Académie de Hatha-Yoga Programme de formation personnelle et

Académie de Hatha-Yoga
Programme
de formation personnelle et de
professeur de yoga
Il est proposé une formation approfondie en Hatha-Yoga se
déroulant sur 2 ans. Celle-ci s’adresse à toute personne qui désire
entamer une démarche personnelle. Il n’est donc pas nécessaire
de vouloir enseigner plus tard le yoga pour suivre cette formation
bien que celle-ci le permette.
ACADEMIE DE HATHA YOGA MARSEILLE
8 rue des Héros 13001 // 5 rue Edmond Dantès 13004
Gabriel Desvigne : 06 64 76 63 03 - [email protected]
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Les matières théoriques et pratiques étudiées concernent l’approfondissement
du Hatha-yoga dans son fondement classique et ses prolongements tantriques
en corrélations avec des données d’autres traditions. Ces aspects théoriques et
pratiques méticuleusement développés se conjuguent afin de permettre
l’acquisition des moyens de connaissance et d’expérimentation des différents
niveaux de l’être humain:
• Physique : où santé et longévité sont des conséquences tangibles d’une
réelle pratique régulière.
• Energétique : il s’agira de révéler le potentiel efficient de sa propre
énergie, au service d’une stabilité intérieure et d’une ouverture du champ
de conscience, en cohérence avec l’attitude naturelle d’une éthique
personnelle.
• Mental : un affinement du travail sur le plan psychologique, l’épuration
des puissances mentales concentrées.
• Spirituelle : ouverture à une dimension spirituelle de soi, de sa vie, de la
nature du monde qui nous entoure.
La pratique, dont l’essentiel de l’objectif est de structurer la triade « corps –
souffle – mental » par des techniques qui agissent sur le potentiel de sa
structure énergétique, est illustrée par des dossiers comportant un nombre
conséquent de photos de postures et autres techniques. La théorie est étayée
de textes traditionnels, fondateurs et annexes, et d’autres plus modernes : ils
sont intégralement fournis.
Le travail se déroule en enseignement
collectif, avec éventuellement la
possibilité d’entretien individuel quand la nécessité se présente. Le rythme des
rencontres collectives est d’une journée par mois et un travail quotidien à faire
jusqu’à la prochaine rencontre. Toutefois, un point sera fait quinze jours après.
Cette mise au point pourra être ponctuelle et individuelle selon les besoins de
chacun. Cet enseignement particulier permet à chacun d’intégrer
l’enseignement collectif à son rythme, selon ces capacités, et au professeur
d’assurer un suivi minutieux de chacun. Cet enseignement individuel est
compris dans le tarif de la formation.
Le nombre de participants est limité à une vingtaine de personnes. L’admission
à cette formation ne peut se faire qu’après entretien. Il n’est pas indispensable
d'avoir des années de pratique de yoga, une dizaine de cours suivis à
l’Académie suffisent pour accéder à la formation. Il faut se sentir suffisamment
responsable pour s’imposer une discipline et s’approprier l’enseignement dans
un but d’expérimentation personnelle et d’autonomie. Un engagement sérieux
et réel est demandé, chacun devant pouvoir effectuer chez lui un travail
correspondant au programme de travail mensuel.
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CONTENU
La théorie
Les aspects philosophiques et métaphysiques abordés en détail, décrits ici
sommairement dans les grandes lignes, seront les suivants :
I – Généralités sur les moyens d’accéder à la connaissance de
l’univers; le macrocosme
• Les lointaines origines de la tradition du yoga. Sa place dans les courants
traditionnels et dans notre société moderne occidentale. Les différents
yoga et les principaux traités. Les obstacles au yoga. Le besoin depuis
l’aube de l’humanité de sonder l’invisible et le mystérieux, de rechercher
le contact avec le merveilleux.
• Etude approfondie de la tradition Shivaïte, du Tantrisme et de ses
différentes voies (Darshan) classiques. L’apport incontournable de la voie
mystique. Les influences harmonieusement conjuguées avec l’Hermétisme
et l’alchimie, les courants philosophiques et spirituels gnostiques. Le rôle
des différentes autres traditions et de l’hypothèse de la tradition
primordial.
• La place de la mythologie, des Déesses et des Dieux, des archétypes, des
rituels et du symbolisme.
• Incompatibilité entre recherche de pouvoir et recherche de connaissance
et de liberté : mise en lumière sur l’obscurantisme des dogmes et
doctrines utilisés à des fins d’asservissement.
