La révérence pour le nom de Dieu

LA RÉVÉRENCE POUR LE NOM DE DIEU
«Tu ne prendras point le nom de l’Éternel, ton Dieu, en vain; car l’Éternel ne laissera point
impuni celui qui prendra son nom en vain. » (Ex 20:7)
Si la Bible mentionne plusieurs noms de Dieu, elle parle également du «nom» de Dieu au
singulier comme, par exemple, dans les passages suivants: Ex 20:7 «Tu ne prendras point le
nom de l’Éternel, ton Dieu, en vain; car l’Éternel ne laissera point impuni celui qui prendra
son nom en vain. » Ps 8:1 «Que ton nom est magnifique sur toute la terre! » Psaume 48:11
«Comme ton nom, ô Dieu, ta louange retentit jusqu’aux extrémités de la terre.» Ps 76:2 «Son
nom est grand en Israël.» Prov. 18:10 «Le nom de l’Eternel est une tour forte; le juste s’y
réfugie et se trouve en sûreté.»
Dans ces versets, le «nom» désigne la manière que Dieu se manifeste à son peuple ou
simplement sa personne, de sorte qu’il devient synonyme de Dieu. Cet usage est dû au fait
que, dans la pensée orientale, un nom n’était jamais considéré comme un simple vocable,
mais comme l’expression de la nature de la chose désignée. Le nom donne en général un sens
approprié au contexte. Ainsi le nom d’Adam, désigne « homme, humanité » Noé signifie « qui
console », parce que, dit son père Lamech, « il nous consolera de nos fatigues et du travail
pénible de nos mains… » Ismaël signifie « Dieu entend », Moise signifie « tiré » des eaux.
Toute situation nouvelle implique un nom nouveau. Abram devient Abraham lorsque Dieu fait
de lui le père d’une multitude de nations; Saraï devient Sara; Jacob devient Israël après son
combat avec l’ange, Simon devient Pierre, Saul devient Paul, etc. Les chrétiens auront aussi
un nom nouveau. Ap. 2 :17 « …À celui qui vaincra, je donnerai…un nom nouveau »
Au sens le plus général du mot, le nom de Dieu est son auto-révélation. C’est une désignation
de lui-même, non tel qu’il existe dans les profondeurs de son Etre divin, mais tel qu’il se
révèle spécialement dans ses relations à l’homme. Pour nous, le nom général de Dieu est
diversifié en plusieurs noms, exprimant ainsi les divers aspects de l’être de Dieu. C’est
seulement parce que Dieu s’est révélé par son nom que nous pouvons à présent le nommer par
ce nom sous diverses formes. Les noms de Dieu ne sont pas une invention de l’homme, mais
ont une origine divine. Ils sont anthropomorphiques et indiquent une approche
condescendante de Dieu vers l’homme.
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A) LES NOMS DE DIEU DANS L’ANCIEN TESTAMENT
1. ‘El, ‘Elohim, Gen 1:1 « Au commencement, Dieu (Elohim) créa les cieux et la terre »
Le nom le plus simple par lequel Dieu est désigné dans l’Ancien Testament est le nom
« El », « Elohim » La racine « El » décrit la grandeur et la gloire de Dieu. Elohim apporte
une nouvelle dimension à la puissance de Dieu et nous révèle un Dieu créateur. Ainsi, le
nom Elohim nous présente 2 facettes de Dieu :
1) La Puissance et la Souveraineté de Dieu
2) La Force Créatrice de Dieu.
De plus, le mot hébreu Elohim est au pluriel. Il décrit la divine trinité, savoir Père, Fils
et Saint-Esprit. Le mot est pluriel quant à sa forme (V.26), mais singulier dans son sens
lorsqu’il se réfère au seul vrai Dieu (V27)
2. El Elyon : « Dieu très Haut » Genèse 14 :18-19 Comme Dieu Très-Haut, Il manifeste et
exerce son autorité dans 2 domaines :
a) L’autorité céleste d’El Elyon (Da. 4 :35, Mt. 28 :18)
b) L’autorité terrestre d’El Elyon (Ps. 9 :3-6; 56 :3-4; 2 Sam. 22; Da. 5 :18)
3. El Olam : « Dieu de l’éternité » Genèse 21 :33 « Abraham planta des tamaris à BeerSchéba; et là il invoqua le nom de l’Éternel, Dieu de l’éternité. »
Le terme hébreu Olam dérive de la racine « alam » qui signifie : caché, un temps indéfini.
