutage also die Zahl jüdischer Menschen immer weiter sinkt und somit wichtige Persönlichkeiten dieser Religion für uns in Vergessenheit geraten, wurde im 18./ 19. Jahrhundert einer Person wie Moses Mendelssohn durch zahlreiche Autoren Respekt gezollt. Auch Johann Wolfgang von Goethe schrieb: Ä(VLVWHLQ*RWWGDVVDJWH0RVHVVFKRQ'RFKGHQ%HZHLVJDE0RVHV MenGHOVVRKQ³116 Welch historisch wichtige Figur Moses Mendelssohn für das Judentum, doch vor allem auch für die Menschheit war, ist dennoch sicherlich auch heute noch unbestritten. GHVFKLFKWHQ ZLH Ä0RVHV 0HQGHOVRQ³ ZHOFKH sich heute noch großer Beliebtheit erfreuen, können helfen, dieses Bewusstsein zu erhalten. 112 Vgl. Ebenda S. 246. Vgl. Storck. In: Johann Peter Hebel, Karlsruhe 1985, S. 137. 114 Vgl. Schlaffer/ Zils (2010), S. 181. 115 Vgl. Zumkehr. In: Wilhelmi (2010), S. 270 f. 116 Bourel (2006), S. 26. 113 18 6 Literaturverzeichnis 6.1 Primärliteratur Lessing, Gotthold Ephraim: Nathan der Weise. Ein dramatisches Gedicht in 5 Aufzügen. Husum: Hamburger Lesehefte Verl. Hebel, Johann Peter: Moses Mendelson. In: Die Kalendergeschichten. Sämtliche Erzählungen aus dem Rheinländischen Hausfreund. Neuausg. Hg. v. Hannelore Schlaffer. München: Dt. Taschenbuch-Verl. 2010 6.2 Forschungsliteratur Albrecht, Michael/ Engel, Eva J./ Hinske, Norbert (Hrsg.): Moses Mendelssohn und die Kreise seiner Wirksamkeit. Tübingen: Niemeyer Verlag 1994. - 1LHZRKQHU)ULHGULFKÄEs hat nicht jeder das Zeug zu einem 6SLQR]D³0HQGHOVVRKQDOV3KLORVRSKGHV-XGHQWXPV, S. 291-299. Löwenbrück, Anna-Ruth: Johann David Michaelis und Moses Mendelssohn ± Judenfeindschaft im Zeitalter der Aufklärung, S. 315-332. Bourel, Dominique: Moses Mendelssohn ± Begründer des modernen Judentums. Zürich: Ammann Verlag 2007, S.23 ± 78. Canetti, Elias: Die Provinz des Menschen. Aufzeichnungen 1942 bis 1972. Frankfurt a. M.: Fischer Taschenbuch Verlag 1981 Forester, Vera: Lessing und Moses Mendelssohn ± Geschichte einer Freundschaft. Hamburg: Europäische Verlagsanstalt/Rotbuch Verlag 2001 Franz, Kurt: Kalendermoral und Deutschunterricht. Johann Peter Hebel als Klassiker der elementaren Schulbildung im 19. Jahrhundert. Tübingen: Niemeyer 1995 Schlaffer, Hannelore / Zils, Harald (Hrsg.): Die Kalendergeschichten. Sämtliche Erzählungen aus dem Rheinländischen Hausfreund, München: Deutscher Taschenbuch Verlag 2010 Schoeps, Julius: Moses Mendelssohn. Frankfurt a.M.: Jüdischer Athenäum Verlag 1989 Schoeps, Julius/ Grözinger, Karl E./ Mattenklott, Gert (Hrsg.): Tradition, Emanzipation und Verantwortung ± Moses Mendelssohn, die Aufklärung 19 und die Anfänge des deutsch-jüdischen Bürgertums. Hamburg: Europäische Verlagsanstalt 2006. - Möller, Horst: Friedrich Nicolai und Moses Mendelssohn ± Zwei Repräsentanten der Berliner Aufklärung, S. 97 ± S. 114. Guesnet, Francois: Moses Mendelssohns Tätigkeit als Fürsprecher im Kontext jüdischer politischer Kultur der frühen Neuzeit, S. 115131. Storck, Joachim W.: Johann Peter Hebel und die Emanzipation der Juden. In: Johann Peter Hebel, Karlsruhe 1985 Wilhelmi, Thomas (Hrsg.): Johann Peter Hebel 2010. Berlin 2010 - - Littmann, Franz: "Es sei die Rede nicht vom Fortschicken, sondern vom Dableiben": Johann Peter Hebel und das Judentum seiner Zeit, S. 123-138 =XPNHKU+DQVIULHGHUÄDenn man muss um des Bartes willen den .RSIQLFKWYHUDFKWHQDQGHPHUZlFKVW³-RKDQQ3HWHr Hebel und die Juden: Biographische und theologische Dimension ± literarische Transformation, S. 243-275 6.3 Internetquellen Sudbrackmusik [Website]. Zugriff am 23.02.2013 unter: http://www.sudbrackmusik.de/h/felix_und_moses_mendelssohn_185_de.p hp?PHPSESSID=2ccsfubc0f39hj7rhi2nk01213 Meiner [Website]. Zugriff am 23.02.2013 unter: http://www.meiner.de/product_info.php?products_id=2546 Google books [Website]. Zugriff am 23.02.2013 unter: - - - http://books.google.de/books?id=EMUAAAAAcAAJ&printsec=frontc over&hl=de&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f= false http://books.google.de/books?id=nOJ4rwPAOzMC&printsec=frontc over&hl=de&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f= false http://books.google.de/books?id=u7EWAAAAQAAJ&pg=PP4&dq=n athan+der+weise&hl=de Die Deutsche Gedichtebibliothek [Website]. Zugriff am 23.02.2013 unter: http://gedichte.xbib.de/biographie_Hebel.htm 20 7 Eidesstaatliche Erklärung Hiermit versichere ich, Felix Torsten Herrmann, die Kapitel 1, 2 und 5 der +DXVDUEHLWÄ0RVHV0HQGHOVVRKQXQGGHVVHQ5H]HSWLRQEHL-RKDQQ3HWHU Hebel³ selbstständig verfasst und keine anderen als die angegebenen Quellen und Hilfsmittel benutzt zu haben. Hiermit versichere ich, Carina Pflaum, die Kapitel 3 und 4 der Hausarbeit Ä0RVHV0HQGHOVVRKQXQGGHVVHQ5H]HSWLRQEHL-RKDQQ3HWHU+HEHO³ selbstständig verfasst und keine anderen als die angegebenen Quellen und Hilfsmittel benutzt zu haben. ___________________________________________________________ 21