• Création et théorie de la Réalité : étude des principes fondamentaux
(tattva) de la manifestation, des constituants et de la genèse de notre
univers, la perception qu’en ont eu les Voyants. Naissance de l’espace, du
Temps, des éléments subtils, de la matière, permettant l’apparition de la
vie. Correspondance pertinente avec les découvertes actuelles de
l’astrophysique et l’observation antique des Anciens.
• Les théories de la manifestation issue de la Lumière, du Souffle
Cosmique, du Son ou du Verbe Créateur, son aboutissement en langage
articulé utilisé comme outil d’acquisition du savoir pour accéder à la
Connaissance.
• Théorie des cycles et de l’évolution (rôle des différentes humanités et
espèces, selon les données traditionnelles et de la récente
L’étude de la psychologie traditionnelle s’y inscrit pour amener réflexion en
profondeur sur soi et l’Univers. Ceci aide chacun dans son cheminement
intérieur permettant de le guider méthodiquement vers la réalisation de sa
propre autonomie, de sa force intérieure et de sa spiritualité.
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II – L’individu : le microcosme (corps physique, énergétique et mental)
Analogie entre le microcosme et le macrocosme : le principe cosmique
d’individuation et de sa correspondance dans la personnalité humaine
permettant de comprendre par les lois universelles les effets physiologiques,
thérapeutiques et énergétiques de l’ensemble des techniques. La notion de
karma.
Etude théorique et pratique du corps énergétique (les cackra, nâdî, prâna vâyu,
âdhara, granthi…) Mise à jour des émotions et des processus réactifs
perturbateurs. Travail selon les textes de référence.
Etude théorique et pratique mental, de la correspondance entre énergies et
personnalité. Expérimentation des différents états de conscience, des processus
de perception et d’acquisition de connaissance, des mécanismes de la
mémoire, de la récurrence des pensées et de leur affranchissement.
Etude de la notion d’éveil de la conscience, de l’épanouissement, de la
réalisation de l’être, et des obstacles à franchir.
III – Pratique personnelle et enseignement
• Utilisations des postures déterminées en fonction du travail sur les cakra et
non en fonction de l’appareil ostéoarticulaire. Préventivement, connaître les
postures
à administrer en fonction des problèmes physiologiques
susceptibles de se présenter.
• Conceptions subtiles et énergétiques d’une séance : agencement d’une
séance non en fonction de l’aspect physiologique des techniques, mais en
fonction des effets énergétiques. Toutes les pratiques doivent être faites
pour agir sur le corps énergétique.
• Structurer les séances en sachant d’une part se fixer des objectifs à
atteindre, et d’autre part d’apprendre à faire sa séance ou à donner des
cours en fonction de l’instant présent, à ne pas considérer une séance
comme un exercice intellectuel qui se prépare, mais à l’appréhender comme
l’émanation de ce que l’on est sur le moment. C’est être structuré et intuitif,
alliance de la rigueur et de la souplesse. Pour s’exercer à cet art dans
l’enseignement, durant la formation les élèves sont amenés, s’ils le désirent
et selon le niveau atteint, à donner des cours.
• S’aménager le temps pour une pratique personnelle et journalière chez soi ;
savoir faire avec les manquements ponctuels à ce rendez-vous.
• Pédagogie ; les aspects pédagogiques de l’enseignement sont abordés selon
l’esprit traditionnel sachant que nous sommes dans une société guidée par
d’autres valeurs.
• Sens de cette formation – Modifications dans sa vie – Si cette formation
débouche sur l’enseignement : à temps plein ou partiel ? Attitude devant
l’argent et le pouvoir personnel - Rôle relatif des fédérations de yoga et d’un
diplôme de professeur – Marquer radicalement la différence entre suivre un
enseignement et entrer dans une secte.
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IV – Les textes
Les textes traditionnels de références, servant de base pour le travail théorique
et pratique sont entre autres les suivants :
Yogatattva. Upanishad. Dhyânabindu Upanishad. Yoga Kundalinî Upanishad.
Ksurikâ Upanishad. Hamsa Upanishad. Amrtanâda Upanishad. Amritabindu
Upanishad. Mahâvâkya Upanishad. Sâmkhya Kârikâ. Yoga sutra. Hatha-yoga
Pradipikâ. Shiva Samhitâ. Gheranda Samhitâ. Goraksa Stakam. Shiva
Svarodaya. Vijnâna Bhairava Tantra. Paramârthasâra.
D’autres textes majeurs, anciens, annexes et modernes seront étudiés.
La pratique
I – Méthodologie
Lors de chaque rencontre, la pratique s’articule avec la théorie selon
l’enseignement classique.
