La théologie du nudisme

Transcription

LA THÉOLOGIE DU NUDISME
Année de Notre-Seigneur Jésus-Christ 2016
Éditions Notre-Dame Auxiliatrice,
Maison d’édition du Pape Petrus II
fondée Nicǽæ-ad-Varum, le Samedi Saint 23 avril 2011,
Adresse : chez M. Xavier Hasdenteufel
17 place du Général Espagne
Résidence Espagne - Bât. C - 2e étage
23200 Aubusson, France.
[email protected]
www.petruspapa2.org
Table des chapitres
Introduction .............................................................................................................................................. 3
Qu’est-ce que le « naturisme » ?............................................................................................................... 4
Le mot ........................................................................................................................................................ 4
La nature propre du naturisme..................................................................................................................... 5
Ève ............................................................................................................................................................. 6
Marie .......................................................................................................................................................... 6
« Quomodo fiet istud ? » ............................................................................................................................. 7
Le chrétien est-il un ami ou un ennemi de la nature ? .................................................................................. 7
Qu’est-ce que le nudisme ? ....................................................................................................................... 9
Le scandale du mot « nudisme »............................................................................................................. 12
Le Christ nu sur la Croix........................................................................................................................ 17
Images ............................................................................................................................................... 19
Les hommes seront nus au Paradis ........................................................................................................ 22
Preuves directes ........................................................................................................................................ 22
La Sainte écriture............................................................................................................................... 22
La liturgie .......................................................................................................................................... 24
Les prophètes après les Apôtres. ........................................................................................................ 25
Preuves indirectes ..................................................................................................................................... 25
1°) La réflexion sur les conséquences du péché originel ..................................................................... 25
2°) L’observation du Seigneur en train de réparer le péché originel .................................................... 26
3°) L’observation de l’activité principale des hommes au paradis. ..................................................... 27
ANNEXES ............................................................................................................................................... 29
Lettres de l’année 2014 ........................................................................................................................... 29
Lettre du 9 aout 2014 ......................................................................................................................... 29
Lettre du 12 septembre, Fête du Saint Nom de Marie ......................................................................... 33
Vendredi 19 septembre, Quatre-Temps de septembre. ........................................................................ 35
Jeudi 28 novembre ............................................................................................................................. 36
Ébauches de définitions, écrites en 2014 ................................................................................................ 37
Le nudisme. .............................................................................................................................................. 37
Définition 1. ...................................................................................................................................... 37
Définition 2. ...................................................................................................................................... 37
Définition 3. ...................................................................................................................................... 38
Le naturisme. ............................................................................................................................................ 38
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La pudeur. ................................................................................................................................................. 41
L’impureté. ............................................................................................................................................... 43
Le voyeurisme........................................................................................................................................... 44
L’exhibitionnisme. .................................................................................................................................... 44
La nudité dans la Sainte Bible et la Tradition de l’Église ...................................................................... 45
La Sainte Bible.......................................................................................................................................... 45
Le serpent nu ..................................................................................................................................... 45
Le roi David dansant devant l’Arche de Dieu ..................................................................................... 46
Les joies du nudisme chantées par sa sainte Patronne .......................................................................... 47
La culotte de Thérèse lancée sur le visage de Jésus charmé ................................................................ 47
Foutre à poils toute âme qui vive et se présente sur son passage ......................................................... 47
Contempler des cornichons ................................................................................................................ 47
Que celui qui a des oreilles pour comprendre, comprenne ! ................................................................ 48
La nudité est l’aveu de son offrande comme objet .............................................................................. 48
Le point final de Thérèse .................................................................................................................... 49
INTRODUCTION
Tout ce que nous avons écrit dans les pages internet consacrées au nudisme parle de la théologie du
nudisme, de la nudité de l’homme observée en relation avec Dieu. Nous avons commencé l’étude au
fur et à mesure de notre découverte du nudisme. Il est utile maintenant que commencer un discours qui
rassemble des éléments dispersés. C’est ce que nous essayons de faire dans le présent texte.
PETRUS PAPA II,
nudiste devant l’Éternel.
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QU’EST-CE QUE LE « NATURISME » ?
Nous avons été conduit à pratiquer la nudité car nous avons découvert qu’elle était l’état vers lequel
Dieu conduit l’homme, sa créature chérie. Le mot qui convient parfaitement pour décrire notre pratique
est « nudisme », nous cherchons à vivre la nudité tout simplement et nous ne cherchons rien d’autre.
L’étude du mot « naturisme » ne nous est pas venue par le chemin lui-même que nous menions mais
par la rencontre que nous avons faite en marchant sur le chemin de la nudité. Nous avons rencontré le
mot naturiste qui nous a été imposée aussitôt que nous avons cherché à aller dans des lieux où se
pratique la nudité en public. Alors que nous arrivions en bas de l’escalier de la plage des Pissarelles, en
tenue de religieux, on nous a dit d’emblée : « Ici, c’est une plage naturiste. » Nous avons répondu :
« Ah, c’est bien là. » pour signifier que nous n’étions pas arrivé ici par erreur. Nous n’avons cependant
pas accepté le terme qui nous a été imposé. Nous ne sommes pas entré en discussion avec les personnes
qui nous ont reçu en bas de l’escalier, ce n’était pas le moment.
Nous sommes venu pratiquer le nudisme et quelques secondes avant de mettre les pieds sur cette
plage bénie, de nous mettre nus au milieu de personnes nues, pour pratiquer la nudité, on a voulu nous
imposer la pratique du naturisme.
Nous demandons pardon aux personnes qui nous ont reçu, elles ne savaient peut-être pas ce qu’elles
faisaient mais il en est un qui savait très bien ce qu’il faisait et ce qu’il inspirait à ces personnes : le
diable gardait l’entrée du paradis pour empêcher les hommes d’y entrer. Il voulait détourner vers
l’enfer du naturisme les bonnes âmes qui avaient été attirées ici par la douceur paradisiaque du
nudisme.
Dans les lieux de nudités, il y a deux portes, celle du paradis et celle de l’enfer, le lieu géographique
est le même, l’intersection ne se situe pas au niveau des pieds mais de la pensée.
Au commencement de cette lettre d’étude de la théologie du nudisme, il est évident qu’il faut traiter
du mot « naturisme ». Il faut détacher les liens des hommes prisonniers de satan afin de leur permettre
de goûter la joie de la nudité offerte par Dieu à sa créature chérie.
Si nous nous adressions à des théologiens traditionalistes et antimodernistes, nous n’aurions qu’une
phrase à dire pour leur faire remarquer que le naturisme est une forme de satanisme. Pour eux, la chose
est évidente. Nous ne nous adressons pas d’abord aux théologiens mais à tous les hommes de bonne
volonté qui veulent bien se laisser attirer par Dieu vers les douceurs de la nudité. Il ne suffira donc pas
d’une seule phrase.
Le mot
Commençons par regarder le mot lui-même. Naturisme est composé d’un nom commun nature et
d’un suffixe -isme qui signifie « appartenance à un groupe ou à un système » (Robert).
« Système : I. Ensemble organisé d’élément intellectuel. » (Robert)
Le naturisme définit donc une population et une pensée organisée. La population définie par le mot
naturisme est celle qui adopte cette pensée organisée. Jusqu’ici nous ne disons rien de contraire à une
partie de ceux qui revendiquent l’appartenance au naturisme, ceux qui en effet ont donné un discours
qui explique leur pensée organisée.
« Le naturisme est une manière de vivre en harmonie avec la nature, caractérisée par une
pratique de la nudité en commun qui a pour conséquence de favoriser le respect de soi-même, le
respect des autres et celui de l’environnement. »
Le début de la pensée ne parle pas de la nudité. Il s’agit de vivre en harmonie avec la nature.
Lorsque nous sommes descendu à la plage des Pissarelles, notre intention n’était pas de vivre en
harmonie avec la nature plus qu’un autre jour, notre intention était de vivre nu plus qu’un autre jour.
Nous sommes venu chercher la nudité, on a posé devant nous la barrière de l’harmonie avec la nature.
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Nous traduisons sans trahir la pensée qui nous a été adressée : « Monsieur, vous aurez le droit de vous
foutre à poils lorsque vous aurez choisi d’être en harmonie avec la nature. » Nous ne sommes pas entré
dans la discussion et nous avons pris le droit de nous foutre à poils sans choisir d’être en harmonie avec
la nature.
Qui donc était descendu à la plage des Pissarelles en cette fin d’après-midi ? Le chef visible de
l’armée des ennemis de la nature sur la terre. Mais nous allons trop vite. Revenons au mot.
Le mot lui-même, sans tenir compte de la définition citée plus haut, dit ceci :
Appartenance à un système de pensé qui cherche à être attaché à la nature.
L’élément -isme dit « système de pensée », l’élément natur- dit nature. La jonction dit une pensée
qui s’attache à la nature. Prenons le mot « christianisme », il s’agit d’une pensée qui s’attache au
Christ, une pensée qui pense que le Christ doit occuper toute la pensée, qu’Il est le Maitre de notre
pensée et que nulle pensée n’est plus suave que le nom de Jésus.
« Nil cogitátur dúlcius,
Quam Jesus Dei Fílius. »
« Nulle pensée plus douce,
Que Jésus, le Fils de Dieu. »
Voilà ce que chante le christianisme. Que chante le naturisme ? « Nulle pensée plus douce que la
nature. » Cette nature…
Le naturisme est attachement à la nature.
Voyons maintenant le mot « nature ». Natura désigne le fait de la naissance.
« Natura ¶ 1 le fait de la naissance, nature : natura tu illi parter es (TÉRENCE), tu es son père par
la nature. (…) » (Grand Gaffiot).
La nature est l’état dans lequel un objet se trouve du fait de sa naissance. Un poussin est poussin
parce qu’il est né d’une poule. Il est poussin par nature, par naissance.
Le mon nature vient du verbe nascor « naitre ». Pour dire « J’ai dix ans. » en latin on dit : « Decem
annos natus sum. », c’est-à-dire « je suis né il y a dix ans. »
Le naturisme est donc un attachement à l’état de naissance.
Par cette étude de vocabulaire nous avons beaucoup éclairci le sujet. Combien de personnes, qui se
disent naturistes, savent que le naturisme est un attachement à la nature ? Savent-elles que lorsqu’elles
disent : « Je pratique le naturisme », elles disent : « Je pratique l’attachement à mon état de naissance. »
La nature propre du naturisme
Nous sommes peut-être arrivés trop vite au dévoilement de la vérité sur ce qu’est le naturisme. Peutêtre faudrait-il aller plus lentement pour mieux faire comprendre une réalité ignorée de beaucoup. Nous
n’avons pas su aller plus lentement. Nous voici déjà arrivés au terme que nous avons posé dans le titre
du chapitre, nous savons maintenant ce qu’est le « naturisme ». Avez-vous compris ?
Pour connaitre la vérité du naturisme, il faut observer la nature. Nous vous invitons à observer la
nature et à répondre vous-mêmes à la question : « Qu’est-ce que le naturisme. »
Tant mieux si vous avez déjà trouvés la réponse.
Maintenant nous vous proposons notre observation de la nature. Une fleur fanée, un pigeon mort sur
un trottoir, un rat écrasé sur la route, nos plus anciens parents déjà morts, peut-être des parents proches
déjà dans la tombe, la tombe qui m’attend moi-même et mes enfants si j’en ai… et ce soleil dont les
scientifiques nous disent qu’il s’éteindra un jour comme toutes les autres étoiles. Donc le naturisme,
c’est LA MORT.
Le naturisme, c’est l’attachement à un état reçu à la naissance, un état mortel qui nous conduit
infailliblement à la mort, le naturisme, c’est un attachement à la mort. Nous avons tout dit sur le
naturisme.
Voici le mot d’ordre du naturisme : « Baignons-nous et bronzons car demain nous mourrons ! »
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Sap. I « 16 Impii autem manibus et verbis
accersierunt illam,
et aestimantes illam amicam, defluxerunt ;
et sponsiones posuerunt ad illam,
quoniam digni sunt qui sint ex parte illius. »
I Cor. XV « 32 Si secundum hominem ad
bestias pugnavi Ephesi, quid mihi prodest, si
mortui non resurgunt ? Manducemus, et
bibamus, cras enim moriemur. 33 Nolite seduci :
corrumpunt mores bonos colloquia mala. »
« les impies, par les mains et par les paroles, ont
appelé la mort :
et l’estimant amie, ils ont disparu ;
et ils ont fait alliance avec elle,
parce qu’ils sont dignes d’être de son parti. »
« 32. Que me sert (humainement parlant) d’avoir
combattu contre les bêtes à Éphèse, si les morts ne
ressuscitent point ? Mangeons et buvons, car nous
mourrons demain. 33. Ne vous laissez point séduire, les
mauvais entretiens corrompent les bonnes mœurs. »
Amis de la vie ! Amis de la vie ! Amis de la vie, ne vous laissez pas corrompre par des échanges
verbaux avec des théoriciens du naturisme ! Ce sont des suppôts de Satan.
Peut-être croyez-vous que les morts ne ressuscitent pas mais sachez le naturisme est le fait de choisir
la nature et son issue fatale, même si peut-être il existe une autre issue.
Amis nudistes, peut-être que vous doutez qu’une vie future existe, sachez que le naturisme choisit de
rester attacher à la vie naturelle qui infailliblement conduit à la mort. Sachez que si, par hasard, une
issue heureuse existe, le naturisme vous commande de la rejeter. Le naturisme est une proposition
satanique. Le naturisme est une forme de satanisme.
Ève
Ève, « la mère de tous les vivants » est notre mère naturelle. La pauvre n’a fait que du bien, elle a
mis au monde des enfants comme Dieu le lui avait commandé mais elle a enfanté des mortels. Ève
nous a transmis la mort, c’est son grand désarroi mais, la pauvre ! elle n’y est pour rien.
Oui, Dieu nous a fait mortels, mais Il ne nous a pas fait mortels pour nous abandonner à la mort. Il
nous a fait mortels pour nous arracher à la mort. Dieu invite sa créature chérie à partage sa demeure.
Sap. I « 14 Creavit enim ut essent omnia,
et sanabiles fecit nationes orbis terrarum :
et non est in illis medicamentum exterminii,
nec inferorum regnum in terra. »
« Car il a créé, afin que toutes choses existassent ;
et il a fait toutes les nations du disque de la terre
guérissables,
et il n’y a pas en elles de venin de mort ;
et le règne des enfers n’est pas sur la terre. »
Sachez-le, cher frères et sœurs, et il est bon de le rappeler aujourd’hui ! que « le règne des enfers
n’est pas sur la terre. » La domination n’appartient pas à la mort mais à la vie. Il appartient à chacun
de choisir le camp du dominateur pour se mettre à l’abri du péril de mort.
Marie
Comment se mettre à l’abri du péril de mort ? La nature, ce que nous avons reçu de la naissance, de
notre mère, de notre mère Ève, nous conduit infailliblement à la mort. Notre seule issue de secours est
de se saisir d’une chose qui n’est pas la nature, qui ne conduit pas à la mort, et d’en faire le soutien de
notre être.
Cette chose existe-t-elle ? Vous n’y croyez peut-être pas mais sachez que le naturisme fait le choix
délibéré de rester attaché à ce qui conduit à la mort. Si, par hasard, il existe une issue et que vous
voulez être naturiste, alors vous choisissez délibérément de rejeter l’issue qui vous permettrait
d’échapper à la mort.
Ps. CXV « Credidi, propter quod locutus sum ; »
« J’ai cru, c’est pourquoi j’ai parlé ; »
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Cette issue existe, elle porte le nom, doux entre tous, de Marie. La pauvrette n’a fait que du bien,
elle n’a rien fait de plus, comme sa mère Ève, mais Dieu L’a choisie, dans sa souveraine liberté, pour
être la Porte du Ciel. Dieu a choisi cette femme pour mettre au monde des fils immortels.
« — Mais je ne suis pas le fils de Marie, donc je suis condamné à mourir ! » vous écriez-vous
probablement. À cela nous vous répondons : « — OUI, vous n’êtes pas le fils de Marie et donc vous
êtes condamné à mourir ! »
« — Alors je suis perdu ? » Vous demandez-vous peut-être avec angoisse. À cela nous vous
répondons : « — NON, vous n’êtes pas perdu. Qui vous a dit que parce que vous n’êtes pas le fils de
Marie vous ne pouvez pas le devenir ? Personne. Ah, si ! Nous avons déjà oublié : le naturisme ! »
Que dit le naturisme : « Je choisis de rester attaché à mon état de naissance. » Effectivement, de
naissance, vous n’êtes pas le fils de Marie et, si vous choisissez de rester attaché à votre état de
naissance, vous ne serez jamais le fils de Marie et vous mourrez infailliblement.
Cependant Dieu n’a que faire de l’état de naissance. Il s’en fiche ! Cela, il s’en fout ! Cela ne
L’intéresse pas ! Il S’en bat les couilles et S’en tamponne le popotin de l’état de naissance ! Dieu, le
naturisme, Il s’en fout, et même, cela le dégoute. Beuaaark ! Bèrk ! Pouah ! Dieu donne à profusion et
à tous, et plus Il trouve des pauvres, et plus Il donne. Plus vous êtes loin de la Vierge et plus Il veut
faire de vous le fils de Marie.
Alors comment faire ? Croyez seulement que Dieu veut faire de vous le fils de Marie, est ça y est !
vous êtes le fils de Marie.
« Quomodo fiet istud ? »
Dieu est l’ennemi de la mort. Dieu est un combattant. Dieu est l’ennemi de la nature. Dieu veut
détruire la nature mortelle et toute la nature mortelle cependant Dieu ne détruit pas toute la nature
mortelle car il y a des mortels qui refusent de laisser Dieu détruire en eux l’état naturel, les naturistes !
le diable en premier, et tombent dans la mort malgré le désir de Dieu qui est de les en arracher.