C’est pourquoi Olam met en relief l’éternelle durée de l’Être divin. Ps 90 :2 D’éternité en
éternité tu es Dieu.
Dt. 32 :40 « Car je lève ma main vers le ciel, et je dis : Moi, je suis vivant pour
l’éternité! »
Dt. 33 :27 « Le Dieu d’éternité est un refuge… »
Ps. 145 :13 « Ton règne est un règne de tous les siècles, et ta domination subsiste dans
tous les âges. »
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4. El Gibbor « Dieu Puissant » Esaïe 9 :5 Ce nom fait référence à Jésus-Christ selon la
prophésie du prophète Esaïe. (Voir le point C)
5. YHWH et YHWH (Jéhovah, Yahvé) Exode 3 :14 « Dieu dit à Moise : Je suis celui qui
suit… » C’est spécialement sous le nom de YHWH, que Dieu s’est révélé comme le Dieu
de grâce. On l’a toujours considéré comme le nom de Dieu le plus sacré et le plus
distinctif, le nom incommunicable. Les Juifs l’utilisaient avec une très grande crainte,
puisqu’ils lisent dans Lévitique 24:16 ainsi: «Celui qui blasphèmera le nom de yhwh sera
puni de mort.» Le sens en est donné en Exode 3:14: «Je suis celui qui suis» : Celui qui
existe par lui-même. Interprété de cette manière, le nom indique l’immutabilité
(immuabilité) de Dieu (Jacques 1:17 «Toute grâce excellente et tout don parfait
descendent d’en haut, du Père des lumières, chez lequel il n’y a ni changement ni ombre
de variation. »
Ps 102 :27-28 «Ils périront, mais tu subsisteras; Ils s'useront tous comme un vêtement; Tu
les changeras comme un habit, et ils seront changés. Mais toi, tu restes le même, Et tes
années ne finiront point. »
Le nom contient l’assurance que Dieu sera pour le peuple de l’époque de Moïse ce qu’il a
été pour ses pères Abraham, Isaac et Jacob. Il souligne que la fidélité de Dieu dans
l’Alliance constitue son nom propre «par excellence» (Ex 15:3; Ps 83:19; Os 12:6; Es
42:8), et n’est utilisé pour aucun autre que le Dieu d’Israël.
Yahvé-Elohim (Éternel Dieu) est le premier des noms composés de Dieu. Il apparaît dans
les relations de la Divinité avec l’homme comme son Créateur (Gen. 2 :7-15), son autorité
morale (Gen. 2 :16-17), celui qui rachète l’homme (Gen. 3 :8-15, 21)
Les autres noms composés avec Jéhovah (Yahvé) sont les suivants :
a) Jéhovah-Jiré, « L’Éternel pourvoira » Voir Genèse 22
b) Jéhovah-Rapha ou Yahvé-Rapha « l’Éternel qui guérit » Voir Exode 15 :26 (le
contexte parle de guérison physique, mais il est également une guérison réelle pour
les maux de l’âme)
c) Jéhovah-Nissi, « L’Éternel ma bannière » Voir Ex 17 :8-15
d) Jéhovah-Schalom, « l’Éternel paix » ou « l’Éternel envoie la paix » Voir Juges 6 :
24 (Juges 6 est un important chapitre qui démontre le ministère rédempteur de
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Yahvé. Résumer le contexte et les différentes applications pour les étudiants. Très
important)
e) Jéhovah-Tsidkemu, « L’Éternel notre justice » Voir Jérémie 23 :6
f) Jéhovah-Schamma, « L’Éternel est ici » Ce nom évoque la constante présence de
Yahvé au sein de son peuple. Voir Ez. 48 :35, Ps 16 :11, Mt. 28 :20, Hé. 13 :5)
g) Jéhovah-Sabaoth, «L’Éternel des armées » Voir 1Samuel 1 :3, Ps. 24 :10 Le mot
« armées » dans la Bible désigne des corps célestes (Gen. 2 :1; Né 9 :6), des anges
(Luc 2 :13), des saints (Ps. 103 :21), des pécheurs (Juges 4 :2, 2Sam. 10 :16) En
tant que « Éternel des armées » Dieu peut utiliser toutes ces armées pour accomplir
ses plans et secourir son peuple.