En ce qui concerne la posture, la conception de base est de la considérer
comme une ekâgartâ (immobilité concentrée). Elles sont toutes abordées selon
leur signification étymologique, leur symbolique et leurs effets énergétiques.
Chaque posture est accompagnée d’une respiration précise, d’un mantra, de
bandha, de mûdra, d’une fixation oculaire et d’une visualisation.
La respiration est considérée comme l’élément le plus important, ce qui
implique un travail sérieux et approfondi de toutes les formes de respirations,
de leurs déclinaisons et de leurs applications.
Toutes les pratiques et tous les effets sont envisagés selon le plan énergétique
et la maîtrise mentale. La recherche de stabilité personnelle, de soif de
connaissance, du beau, de bon goût, et de développement des perceptions
intuitives est au cœur de cet apprentissage. L’approfondissement de la pratique
dans sa dimension tantrique répond au désir d’expansion de son champ de
conscience et du rapport magiquement merveilleux à ce qui reste invisible à
notre entendement ordinaire. Cela suppose observer et décrypter
progressivement les influences qui président à la manifestation de notre propre
microcosme en interaction constante avec le macrocosme, des énergies gérant
les relations entre les différents niveaux de la nature, des énergies régulant nos
comportements envers l’entourage.
Cette formation se voulant surtout expérimentale pour l’élève, sa pratique
personnelle sera le reflet de son vécu.
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II – Les techniques
L’étude complète du Hatha-Yoga dans son fondement originel comprend un
travail méticuleux et progressif, dont la modalité de travail suit la graduation et
l’itinéraire traditionnel : les actes de purifications (sat kaman et krîya), les 84
postures traditionnelles (asana), les 15 respirations de base et leurs dérivés
(soit une cinquantaine de (prânâyâma), l’ensemble des sceaux, gestes et
contractions (Bandha, mudrâ et Drishti), la maîtrise sensorielle (Pratyâhara),
les concentrations et méditations (Dhârana et Dhyâna), l’efficience des
formules (mantra) et des diagrammes (Yantra) ainsi que les impositions
subtiles (nyâsa).
Enfin, on se rappellera que toutes les techniques sont effectuées selon leur
relation aux autres pratiques, ainsi qu’aux divers plans humains et cosmiques.
A titre purement indicatif, seul sont indiquées dans leurs grandes lignes, les
pratiques principales pouvant être mentionnées :
Sat karman & Kriyâ (les purifications)
Dhauti – Vasti – Neti – Trâtaka – Kapâlabhâti kriyâ – Agni kriyâ – Uddîyâna
bandha – Lauliki – Naulî –
Asanas (les postures)
1)Siddhâsana. 2)Padmâsana 3)Svatikâsana 4)Bhadrâsana 5)Vajrâsana.
6)Simhâsana 7)Gomukhâsana 8)Virâsana 9)Mâtyâsyana. 10)Gorakshâsana.
11)Pashimottâsâsana
12)Mayûrasana
13)Kukkutâsana.
14)Kurmâsana.
15)Vrikshâsana.
16)Mandukâsana.
17)Garudâsana.
18)Shalabâsana.
19)Ustrâsana.
20)Bhujangâsana.
21)Dhanurâsana.
22)Matsyendrâsana.
23)Akarna-Dhanurâsana. 24)Chakrâsana. 25)Utkatâsana. 26)Sarvangâsana.
27)Shirshâsana. 28)Halâsana. 29)Lolâsana. 30)Kâkasana. 31)Vâtâyâsana.
32)Mahâkonâsana.
33)Karnâsana.
34)Rundâsana.
35)Garbhâsana.
36)Gokarnâsana. 37)Natarâjâsana. 38)Padangusthâsana. 39)Parvatâsana.
40)Baddhapadmâsana.
41)Ekapadashîrsâsana.
42)Padahastâsana.
43)Janushirâsana.
44)Konâsana.
45)Trikonâsana.
46)Râjakapotâsana.
47)Supta-vajrâsana.
48)Bhekâsana.
49)Makarâsana.
50)Hamsâsana.
51)Yogâsana.
52)Guptâsana.
53)Shavâsana.
54)Utthita padmâsana.
55)Pavanamuktâsana.
56)Vakrâsana.
57)Maricyâsana.
58)Caturanga Dandâsana. 59)Tolangulâsana. 60)Parighâsana. 61)Navâsana.
62)Ardha Chandrâsana.
63)Anjaneyâsana.
64)Hanumanâsana.
65)Trishulâsana.
66)Merudandâsana.
67)Mâlâsana.
68)Kapalâsana.
70)Setubandhâsana.
71)Bakâsana.
69)Ardha Shalabâsana.