* * *
Le diable est un esprit qui ne peut connaitre la mort du corps. Cependant il est un esprit créé qui est
appelé à participer à la vie divine et à perdre son identité naturelle de créature pour recevoir l’identité
nouvelle et divine. Le diable refuse le don de la joie éternelle et tombe dans une tristesse éternelle qui
est la mort éternelle. Le diable refuse, par orgueil, le don de Dieu car il refuse de reconnaitre par le
moyen de l’accueil du don qu’il ne peut se suffire à lui-même et qu’un autre est plus grand que lui.
* * *
Quomodo ? Comment Dieu opère-t-Il la destruction de la nature. Dieu prend la nature et l’associe à
sa divinité. L’union obtenue produit un être divin dans lequel ce qui est issu de la naissance est
conservé mais a perdu ses propriétés de naissance. Ce qui est issu de la nature acquière des propriétés
divines par union à la divinité. C’est le miracle de l’Incarnation : Dieu vient dans la chair détruire les
propriétés de la chair, Il communique à la chair les propriétés divines pour amener la chair dans sa
demeure : la Vie éternelle. Le miracle accompli est le Dieu-Homme, Notre-Seigneur Jésus-Christ.
En choisissant de répondre à l’appel de Dieu qui vous invite à devenir fils de Marie, vous acceptez
que Dieu vous attache au Christ, « Christian-isme », et, par cet attachement, Il produit en vous ce qu’Il
produit en Lui, le Christ : la divinisation de la nature.
Ève ne pleure plus, par Marie, tous ses enfants peuvent acquérir la vie éternelle, en Marie, elle
trouve le remède pour tous ses enfants très chéris, l’humanité entière, Adam compris, à qui elle a donné
la vie en lui procurant, par sa beauté, la joie de vivre.
Le chrétien est-il un ami ou un ennemi de la nature ?
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Le chrétien est-il un ami ou un ennemi de la nature ? C’est une question jubilatoire que vous pourrez
savourez éternellement lorsque vous serez entrés dans la contemplation du mystère de Dieu. Nous
n’allons pas entrer dans les détails mais seulement vous donner quelques pistes pour vous assurez que
notre discours n’est pas plein de contradictions.
La nature désire être délivrée de son état. Elle demande que son Ennemi la détruise pour la délivrer
de ce qu’elle est. Si vous pensez, en voyant le Crucifix, que le Christianisme est une religion de
destruction, c’est que vous êtes sains d’esprit, c’est bien ce que dit le Crucifix : le christianisme est une
religion de destruction.
I Cor. XV, 26
destruetur mors »
« Novissima
autem
Rom. VIII « 21 quia et ipsa creatura
liberabitur a servitute corruptionis in
libertatem gloriae filiorum Dei. 22 Scimus
enim quod omnis creatura ingemiscit, et
parturit usque adhuc. »
inimica
« Or le dernier ennemi détruit sera la mort »
« 21. Qu’elle-même, la créature, sera aussi affranchie de la
servitude de la corruption, pour passer à la liberté de la
gloire des enfants de Dieu. 22. Car nous savons que toutes
les créatures gémissent et sont dans le travail de
l’enfantement jusqu’à cette heure. »
Note : Créature est un mot équivalant à nature. Tout ce qui est créé tire de son origine créé, de sa nature, d’être
extérieur à Dieu éternel et incréée.
Le chrétien est à la fois l’ennemi et l’ami de la nature. Dieu entretient avec le néant un AmourHaine. Dieu hait la tristesse mais Il est pris d’un amour infini pour la tristesse, amour qui Le pousse à
détruire la tristesse de la tristesse pour lui donner sa joie divine. Au final la tristesse a été détruite mais
ce qui était tristesse est devenue joie parce Dieu a détruit ce qui était sa propriété. Vous trouvez cela un
peu compliqué à comprendre ? C’est normal. C’est une chose très simple à comprendre mais qui se
comprend par le moyen de la contemplation et non de la logique… naturelle. Demandez à contempler,
demander la grâce, l’ennemi jurée de la nature, et votre être issue de la naissance jouira de ne plus être
naturel mais d’être devenu divin et de comprendre la pensée de Dieu.
* * *
Le sujet fut médité inconsciemment, un dimanche après-midi, tout nu sur la berge du lac de SaintCassien, sous un soleil brulant et dévastateur mais abrité par l’ombre d’un buisson comme Jonas sous
son ricin, en la fête de Saint Irénée, chantre de la divinisation de l’homme, fête qui se trouvait cette
année le même jour que celui choisi par certains pour être « la journée mondiale du naturisme ».
DIEU SEUL.
La veille des Calendes de Juillet, en la commémoration de Saint Paul, insigne apôtre de la Grâce.
QU’EST-CE QUE LE NUDISME ?
Si vous avez lu le chapitre précédent, vous savez que le nudisme est un attachement à la nudité. Il
faut donc définir la nudité. Il s’agit d’un objet sans obstacle entre lui et les objets extérieurs. Le
nudisme, c’est l’attachement au fait de ne mettre aucun obstacle autour d’un objet, le désir de ce fait, la
pensée que ce fait est une bonne chose. Le nudiste veut qu’aucun obstacle ne vienne entourer un objet
et, si un obstacle l’entoure, l’obstacle soit retiré. Voilà donc le sens du mot nudisme : vouloir qu’un
objet soit sans obstacle. Le mot nudisme, lui-même, s’applique donc à tout objet. C’est très important à
relever pour comprendre vraiment la profondeur du sens du mot nudisme.
On n’y pense pas si on ne s’intéresse pas de près au sens du mot. Si on ne réfléchit pas, on va dire
spontanément que le nudisme est l’attachement à la nudité du corps de l’homme. En effet le corps de
l’homme nu provoque toujours une émotion forte qui met notre esprit en contact avec la notion de
nudité. Le corps nu éveille l’esprit à la pensé cet état qu’est la nudité mais le corps nu n’est pas luimême, ou à lui seul, cet état, la nudité.
Le corps nu éveille une pensée dans l’esprit. La pratique qui consiste à exposer le corps humain nu
est donc une activité éminemment spirituelle. Le corps nu pousse l’esprit à penser la nudité.
Une fois l’esprit mis en mouvement, il comprend que l’état de nudité peut s’appliquer à tout objet. Il
nous est arrivé de faire un petit récit sur la petite ile devant la plage des Pissarelles : le rocher avait été
nettoyé de sa mousse par les tempêtes, il était nu, notre pied avait ressenti sa rugosité, notre pied avait
pris contact avec lui, chose que notre pied n’avait pas fait lorsqu’il était recouvert de mousse. La nudité
permet donc la communication : le rocher à fait connaitre sa rugosité à notre pied et nous en avons pris
connaissance, nous avons connu le rocher.
Le nudisme est donc un attachement à un état qui ouvre la communication entre les objets.
Qu’est-ce donc que la communication ? C’est un signal émis par un objet, reçu par un autre qui émet
produit une réaction en rapport au signal reçu. Notre pensée a trouvé le rocher rugueux. Notre pied
s’est plus encore exprimé que la pensée, il a trouvé le rocher tellement rugueux qu’il a chancelé et nous
a fait tomber à l’eau dans lequel il trouve le parfait repos : c’est très intelligent un pied !
Si vous entendez la voix d’un être cher au téléphone, votre réponse sera pleine d’une réaction en
rapport à ce signal, réaction qui est lié à l’amour que vous avez pour cet être cher. Vous voyez donc,
nous n’inventons pas, nous disons la simple vérité, la communication est l’émission d’un jugement par
un objet en rapport avec un signal reçu d’un autre objet.
Dans la communication, il y a jugement. Vous ne pouvez pas nier cette évidence. Une odeur sent
bon, mauvais ou presque rien. Une odeur est toujours jugée. Pas de communication sans jugement. Ne
dit-on pas familièrement qu’il y a des bonnes et des mauvaises nouvelles ? Les pensées de bon et de
mal, qui sont les deux pôles du jugement, sont indissociablement liées à la communication.
Vous voyez, nous avons déjà tout dit du nudisme. Le nudisme n’est pas une chose ordinaire, c’est
une chose qui dépasse tout par son importance. Le nudisme est la chose la plus importante au monde.
La Sainte Bible le dit en effet lorsqu’elle conclue les récits de la création par une remarque sur la
nudité. La pensée de la nudité est le point final du récit biblique de la création, rien de moins que cela !
C’est immense.
Le nudisme est une chose suréminente, « qui dépasse tout ». Le nudisme c’est la volonté que les
objets soient soumis librement, sans aucune entrave, au jugement, à la pensée émise sur le fait que
l’objet est bon ou mauvais. À quel jugement conduit la nudité ? Si vous connaissez le récit biblique de
la création, au moins un tout petit peut, vous savez où cela conduit. « Et Dieu vit que cela était bon. »
« Et vidit Deus quod esset bonum. »
« Et Dieu vit que cela était bon. »
Qu’est-ce que le nudisme ? C’est le désir que les objets soit jugés maintenant, le désir que leur
jugement ne soit par remis à plus tard.
L’homme plein d’espérance attend que tout objets soit jugé afin que soit connue le bien qui emplie
l’univers. L’homme plein d’espérance veut être nu pour que le jugement soit émis sur sa personne :
Cela est bon.
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Le nudisme est le désir que les objets soient soumis à un jugement par un objet extérieur. Le
nudisme d’un homme est son désir d’être jugé par un objet extérieur à lui-même.
Où donc est le fin fond secret du nudisme ? Quel est la vérité profonde de cette délivrance ressentie
par tant de personnes lorsqu’elles ont commencé à se mettre nu en public ? La vérité profond est celleci, une vérité universelle l’homme se juge toujours lui-même mauvais. Pourquoi ? Parce qu’il ne donne
rien, ne produit rien, ne fait rien de bien. Parce qu’il reçoit sans cesse sans rien donner ou si peu.
L’homme se juge d’une manière terrible, le jugement propre est un tourment pour l’homme, une
véritable angoisse. L’homme vêtu conserve son jugement intérieur et se trouve séparé du jugement
extérieur. Un nudiste sait qu’un corps nu sens bon et qu’un corps habillé sens mauvais parce que la
sueur prisonnière des vêtements produit une moisissure nauséabonde. L’homme habillé laisse son
jugement propre croupir et moisir en lui et il étouffe dans la mauvaise odeur de son jugement propre.
Lorsque l’homme se déshabille il offre sa personne au jugement des autres. Qu’arrive-t-il ? Les
autres voient l’extérieur de la personne et non le dilemme intérieur. Les autres voit-il un homme qui
reçoit et ne donne rien ? Non les autres voit un homme et un homme est une chose splendide, il voit
l’image de Dieu, il voit Dieu, il voit le bien parfait.
Les autres voient ce que l’homme a reçu de bien et non son état de misère profonde. Les autres
rappellent le décret de Dieu :
Gen. I « 31 Viditque Deus cuncta quae fecerat, et
erant valde bona. Et factum est vespere et mane, dies
sextus. »
« Et Dieu vit toutes les choses qu’il avait faites, et
elles étaient très bonnes. Et d’un soir et d’un matin
se fit le sixième jour. »
Où donc est la croisée des chemins ? C’est évident à comprendre. Le nudisme libère instantanément
de l’angoisse intérieure mais fait surgir un conflit. Le nudisme fait surgir un conflit, il faut le redire. Là
se trouve la croisée des chemins. Le nudisme fait surgir un conflit entre le jugement de Dieu qui juge
bon une créature misérable et la créature misérable qui se juge mauvaise. Dieu chemin de présent alors
à la créature : reconnaitre la vérité selon laquelle que la juridiction de Dieu est supérieur à la juridiction
de la créature ou refuser de reconnaitre cette vérité et choisir l’orgueil de penser que le jugement de la
créature est plus important que le jugement de Dieu.
Le nudisme en vérité est une chose redoutable. Ce n’est pas pour rien qu’il apparait très tard dans
l’histoire de l’Église. Dieu a préparé pendant des siècles les hommes à accueillir, à s’accoutumer à
l’humilité pour ne pas être pris au piège de l’orgueil au moment où le nudisme se répand sur la terre.
Cependant seuls les hommes de bonne volonté accepte de profiter de l’effort d’accoutumance à
l’humilité accomplie par les pères, en subissant le mouvement de l’Esprit Saint, pendant des siècles de
christianisme.
Que se passe-t-il aujourd’hui ? Vous avez peut-être été surpris par notre affirmation : « Les autres
nous jugent bons. » Vous faites l’expérience tous les jours de la calomnie et la médisance. Oui, mais
observez bien. Observez-bien. La médisance se fait presque toujours dans le secret. Les méchants
n’osent quasiment jamais dire du mal de vous devant vous, ils le font quand vous êtes loin. Pourquoi ?
Pour une raison toute simple : lorsque vous êtes en face des méchants qui vous veulent du mal, devant
vous, la force de l’évidence, qui est le jugement de Dieu, les poussent à reconnaitre que vous êtes bon.
Alors ils se taisent. Cependant qu’ils le veuillent ou non, cela est totalement indépendant de leur
volonté, leur regard est contraint de constaté que vous êtes très bon, une merveille, une splendeur, le
plus belle objet de la création, un objet aussi bon et beau que Dieu Lui-Même. Lorsque vous êtes
devant les méchants, les méchants sont littéralement terrassés par le jugement de Dieu. Lorsque vous
êtes nu devant les méchants, les méchants sont terrassés plus encore.
C’est pourquoi le nudisme doit être pratique avec prudence comme toute chose pendant le temps de
la vie mortel. Il faut savoir prudemment choisir les moments où les méchants sont terrassés. Un
méchant terrassé réagit pas une haine plus violente encore. Il faut donc savoir jouer avec habilité entre
le profit que vous gagné à recevoir un jugement bon et la haine plus violente que vous aurez à
supporter. En vérité, personnellement, nous n’avons que très peu d’habilité en la matière, notre salut est
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la prière, nous demandons à Dieu de guider nos pas chaque jour, alors nous ne faisons pas
d’imprudence.
Sachez-le : nudiste, celui qui laisse le jugement de Dieu se poser sur lui, suscite la haine de ceux qui
haïssent Dieu. Le nudisme est fondamentalement chrétien et le chrétien est un persécuté, donc le
nudiste est un persécuté.
Matth. X « 22 et eritis odio omnibus propter nomen
meum : qui autem perseveraverit usque in finem,
hic salvus erit. »
« Et vous serez en haine à tous, à cause de mon
nom ; mais celui qui aura persévéré jusqu’à la fin,
celui-là sera sauvé. »
Quel est ce nom ?
Ioann. V « 22 Neque enim Pater judicat
quemquam : sed omne judicium dedit Filio, »
« Le Père ne juge personne, mais il a remis tout
jugement à son Fils. »
Juge est le nom de Jésus. Celui qui se met nu sous le regard de l’Homme-Dieu juge, celui-là sera
haït par ceux qui refusent un autre juge qu’eux-mêmes. Qui donc sera sauvé ? Celui qui persévèrera à
vouloir se montrer au regard de Dieu et à recevoir le jugement selon lequel il est bon quand, dans un
même temps, le monde entier le poussera à se juger mauvais pour refuser de reconnaitre que Dieu est
un Juge est au-dessus de la créature.
Ps. IX « 20 Exsurge, Domine ; non confortetur
homo :
judicentur gentes in conspectu tuo.
21 Constitue, Domine, legislatorem super eos,
ut sciant gentes quoniam homines sunt. »
« 20. Levez-vous, Seigneur, que l’homme ne se fortifie
point :
que les nations soient jugées en votre présence.
21. Établissez, Seigneur, un législateur sur eux,
afin que les peuples sachent qu’ils ne sont que des
hommes. »
Dieu se lève aujourd’hui et, pour le jugement, Il suscite le déshabillement des hommes. Dieu est
toujours partout présent, Dieu ne vient pas, Dieu se fait seulement plus proche lorsqu’Il fait en sorte
que les hommes abandonnent les obstacles qui s’opposaient encore à la constatation de l’évidence :
Sap. XI, 25 « Diligis enim omnia quae
sunt,
et nihil odisti eorum quae fecisti ; »
« 25. Car vous [la Sagesse de Dieu] chérissez tout ce qui
est,
et vous ne haïssez rien de tout ce que vous avez fait ; »
Le 6e jour des Nones de Juillet, en la fête de la Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie, mater
misericordiae et mulier amicta sole, de l’année 2015 de notre Bien-Aimé et Très-Généreux Seigneur
Jésus-Christ, de notre pontificat la quatrième.
PETRUS PAPA II
LE SCANDALE DU MOT « NUDISME »
Un scandale est l’acte d’une personne (ou plusieurs) qui provoque chez une autre (ou plusieurs)
personne, qui en prend connaissance, un jugement involontaire et violence de condamnation. Le
scandale est un acte inhabituel qui provoque un jugement involontaire. Il fait surgir à la conscience un
jugement qui se trouvez déjà dans l’être mais qui n’avait pas encore été émis parce que ce jugement
n’avait pas encore rencontré l’objet qu’il juge. Prenons un exemple très simple, si on fait gouter un
plante très amère à quelqu’un qui n’en avait jamais mangé, la personne va émettre un jugement de rejet
sur la plante qu’elle vient de connaitre. Cette personne avait encore jamais jugé la plante mais elle
portait déjà dans son être toute ce qui conduit à émettre ce jugement, ses facultés gustatives, sa faculté
à reconnaitre un gout plaisant et un gout déplaisant. Prenons encore l’exemple d’une personne qui n’a
jamais gouté de chose amère, une très jeune enfant. Lorsqu’il goute la chose amère, il émet un
jugement d’amertume, il avait déjà en lui ce qui produit de jugement au contact de la chose.