h) Jéhovah-M’kaddesh, « L’Éternel qui sanctifie » Voir Lévitique 20 :7-8 Sanctifier
(hébreu qodesch) : mettre à part pour le service du Seigneur, marcher dans la
sanctification.
i) Jéhovah-Rohi, « L’Éternel est mon berger » Voir Ps 23 :1 Le terme Rohi implique
une relation personnelle et intime avec Dieu (un compagnon, un ami.) C’est
l’Éternel, en tant que Berger qui cherche ses brebis. Voir Ezékiel 34 : 11-16
j) Jéhovah-Makkeh, « L’Éternel qui frappe » Ezékiel 7 :9 « Mon oeil sera sans pitié,
et je n’aurai point de miséricorde...Et vous saurez que je suis l’Éternel, celui qui
frappe. » Nous faisons souvent appel à Dieu comme celui qui pourvoit, celui qui
est notre bannière, notre paix mais nous oublions aussi que l’Éternel est le
Jéhovah-Makkeh, celui qui frappe. Lors que le peuple d’Israël se détournait de sa
voie, l’Éternel le laissa tomber sous la force de son ennemi avant qu’il ne le délivre
après sa repentance. Dieu nous frappe pour nous former, nous fortifier et aussi
pour nous ramener sur la voie de la droiture. Voir Zac. 13 :7, Mal. 4 :6, Mt. 26 :31
k) Jéhovah-Gmolah, « L’Éternel qui récompense (rétribution) » Ruth 2 :12, Rom.
12 :19 « …À moi la vengeance, à moi la rétribution, dit le Seigneur. » Point n’est
besoin d’attendre d’être récompensé par quelqu’un car l’Éternel est notre
récompense. En sachant que l’Éternel est notre Jéhovah-Gmolah, nous ne sommes
pas découragés quand les gens avec qui nous travaillons ne nous comprennent pas.
Voir Jér.51 :56, Héb. 10 :30
l) Jéhovah-Elhay, « l’Éternel, mon Dieu », Josué 7 :7-8 Jéhovah-Eloheenu
« l’Éternel, notre Dieu » Deut. 6 :4; Deut. 2 :33-36, Jéhovah-El-Elohe-Israel
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« l’Éternel Dieu d’Israël » Gen. 33 :18-20. Plusieurs personnages dans l’Ancien
Testament ont fait appel à l’Éternel comme leur Dieu. Gédéon l’a fait, voir Juges
6 :15; Samson l’a fait, voir Juges 16 :28, Josué l’a fait, voir Josué 7 :7-8, David l’a
fait, voir Ps 16 :2, etc.
6. Shaddai et ‘El Shaddai Genèse 17:1 « …l’Éternel apparut à Abram, et lui dit : Je suis le
Dieu Tout-Puissant. »
Shaddai est le nom de Dieu le plus souvent utilisé par les patriarches jusqu’à la
promulgation de la loi au Sinaï. Le nom Shaddai est dérivé de shadad, être puissant, et fait
ressortir le fait que Dieu possède tout pouvoir dans le ciel et sur la terre. Tout en
soulignant la grandeur de Dieu, il le représente, non comme un objet de crainte et de
terreur, mais comme la source de bénédiction et de consolation. El Shaddai : Le Dieu de
toute suffisance. Il met en évidence les attributs d’un Dieu qui fortifie et satisfait son
peuple.