72)Urdhva paschimotânâsana. 73)Parivrttajanushirâsana. 74)Virabhadrâsana.
75)Prasarita padottânâsana.
76)Mahâkurmâsana.
77)Bharadvajâsana.
78)Purvottânâsana.79)Mahâ Janushirshâsana.80)Utthitahastapadangusthâsana
81)Vamcâsana.
82)Ardha pashcimotânâsana.
83)Vrshcikâsana.
84)Uttâna Kûrmâsana.
Ainsi que les principales postures dérivées.
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Mudrâ, Bandha (les sceaux, gestes et contractions)
Mûlabandha mudrâ – Ashvinî mudrâ – Uddîyâna bandha mudrâ –
Jâlandharabandha mudrâ – mahâ mudrâ – mahâ bandha mudrâ –
Viparîta Karanî mudrâ – Kâkî mudrâ – Yoga mudrâ – Khecarî mudrâ –
Nabhomudrâ – Mahâvedha mudrâ – Yoni mudrâ – Vajrôli mudrâ – Shakti
Câlana mudrâ – Bhujanginî mudrâ – Shanmuktimudrâ – Shâmbhavî mudrâ –
Jyotî mudrâ – Jñâna mudrâ – Jihvâbandha…
Prânâyâma (les respirations)
Seront étudiés tous les rythmes (Samavritti, Visamavritti…) et les rétentions
(Bahir et antar Kumbhaka) de souffles basiques, ainsi que les 15 prânâyâma
incontournables :
Kapâlabhâti (la petite lumière dans le crâne) ; Nâdîshodana (la purification des
nâdî) ; Sûryabhedana (la percée du soleil ; Ujjäyî (le souffle victorieux) ;
Bhastrikâ (le soufflet de forge) ; Shîtalî (la rafraîchissante) Sîtkârin celle qui fait
« sit »(la réfrigérante) ; Mûrchâ (l’évanouissement) ; Bhrâmarî (l’abeille) ;
Kevalî (la stupéfiée) ; Anuloma viloma ; Hrdaya visarga ; Souffle Ram ; Pûrna
prânâyâma ; Madhya prânâyâma. Ainsi que leurs déclinaisons (soient au total
une cinquantaine de pratiques de souffles).
Dhârana et Dhyâna (les concentrations & méditation)
• Les différents points « techniques », les bases incontournables pour la
concentration (ekâgratâ et bhâvanâ).
• Nâsâgra drsti – Brûmadhya drsti – Shâbhavî mudrâ – Vama, dakshina et
Madhya drsti.
• Les concentrations extérieures, les concentrations intermédiaires et
intérieures : Oculaires et visuelles, sur les yantras, sonores avec les mantras
(et les divers niveaux de prononciation), les visualisations, ainsi que toutes les
formes de concentration sur le souffle, le non souffle, le silence et les
concentrations sur les cakra.
• Toutes les formes méditatives issues des concentrations.
Si vous débutez cette formation, c’est que vous souhaitez la mener jusqu’à son
terme. Mais, si vous deviez l’interrompre pour une raison quelconque survenue
au cours de ces deux années, l’enseignant s’engage à respecter l’entière liberté
de cette décision.
Si vous vous trouvez à titre exceptionnel dans l’impossibilité de suivre certaines
rencontres pour incompatibilité d’agenda, le faire savoir un arrangement est
prévu.
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Durée
Elle débutera le dimanche 18 janvier 2015 et se terminera en décembre 2017.
Fréquence
Un dimanche par mois de 9h30 à 18h00 (tous les mois + un travail en
particulier). Vous pourrez solliciter à tout moment le professeur ou prendre un
RDV seul ou en groupe. Un point sera fait à cette occasion pour permettre à
l’élève de progresser et/ou de peaufiner les techniques et sa pratique
personnelle.
Des groupes de travail facultatifs sont proposés afin de faciliter l’assimilation et
la compréhension des techniques apprises.
Des ateliers pédagogiques avec mise en situation permettent à l’élève de
construire une séance, puis de l'animer dans les meilleures conditions.
Lieu
Académie de Hatha-Yoga – 8 rue des Héros - 13001 Marseille
Coût
- 150€ par mois (24 mois) pour les modules de formation
- 170€ par mois (24 mois) pour les modules de formation + accès à tous
les cours de l'académie
L'ensemble des chèques est à remettre dès le début de la formation et
seront débités à chaque début de mois
Diplôme de professeur de yoga
Le diplôme de l’Académie de Hatha Yoga est délivré au stagiaire qui a suivi le
contrôle continu et les épreuves théoriques et pratiques d'évaluation.
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