L’exemple des enfants et de la nourriture est parfait pour expliquer le lien entre la définition que
nous venons de donner et le sens premier du mot qui est « pierre qui fait tomber, action qui provoque la
chute. » Les enfants, nourris de lait maternel sucré, sont habitués et aiment un gout doux. Il n’aime pas
les légumes au gout souvent amer. C’est pourquoi les parents doivent lui dire : « Mange ta soupe si tu
veux grandir. » L’enfant habitué au doux émet de manière incontrôlée, cela se dit aussi
« spontanément » un rejet de l’amer. S’il règle son comportement sur le jugement spontané, il va avoir
un comportement qui sera mauvais pour lui, il aura butté contre « la pierre qui fait tomber », il aura
chuté suite au scandale, il aura été scandalisé. Un jugement émis involontairement sur l’instant et
même par la suite doit être pensé par la suite. Il faut réfléchir au jugement spontané pour savoir quel est
le comportement qui est bon par rapport à l’objet qui a été jugé spontanément. Il y a des substances
amères qui sont des poisons. Lorsque l’enfant les rejette, il a un comportement bon pour lui. Il faut
réfléchir et, quand on peut trouver soi-même de réponse, demander conseil pour savoir si réellement
l’objet qui est jugé spontanément mauvais est réellement mauvais ou non.
* * *
La nudité de l’homme provoque toujours une réaction émotionnelle intense. Témoin Adam : « Hoc
nunc » s’écrie-t-il en voyant Ève la première fois. Cette réaction émotionnelle met en branle la pensée.
Le scandale du nudisme n’est pas le scandale d’un comportement mais d’un mot. La nudité
collective ne provoque pas un jugement spontané et violent. La nudité collective provoque gêne,
mépris, incompréhension, parfois rejet violent mais parfois seulement. Le mot nudisme provoque un
vrai scandale. La preuve est qu’il a été abandonné par les personnes pratiquant la nudité collective.
Très évidement, il y a eu des personnes mal intentionnées qui ont agi dans ce mouvement d’abandon
mais il a été abandonné presque totalement parmi les personnes pratiquant la nudité par ce que le mot
ne leur plaisait pas, parce qu’au fond d’elles-mêmes elle portait sur lui un jugement négatif.
* * *
On le constate aujourd’hui deux choses : 1°) La nudité collective est pratiquée par une minorité de la
population occidentale mais une minorité qui forme un nombre important. 2°) Le mot nudisme est
utilisé par un nombre extrêmement réduit de personnes pratiquant la nudité collective pour désigner
leur pratique.
Nous avons découvert cela en nous intéressant à la nudité collective. Nous ne le savions pas
auparavant. C’est un état qui nous surprend beaucoup : Comment se fait-il qu’il n’y ait pas, dans le
milieu de la nudité collective, un partage entre l’utilisation du mot nudisme et celui de son remplaçant
naturisme ? Comment se fait-il que l’un a chassé totalement l’autre ? Comment se fait-il qu’on ne
trouve aucune personne qui écrive, parle, aucune revue, aucune association, aucun lieu de résidence qui
choisisse d’utiliser le mot nudisme. Depuis un an que nous nous intéressons à la nudité collective, nous
n’avons trouvé aucune revue nudiste, aucune association nudiste, aucune plage nudiste, aucun lieu
d’hébergement nudiste parmi les centaines de nom que nous avons lu. C’est un fait, le mot nudisme est
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littéralement banni du discours des personnes pratiquant la nudité collective. Et il a été expulsé sans
coup férir. Nous ne connaissons personne aurait agi pour que le mot nudisme ne soit pas chassé du
discours des personnes pratiquant la nudité collective depuis le XIXe siècle. Nous ne prétendons pas
être le premier mais nous ne nous connaissons aucun prédécesseur.
Le fait que le mot nudisme ne soit pas utilisé en même temps que son remplaçant, le naturisme,
signifie qu’il a été rejeté. Lorsque deux mot peuvent être utilisés pour désigner une même chose, il peut
arriver que l’un l’emporte en fréquence dans l’usage mais pas jusqu’à le faire disparaitre. Ce n’est pas
un hasard de l’usage qui a fait disparaitre le mot nudisme, c’est un mouvement de rejet.
Pour l’instant, ne cherchons pas pourquoi il a été rejeté. Peut-être finalement qu’il ne l’a pas été et
que notre observation sur la fréquence de son utilisation conduit à une fausse interprétation, celle du
rejet. Continuons notre étude sans considérer que le nudisme est mot rejeté. Regardons-le d’abord luimême.
* * *
Le nudisme désigne la pratique de la nudité collective mais ce n’est pas tout. Il désigne que les
personne qui pratique de mode de vie aime la nudité. Les auteurs du Lexique latin récent édité par la
librairie du Vatican1 on traduit le mot nudisme par studium nuditatis. Cette traduction est excellente,
elle dit bien que le nudisme n’est pas d’abord acte mais un gout, un intérêt, elle dit que le nudisme est
plus une chose spirituelle que matérielle. Le nudisme en vérité signifie « amour de la nudité ».
Le mot nudisme désigne donc une chose très précise qui dépasse de beaucoup un acte corporel. Ce
n’est pas tout. Le nudisme, c’est évident mais il faut le relevé fait entendre « nu », « nudité ». Le mot
nudisme désigne un acte mais ne fait pas que le désigner, il rappelle à la pensée l’acte qu’il désigne.
Oui, il est possible de parler d’une chose sans la faire entendre, sans la rappeler à la pensée, c’est une
figure de style qui s’appelle euphémisme. Le mot nudisme n’est pas un euphémisme il dit les choses
directement et la fait entendre, c’est un langage cru. Un langage non cuit, un langage simple, un
langage non détourné, un langage nature finalement !
C’est aussi un langage cru, que l’on croit. Lorsque quelqu’un ou quelqu’une se ballade avec la
zigounette ou la foufoune à l’air et dit : « Je fais du nudisme. », on le ou la croit. Celui ou celle qui en
fait autant et vous déclare hautement : « Je pratique le naturisme. » n’est cru(e) de personne, pas même
de celles et ceux qui font semblant d’y croire parce qu’ils ou elles pratiquent et sont prisonniers ou
prisonnières du même mensonge.
« Cachez ce sein que je ne saurais voir ! » On se moque de lui mais souvenons-nous que le pauvre
tartuffe n’était pas dans un camp de nudiste. Le pauvre Tartuffe a passé pour un hypocrite alors qu’il
dit vrai. L’homme est un être spirituel, il pense et la pensée domine son être, le corps ne fait que suivre
la pensée. On s’est moqué de Tartuffe puis on à mit les mamelles en plein jour… Résultat : Il arrivé ce
que Tartuffe avait prédit, on a agit pour cacher ce qu’on ne sait pas voir. Les mamelles sont à l’air, oui,
mais on a fait disparaitre le mot qui rappelle cela à la conscience. Les mamelles sont à l’air, oui, mais
on n’a pas le droit de les voir et encore moins de les entendre.
Le pauvre Tartuffe est un homme, un vrai, il est attiré et il repousse l’objet de sa curiosité et de son
désir. Sa déclaration dit tout de son attirance et de sa répulsion, Tartuffe est un homme vrai. Il
prononce le mot pour dire son attirance, il demande qu’on le cache pour dire sa répulsion. Tartuffe est
un homme, un vrai, c’est un homme tiraillé dans des contraires. C’est un pauvre homme qui a besoin
de trouver le repos, un état de stabilité qu’il ne possède pas encore.
* * *
Continuons avec le mot nudisme. Finalement que dit-il ? Nous voudrions bien que chacun de vous
pensiez très sérieusement à cela. Nous aimerions vraiment que vous répondiez vous-mêmes.
Finalement que dit le mot nudisme. Allez jusqu’au bout de la pensée, ne vous arrêtez pas en chemin.
1
Lexicon recentis latinitatis, Libraria editoria vaticana.
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Les personnes pratiquant la nudité collective connaissent la réponse assurément, les autres peuvent la
pressentir.
Le nudisme désigne un acte et un gout. Quel est cet acte : se mettre nu. Pensez donc à l’acte luimême. Pensez à l’acte de l’intérieur, c’est-à-dire pensez ce que vous vivez au moment de la pratiquer.
Cela on le trouve partout dans les écrits des personnes pratiquant la nudité collective. L’acte de se
mettre nu fait naitre joie, bonheur, sentiment de libération, on se sent bien, étonnamment bien. La
surprise saisit l’homme qui se déshabille devant la joie qu’il éprouve. L’acte de se mettre nu est donc
un acte qui donne un grand, très grand plaisir. Finalement le nudisme dit la nudité, dit la nudité du
corps et dit le corps qui jouit. Le nudisme dit la jouissance du corps. Voilà ce que dit le nudisme. Voilà
le vrai sens du nudisme.
* * *
« Cachez cette jouissance que je ne saurais entendre. » C’est chose faite depuis le mot qui a
remplacé le nudisme, le naturisme.
Chacun sait que la nature est dure, donne parfois quelques joies mais le plus souvent un torrent de
peines, de douleurs et de souffrances.
Le sens du mot parle mais plus encore la musique. Entendez. Nous sommes passés du D ou T, de la
douceur à la dureté. Le R a été ajouté, un R rocailleux, rêche, rugueux, âpre. Selon la phonétique, D est
une lettre occlusive dentale sonore et T une occlusive dentale sourde… Étonnant ! Même la phonétique
dit que le naturisme est un mot qui sert à taire une chose, à la cacher. À cacher… Le U prononcé avec
la bouche d’un bébé qui suce, la bouche en forme de vagin ou de trou du cul est remplacé par le grand
A prononcé avec la bouche grande ouverte, celle de l’orateur, du professeur, de l’intello, de la grande
personne sérieuse, pas celle de l’amant.
Musicalement, le pire est atteint avec l’abréviation nat’. Cela sonne comme un claque en pleine
gueule. Oui, un claque un pleine gueule ou sur les fesses ! Voilà bien ce qu’il faut pour expier le plaisir
d’être nu ! ! ! Chassez le naturel… il revient chez les naturistes. L’homme ne connait que ce qui se
paie. L’homme ne connait pas la gratuité. Nous y sommes, voilà le scandale du nudisme.
Le dessin maintenant. D, c’est le ventre rond de la Vierge enceinte. T, c’est la Croix du Seigneur. Le
naturisme, c’est vouloir rester éternellement sur la croix. Rejeter le D au profit du T, c’est refuser de
voir la croix comme un passage nécessaire auquel l’homme doit se résigner par sagesse mais choisir de
voir la croix comme un lieu définitif, pour y faire le spectacle et attirer sur soi les regards (cf. Jn 12).
Rejeter le D au profit du T, c’est refuser d’occuper la place de la Vierge et vouloir s’octroyer la place
du Seigneur. Le D, c’est le ventre ouvert, le T le phallus dressé plongeant avec ses testicules. Rejeter le
D au profit du T, c’est la créature qui veut prendre le sexe masculin, la position dominante, pour
s’élever au niveau de Dieu. C’est le choix du diable, rejeter le D au profit du T, c’est le satanisme.
Rejeter le D au profit du T, c’est cacher derrière la croix la vérité de la créature, c’est cacher le Corps
du Christ, Créateur des créatures, derrière le Crucifix afin qu’Il ne soit pas vu et que la gloire qui Lui
est due ne Lui soit pas rendu. Rejeter le D au profit du T, c’est refuse l’enfance spirituelle, c’est refuser
de redevenir des petits enfants, c’est refuser de revenir dans le ventre de sa mère (cf. Jn 3, 4 ; Jn 16,
28). C’est refuser d’être là où Dieu produit la louange parfaite (cf. Ps 8, 3). Le nudisme montre la
vérité, le nudisme donne gloire à Dieu Seul (cf. Ps 113b, 1).
* * *
Le nudisme dévoile au grand jour. Nous sommes vraiment dans la vérité vraie de la nudité, le voile
est retiré des parties honteuses de l’homme. Le nudisme dévoile au grand jour la vérité de l’homme, sa
confusion et sa honte (cf. Ez 16, 60-63). Le nudisme est un mot, il parle à la conscience, il dit à
l’homme ce qu’est l’homme.
Que dit le nudisme ? Voici ce que dit le nudisme :
« — Voyez ! Voyez ! Voyez ! Voyez donc ! »
« — Quoi ? »
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Le nudisme chante, crie, hurle comme un chœur de tragédie antique.
Le nudisme désigne le destin implacable de l’homme.
Le nudisme dit tout ce que nous sommes et, plus encore, l’unique chose que nous sommes et ce que
nous ne serons jamais.
La fatalité nous terrasse, nous anéantit !
« — Voyez ! Vous n’êtes qu’un objet à jouir et un objet à jouir. »
L’homme :
« — Quoi ! Jouir !
Mais que donner ?
Quand donner ?
Quand produire ?
Quand payer ? »
Le nudisme :
« — JAMAIS. »
Sur le champ, l’homme s’enfuit et se déchire les oreilles pour ne pas entendre son destin.
C’est un comportement… naturel. L’homme se met à distance que ce qu’il ne peut supporter. Oui
mais… la distance possède son rôle et il faut qu’on lui laisse le loisir de le jouer. Elle est l’espace pour
s’habituer, apprendre à connaitre, apprivoiser la chose de laquelle son s’est éloignée. Fuir le nudisme
est chose naturel. Il est naturel d’être naturiste. Beaucoup de personnes ne sont pas coupables d’être
naturistes. La seule faute est de vouloir empêcher pour toujours la rencontre avec l’objet qui a fait peur,
de vouloir empêcher pour toujours de vivre avec l’objet qui paraissait menaçant.
Le nudisme est un scandale. Il provoque un jugement involontaire et violent de condamnation.
L’homme juge mauvais de recevoir sans donner, de récolter où on ne moissonne pas. L’homme est
habitué au donnant donnant, à l’échange, à la transformation. Pour l’homme l’égalité est du miel. Pour
l’homme le don sans retour est amer. Et pourtant l’homme doit manger des légumes pour grandir. Il
doit apprendre à aimer recevoir sans retour si non il en mourra. Car l’homme a seulement l’illusion
d’être dans un monde de donnant donnant, à la vérité il est dans un monde qui reçoit tout pour rien.
L’homme grandit lorsqu’il prend connaissance de la vérité de ce qu’il est, c’est alors qu’il a la
possession de lui-même et de tout ce qui lui est donné.
Vous voyez le nudisme est un scandale. Il faut réfléchir sur le mouvement spontané de réprobation
pour ne pas tomber dans la mort. L’objet jugé mauvais, recevoir sans retour, est en fait en vérité bon et
très bon.
Le reste c’est la suite religion catholique dans sa totalité.
Le voyeur est l’ennemi des naturistes parce qu’il voit ce que les naturiste ne veulent pas voir. Les
naturistes détournent leur regard, le voyeur est des yeux étrangers qui viennent suppléer la démission
des leurs. Le voyeur est un prophète. Un voyeur chez des naturistes est un prophète chez des aveugles.
Le voyeur est un scandale. Le voyeur par excellent est Jésus-Christ qui regarde l’homme pour faire
connaitre à l’homme ce qu’il est : un objet que Dieu a voulu créer pour avoir la joie de donne son
bonheur à quelqu’un d’autre que lui.
DIEU SEUL
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Le 6 juillet en la fête de l’ineffable Maria Goretti, fête qui peut aussi être celle de son amant
converti, à eux deux, ils ont écrits la plus mystérieuse, la plus belle et la plus scandaleuse histoire
d’amour du XXe siècle.
LE CHRIST NU SUR LA CROIX
Que nous disent les Évangiles ?
Matth. XXVII « 35 Postquam autem crucifixerunt
eum, diviserunt vestimenta ejus, sortem mittentes :
ut impleretur quod dictum est per prophetam
dicentem : Diviserunt sibi vestimenta mea, et super
vestem meam miserunt sortem. »
« 35. Après qu’ils l’eurent crucifié, ils partagèrent
ses vêtements, jetant le sort, afin que fût accomplie
la parole du prophète, disant : Ils se sont partagé
mes vêtements, et sur ma robe, ils ont jeté le sort. »
Marc. XV « 24 Et crucifigentes eum, diviserunt
vestimenta ejus, mittentes sortem super eis, quis
quid tolleret. »
« 24. Et l’ayant crucifié, ils se partagèrent ses
vêtements, y jetant le sort, pour savoir ce que
chacun en emporterait. »
Luc. XXIV « 34 Jesus autem dicebat : Pater,
dimitte illis : non enim sciunt quid faciunt.
Dividentes vero vestimenta ejus, miserunt sortes. »
« 34. Mais Jésus disait : Mon Père, pardonnez-leur,
car ils ne savent ce qu’ils font. Partageant ensuite
ses vêtements, ils y jetèrent le sort. »
Joan. XIX « 23 Milites ergo cum crucifixissent
eum, acceperunt vestimenta ejus (et fecerunt
quatuor partes, unicuique militi partem) et tunicam.
Erat autem tunica inconsutilis, desuper contexta per
totum. »
« 23. Cependant les soldats, après l’avoir crucifié,
prirent ses vêtements (et ils en firent quatre parts,
une part pour chaque soldat), et sa tunique. Or la
tunique était sans couture, d’un seul tissu d’en haut
jusqu’en bas. »
Les Évangiles nous disent que les soldat prirent les vêtements du Seigneur et se les partagèrent. Il
faut remarquer qu’ils ne nous donnent pas le récit du dépouillement lui-même, le dernier avant sa mort,
alors que la Passion nous fait le récit explicite de trois dépouillement : 1°) à la Cène « ponit vestimenta
sua » Jn 13, 4. 2°) avant le Couronnement d’Épines : « exuentes eum » Mt 27, 28. 3°) après le
Couronnement d’Épine « exuerunt eum » Mt 27, 31. « exuerunt illum » Mc 15, 20.
Les Évangiles ne disent pas, ni par déduction, ni explicitement, que Notre-Seigneur a été recouvert
d’un voile au niveau du Sexe alors qu’on possède un récit explicite d’un moment où c’est le cas, à la
Cène « et cum accepisset linteum, praecinxit se » Jn 13, 4.
Aucune relique n’existe du voile qui aurait pu être posé sur le sexe de Dieu pendant sa Crucifixion.
Voici pour les récits.