Quand Jésus disait à ses disciples, je viens pour donner la vie et la vie en abondance, il
faisait référence au El Shaddai qui nourrit le corps, l’âme et l’esprit. C’est le nom sous
lequel Dieu est apparu à Abraham, le père des croyants (Ex 6:2 «Dieu parla encore à
Moïse, et lui dit: Je suis l'Éternel. Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, comme
le Dieu tout puissant; mais je n'ai pas été connu d'eux sous mon nom, l'Éternel (El
Shaddai) ».
7. Adonai Les 3 premiers noms révèlent la personne de Dieu : ELHOIM représente la
puissance et le pouvoir de Dieu, JEHOVAH, LA Sainteté et la Justice de Dieu en tant que
Rédempteur et EL SHADDAI comme un Dieu qui comble nos besoins. Adonai est un
nom différent par le fait qu’il reflète notre responsabilité comme serviteurs et servantes de
Dieu.
Adonai est dérivé soit de dun (din), soit de ‘adan, qui signifient tous les deux juger, régner
et désigne donc Dieu comme le Souverain tout-puissant, de qui tout est sujet, et à qui
l’homme est relié en tant que serviteur. Dieu est notre Maître et nous sommes « sa
possession » L’apôtre Paul présente très souvent le chrétien comme un esclave du
Seigneur. Dans 1 Cor. 6 :20 Il déclare que nous avons été rachetés à un grand prix.
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La relation de maître et serviteur implique 2 exigences : le droit du maître d’exiger une
obéissance implicite (Luc 6 :46, Jn 13 :13-14) et le droit du serviteur de recevoir de claires
directives pour son service (Es. 6 :8-11, Exode 4 :10-12 Moise dit à l’Éternel (Yahvé :
Créateur Tout-Puissant) : Ah! Seigneur (Adonaï :Maître), je ne suis pas un homme qui ait
la parole facile…), voir aussi Jos. 6 :8-11
Tableau récapitulatif des différents de Dieu dans l’Ancien Testament
Classification
Forme Simple
Forme composée avec El
Forme composée avec Yahvé
Expression française
Dieu
Éternel
Seigneur
Dieu Tout-Puissant
Dieu Très-Haut
Dieu d’Éternité
Dieu Puissant
Éternel pourvoira
Éternel guérit
Éternel ma bannière
Éternel ma paix
Éternel notre justice
Éternel est ici
Éternel des armées
Éternel sanctifie
Éternel frappe
Éternel récompense
Éternel est mon berger
Éternel, mon Dieu
Éternel, notre Dieu
Éternel Dieu d’Israël
Équivalents hébraïques
El, Elah ou Elohim, Gen. 1 :1
YHWH (Yahvé), Gen. 2 :5
Adon ou Adonaï, Gen. 15 :2
El Schaddaï, Gen. 17:1
El Elyon, Gen. 14 :18
El Olam, Gen. 21 :33
El Gibbor, Es. 9 :5-6
Yahvé-Jire
Yahvé-Rapha, Exode 15 :26
Jéhovah-Nissi, Ex 17 :8-15
Jéhovah-Schalom, Juges 6 :24
Jéhovah-Tsidkemu Jér. 23 :6
Jéhovah-Schamma Ez. 48 :35
Jéhovah-Sabaoth Ps. 24:10
Jéhovah-M’kaddesh Lév.20 :7
Jéhovah-Makkeh Ezékiel 7 :9
Jéhovah-Gmolah Ruth 2 :12
Jéhovah-Rohi Ps 23 :1
Jéhovah-Elhay Juges 6 :15
Jéhovah-Eloheenu Deut. 6 :4
Jéhovah-El-Elohe-Israel
Gen 33 :18
Chacun de ses noms correspond à une révélation nouvelle de Dieu accordée à Son peuple
au moment où se manifestait un besoin particulier. Ces noms couvrent tous les aspects,
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toutes les circonstances et toutes situations qu’un enfant de Dieu peut rencontrer. C’est la
preuve indéniable que l’homme trouve toutes ses ressources en Dieu.
