Table des matires

Table des matières
Prologue
Première partie
L’islam fondateur de la première génération suivi de deux générations d’islamisme
1 – L’islam de la première génération : l'État de Mahomet
a)
L'État de Mahomet s'édifie sur les cendres de la société arabe
préislamique
b)
L’orphelin mystique et ses 114 sermons coraniques qui
changèrent la face du monde
-
c)
2–
Genèse et nature inaltérée du Coran, qui a survécu au temps
Une nation (oumma) qui n’arrête pas de se déchirer
depuis la mort de Mahomet
- La crise successorale entre califes suivie d’une fragmentation de l’Islam
- Remarques sur le califat (pour un Conseil d’imams suprêmes/califes
en vue de contrôler les fatwas anarchiques)
- Une fragmentation de l’Islam prévue par Mahomet, qui disait :
« Ma oumma sera divisée en 73 groupes »
- Les divergences entre sunnites dans l’interprétation des dogmes de l’islam
La deuxième génération d'islamisme politique : Ibn Taymiyya et
Ibn Abd-al Wahhab
a)
Le père fondateur de l'islamisme politique :
Ibn Taymiyya (1273-1328)
La personnalité et les idées d'Ibn Taymiyya
La conception du pouvoir islamique chez Ibn Taymiyya
i) Les émirs
ii) Les religieux (oulémas)
iii) Les paysans
iv) Les Bédouins
Conclusion
b)
Ibn Abd-al Wahhab (le wahhabisme)
La combinaison binaire entre Ibn Abd-al Wahhab (fondateur du wahhabisme)
e
et Ibn Saoud qui donna naissance à l'État saoudien dès le XVIII siècle
3–
La troisième génération d’islamisme : les pères
de l’islamisme contemporain (notamment Al-Banna, Qutb,
Al-Mawdudi et Ben Laden)
a)
Hassan al-Banna (1906-1949) et son influence
sur les mouvements islamistes contemporains
Bref aperçu de la vie d’Al-Banna
Le projet politique d’Al-Banna
Moyens économiques, humains et militaires
Conclusion
b)
Le théoricien du radicalisme islamique contemporain :
Sayyed Qutb (1906-1966)
c)
Le père de l'islamisme radical asiatique : Al-Mawdudi (1903-1979)
et son influence sur les Arabes
Les axes de la pensée d'Al-Mawdudi
d)
La contestation islamique : les défis des années 1980-2001
(du cheikh Benhadj à Ben Laden)
Les groupes de rédemption (taouba) par la violence et l’action armée
Caractéristiques des islamistes favorables à l'action politique pacifique
4–
L’influence des trois générations de l’islam fondateur et de l’islamisme politique sur la société :
libertés et religion, femmes et voile, tabous sexuels,
minorités (dhimmis)
a)
Libertés absolues : cas du changement de religion
(apostasie)
b)
Place de la femme et port du voile dans la société islamique
La femme dans l'imaginaire occidental et la position islamique
L'intégrité physique de la femme : agression, viol
La femme islamique face aux autres problèmes sociopolitiques : liberté,
port du voile, mariage, divorce
Témoignage, adultère, lapidation
La spécificité des droits de la femme chez les chiites : mariage temporaire,
héritage
i) Le mariage temporaire
ii) L'héritage
c)
Les musulmans et la sexualité occidentale
d)
Le statut des minorités (dhimmis), chrétiens et juifs notamment
e)
Le modèle social et communautaire islamique
5–
La vision islamique du droit des conflits armés
(guerres, insurrections, prisonniers, etc.)