Venons-en à la vraisemblance en relation avec l’acte de la Rédemption. Sans entrer dans les détails
d’un sujet qui fait tout notre pontificat (voyez surtout les lettres encycliques Les Amants, 2012 et
« Ecce Lignum », 2011) il n’est pas possible de mettre en accord un voile sur le sexe de Dieu avec
l’acte de la rédemption.
Notre-Seigneur est venu délivrer Adam et Ève des suites du péché originel. Une des suites du péché
originel est la honte devant la nudité. Impossible donc que Dieu se couvre le sexe quand Il accomplit la
destruction de la honte par rapport au sexe.
Le prophète Isaïe dit explicitement :
Is. XLIX « 8 Haec dicit Dominus :
In tempore placito exaudivi te,
et in die salutis auxiliatus sum tui :
et servavi te, et dedi te in fœdus
populi,
ut suscitares terram,
et possideres haereditates dissipatas ;
9 ut diceres his qui vincti sunt : Exite,
et his qui in tenebris : Revelamini. »
« 8. Voici ce que dit le Seigneur :
En un temps favorable je t’ai exaucé,
et en un jour de salut je t’ai secouru,
je t’ai conservé, et je t’ai établi pour faire alliance avec un
peuple,
afin que tu rétablisses une terre,
et que tu possèdes des héritages dissipés ;
9. Afin que tu dises à ceux qui étaient dans les fers : Sortez ;
et à ceux qui étaient dans les ténèbres : Soyez dévoilés. »
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« Soyez dévoilés. » est la traduction littérale. Les traductions donnent en général « Soyez éclairés »,
mais c’est une explication et non une traduction. En effet un objet dévoilé est éclairé. Cependant le
texte dit à la lettre « Soyez dévoilés. » Le texte précise que l’objet été dans l’ombre non par faute de
lumière mais parce qu’un voile était posé entre la lumière et l’objet. Qui sont ces personnages dans les
ténèbres depuis qu’Adam s’est couvert de feuilles de figuier ?
Gen. III « 7 Et aperti sunt oculi amborum ;
cumque cognovissent se esse nudos, consuerunt
folia ficus, et fecerunt sibi perizomata. »
« 7. En effet leurs yeux s’ouvrirent ; et lorsqu’ils
eurent connu qu’ils étaient nus, ils entrelacèrent des
feuilles de figuier, et s’en firent des ceintures. »
Ses mains ? Ses pieds ? Sa poitrine ? Son ventre ? Sa tête ? Quoi donc ? … SES COUILLES !
Au moment où Notre-Seigneur dévoiles les couilles d’Adam, peut-Il voiler les siennes ? C’est une
proposition intenable.
Alors il faut se demander : Que dit le récit qu’on trouve dans les Révélations de Sainte Brigitte ?
Livre 1, chapitre 10, nn.21-22.
Cumque venissem cum eo ad locum passionis,
omnia instrumenta vidi ibi preparata ad mortem
suam. Et ipse filius meus veniens ibi exuit se
personaliter vestibus suis, ministris inter se
dicentibus: Hec vestimenta nostra sunt nec ea
rehabebit, quia dampnatus est ad mortem. Stante
autem filio meo, sicut natus erat, nudo corpore,
unus tunc accurrens apportauit sibi velamen, quo
ipse exultans intime velabat verecundiora sua.
« Et étant arrivé au lieu de sa passion, je vis là tous les
instruments préparés pour le faire mourir ; et mon Fils,
venant là, se dépouilla lui-même de ses vêtements,
lors même que les ministres disaient entre eux : Ses
vêtements sont à nous : il ne les recouvrera pas, il est
condamné à mort. Comme mon Fils était là, comme il
était né, le corps nu, en accourant, on lui apporta un
voile dont il se couvrit lui-même, en exultant de joie
au fond de lui, ses choses respectables.
La réponse nous est donnée par l’introduction du texte :
« Je suis la Reine du ciel, Mère de Dieu. Je vous ai dit que vous deviez avoir un collier en votre
poitrine ; or, maintenant je vous le dévoilerai mieux. Quand, dès le commencement de mon enfance,
j’eus compris que Dieu existait, j’ai toujours été soigneuse et craintive de mon salut et de mon
observance. Mais quand je sus que Dieu était mon créateur et le juge de toutes mes actions, je l’ai
aimé intimement ; j’ai craint à toute heure de l’offenser par mes paroles, par mes actions. Après,
quand je sus qu’il avait donné la loi et ses commandements au peuple, et avait fait avec eux tant de
merveilles, je résolus fermement en mon âme de n’aimer que lui ; et les choses mondaines m’étaient
grandement amères. »
La Sainte Vierge vient enseigner la délicatesse à Sainte Brigitte dans tous les actes de la vie et donc
la délicatesse envers les parties génitales. Nous en concluons que le récit est une tromperie d’amour :
une parole fausse qui n’a pas pour objet de détourner de la vérité mais au contraire de permettre de s’en
approcher petit à petit. Il fallait cacher la chair pour permette à la chair d’introduire en elle la
conscience, l’esprit. Effectuer le contraire de l’Incarnation : Dieu se fait chair pour que la chair soit
habitée par l’esprit. Le Christ était nu mais il faut un temps de cécité pour contempler la lumière du
Christ nu. C’était le temps où les chrétiens on été invité à contempler Notre-Seigneur avec un voile sur
la bite et les couilles. Une fois que la chair a accueilli l’Esprit, il ne faut plus cacher la chair car on peut
la voir avec des yeux à la fois charnel et spirituel. C’est aujourd’hui. Le voile tombe, le papillon
s’envole.
Marguerite Porete :
« et c’est vérité, que, se nul n’eust péché sinon moy toute seule, si eussiez vous rachatee mon ame
de vostre amour derrivee, en mourant tout nu en la croix pour moi, en usant de puissance ordonnee
pour péché destruire. »
Le mirouer des simples ames, Chap. 34.
Aout 2014.
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Images
Dans les arts chrétiens, le Christ a été très rarement montré nu sur la croix. Voici trois images
peintes par des auteurs immenses.
Jan van Eyck (v. 1390 – Brugge, 1441) Crucifixio - FR. La
Crucifixion, oleo in ligno translatum in telam, 43 x 26 cm, Berlin,
Staatliche Museen, Gemäldegalerie.
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Giovanni Baleison (Demonte, Piemonte, c. 1463 – post.
1492), Bona oratio et mala oratio, La bonne et la
mauvaise prière (1481), chapelle Saint-Sébastien,
Venanson, France.
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Hours, use of Rome, Bruges or Ghent, end of 15th cent., Yale
University, Beinecke MS 287. f. 16r. Première page des petites
heures de la Sainte Croix. Enluminure : Au centre l’arrestation
à Gethsemani, sur la bordure 1°) la prière à Gethsemani, 2°)
Jésus conduit à Pilate par le Sanhédrin, 3°) le couronnement
d’épine, 4°) le portement de croix, 5°) Jésus qui attend sur la
croix d’être crucifié.
LES HOMMES SERONT NUS AU PARADIS
Nous vous proposons un catéchisme fait d’un recueil de preuves à l’appui de cette vérité de la foi
catholique : Les hommes seront nus au paradis.
Il y a deux sources : la Tradition orale et écrite et les Saints qui ont été prophètes après les Apôtres 1.
Il y deux genres de preuves : les preuves directes et les preuves déduites.
Parmi les preuves directes, il y a : 1°) Les preuves qui sont preuves absolument. Le texte est
suffisamment univoque pour pouvoir être compris comme une preuve par lui-même. 2°) Les preuves
qui sont preuves en relation avec d’autres preuves. Le texte seul peut être compris dans un sens où il ne
constitue pas une preuve. Quand il est mis en relation avec d’autres preuves, il devient évident que le
texte a été prononcé avec l’intention d’affirmer la chose dont on cherche les preuves.
Parmi les preuves déduites, il y a : 1°) la réflexion sur les conséquences du péché originel ; 2°)
l’observation du Seigneur en train de réparer le péché originel ; 3°) l’observation de l’activité
principale des hommes au paradis.
Preuves directes
La Sainte écriture
Job I « 21 et dixit : Nudus egressus sum de utero
matris meae, et nudus revertar illuc. Dominus dedit,
Dominus abstulit ; sicut Domino placuit, ita factum
est. Sit nomen Domini benedictum. »
« 21. Et dit : Nu je suis sorti du sein de ma mère, et
nu j’y retournerai ; Dieu m’a donné, Dieu m’a ôté :
comme il a plu au Seigneur, ainsi il a été fait ; que
le nom du Seigneur soit béni ! »
C’est au paradis que Job retournera dans le ventre de sa mère et il y retournera nu. Une fois à
l’intérieur de sa mère, il ne passera pas un vêtement.
*
*
Job XIX « 25 Scio enim quod redemptor meus
vivit,
et in novissimo die de terra surrecturus sum :
26 et rursum circumdabor pelle mea,
*
« 25. Car je sais que mon Rédempteur est vivant,
et qu’au dernier jour je ressusciterai de la terre ;
26. Et que de nouveau je serai environné de ma
peau,
et que dans ma chair je verrai mon Dieu. »
et in carne mea videbo Deum meum : »
Ce passage est une preuve directe et absolue de la résurrection de la chair. Au sujet de la nudité au
paradis, elle une preuve directe en relation avec les autres. Job dit qu’il sera environné de sa peau et
arrête ici la description. Il faut voir dans ces propos la description d’un homme nu.
*
Cant. II - SPONSA.
« 2 Ego dormio, et cor meum vigilat.
Vox dilecti mei pulsantis :
SPONSUS.
Aperi mihi, soror mea, amica mea,
columba mea, immaculata mea,
quia caput meum plenum est rore,
1
*
*
— L’Épouse.
« 2. Je dors, mais mon cœur veille ;
c’est la voix de mon bien-aimé qui frappe.
— L’Époux.
Ouvre-moi, ma sœur, mon amie,
ma colombe, mon immaculée ;
parce que ma tête est chargée de rosée,
Les prophètes après les Apôtres sont des hommes qui ont eu, par don de Dieu, la capacité de faire voir aux
autres ce qui a été transmis par les Apôtres mais restait encore caché à la perception de beaucoup.
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et cincinni mei guttis noctium.
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et les boucles de mes cheveux, des gouttes qui
tombent pendant les nuits.
— L’Épouse.
3. Je me suis dépouillée de ma tunique ; comment
m’en revêtirai-je ?
j’ai lavé mes pieds, comment les salirai-je ? »
SPONSA.
3 Expoliavi me tunica mea : quomodo induar illa ?
lavi pedes meos : quomodo inquinabo illos ? »
Sans commentaire.
*
Is. XLIX « 8 Haec dicit Dominus :
In tempore placito exaudivi te,
et in die salutis auxiliatus sum tui :
et servavi te, et dedi te in foedus
populi,
ut suscitares terram,
et possideres haereditates dissipatas ;
9 ut diceres his qui vincti sunt : Exite,
et his qui in tenebris : Revelamini. »
*
*
« 8. Voici ce que dit le Seigneur :
En un temps favorable je t’ai exaucé,
et en un jour de salut je t’ai secouru,
je t’ai conservé, et je t’ai établi pour faire alliance avec un
peuple,
afin que tu rétablisses une terre,
et que tu possèdes des héritages dissipés ;
9. Afin que tu dises à ceux qui étaient dans les fers : Sortez ;
Sans commentaire.
*
*
Marc. X « 48 Et comminabantur ei multi ut taceret.
At ille multo magis clamabat : Fili David, miserere
mei.
49 Et stans Jesus praecepit illum vocari. Et vocant
caecum, dicentes ei : Animaequior esto : surge,
vocat te.
50 Qui projecto vestimento suo exiliens, venit ad
eum. »
*
« 48. Nombre de personnes le menaçaient pour le
faire taire ; mais lui criait beaucoup plus encore :
Fils de David, ayez pitié de moi !
49. Alors Jésus, s’arrêtant, ordonna qu’on l’appelât.
On appela donc l’aveugle en lui disant : Aie
confiance, lève-toi, il t’appelle.
50. Celui-ci, jetant son manteau, s’élança et vint à
Jésus. »
Ce passage, mis en relation avec la scène semblable qui a eu lieu au moment de la passion et
rapportée par le même évangéliste, constitue une preuve explicite.
*
*
Marc. XIX « 50 Tunc discipuli ejus relinquentes
eum, omnes fugerunt.
51 Adolescens autem quidam sequebatur eum
amictus sindone super nudo : et tenuerunt eum.
52 At ille rejecta sindone, nudus profugit ab eis. »
*
« 50. Alors ses disciples l’abandonnant,
s’enfuirent tous.
51. Un jeune homme le suivait, couvert seulement
d’un linceul ; ils se saisirent de lui.
52. Mais celui-ci, le linceul rejeté, nu, s’enfuit
d’eux. »
Le disciple de Jésus échappe à ceux qui veulent le garder prisonnier en abandonnant son linge. Ce
linge est appelé du même nom que le linge mortuaire. Le disciple échappe à la mort en abandonnant
les vêtements et en restant nu. Cet évènement est un accomplissement d’une prophétie du Cantique. Il
est repris dans une hymne pour la fête de Sainte Catherine du XIIIe siècle et de la région d’Arras.
Cant. V « 7 Invenerunt me custodes qui circumeunt
civitatem ;
percusserunt me, et vulneraverunt me.
« 7. Les gardes qui parcourent la ville m’ont
rencontrée ;
ils m’ont frappée et m’ont blessée.
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Les gardes des murs m’ont enlevé mon
manteau. »
Tulerunt pallium meum mihi custodes murorum. »
*
Joan. XI « 43 Haec cum dixisset, voce magna
clamavit : Lazare, veni foras.
44 Et statim prodiit qui fuerat mortuus, ligatus
pedes, et manus institis, et facies illius sudario
erat ligata. Dixit eis Jesus : Solvite eum et sinite
abire. »
*
*
« 43. Ayant dit cela, il cria d’une voix forte : Lazare,
viens dehors !
44. Et aussitôt sortit celui qui avait été mort, lié aux
pieds et aux mains de bandelettes, et le visage
enveloppé d’un suaire. Jésus leur dit : Déliez-le et
laissez-le aller. »
La résurrection de Lazare, une résurrection provisoire, est une image de la résurrection définitive.
Jésus termine cette œuvre de résurrection en demandant que Lazare soit délié des linges qui
l’entourent. Il ne demande pas qu’on l’habille à nouveau. La fin de l’œuvre de la résurrection
accomplie par Jésus est la nudité de l’homme.
*
*
*
« 5. Or, s’étant penché, il vit les linges posés ;
cependant il n’entra pas.
6. Pierre, qui le suivait, vint aussi, et entra dans le
sépulcre, et vit les linges posés,
7. Et le suaire qui couvrait sa tête, non posé avec les
linges, mais enroulé en un lieu à part. »
Joan. XX « 5 Et cum se inclinasset, vidit posita
linteamina : non tamen introivit.
6 Venit ergo Simon Petrus sequens eum, et introivit
in monumentum, et vidit linteamina posita,
7 et sudarium, quod fuerat super caput ejus, non
cum linteaminibus positum, sed separatim
involutum in unum locum. »
Dans la courte mais dense description que Saint Jean fait du tombeau vide, il répète trois fois le
verbe posé au sujet des linges qui avaient recouvert le corps du Seigneur. Il insiste sur le fait que le
Seigneur a déposé les linges quand Il a ressuscité. Jésus est le premier des ressuscités. Les hommes qui
Le suivent dans sa résurrection, Le suivent aussi dans sa nudité.
*
*
Gal. III « 27 Quicumque enim in Christo baptizati
estis, Christum induistis. »
*
« 27. Car vous tous qui avez été baptisés dans le
Christ, vous avez été revêtus du Christ ; »
La robe de tissu que portes les baptisés représente la vérité selon laquelle ils ont revêtu le Christ, un
homme. Ils ont revêtu un homme et non les vêtements d’un homme. Ils sont nus.
*
Apoc. XII, 1 « Et signum magnum apparuit in
caelo : mulier amicta sole, et luna sub pedibus ejus,
et in capite ejus corona stellarum duodecim : »
*
*
1. « Et un grand signe parut dans le ciel : Une
femme revêtue du soleil, ayant la lune sous ses
pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles. »
Ce verset est appliqué par l’Église catholique à la Vierge Marie dans la gloire de son Assomption.
Elle est revêtue du soleil, de la lumière du soleil qui représente la lumière véritable, Dieu. La lumière
divine est son seul vêtement, elle est nue devant Dieu.
La liturgie
Une hymne pour la fête de Sainte Catherine
Extrait de l’antienne des 1ères Vêpres d’un office pour Sainte Catherine d’Alexandrie. Origine :
XIIIe s., Arras.
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3. Virgo prudens anhelavit
Ad sedem sideream,
Ubi locum praeparavit
Linquens orbis aream,
Granum sibi reservavit
Ventilando paleam.
La Vierge Prudente a désiré vivement
le trône des étoiles
où une place a été préparée.
Abandonnant la surface du monde,
elle a conservé le grain pour elle
et jeté la balle.
4. Disciplinis est imbuta
Puella caelestibus,
Nuda nudum est secuta
Certis Christum passibus,
Dum mundanis est exuta
Vacuis honoribus.
La jeune fille fut abreuvée
par l’enseignement des Cieux.
Nue, elle a suivi le Christ nu,
d’un pas résolu,
en se dégageant
des vains honneurs du monde.
25
Origine de l’hymne : Brev. ms. Atrebatense [Arras] saec. 13. Cod. Capit. Vercellen. CLXX. A. — Clm.
Monacen. (ol. Emmeramen.) 14926 saec. 15. B. — Brev. ms. Bethuniense [Béthune] saec. 16. Cod. Atrebaten.
884. C. — Antiph. ms. Trudonense anni 1600. Cod. Leodien. [Liège] 283. D. — Brev. S. Mariae Erfordien.
imp. Nurembergae 1497. E. — Brev. S. Severini Erfordien. imp. Maguntiae 1518. F.