B) LES NOMS DE DIEU DANS LE NOUVEAU TESTAMENT
1. Theos
Le Nouveau Testament a les équivalents grecs des noms de l’Ancien Testament. Pour
‘El, ‘Elohim et ‘Elyon, il a Theos qui est le nom le plus courant appliqué à Dieu.
Comme ‘Elohim, il peut, par accommodation, être utilisé pour les dieux païens, bien
qu’au sens strict, il exprime la divinité essentielle. ‘Elyon est traduit par Hupsistos
Theos (Mc 5:7; Lc 1:32, 35, 75; Ac 7:48, 16:17; Hé 7:1).
Les noms Shaddai et ‘El Shaddai sont rendus par Pantokrator et Theos Pantokrator (2
Co 6:18; Ap 1:8, 4:8, 11:17, 15:3, 16:7, 14). Cependant, on trouve plus généralement
Theos au génitif singulier indiquant la « possession » parce que, en Christ, Dieu peut
être considéré comme le Dieu de tous et de chacun de ses enfants.
2. Kurios
Le nom YHWH est parfois expliqué par des variations de nature descriptive, telles que
«l’Alpha et l’Oméga», «Celui qui est, qui était et qui vient», «le commencement et la
fin», «le premier et le dernier» (Ap 1:4, 8, 17, 2:8, 21:6, 22:13).
En ce qui concerne le reste, le Nouveau Testament suit la Septante qui lui a substitué
‘Adonai, et a traduit ce dernier par Kurios, dérivé de kuros, puissance. Ce nom n’a pas
exactement la même connotation que YHWH, mais désigne Dieu comme le Puissant, le
Seigneur, le Possesseur, le Souverain qui a le pouvoir légal et l’autorité. Le mot n’est
pas seulement utilisé pour Dieu, mais aussi pour le Christ.
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3. Pater
On dit souvent que le Nouveau Testament a introduit un nouveau nom de Dieu, à savoir Pater
(Père).
Cependant, le nom de Père est utilisé pour parler de la divinité, même dans les
religions païennes. Il est souvent employé dans l’Ancien Testament pour désigner la relation
existant entre Dieu et Israël (Dt 32:6; Ps 103:13; Es 63:16, 64:8; Jr 3:4, 19, 31:9; Ml 1:6,
2:10) tandis qu’Israël est appelé le fils de Dieu (Ex 4:22; Dt 14:1, 32:19; Es 1:2; Jr 31:20; Os
1:10, 11:1). Dans cette optique, le nom exprime la relation spéciale théocratique dans laquelle
Dieu se tient à l’égard d’Israël. Dans les passages suivants du Nouveau Testament, il est
utilisé au sens général d’auteur ou de créateur (1 Co 8:6; Ep 3:15; Hé 12:9). Partout ailleurs, il
sert à exprimer, soit la relation spéciale dans laquelle la première personne de la Trinité se
tient à l’égard du Christ en tant que Fils de Dieu, en un sens métaphysique ou de médiation,
soit la relation éthique dans laquelle Dieu se tient à l’égard de tous les croyants en tant que ses
enfants spirituels
C) LES NOMS ATTRIBUÉS À JÉSUS-CHRIST DANS L’ANCIEN ET LE
NOUVEAU TESTAMENT
1) Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix (Es. 9 :5
2) Le nom qui est au-dessus de tout nom (Ph. 2 :9)
3) Afin que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur (Ph 2 :11, Hé. 1 :4, Ep.
5 :20)
4) Un nom que nul ne connaît (Ap. 19 :12)
5) Roi des rois (Apocalypse 19 :16)
6) Seigneur des seigneurs (Apocalypse 19 :16)
Les ouvrages suivants ont été consultés pour l’élaboration de ce document. Commentaires de
Dr C. I Scofield, Commentaires de Prof. Franck Charles Thompson, The names of God by
Marilyn Hickey,
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