a)
Clarification des concepts du droit musulman applicable
en période de guerre
b)
Application des règles du hadd ou punition légale divine
en cas d’insurrection ou d’agression injustifiée
(« conflit non international »)
i) L’insurrection (interne)
ii) L’agression (interne, entre tribus)
c)
Application du droit pénal criminel (al-uqubat – lois non divines)
en période de guerre de conquête, djihad, etc. (« conflit international »)
i) Traitement inhumain
ii) Prisonniers de guerre
iii) Respect des monastères et des religieux
iv) Respect absolu des personnes vulnérables
v) Perfidie et ruses de guerre
vi) Le pillage
La troisième génération d’islamistes et les conflits armés
6–
Conclusion générale sur l'islam des trois premières générations
Deuxième partie
Les pères du rationalisme musulman et les soufis : un espoir
pour l’islam et le dialogue entre les civilisations
1–
La première génération de rationalisme et de mystique
dans le monde musulman
a)
Les ancêtres du rationalisme musulman : les mutazilites
b)
Avicenne, le penseur mystique qui illumina la « philosophie orientale »
c)
Averroès, l'homme qui mit fin à la confusion, tant dans l'esprit
arabe qu'occidental
Rupture entre religion et philosophie
Averroès s'écarte de la conception coranique de la création
de l'univers
Averroès doute de la conception religieuse de la survie de l'âme
après la mort
d)
La mystique soufie : refuge des libres-penseurs musulmans
- Signification, originalité et organisation du soufisme
e)
Al-Hallaj : le « Christ de l'islam », mort crucifié pour avoir
dit la « vérité »
f)
Al- Rumi (Djalal al-Din), le derviche tourneur qui communie
avec Dieu à travers la musique et la danse
2–
La deuxième génération rationaliste et le néo-soufisme
e
nés de la confrontation avec l'Occident au XIX siècle
a)
b)
3–
Deux néo-soufis : Jamal al-Din al-Afghani et Mohammed Abdouh,
relancent en Égypte le courant de pensée rationaliste musulman
Personnalité et combat du cheikh Al-Afghani, le mystique qui défia le brillant
orientaliste Ernest Renan
Mohammed Abdouh (1849-1905) ou le génie créatif « à l'égyptienne »
Le cas exceptionnel du réformateur syrien Al-Kawakibi
Brève esquisse : la troisième génération rationaliste : revitalisation
de la pensée islamique par les libres-penseurs contemporains
Exemples d’Abd-al Rahman Badawi (Égypte), Mohammed al-Jabiri,
Abdellah Laroui (Maroc), Mohammed Arkoun (Algérie),
Mohammed Talbi (Tunisie), Edward Said (Palestine), Samir Amin
et Nawal el-Saadaoui (Égypte)
4–
Le projet de société des rationalistes et des mystiques
musulmans
-
Conception des libertés de l'individu chez les libres-penseurs et
les mystiques musulmans
Position des rationalistes et des mystiques musulmans en ce qui concerne
la tolérance des minorités religieuses (dhimmis)
Place de la femme et port du voile dans la société conçue par les libres
penseurs et les soufis
Psychologie relative aux comportements sexuels
Quelques remarques sur le comportement dans les conflits armés chez les rationalistes et les mystiques
-
Troisième partie
Études de cas : les principales zones d'influence
du fondamentalisme et du soufisme dans le monde
musulman (les axes égyptien, turc, algérien et africain)
1–
Les nationalistes face au soufisme et au fondamentalisme
religieux : les cas de l'Égypte, de la Turquie et de l'Algérie
a)
Égypte : l'art de l'équilibrisme religieux grâce au filet
de secours soufi
b)
Turquie : des « derviches tourneurs » considérés
comme des fondamentalistes
c)
Algérie : une nation qui renaît toujours de ses cendres.
Après le chaos, la recherche de l'équilibre sociopolitique
L'Algérie ou l'esprit d'une société fédéraliste libre et rebelle :
de l'invasion vandale aux exactions colonialistes du général Bugeaud
Le rempart soufi algérien contre le dogmatisme et l'injustice
2–
L'Afrique ou la lutte pour un modèle de spiritualité
musulmane pacifique et tolérante
3–
Épilogue
a)
Pour une cessation de la guerre de propagande
entre les mondes musulman et occidental à l'extérieur
de leurs propres frontières
b)
Mesures de confiance à établir entre l’Islam et l’Occident
c)
Le « choc des civilisations » ou choc des puritanismes :
un plat qui risque d'être réchauffé
Conclusion générale et recommandations en six points