Éditée dans : Analecta hymnica medii aevi, ed. GUIDO MARIA DREVES, CLEMENS BLUME, Vol. 26. Historiae
rhythmicae. Liturgische Reimofficien des Mittelalters. Sechste Folge. Aus Handschriften und Wiegendrucken
(1897), p. 215.
Les prophètes après les Apôtres.
Jérôme Bosch
Le panneau central du Jardin des délices montre le paradis éternel.
Thérèse la cochonne
Derniers entretiens
« Hier, le chant de la « Rose effeuillée » m’a remis en mémoire un cher souvenir. C’est la Mère
Marie-Henriette du Carmel de Paris, avenue de Messine, qui m’avait demandé de prier Ste Thérèse de
l’Enfant-Jésus de lui composer une poésie sur ce sujet. Comme il répondait aux sentiments de notre
chère Sainte, elle y mit tout son cœur. Mère Henriette en fut très contente, seulement elle m’écrivit
qu’il manquait un dernier couplet expliquant qu’à la mort, le bon Dieu recueillerait ces pétales
effeuillés pour en reformer une belle rose qui brillerait toute l’éternité. Alors, Sr Thérèse de l’Enfant
Jésus me dit :
« Que la bonne Mère fasse elle-même ce couplet comme elle l’entend, pour moi je ne suis pas du
tout inspirée de le faire. Mon désir est d’être effeuillée à tout jamais, pour réjouir le bon Dieu. Un
point, c’est tout !... »
Note des Œuvres complètes (2009) : « Billet de sœur Marie de la Trinité à Mère Agnès de Jésus, le 17
janvier 1935. »
Preuves indirectes
1°) La réflexion sur les conséquences du péché originel
Voici le récit des premières conséquences du péché originel.
Gen. II « 25 Erat autem uterque nudus, Adam
scilicet et uxor ejus : et non erubescebant. (…)
« 25. Or ils étaient nus l’un et l’autre, c’est-à-dire
Adam et sa femme, et ils ne rougissaient pas. (…)
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III, 6 Vidit igitur mulier quod bonum esset lignum
ad vescendum, et pulchrum oculis, aspectuque
delectabile : et tulit de fructu illius, et comedit :
deditque viro suo, qui comedit.
7 Et aperti sunt oculi amborum ; cumque
cognovissent se esse nudos, consuerunt folia ficus, et
fecerunt sibi perizomata.
8 Et cum audissent vocem Domini Dei deambulantis
in paradiso ad auram post meridiem, abscondit se
Adam et uxor ejus a facie Domini Dei in medio ligni
paradisi.
9 Vocavitque Dominus Deus Adam, et dixit ei : Ubi
es ?
10 Qui ait : Vocem tuam audivi in paradiso, et timui,
eo quod nudus essem, et abscondi me.
11 Cui dixit : Quis enim indicavit tibi quod nudus
esses, nisi quod ex ligno de quo praeceperam tibi ne
comederes, comedisti ? »
6. La femme donc vit que le bois était bon à
manger, beau à voir et d’un aspect qui excitait le
désir ; elle en prit, en mangea et en donna à son
mari, qui en mangea.
7. En effet leurs yeux s’ouvrirent ; et lorsqu’ils
eurent connu qu’ils étaient nus, ils entrelacèrent
des feuilles de figuier, et s’en firent des ceintures.
8. Et lorsqu’ils eurent entendu la voix du Seigneur
Dieu qui se promenait dans le paradis, à la brise du
soir, Adam et sa femme se cachèrent de la face du
Seigneur Dieu au milieu des arbres du paradis.
9. Mais le Seigneur Dieu appela Adam, et lui dit :
Où es-tu ?
10. Adam répondit : J’ai entendu votre voix dans le
paradis ; et j’ai eu peur, parce que j’étais nu, et je
me suis caché.
11. Dieu lui dit : Mais qui t’a appris que tu étais
nu, si ce n’est que tu as mangé du bois dont je
t’avais défendu de manger ? »
Selon l’interprétation de tromperie d’amour, ce texte fait le récit d’une faute commise par Adam et
Ève qui les a mis dans un état de péché originel qui est un état de perte de l’innocence. Selon la vérité,
le texte fait le récit de la découverte par Adam et Ève du péché originel qui est un état de dette, mais de
dette innocente, et ils pensent qu’ils sont dans cet état de péché alors qu’en vérité ils ne le sont pas.
Selon l’une et l’autre des interprétations, le texte fait le récit d’un évènement qui conduit Adam et Ève
à connaitre le péché originel.
La pensée d’être en état de péché originel fait naitre la honte par rapport aux organes sexuels, honte
particulière qu’on appelle du nom de pudeur. Le sentiment de pudeur, geste intérieur, conduit le geste
extérieur de se couvrir les organes sexuels.
L’Église a toujours enseigné dans son enseignement de tromperie d’amour et dans son enseignent
sans voile que le Christ Jésus avait accomplit la réparation du péché originel. Selon l’enseignement de
tromperie d’amour, elle enseigne de le Christ rend l’innocence perdue, efface la dette contractée par la
faute de l’homme, le relève de sa chute, guéri les blessures qu’il s’est infligé lui-même. Selon la vérité
sans voile, elle enseigne que le Christ paie la dette du péché originel et fait entièrement son œuvre de
création. Dans les deux cas, l’Église enseigne que le Christ fait disparaitre le péché originel et donne à
la créature un état de perfection.
La pudeur fait suite à la pensée d’être en état de péché originel. Le Christ fait disparaitre le péché et
donne à la créature la connaissance que le péché a disparu. L’œuvre du Christ donne à la créature la
pensée vraie qu’elle, créature, n’est pas en état de péché originel. Comme la pudeur fait suite à la
pensée que la créature se trouve dans l’état de péché originel, la pudeur disparait obligatoirement quand
la créature pense, selon la vérité, qu’elle n’est pas en état de péché originel. Lorsque la pudeur
disparait, l’origine du geste qui couvre les organes sexuels disparait, avec l’origine disparait sa suite.
Il est donc démontré que le Christ reconduit Adam et Ève vers l’état de nudité.
Dans le premier état de nudité, Adam et Ève ne savaient pas qu’ils étaient nus. Dans le second, ils
savent qu’ils sont nus et qu’ils vivent nus dans la justice grâce à l’œuvre du Christ. Ils ont été conduits
dans un état où la nudité est source d’émerveillement et de louange envers leur créateur.
2°) L’observation du Seigneur en train de réparer le péché originel
Lorsque le Seigneur répare le péché originel, il agit nu. Il est nu sur la Croix. L’œuvre du Christ est
de faire ce que la créature n’a pas fait, de faire à la perfection ce que la créature n’a pas fait. Le Christ
agit parfaitement sur la Croix. Sur la croix, Il agit nu, donc la nudité est l’état de perfection, donc les
hommes parvenus à la perfection sont nus.
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Marguerite Porete :
« et c’est vérité, que, se nul n’eust péché sinon moy toute seule, si eussiez vous rachatee mon ame
de vostre amour derrivee, en mourant tout nu en la croix pour moi, en usant de puissance ordonnee
pour péché destruire. »
Le mirouer des simples ames, Chap. 34.
3°) L’observation de l’activité principale des hommes au paradis.
L’activité principale des hommes est d’être caressés.
Is. LXVI « 12 Quia haec dicit Dominus :
Ecce ego declinabo super eam quasi fluvium pacis,
et quasi torrentem inundantem gloriam gentium,
quam sugetis :
ad ubera portabimini,
et super genua blandientur vobis.
13 Quomodo si cui mater blandiatur,
ita ego consolabor vos,
et in Jerusalem consolabimini. »
« 12. Car voici ce que dit le Seigneur :
Voilà que moi j’amènerai sur elle comme un fleuve
de paix,
et comme un torrent qui se déborde, la gloire des
nations,
laquelle vous sucerez ;
à la mamelle vous serez portés,
et sur les genoux on vous caressera.
13. Comme quelqu’un que sa mère caresse,
de même moi je vous consolerai ;
et c’est dans Jérusalem que vous serez consolés. »
L’activité principale est de manger une certaine nourriture de festin.
Luc. XXII « 29 Et ego dispono vobis sicut disposuit
mihi Pater meus regnum,
30 ut edatis et bibatis super mensam meam in regno
meo, et sedeatis super thronos judicantes duodecim
tribus Israël. »
« 29. Aussi moi, je vous prépare le royaume,
comme mon Père me l’a préparé ;
30. Afin que vous mangiez et buviez à ma table
dans mon royaume, et que vous siégiez sur des
trônes, pour juger les douze tribus d’Israël. »
Luc. XXIV « 41 Adhuc autem illis non credentibus,
et mirantibus prae gaudio, dixit : Habetis hic aliquid
quod manducetur ?
42 At illi obtulerunt ei partem piscis assi et favum
mellis.
43 Et cum manducasset coram eis, sumens reliquias
dedit eis. »
« 41. Mais eux ne croyant point encore, et étant
transportés d’admiration et de joie, il dit : Avezvous ici quelque chose à manger ?
42. Et ils lui présentèrent un morceau de poisson
rôti et un rayon de miel.
43. Or, lorsqu’il eut mangé devant eux, prenant les
restes, il les leur donna. »
Apoc. II « 7 Qui habet aurem, audiat quid Spiritus
dicat ecclesiis : Vincenti dabo edere de ligno vitae,
quod est in paradiso Dei mei. »
« 7. Que celui qui a des oreilles entende ce que
l’Esprit dit aux Églises : Au vainqueur, je donnerai
à manger du bois de vie, qui est dans le paradis de
mon Dieu. »
Apoc. XIX « 9 Et dixit mihi : Scribe : Beati qui ad
cœnam nuptiarum Agni vocati sunt ; et dixit mihi :
Haec verba Dei vera sunt. »
« 9. Il me dit alors : Écris : Bienheureux ceux qui
ont été appelés au souper des noces de l’Agneau !
Et il ajouta : Ces paroles de Dieu sont véritables. »
Cant. V SPONSA.
« 1 Veniat dilectus meus in hortum suum,
et comedat fructum pomorum suorum.
SPONSUS.
Veni in hortum meum, soror mea, sponsa ;
messui myrrham meam cum aromatibus meis ;
comedi favum cum melle meo ;
bibi vinum meum cum lacte meo ;
— L’Épouse.
« 1. Qu’il vienne, mon bien-aimé, dans son jardin,
et qu’il mange le fruit de ses arbres.
— L’Époux.
Je suis venu dans mon jardin, ma sœur, épouse,
j’ai recueilli ma myrrhe avec mes aromates ;
j’ai mangé le rayon avec le miel,
j’ai bu mon vin avec mon lait :
28
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comedite, amici, et bibite,
et inebriamini, carissimi. »
mangez, mes amis, et buvez ;
enivrez-vous, mes bien chers. »
L’activité principale est de faire usage, après avoir laissé sa tunique, d’un certain glaive à remettre
en son lieu et de certaines sacoches.
Luc. XXII « 36 At illi dixerunt : Nihil. Dixit ergo
eis : Sed nunc qui habet sacculum, tollat ; similiter
et peram : et qui non habet, vendat tunicam suam et
emat gladium.
37 Dico enim vobis, quoniam adhuc hoc quod
scriptum est, oportet impleri in me : Et cum iniquis
deputatus est. Etenim ea quae sunt de me finem
habent.
38 At illi dixerunt : Domine, ecce duo gladii hic. At
ille dixit eis : Satis est. »
« 36. Ils répondirent : Rien. Il ajouta donc : Mais
maintenant, que celui qui a un sac ou une bourse,
les prenne ; et que celui qui n’en a point, vende sa
tunique, et achète une épée.
37. Car, je vous le dis, il faut que ceci encore qui a
été écrit, s’accomplisse en moi : Il a été mis au rang
des scélérats. Car ce qui me regarde touche à sa fin.
Matth. XXVI « 52 Tunc ait illi Jesus : Converte
gladium tuum in locum suum : omnes enim, qui
acceperint gladium, gladio peribunt. »
« 52. Alors Jésus lui dit : Remets ton épée en son
lieu ; car tous ceux qui se serviront de l’épée
périront par l’épée. »
38. Mais eux lui dirent : Seigneur, voici deux épées.
Il leur répondit : C’est assez. »
L’activité principale des hommes et d’être le vêtement de Dieu et de laisser Dieu se réjouir en eux.
Is. LXII « 3 Et eris corona gloriae in manu Domini,
et diadema regni in manu Dei tui.
4 Non vocaberis ultra Derelicta,
et terra tua non vocabitur amplius Desolata ;
sed vocaberis, Voluntas mea in ea,
et terra tua Inhabitata,
quia complacuit Domino in te,
et terra tua inhabitabitur.
5 Habitabit enim juvenis cum virgine,
et habitabunt in te filii tui ;
et gaudebit sponsus super sponsam,
et gaudebit super te Deus tuus. »
« 3. Et tu seras une couronne de gloire dans la main
du Seigneur,
et un diadème royal dans la main de ton Dieu.
4. Tu ne seras plus appelée Délaissée,
et ta terre ne sera plus appelée Désolée ;
mais tu seras appelée Ma volonté en elle,
et ta terre Inhabitée,
parce que le Seigneur s’est complu en toi ;
et ta terre sera inhabitée.
5. Car le jeune homme habitera avec la vierge,
et tes fils habiteront en toi.
Et l’époux se réjouira en son épouse,
et ton Dieu se réjouira en toi. »
La chose est donc évidente : les hommes seront nus au paradis.
27 et 28 avril 2015.
²
ANNEXES
LETTRES DE L’ANNÉE 2014
Lettre du 9 aout 2014
La première chose à énoncer quand on veut parler du nudisme est que c’est un mystère inexplicable.
Nous essaieront donc de comprendre un peu le nudisme mais pas de l’expliquer, au moins dans un
premier temps, car Dieu pourra un jour, s’Il le veut, en révéler aux hommes tous les secrets.
Hier nous lisions ce texte :
« En France, la doctoresse Duhamel pratique l’héliothérapie et obtient des succès remarquables en
exposant nus des enfants rachitiques ou tuberculeux au soleil et à l’air marin sur la plage de Berck. »
MME FRANCINE BARTHE-DELOIZY, Le naturisme, Communications, 74, 2003.
Que le soleil fasse du bien au corps, nous voulons bien le croire mais qu’est-ce que cela change de
surface exposée si l’on garde le slip ou non ? En revenant de Cannes ce midi, nous avons la réponse
plus qu’évidente : être entièrement nu en plein air est excellent pour la bonne humeur, pour la joie de
l’esprit. Or nous savons que cela compte beaucoup dans la guérison, même des maladies physiques.
Pourquoi donc le nudisme donne-t-il tant de joie ? Voilà le mystère inexplicable dont nous
voudrions pourtant parler un peu.
Voici une première proposition : exposer son corps en pleine nature nous donne d’être accueilli. Par
qui ? Par la nature ? Cette réponse est peut-être un peu l’erreur de bonne foi du naturisme. Non, bien
sûr, la nature ne nous accueille pas car elle n’est pas une personne, elle n’a pas de volonté. Alors qui
nous accueille ? Pour un chrétien, c’est l’évidence : Celui « qui fait lever son soleil sur les bons et sur
les méchants, et pleuvoir sur les justes et les injustes. » (Matth. V, 46). Les rayons du soleil, et les
gouttes de pluie, sont le regard de Dieu sur nous les hommes et tous les hommes. Voilà pourquoi il faut
s’exposer entièrement nu au soleil (et à la pluie ?). En effet si nous cachons au regard de Dieu la
moindre partie de nous-mêmes, c’est que nous croyons que Dieu ne nous accueille par entièrement ; et
comme nous ne pouvons pas être divisé en tant qu’individu, nous croyons qu’Il ne nous accueille pas
du tout. L’exposition du corps à la nature est un moyen d’être touché physiquement par le regard de
Dieu et, c’est encore la même chose, d’être déjà touché par ses caresses.
Is. LXVI « 13 Quomodo si cui mater blandiatur,
ita ego consolabor vos,
et in Jerusalem consolabimini.
14 Videbitis, et gaudebit cor vestrum,
et ossa vestra quasi herba germinabunt :
et cognoscetur manus Domini servis ejus, »
« 13. Comme quelqu’un que sa mère caresse,
de même moi je vous consolerai ;
et c’est dans Jérusalem que vous serez consolés.
14. Vous verrez et votre cœur se réjouira,
et vos os comme l’herbe germeront ;
et l’on connaitra que la main du Seigneur est pour
ses serviteurs, »
Certains me diront peut-être qu’une mère ne caresse pas les fesses et le sexe de son enfant. Certains
peut-être mais jamais les mères ou au moins les nourrices qui s’occupent plusieurs fois par jour de
changer les couches d’un petit enfant.
Car il faut le dire et ne pas le cacher, il y a toujours dans la nudité de l’érotisme, c’est inséparable.
Ce n’est pas parce qu’on ne pratique et n’envisage aucun acte sexuel au sens courant du terme, que
l’érotisme est absent. En vérité tout ce qui touche le sexe et les fesses physiquement ou en pensée est
un acte sexuel. Ensuite il faut parler d’attouchement et de copulation, mais bien avant cela les actes
sexuels existent déjà. Qu’est-ce l’érotisme ? Tout simplement la jouissance du plaisir sexuel. Ce plaisir
est évidement présent dans la nudité car les parties génitales et les fesses sont caressées par les
éléments naturels, et redisons-le par la main de Dieu.
Pour commencer nous avons volontairement laissé de coté une moitié du nudisme, et peut-être une
moitié inséparable, il s’agit de la nudité collective. Là encore la réponse est évidente et c’est la même,
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la joie vient du fait d’être accueilli. Et qu’est qui est accueilli ? Tout autant mon corps, mon regard et
mon désir de jouir de mon corps et de la vue du corps des autres. Il faut le dire et ne pas le cacher, il y a
toujours dans la nudité collective du voyeurisme et l’exhibitionnisme, c’est inséparable. Qu’est le
voyeurisme ? Tout simplement la jouissance la beauté des hommes et des femmes créés à l’image de
Dieu la Beauté, infinie et parfaite. Qu’est-ce que l’exhibitionnisme ? Tout simplement la jouissance
que ma jouissance de m’exposer nu est accueilli par mes congénères. Il s’agit bien d’accueil. Le mot
reconnaissance ne conviendrait pas. La reconnaissance, c’est laisser l’autre faire ce qu’il veut.
L’accueil, c’est laisser entre la volonté de l’autre en moi-même. Quand je laisse entrer l’image de mon
congénère dans moi par le regard, j’accueille son désir de jouir de la nudité et de jouir de l’accueil
offert par les congénères. Nous disons congénères et non semblables pour préciser que nous avons tous
été engendrés et se souvenir que l’engendrement se fait dans jouissance. Nous sommes le fruit de la
jouissance de Dieu. De sa souffrance aussi bien entendu mais c’est sa plus grand jouissance que sa
souffrance soit féconde. Ce n’est pas sans la providence que nous écrivons ces lignes après nous être
baigné nu devant les iles de Lérins dont l’une d’elle abrite un Christ crucifié et souriant. Ce souvenir
doit être notre joie. À quoi servons-nous chers frères et sœurs ? À faire la joie de Dieu et à rien d’autre.
Laissons-Le nous engendrer, nous aimer, nous faire jouir car c’est son plus grand plaisir. Et ensuite,
chers frères et sœurs, ensuite ! vous connaissez la suite…
Ps. CXV « 12 Quid retribuam Domino
pro omnibus quae retribuit mihi ?
13 Calicem salutaris accipiam,
et nomen Domini invocabo. »
« 12. Que rendrai-je au Seigneur
pour tous les biens qu’il m’a faits ?
13. Je prendrai le calice du salut,
et j’invoquerai le nom du Seigneur. »
Ô combien, oui ô combien il faut célébrer la Sainte Messe dans les lieux de nudité collective et/ou
en plein air !
De ce que nous avons dit, il semble que la nudité de plein air et collective, dès qu’elle est vécu avec
une peu de retenu, n’est pas un excitant à la débauche mais au contraire un apaisement qui éloigne de la
débauche. Si nous trouvons déjà une satisfaction sexuelle, si une partie du désir est comblé, c’est un
désir qui ne cherche plus à s’assouvir. De plus il semble que la nudité non seulement assouvi un désir
présent et mais encore donne la ferme certitude que tout son désir sera comblé. Si je suis accueilli, je
suis accueilli avec tout ce que je suis et donc avec les abimes de désir et de frustration qui habitent en
moi. Il nous semble donc que la nudité à la vertu de susciter l’Espérance théologale, non de la donner,
bien entendu car c’est un pur don de la grâce, mais au moins d’éveiller l’âme, de l’ouvrir, à cette grâce
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que Dieu veut donner aux âmes. Non venons ni plus ni moins n’énoncer que la nudité est une liturgie,
un moyen naturel de préparer les âmes, de les disposer, à accueillir la grâce, le don surnaturel.
Il faut bien sûr poser cette question et y répondre autant que possible : Pourquoi la nudité a-t-elle été
interdite sévèrement par l’Église, au moins à une époque récente au XIXème siècle, alors qu’elle est
excellente, bienfaisante ? Les réponses sont nombreuses. En voici une première. Il faut tout d’abord
distinguer le déshabillé de la nudité. Dans le même article cité plus haut, nous avons lu :
« Le nu aujourd’hui est admis et toléré partout. »
Ce matin, nous nous sommes trompé de plage, les renseignements trouvés sur internet n’étant pas
tout à fait exact et après avoir quand même, Dieu merci ! passer le temps de 9h à11h nu sur la place,
quelqu’un nous a demandé, très courtoisement d’ailleurs, de mettre un maillot ou un caleçon. Avant de
partir, en poussant plus loin nous avons trouvé la vraie plage, minuscule, de nudistes.
C’est faux et archi-faux et le contraire est évident, la nudité n’est pas admise partout. L’Église a-telle fait la guerre à la nudité. Nous ne sommes encore assez renseigné pour répondre. En revanche nous
savons que l’Église a fait la guerre au déshabillé. Cela n’a rien à voir comme nous le prouve encore
l’expérience de ce matin.
Alors, qu’a fait l’Église ? Tout simplement, comme une Mère jalouse, elle protège ses enfants. Elle
sait que ses enfants sont des objets sacrés, d’une valeur infinie et elle ne veut pas que cette vérité
s’éloigne de la pensée et du vécu de ses enfants. Cette mère ne veut pas que ses enfants oublient ce
qu’ils sont car, oublier ce qu’on est, c’est mourir, ni plus ni moins. C’est la conscience qui nous met en
possession de ce que nous sommes. C’est l’inconscience qui nous faire perdre ce que nous sommes, et
si nous n’avons plus la possession de notre être, de notre vie, c’est la même chose, nous avons perdu
notre vie, nous sommes morts. Oui, il s’agit bien d’une question de vie de mort et il n’est, par
conséquent, pas du tout déplacé de parler de guerre au sujet de la tenue vestimentaire.
Car voici encore une erreur grave lue dans le même article :
« Aujourd’hui, avec la banalisation de la nudité collective sur les plages, il tend à devenir une
simple pratique touristique très éloignée du militantisme des origines. »
La nudité n’est pas banale et elle ne le sera jamais, c’est chose absolument impossible. La nudité
met sous notre regard la chose qui nous tourmentera toujours au plus profond, en en souffrant parfois,
en en jouissant surtout, quand tout aboutit bien. La nudité met sous notre regard le souvenir de notre
engendrement, le souvenir de l’engendrement en général, le souvenir de l’appel à participer à la
fécondité, l’appel enfin à la jouissance sans fin et sans limite. La nudité ne sera jamais banale.
Il semble bien que le maillot de bain soit une invention démoniaque. Les hommes se déshabillent
pour affirmer que leur corps leur appartiennent, qu’aucune institution n’a le droit de contraindre leur
tenu, ils perdent alors le souvenir que
I Cor. VI, 19-20 « non estis vestri ? Empti enim
estis pretio magno. Glorificate, et portate Deum in
corpore vestro. »
19. « vous n’êtes plus à vous-mêmes ? Car vous
avez été achetés à haut prix. Glorifiez et portez
Dieu dans votre corps. »
La définition même du mot sacré est de désigner une chose qui appartient à Dieu parce que cette
chose Lui a été donné, ou parce qu’il s’est acquis cette chose. Affirmer que mon corps m’appartient,
c’est une abomination de la désolation, c’est renier son appartenance à Dieu et c’est rejeter la vie car, si
je ne suis plus la propriété de Dieu, quel est celui qui va prendre de soin de cet objet sur lequel Dieu ne
plus de droit ? Nul personne. C’est le désespoir le plus sordide.
Les hommes impies, donc, se déshabillent autant que l’Église l’interdit mais ils s’arrêtent avant de
retomber dans le piège de la conscience du sacré, avant le slip. La nudité est un rappel éminemment
puissant que l’homme n’est pas un objet banal, profane. Le nudisme ne peut pas être autre chose
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qu’une religion, une religion qui se cherche, une religion qui s’enlise parfois, ou tombe dans des
impasses, une religion enfin qui reconnait qu’elle appartient déjà au christianisme sans peut-être le
savoir, mais elle est toujours une religion, un objet qui, par des moyens collectifs, met réellement, pour
la Vraie Religion, faussement pour les fausses religions, les hommes en relation individuelle avec
Dieu. Il peut y avoir des parties de la vraie Religion hors de ses frontières visibles, délimitées par
l’obéissance aux Évêques unis au Pape. Il semble évident que le nudisme est une sorte de religion,
disons « en germe », un objet qui appartient à la Religion véritable et cherche son chemin vers Elle
pour recevoir d’Elle la solution à toutes ses recherches et pour apporter aux membres visibles de la
vraie Religion ce que Dieu a fait par le moyen de la religion en germe. En germe ne dit pas qu’une
nouvelle pousse nait mais qu’une chose contenue dans vraie religion et non encore visible ou épanouie
à cherché à se frayer un passage dans le monde des hommes par ce moyen détourné. La religion en
germe aspire vers la vraie Religion et la vraie Religion désire recevoir ce qui a été préparé dans la
religion en germe pour le bonheur de tous les hommes de bonne volonté, les fidèles déjà dans les
frontières visibles de la vraie Religion et les hommes de bonne volonté encore en dehors de ces
frontières.
La nudité est un appel à respecter l’homme. Elle met à la vue de tous l’évidence de son excellente
beauté et de son désir infini. Cette excellence même et cet infini sont des barrières très solides,
infranchissables, contre la débauche. Il faut bien voir que la nudité qui conduit à la débauche est une
fausse nudité. Si les objets sexuels ne sont pas cachés au regard, ils le sont au moins à la pensée. Le slip
n’est pas sur le sexe mais sur la conscience. Qu’est-ce la débauche ? Tout est dit dans le mot : le
contraire de l’embauche. La démission de la recherche de la jouissance infinie en s’aveuglant par le
moyen une jouissance petite, courte et laide. L’excellence de la beauté et l’infini du désir, au contraire,
nous appellent puissamment à conquérir la jouissance infinie, à devenir ce pour quoi nous sommes
faits, en à un mot à s’épanouir. La jouissance infinie, comme toutes les choses excellentes, ne
s’acquière que par toutes les vertus, dont la délicatesse et la prudence. Le nudisme est donc un moyen
très puissant de chasser de cette terre la grossièreté et l’inconsidération, ou témérité, qui la polluent
jusqu’à atteindre le ciel. En réponse à ce péché de Sodome, Dieu jettera peut-être un feu matériel du
ciel mais pas sans avoir auparavant envoyé en surabondance le Feu Sacré du Saint Esprit pour convertir
les âmes, les ramener à la raison, les ramener au bonheur, les ramener à Lui.
Vivons donc, chers frères et sœurs, l’attente de cette nouvelle Pentecôte 1 entièrement nus afin que le
Feu de l’Esprit fasse exploser dans notre cœur la reconnaissance pour la beauté que Dieu nous a
donnée dans ce corps admirable qu’Il nous a fait. Ainsi Dieu sera glorifié en notre Corps.
Propter magnam Dei gloriam. Amen.
Lettre donnée en la fête de Saint Jean-Marie Vianney, samedi 9 aout de l’année 2014, de notre
pontificat la quatrième.
PETRUS PAPA II.
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Note du 13-08-20150 Elle a déjà eu lieu à la mort de Saint Pie XII, il ne nous faut pas l’attendre mais en
profiter aujourd’hui.
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Lettre du 12 septembre, Fête du Saint Nom de Marie
De nouveau, hier à la plage, le soir cette fois-ci, de 17à 19h, nous nous somme posé cette question.
Pourquoi on est si bien tout nu en plein air ? Nous sommes revenus à cette évidence, cela vient de
l’acceptation.
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On cache, non ce qui est mauvais, mais
ce qui est rejeté. Si je ne cache pas ce que je
désire, c’est que ce que je désire, ce que
j’aime le plus n’est pas rejeté, alors j’ai la
conviction que j’ai le droit de vivre. Voilà
pourquoi le nudisme est excellent pour la
santé. L’intégration de la conviction que j’ai
le droit de vivre est la chose la plus
importante dans le recouvrement de la santé.
Si j’ai la conviction que je n’ai pas le droit
de vivre, je donne à moi-même, d’une
manière ou d’une autre, l’ordre de mourir.
Si j’ai la conviction que j’ai le droit de vire,
cet ordre délétère disparait, et le désir de
vivre qui habite en moi prend le
commandement de moi-même et me conduit
vers le recouvrement de la santé.
Nous avons parlé en détail du droit de
vivre dans la lettre encyclique Noli me
tangere. En résumé nous rappelons que ce
droit ne peut être donné de la manière
véritable que par la juridiction qui possède
l’autorité pour délivrer ce droit. Quelle estelle ? Nous allons le dire d’une manière
différente, en écoutant le premier récit de
nudisme de l’histoire dans la Genèse.
Gen. III « 8 Et cum audissent vocem Domini Dei
deambulantis in paradiso ad auram post meridiem,
abscondit se Adam et uxor ejus a facie Domini
Dei in medio ligni paradisi. »
« 8. Et lorsqu’ils eurent entendu la voix du Seigneur
Dieu qui se promenait dans le paradis, à la brise du
soir, Adam et sa femme se cachèrent de la face du
Seigneur Dieu au milieu des arbres du paradis. »
C’est proprement vertigineux. Écoutez les nudistes, vous les entendrez souvent parler du plaisir du
vent sur la peau. En effet Dieu à l’origine se trouve dans « la brise du soir » et ce vent léger est la voix
du Seigneur Dieu. Lorsque cette brise caresse les parties sexuelles, la voix de Dieu me dit que j’ai le
droit de vivre le plaisir. Quand aussi je ne me cache pas à l’ombre des arbres, la voix de Dieu me dit
que j’ai le droit de vivre le plaisir. On sent avec le touché la chaleur des rayons du soleil, et on le sens
sur les parties sexuelles uniquement lorsqu’on est nu. C’est une évidence mais il faut le rappeler pour
en prendre conscience, si je ne me mets jamais nu en plein air, jamais la chaleur des rayons du soleil ne
touchera mes parties sexuelles.
Encore une fois nous avons bien vue hier l’évidence que le mot naturisme ne convient pas. Après la
baignade, nous avions froid. Nous nous sommes posé sur une pierre chaude pour nous réchauffer et
nous nous sommes dit : « Qui donc me réchauffe ? La pierre ? » Posez-vous la question, vous aussi,
chers frères et sœurs, il est impossible que vous ne trouviez pas dans votre pensée la réponse véritable
sans qu’aucune personne humaine ne vous la donne.
Le terme nudisme seul convient. Il dit que je suis nu. Je suis nu devant qui ? C’est encore une
histoire de nudité en plein air qui nous répond.
Ps. L « 6 Tibi soli peccavi, et malum coram te
feci ; »
« 6. J’ai péché contre vous seul, et j’ai fait le mal
devant vous :
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Si je suis nu, je suis nu devant le Seul. Le Seul existe toujours, mon comportement ne change rien à
cet état des choses éternel. Cet état porte un nom, Éternité. Pour ma part, que puis-je faire ? Laisser
tomber les barrières qui me sépare de l’Éternité, me mettre nu, pratiquer le nudisme. Je me mets nu
devant l’Éternité. Je me donne à l’Éternité, et je laisse l’Éternité me dire, en touchant ma peau et toute
ma peau et surtout la peau qui me plait le plus, me dire cette parole que nous rapporte le plus tendre des
prophètes :
Jer. III « Et in caritate perpetua dilexi te :
ideo attraxi te, miserans. »
« Et je t’ai aimée d’un amour éternel :
c’est pour cela que je t’ai attirée ayant pitié de toi. »
Datum Nicæ ad Varum, Pridie Idus
Septembris, in Festo Sanctissimi Nominis B.
Mariæ Virginis, Anno Incarnationis Dominicae
bis millesimo quarto decimo, Pontificatus Nostri
anno quarto.
PETRUS PAPA II
Vendredi 19 septembre, Quatre-Temps de septembre.
Le sexe est le centre de la personne, le cœur la miséricorde qui se penche sur ce centre qui a besoin
qu’on s’occupe de lui, le cerveau est la mise en œuvre pratique de la miséricorde au service du centre.
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Quelle joie de sentir la chaleur du soleil sur ses couilles ! C’est une joie envahissante. Une joie
pleine. Une joie qui remplit tout, qui va partout, ne laisse aucun vide. Tout simplement une joie
véritable. Prenez un objet, remplissez-le de manière partielle même en laissant un petit volume vide, il
y a un vide. Dans ce vide, il y a quelque chose qui pourrit et atteint la santé de tout l’objet. C’est ce qui
arrive avec le maillot.
Être nu entièrement, ou plutôt être nu, c’est laisser la chaleur du soleil, la caresse du vent, le contact
des objets, et l’acceptation du regard, toucher tout, entrer partout, envahir tout. Il n’y a plus ce vide,
toute tristesse et amertume disparait. Le corps et la personne entière sont assainis.
On sent bien cette joie qu’ont les couilles à être enfin au soleil. Les couilles ne sont pas une petite
partie de la surface du corps comme nous le disions au début de la lettre du 9 août. La preuve, c’est
qu’on les cache ordinairement aujourd’hui. Ce n’est pas une petite partie, c’est une partie immense de
nous-même. Au soleil, elles jubilent enfin et, parce qu’elles sont une partie immense de nous-même,
elles communiquent à tout l’être la joie dont elles sont remplies. Cette expérience des sens doit très
certainement pourvoir se confirmer par la médecine moderne. Il est plus que probable que des couilles
en plein air secrètent une substance de joie pour le bienfait de toute la personne. On le sent si fort que
cela ne doit pas être subjectif, une impression seulement, mais une réalité objective.
Nous parlons des couilles seulement car nous parlons ici de notre expérience personnelle. Chez les
femmes il doit y avoir un autre organe qui procure la même joie et le même bienfait.
Nous sommes réellement bouleversé de découvrir les bienfaits du nudisme. Nous sommes enfin en
train de guérir de l’état maladif dans lequel nous a mis le séjour à l’hôpital psychiatrique de l’hiver
2012-2013. Nous attendions une possible guérison miraculeuse, si elle pouvait être utile à notre salut et
à celui de nos frères et sœurs, finalement, nous recevons une guérison par un moyen naturel mais
découvert, il est vrai, par le Seigneur qui nous guide.
Jeudi 28 novembre
Le nudisme, c’est remplir ses couilles de
soleil pour réchauffer le monde.
ÉBAUCHES DE DÉFINITIONS, ÉCRITES EN 2014
Le nudisme.
Il y a ici plusieurs définitions. Nous les mettons au fur et à mesure que les idées nous viennent. Nous
souhaitons qu’elles soient toujours plus précises et toujours plus près de la vérité de la chose.
Définition 1.
Exposition complète et volontaire de son propre corps en plein air et en collectivité.
La volonté est une part indispensable du nudisme, c’est pourquoi les peuples qui vivent nus en
collectivité par tradition séculière et non réfléchie, ne peuvent être considéré comme pratiquant le
nudisme. Les membres de ces sociétés deviennent nudistes dès que leur nudité devient un acte choisi
librement. Le caractère volontaire du nudisme le rend l’acte nudiste identique à l’acte de
déshabillement complet. Il est obligatoirement un acte qui suit l’habillement de nos premiers parents
Adam et Ève, un retour muri sur leur incompréhension de la nudité. Cet acte s’appelle aussi
dépouillement, révélation, effeuillage.
Voici quelques passages bibliques essentiels qui nous donnent la définition du nudisme.
Cant., V « 3 Expoliavi me tunica mea : quomodo
induar illa ?
Is., XLIX « 8 Haec dicit Dominus : (…) et
servavi te, et dedi te in fœdus populi, (…) 9 ut
diceres his qui vincti sunt : Exite, et his qui in
tenebris : Revelamini. »
« 3. Je me suis dépouillée de ma tunique ; comment
m’en revêtirai-je ? »
« 8. Voici ce que dit le Seigneur : (…) je t’ai conservé, et
je t’ai établi pour faire alliance avec un peuple, (…) 9.
Afin que tu dises à ceux qui étaient dans les fers : Sortez ;
Marc. XIV « 51 Adolescens autem quidam
sequebatur eum amictus sindone super nudo : et
tenuerunt eum. 52 At ille rejecta sindone, nudus
profugit ab eis. »
« 51. Un jeune homme le [Jésus] suivait, couvert
seulement d’un linceul ; ils se saisirent de lui. 52.
Mais celui-ci, le linceul rejeté, nu, s’enfuit d’eux. »
L’histoire de Noé nous montre, par le contraire, que le nudisme est un acte volontaire. Cham a violé
la nudité que son père avait voulu garder cacher sous la tente. La faute n’est pas d’avoir vu son père nu
mais d’avoir enfreint sa volonté de se cacher, volonté qu’ont respecté ses deux autres frères, Sem et
Japhet (cf. Gen. IX, 20-27).
Au sujet des enfants, il faut considérer le nudisme comme pour tout ce qui concerne l’éducation : il
est du devoir des parents de donner à leurs enfants ce qui est bon même quand ils ne le demandent pas
volontairement. Il faut encore considérer le nudisme comme un acte qui engage le don de soi, donc il
ne doit jamais être contraint dès que l’enfant atteint l’âge où il est capable de manifester son refus.
Définition 2.
Le nudisme est l’exposition complète de son corps en plein air, si possible, et collectivement, si
possible. Il permet de recevoir par le moyen de tout le corps les bienfaits de la jouissance de la caresse
des éléments naturels. Cette réception fait grandir la croyance dans le fait que j’ai droit au bonheur. Il
permet aussi de s’accepter dans sa totalité, d’accepter les autres dans leur totalité et de recevoir
l’acceptation par les autres de sa totalité. Le nudisme est une école d’apprentissage de ce que je suis
fondamentalement : un réceptacle de jouissance et un réceptacle de jouissance qui dans l’ordre des
choses est une chose excellente qui a le devoir d’être ce bien pour lequel il a été fait. Le nudisme est au
plus haut point un apprentissage de la sexualité, car il permet avec délicatesse, douceur et grand
efficacité de découvrir que le plaisir sexuel est une bonne chose, de découvrir que selon l’ordre des
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choses elle doit être accepté par soi et par les autres, de découvrir à l’origine de tout cela qu’il est un
don merveilleux de Dieu fait à sa petite créature bien-aimée.
Définition 3.
Le nudisme est, dans son essence, l’art d’enlever les obstacles à la jouissance venu de l’extérieur.
(17-12-2014)
Le naturisme.
Faux nom du nudisme choisi par des personnes vivant en marge de christianisme et
choisi sous l’influence d’un vocabulaire extrêmement nocif introduit par les
encyclopédistes ; faux nom portant en lui une déviance vers le panthéisme ; déviance dont il
faut choisir volontairement de se séparer pour être fidèle à l’esprit du nudisme ; esprit qui
consiste dans la cherche de l’harmonie c’est-à-dire union heureuse ; l’union heureuse ne
pouvant s’établir qu’entre des êtres personnels et jamais entre un (des) être(s) personnel(s)
et un (des) objet(s) impersonnel(s).
Personnellement nous n’utilisons pas ce mot. Nous essaierons d’en donner une définition qui
correspond le mieux à la pensée de ceux qui l’utilisent puis de porter un jugement sur cette définition.
Toutes les vertus, en premier celle de justice commande de savoir reconnaitre ce qui est bon, ce qui
plait à Dieu, et ce qui est mauvais, ce qui Lui déplait.
Trouvé sur internet : « Le naturisme est une manière de vivre en harmonie avec la nature,
caractérisée par une pratique de la nudité en commun qui a pour conséquence de favoriser le respect
de soi-même, le respect des autres et celui de l'environnement. »
L’harmonie avec la nature semble effectivement être désignée par le mot lui-même, « nature isme », pratique, pensée en qui s’appuie sur la nature. L’harmonie, « assemblage » en grec, est une
union heureuse, réussie, belle, bonne, une union qui correspond à ce pourquoi sont faits les deux objets
unis.
La nature désigne à proprement parler ce qui donné par la naissance. L’expression utilisée seule « la
nature » (sans complément comme dans l’expression la nature de…) désigne tout ce qui est visible et
n’a pas été fait de main d’homme.
Quand ont regarde la nature, il est obligatoire : 1°) sous peine n’anéantir l’identité personnelle, de
considérer que la nature est en soi et à l’extérieur de soi ; 2°) sous peine d’anéantir la particularité de
l’homme, de considérer la partie de la nature constituée par les hommes et celle constituée par les
autres objets visibles. 3°) Il faudra plus tard considérer la nature dans sa partie visible et dans sa partie
invisible. Un article abominable sur le chamanisme paru dans une revue nudiste nous rappelle encore
l’impérieuse nécessité.
1°) Je suis un élément de la nature : J’ai reçu beaucoup de ce que je suis de la naissance mais pas
seulement, aussi de l’apprentissage, des soins ou des blessures. Nous ne parlons pas ici pour
commencer des choses surnaturelles. Je suis donc un élément de la nature, il y a de la nature en moi,
mais je ne suis pas seulement de la nature, je n’ai pas seulement de la nature en moi, il y a ce qui mes
actes humains et deux des autres humains y ont mis (encore une fois, nous parlerons plus tard des
choses surnaturelles). En moi il y ce que la naissance y a mis et ce que les hommes y ont mis dans le
temps, le produit l’histoire humaine qui m’a touché.
Dans ce premier point de vue, il est évident qu’il faut entre en harmonie avec la nature. Oui, je dois
conserver, entretenir une bonne union avec ce que j’ai reçu de la naissance. Je ne peux pas avoir autre
chose que cette nature-là, mon bonheur dépend obligatoirement de la joie de posséder ce que j’ai et de
la joie même de ne pas posséder ce que je ne possèderai jamais. L’harmonie avec la nature est bonne.
Selon ce point de vue, le naturisme est bon.
Je suis un élément de la nature et un élément seulement. Autour de moi et même en moi par la
respiration, l’alimentation, la chaleur ambiante, se trouve une autre partie de la nature. Elle est
constituée de deux partie : mes congénères et le reste qui n’est ni moi, ni mes congénères.
07/07/2016
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2°) Mes congénères sont aussi une partie de la nature et une partie à laquelle j’appartiens avec eux.
L’homme est un être social. Il ne vient jamais au monde seul, il est engendré par deux de ses
congénères, la naissance le prouve. Il ne peut vivre sans le secours de ses congénères, les contraintes
techniques le prouvent. Il ne peut non plus vivre dans la relation amicale, le cœur de l’homme le
prouve. Même les ermites les plus retirés ont bénéficié de l’amitié de leurs congénères, voyez par
exemple la vie de Marie l’Égyptienne. Cette contrainte sociale, qui fait que j’ai besoin d’aide et que la
justice me commande de donner de l’aide, est un état naturel. Pour être heureux je dois donc être
heureuse de cette contrainte, heureux de mon état naturel d’être social. Sous ce deuxième point de vu,
l’harmonie avec la nature est bonne, le naturisme est bon.
Considérons maintenant la partie de la nature qui n’est ni moi, ni mes congénères. Celle qu’on
appelle le plus souvent, et par une erreur qu’il est impérieux corriger, « la nature ». Jusqu’à présent
nous avons considéré l’union de ma personne avec une partie intégrante de ma personne, ce que j’ai de
la nature, et avec un partie intégrante de personnes extérieurs, ce que mes congénères ont de la nature.
Maintenant nous sommes en face d’un objet impersonnel.
Cet objet me fait-il connaitre sa volonté ? Est-ce parce qu’il ne parce qu’il est privé de moyen de
faire connaitre sa volonté ? Est-ce parce qu’il n’a pas de volonté ? S’il n’a pas de volonté, ce n’est pas
une personne. Ces trois questions relève de la plus simple honnêteté intellectuelle. Ne pas tenter au
moins d’y répondre, les ignorer, c’est fuir délibérément dans le mensonge.
On peut penser que les calamités, tempêtes, inondations, feu de forêt, tremblement de terre, etc. sont
un moyen d’expression de la nature d’exprimer sa volonté. Supposons de cette proposition est vraie, on
est forcé de constater que le moyen d’expression, s’il est puissant en effet, est extrêmement pauvre en
signification, tellement pauvre que l’interprétation donne trop de place à l’imagination et que
finalement, l’interprétation du message ne sera jamais autre chose que la pensée de l’observateur. Nous
en concluons que la nature ne possède pas de moyen d’expression. A-t-elle une volonté qu’elle n’a pas
les moyens d’exprimer. Regardons ce que nous connaissons : les hommes ont une volonté et ne sont
privé de la possibilité de l’exprimé que par une anomalie. La règle est de pouvoir exprimer sa volonté
quand on en a une. L’ailleurs il est absurde qu’il existe une volonté qui ne soit pas doué normalement
d’un moyen d’être signifié. C’est une monstruosité qui doit être rejeté de la pensée et cela d’autant plus
que le spectacle de la nature nous montre tous les jours la perfection de cette même nature. Donc la
nature (visible) qui n’est ni moi, ni mes congénères, ne possède pas de moyen d’expression ni de
volonté.
Comment moi, être personnel, puis-je m’unir à un objet impersonnel ? Comment accoupler un bélier
avec un buisson ? (Pardon ! nous dérivons déjà vers le surnaturel, c’est plus fort que nous !) Comment
transporter de l’eau sur ma tête sans vase ? Comment voler avec mes mains ? Non, c’est l’évidence
évidente de l’évidence évidente, je ne peux m’unir qu’à un être personnel. Cela personne ne le
conteste, pas même les mensongères et abominables sagesses orientales qui proposent à l’homme de
devenir impersonnel afin de pouvoir se fondre, et non s’unir, dans un objet impersonnel.
Si je veux être en harmonie avec la nature qui n’est ni moi, ni mes congénères, il faut donc
obligatoirement que je considère la nature comme un être personnel. Comme cet être est immense et
me contient, je dois considérer qu’il est Dieu. Comme moi, et mes congénères sont une partie de cet
objet, je dois considérer que Dieu et la nature sont un seul et même objet. Donc, si je veux être en
harmonie avec la nature qui n’est ni moi, ni mes congénères, je dois être un adepte de la fausse religion
panthéiste.
Voilà donc qui si nous utilisons le mot « nature » sans penser à faire de distinction entre ce que moi
et mes congénères ont de la nature et le reste de la nature, nous tombons de la plus pure perfection, la
bonne union avec une par de moi et des mes congénères, à la plus sale abomination la croyance dans
une Dieu qui ne parle pas ou si peut, qui est partout et devant qui ne peux me présenter face à face, la
croyance dans la solitude désespéré de la personne humaine.
Le naturisme est donc un mot piégé. Il faut trop de précaution pour l’utiliser. Il doit donc être banni.
Le début de notre propos montre qu’il est tout à fait possible que l’erreur ait été commise de bonne foi
par le premier pratiquant du nudisme : pour désigner l’harmonie qu’il recherchait avec eux-mêmes et
leur congénère ils ont utilisé ce mot de naturisme qui contient pourtant un piège mortel.
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L’erreur de toute évidence a une deuxième cause : les bienfaits reçus par le contact avec les
éléments naturels. Le glissement dans ce cas est le suivant : j’expérimente les bienfaits reçu par les
éléments naturels et par mégarde, je dis que je reçois ces bienfaits des éléments naturels eux-mêmes.
L’erreur est assez grossière en philosophie mais l’expérience prouve surabondamment que sans le
secours de la Révélation, la raison humaine se laisse souvent aller à de très grossières erreurs dont elle
se rend compte seulement après que la Révélation a remise la raison sur le droit chemin. La raison est
un petit enfant qui apprend à marcher grâce à la main tendu de la Mère la Révélation. De toute façon à
quoi voulez-vous que serve la marche si ce n’est pour aller vers sa Maman ? La marche ne sert jamais à
l’éloignement mais à la rencontre volontaire de l’objet dont ont provient. La lettre du 8 aout est une
suite à ces réflexions. Vous pouvez vous y reporter.
Le naturisme au sens strict est donc un panthéisme. Si le mot a été utilisé par erreur de bonne fois
par les pratiquants du nudisme, il faut désormais le bannir. Au nom de quoi. Bien entendu je réponds
au nom de la fidélité à Dieu mais pas seulement, au nom aussi de la fidélité au projet des premiers
nudiste qui est le bonheur de l’homme. L’homme n’est pas heureux dans le mensonge, pas dans le
panthéisme, pas dans le naturisme au sens strict.
Comment faut-il alors appeler ce qu’on a de bonne foi appeler naturisme. Nous répondons :
nudisme. On nous répond : Le nudisme n’est pas tout. Notre volonté n’est pas d’être nu mais d’être uni
et bien uni à ce qui nous entoure. Nous répondons par une question. Qu’est-ce qui nous entoure
véritablement ? Répondez d’abord. Par quoi sommes-nous entouré ? Deux réponses seulement son
possible. 1°) Par rien. 2°) Par l’Être.
1°) Si nous sommes entourés de rien, inutile de chercher la moindre union, elle est impossible et
nous sommes dans une malheur infini qui de toute façon n’est pas vrai.
2°) Si nous sommes entourés par l’Être la nudité et la nudité seule suffit à l’union, pas besoin de
cherche autre chose. Nous enlevons les barrières qui nous séparent de l’Être et l’Être, parce qu’Il est
Être, fait tout Lui-Même, n’a plus qu’a ramassé cette objet qui est offert à Lui.
Nous écrivons ceci, le 14 aout 2014, vigile de l’Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie Mère
de Dieu, en hommage à ce Mystère ineffable. La Vierge Mère, nue de tout, a été ramassée par terre par
son Divin et Auguste Fils qui L’a pris nue comme Elle est sortie du ventre de Sainte Anne pour la plus
grande Gloire de la Sainte et Bienheureuse Trinité. Amen ! Amen ! Amen ! et dix milliard de fois
Alléluia ! Propter magnam Dei gloriam !
Nous avions promis de parler du surnaturel. Nous y voici maintenant en plein Cœur. Dieu a donné à
la nature une vocation surnaturelle, Il appelle la nature, objet extérieur à Lui-Même à entrer en Lui, à
devenir son Habitacle et encore à devenir Dieu fondu en Lui en gardant toujours son identité personnel
de nature. Je ne suis pas seulement de la nature fait à l’origine par la main, je suis aussi fait par la main
des hommes, et je suis encore un objet que Dieu veut transformer par une action nouvelle qui me fait
entre dans autre chose que la nature, le surnaturel, l’incréé.
Voici enfin le mot qui chasse toute erreur dans le domaine de ce qu’on appelle couramment
aujourd’hui, et cette fois-ci non par une erreur de bonne fois, même par l’entreprise volontaire et
satanique de l’esprit immonde des encyclopédistes, la nature. Les pratiquant du nudisme on évolué en
marge du christianisme et se sont retrouvé à la merci du vocabulaire préparés par les démons
encyclopédiste : ils ont parlé de nature quand il fallait parler de création. La nature est un terme tout à
honnête et catholique mais il ne sert jamais à désigner la création puisque le mot création désigne
parfaitement son objet, il sert à parler au sens strict de l’état de naissance : Notre Seigneur Jésus Christ
possède la nature divine reçue de Dieu le Père et la nature humaine reçue de la Glorieuse, Immaculé et
toujours Bienheureuse Vierge Marie. Le mot sert aussi à tout autre chose et très rarement : à distinguer
la nature de la surnature : ce qui est créé par Dieu et ce qui est incréé. On l’utilise rarement car on lui
préfère dans ce cas l’adjectif, on parle d’ordre naturel et d’ordre surnaturel. Son usage est rare mais il
faut en relever un exemple insigne dans l’antienne Alma Redemptoris Mater :
« Tu quæ genuísti, natúra miránte,
tuum sanctum Genitórem : »
« Vous qui, la nature s’émerveillant,
avez enfanté votre Saint Créateur : »
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Il s’agit bien de l’ordre naturel de création par Dieu. Cet ordre est personnifié par une figure
littéraire. Elle exprime l’émerveillement que vit l’ordre naturel à l’intérieur de la conscience des êtres
personnels créés que sont les anges et les hommes.
(L’affirmation de personnification littéraire est amplement justifiée par le fait que jamais, au sens littéral,
dans la Parole de Dieu, l’ordre naturel n’est présenté comme partenaire de relation de Dieu. Dieu s’adresse aux
anges et aux hommes, invective très souvent pécheurs, jamais la nature. Il prend très souvent la nature à témoin
mais ne lui demande jamais de se prononcer par elle-même, de porter elle-même un quelconque témoignage.
C’est l’ordre parfait résidant dans la nature que Dieu appelle à témoin, ordre qu’Il y a mis et qui est l’image de
sa propre perfection, image de la Vérité. Voici un exemple qui le démontre parfaitement, dans l’introduction du
Livre d’Isaïe : « 2. Écoutez, cieux, et prête l’oreille, terre, parce que le Seigneur a parlé. J’ai nourri des fils et je
les ai élevés, mais eux m’ont méprisé. 3. Un bœuf connait son possesseur, un âne l’étable de son maitre ; mais
Israël ne m’a pas connu, et mon peuple n’a pas eu d’intelligence. »)
Nous avions aussi promis de parler de la nature invisible. Elle est constitué d’une part par les âmes
humaines, celle des vivants de la terre présente, uni à leur corps, celle des défunts provisoirement
séparé de leur corps, celles des ressuscité, aujourd’hui seulement Notre-Seigneur Jésus-Christ et sa
divine et bonne Mère, et d’autre part par les anges, les bons, Anges de Dieu, ou Anges simplement, et
les mauvais, les démons. Les âmes et les anges font partie de la nature en tant qu’elles sont des
créatures de Dieu. On appelle communément la nature le monde visible qui nous entoure mais on
constate encore combien ce mot est piégé. En effet il établit une distinction intenable entre visible et
invisible. Autant on peut séparer le monde angélique du monde humain, autant on ne peut pas séparer
la nature humaine de l’âme humaine. La nature humaine, par nature, est en partie visible, en partie
invisible. Si la nature sert à désigner la part de nous que nous tenons de la naissance, il est impossible
de désigner la nature comme un objet visible.
Le chamanisme est un art démoniaque qui joue avec toutes les erreurs de vocabulaire, une jonglerie
d’approximations, de contre-sens, de sophismes et de contradictions éhontées. Le chaman mot qui
manque dans la langue française parait-il, et oui, pour la bonne et simple raison dans la langue
française est née en terre chrétienne, en terre d’où l’Église par ses ministres zélés chasse avec ardeur
les démons ; le chaman, donc, cherche à entrer en relation avec certaines choses trop vagues pour être
connue avec certitude. Et ceux qui assènent à coups de marteau (ou de faucille ?) qu’il n’y a pas de
certitude, nous les invitons à fonder une famille avec un crocodile ou une baleine. Mais peut-on
seulement être en relation avec un objet inconnu ou trop mal connu ? Cette seule question détruit de
fond en comble le chamanisme. Chers nudistes, laissez tomber les attrapes nigauds et leurs camelots et
faite une prière honnête : Qui est Celui qui m’a fait magnifique comme je me vois tout nu ? Qui a fait
mes congénères magnifiques que je contemple tout nus ? Qui nous a fait être de relation ? La réponse
vous tombera sur la tête comme sur Corneille et sa famille (Act. X) : Jésus tout nu.
Épilogue. Au début de ce texte nous avons cité une définition donnée par des pratiquants du
nudisme. Si on la compare à notre enseignement, le dernier mot environnement correspond à Dieu.
Dieu va-t-Il nous reprocher comme Arletty : « Environnement ! Environnement ! Est-ce que J’ai une
tête d’Environnement ? »… Va-t-Il nous le reprocher ? ? ? Eh bien, chers frères et sœur, eh bien, Dieu
ne nous le reprochera pas car c’est la plus pure Vérité : Dieu a une tête d’Environnement. Dans la
Vulvate, pardon ! dans la Vulgate, le mot utilisé est le verbe circumdo « donner, mettre, placer autour,
environner ». On trouve cette pensée partout, surtout dans les Psaumes. Rappelons aussi que Dieu est
un manteau pour ceux qu’ils aiment (Is. LXI, 10) et que l’acte de mariage dans la bible est signifié par
le manteau de l’époux posé sur l’épouse (Ruth III, Ézéchiel XVI). Oui, la Miséricorde de Dieu est notre
environnement, Oui la Miséricorde de Dieu nous environne de sa tendresse infinie… mais, vous l’avez
compris, nous espérons, cet environnement n’a rien de naturel, Il est purement et simplement
surnaturel.
Circumdo : Ps 31, 10 ; 90, 5. Dieu qui environne : Ps 138.
La pudeur.
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Confusion reconnaissante et délicate devant la bonté de Dieu qui donne à l’homme le
plaisir sexuel.
D’après le Gaffiot : Du latin pudeo « avoir honte » (intr.) ou « causer de la honte » (trans. et
personnel en latin, « faire honte à » en français ; ou impersonnel « faire honte). Pudens « qui a de la
pudeur, modeste, reservé ». Pudenda « parties honteuse » (déjà chez Sénèque) Pudor « pudeur,
réverve, retenu, timide », etc. « honneur », ou encore « honte, déshonneur ».
Le Robert : « Sentiment de honte, de gêne qu’une personne éprouve à faire, à envisager des choses
de nature sexuelle ; disposition permanente à éprouver ce sentiment. »
C’est le sentiment le plus beau que Dieu ait créé, le plus beau don de son Amour.
La honte en générale est la conscience de la culpabilité, c’est-à-dire de se trouver en défaut par
rapport à la justice, vertu qui consiste, en général, à rendre à chacun ce qui lui est dû et, en particulier, à
rendre l’équivalent de ce qui est reçu. L’état de culpabilité entraine dans la justice humaine soit
châtiment, soit la remise de peine. L’état de culpabilité entraine systématiquement dans la justice
divine le pardon, c’est-à-dire le jugement de Dieu qui dans sa liberté souveraine déclare le coupable
innocent et fait de lui réellement par sa liberté souveraine un innocent.
La pudeur est une honte particulière qui nait de la conscience d’être en défaut de justice par rapport
au plaisir sexuel. Que donne-t-on pour le plaisir reçu ? La conscience (Dieu qui parle au fond de la
pensée de l’homme pour lui faire connaitre le bien et le mal) parle à tout homme : Rien. Mais très
mystérieusement et très profondément, la conscience dit aussi que cela n’est pas qu’il n’y a pas de mal
d’être en défaut de justice. Plus profondément encore, à tel point, semble-t-il, que cela ne peut devenir
conscient que par révélation ouverte de Dieu, la conscience dit qu’il n’y a pas de mal par le fait du
pardon, de la remise de dette de Dieu. La pudeur est donc une confusion devant la bonté du Créancier
qui a choisi librement devenir Créancier d’un débiteur à jamais insolvable et cela par cette pure bonté
qu’on appelle dans le langage chrétien la Miséricorde.
Nous voyons donc très clairement que la pudeur à la fois n’est pas une culpabilité car, par définition,
elle une culpabilité remise et à la fois un puissant appel à la délicatesse. S’il n’y avait pas de dette, si on
était propriétaire de ce qu’on a, on pourrait en user librement. S’il la dette n’était pas effacée la
culpabilité resterait. Comme il s’agit d’une dette effacée, il reste la délicatesse, la politesse, envers le
bienfaiteur, le seul devoir de justice qui revient au débiteur acquitté.
La pudeur est une conscience jubilatoire que plaisir sexuel nous a été donné pour que nous en
jouissions en plénitude, car Celui qui nous l’a donné, l’a donné pour le Plaisir qu’Il a de nous faire
plaisir et la conscience tout autant, et plus encore jubilatoire, que le plaisir sexuel doit être vécu dans
une grande attention à Celui qui l’a donné, plaisir de l’attention, de la relation, de l’amitié.
Le nudisme est une école pratique de la pudeur car 1°) le sexe, l’objet lui-même, est reconnu comme
une chose qui bonne et donc toute les pensées qui lui sont associées ; 2°) le sexe est exposé en gardant
de l’attention et de l’amitié pour Dieu qui commande certains gestes autorisés ou interdit, pour nos
congénères que nous respectons dans leur désir de vivre en obéissant à Dieu et de vire le chemin que
Dieu a tracé pour eux.
L’acceptation des pensées associées au sexe et la retenue n’est possible que par la vertu théologale
d’Espérance plus où moins consciente. En tant qu’homme masculin nous savons de toute évidence,
c’est mentir que de dire le contraire, qu’un homme masculin veut au moins sauter toutes les femmes de
la terre sans en oublier une seule et plus avoir aussi des relations avec tous les hommes masculins de la
terre. La retenue n’est possible que par la connaissance, consciente ou intuitive, que l’assouvissement
de ce désir passe par l’attention à Celui qui nous veut nous donner ce plaisir plénier.
Il faut savoir enfin que le plaisir est fabriqué par Dieu au moyen de l’attention à l’autre. Dieu nous
apprend à produire un peu du plaisir dont nous jouissons et jouirons. Cette « petite contribution » Dieu
nous la demande pour notre bonheur « Il est plus heureux de donner que de recevoir. » (Act. XX, 35)
et il est interdit de refuser le bonheur que Dieu veut nous donner.
Le texte biblique qui donne parfaitement la définition de la pudeur est le chapitre XVI du prophète
Ézéchiel. En particulier la fin :
Ezech. XVI « 62 Et suscitabo ego pactum
« 62. Et moi j’établirai mon alliance avec toi ; et tu
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meum tecum, et scies quia ego Dominus : 63 ut
recorderis, et confundaris, et non sit tibi ultra
aperire os prae confusione tua, cum placatus tibi
fuero in omnibus quae fecisti, ait Dominus
Deus. »
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sauras que je suis le Seigneur, 63. Afin que tu te
souviennes et que tu sois confondue, et qu’il n’y ait
plus lieu pour toi d’ouvrir la bouche, à cause de ta
confusion, lorsque je t’aurai pardonné tout ce que tu as
fait, dit le Seigneur Dieu. »
(Nous avons parlé de la pudeur longuement quelque part mais nous ne savons plus où, nous mettrons la
référence quand nous la retrouverons. Nous parlons de l’acte producteur de jouissance dans le Catéchisme de la
doctrine chrétienne 2012, au numéro concernant le 6ème commandement.)
L’impureté.
Refus du don de soi.
L’impureté est ce qui dans une substance est étrangère à cette substance. Dieu est don de soi, c’est la
seule et unique chose qu’Il nous montre en son Fils Notre-Seigneur Jésus-Christ. Comme Dieu est
présent partout, en quelque lieu où il y a refus de don de soi, il y a impureté.
Le don de soi de la créature ne se réalise que dans le don à Dieu. La créature « étant » (on ne peut
dire les choses autrement, les mots sont faibles devant le mystère) néant par « essence » ne peut être
reçue que par l’Être et non par un autre néant, donc elle ne peut pas être reçu par une autre créature. Le
mariage est un don de soi à une autre créature parce que Dieu le demande pour son service (voir le
Livre de la Genèse et de Tobie), c’est donc d’abord un don de soi à Dieu. Le conjoint est cependant
aussi accueilli par son conjoint dans la mesure où ce dernier accepte de se donner à Dieu pour être
divinisé, de devenir miséricordieux comme son Père est miséricordieux (cf. Luc. VI, 36). C’est
pourquoi le don de soi dans le mariage ne se réalise que dans le pardon des manquements du conjoint
et jamais ailleurs. D’où une raison qui rend le mariage indissoluble même en cas de défaut du conjoint.
L’impureté désigne au sens restreint les fautes concernant directement la sexualité pour la simple
raison que la sexualité est le lieu le plus éminent du don de soi. L’impureté dans la doctrine catholique
désigne les actes pratiques de refus du don de soi à Dieu par le refus du don de son sexe à Dieu par le
refus de la soumission de son sexe à la loi divine. Cette loi suivant la manière dont elle est promulguée
est1 :
- naturelle quand elle est donné à l’homme par le moyen de la conscience.
- révélée quand elle est donnée par le moyen des prophètes et depuis la Pentecôte par l’Église
catholique.
- de discipline quand elle est prescrite par l’Église enseignante sans qu’elle soit donnée
explicitement dans les Saintes Écritures et dans la Tradition orale.
Il faut donc dénoncer vigoureusement comme fausse cette citation qu’on trouve dans la presse
nudiste :
« N’oubliez pas que la pudeur n’est qu’un bouclier contre l’œil de l’impur. Et quand la pudeur
disparait, que devient la pudeur sinon une entrave et une souillure de l’esprit ? »
Khalil Gibran (1883-1931)
Cette définition est une abomination. La pudeur n’a rien à voir avec l’impureté qui est le refus du
don de soi. La pudeur a à voir seulement avec le fait que nous ne pouvons payer par le don de nousmêmes le prix du plaisir sexuel. Pudeur et pureté sont indissociables. La pudeur anime l’âme qui a une
conscience reconnaissante de sa dette acquitté. Dieu dénonce souvent le front qui ne rougit pas comme
celui d’une prostituée, celle qui se refuse à Dieu. La Vierge Marie est la Femme la plus parfaitement
pudique qui soit parce qu’Elle est sans impureté. Et elle n’est pas pudique devant les regards des
impurs mais devant le regard de son légitime Époux, Dieu.
1
Les théologiens confirmés voudront bien excuser nos approximations de langage dans un sujet que nous
n’avons pas encore étudié suffisamment. Le sens du texte est conforme à la vérité.
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Les âmes impures, celles qui refusent de se donner à Dieu, sont envieuses, commettent le péché
d’envie (un des sept péché capitaux). Elles souffrent du bonheur des autres pour refuser à Dieu le don
de leur sentiment auquel Dieu commande de se réjouir du bonheur des autres comme Il le fait LuiMême. Contre ce regard il faut se protéger avec beaucoup de soin et de vigueur mais cette protection
n’a rien à voir avec la pudeur. Il s’agit de la vertu de prudence : faire les actes qui correspondent au but
qu’on veut atteindre. L’expérience prouve que la jalousie possède un véritable pouvoir destructeur,
comme le feu de forêt ou les inondations. Quand on peut se protéger dans la jalousie, il faut mettre le
pare-feu et les digues du vêtement, c’est tout, mais cela n’a rien à voir avec la pudeur.
Le voyeurisme.
Le voyeurisme est l’art de jouir de la beauté divine
offerte par Dieu au regard de sa petite créature bienaimée. C’est dire après Dieu et avec Lui et avec un
étonnement sans fin et une gratitude infinie : « Cela est
bon. » On l’appelle aussi contemplation. Le
voyeurisme est l’art de jouir par le regard des choses
comme elles sont. L’opposé de cette vertu est l’envie
(invidia), un des sept péchés capitaux. L’envie voit
une chose et refuse d’accepter que cette chose soit ce
qu’elle est, c’est donc un acte destructeur. Le
voyeurisme au contraire, parce qu’il jouit de la chose
telle qu’elle est, désire au plus haut point que cette
chose se conserve, c’est un acte conservateur. La
charité est encore une vertu supérieure au voyeurisme
qui désire que la chose soit ce qu’elle est déjà mais
qu’elle le soit dans son accomplissement plénier.
- Heures à l’usage de Tours/Vie de sainte Marguerite, c. 1490, Paris, Bibl. Mazarine, ms. 0507, f. 096.
L’exhibitionnisme.
L’exhibitionnisme est l’art de donner à voir la joie de vivre que Dieu nous a donnée. On l’appelle
aussi évangélisation.
LA NUDITÉ DANS LA SAINTE BIBLE
ET LA TRADITION DE L’ÉGLISE
Ce qui suit ne sont que quelques notes mais très importantes.
La Sainte Bible
Le serpent nu
Gen. III « 1 Sed et serpens erat callidior cunctis
animantibus terrae quae fecerat Dominus Deus. Qui
dixit ad mulierem : Cur praecepit vobis Deus ut non
comederetis de omni ligno paradisi ? »
« 1. Mais le serpent était le plus rusé de tous les
animaux de la terre qu’avait faits le Seigneur. Il dit
à la femme : Pourquoi Dieu vous a-t-il commandé
de ne pas manger de tout bois du paradis ? »
Dans le texte hébreu actuel de l’Ancien Testament, il est dit :
« Mais Le serpent était ‫ערום‬, plus que tout vivant du champ qu’avait fait IHVH Elohîms. »
D’après André Chouraqui et le site http://www.sefarim.fr/.
L’écriture hébraïque à l’origine ne contient que les consonnes et, en effet, les adjectifs « nu » et
« rusé » s’écrivent exactement de la même manière : ‫( ערום‬cf. SANDER ET TRENEL). Il est évidemment
impossible que cette proximité n’ait pas été voulue délibérément par Dieu au moins, par l’écrivain
sacré probablement.
Il est évident que la traduction « rusé » n’est pas fausse puisque le serpent a réussi par son discours à
détourner la femme de sa première intention qui était de ne pas toucher au bois de la connaissance du
bien et du mal.
Il est tout aussi évident que la traduction « nu » n’est pas fausse car le mot se trouve encadré par des
récits de nudité et que la proximité de forme a été voulue par l’auteur. Plus encore, l’auteur, en habile
conteur, joue à la fois sur les proximités de forme grammaticale et sur les proximités de forme
matérielle… Que peut bien représenter, à votre avis, le serpent dans une histoire qui ne parle que de
nudité d’un homme avec une femme ? Voilà un sujet bien difficile, un mystère inextricable ! et
pourtant il semble difficile de faire des nœuds avec ce serpent-là.
Il faut encore savoir que le mot qu’on traduit par « rusé, trompeur » (Jb 5, 12 : « hommes rusés » est
traduit par « malignorum » dans la Vulgate) signifie aussi « sage, avisé » (Pr 13, 16 ; 14, 8). Le mot est
donc utilisé pour l’habilité bienfaisante comme pour l’habilité malfaisante. C’est fondamental : le mot
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ne contient absolument aucun sens moral. Il ne dit absolument rien sur la bonté ou la méchanceté du
serpent ! Seule la considération de la conséquence de ses actes pourra juger la moralité du serpent.
Notre Seigneur, qui Lui connait bien le serpent, enseigne : « Ainsi, tout arbre bon produit des fruits
bons ; mais tout mauvais arbre produit de mauvais fruits. » (Mt 7, 17)
Finalement la nudité est la plus grande des habilités. C’est par la candeur qu’on peut déjouer toutes
les ruses méchantes, les plus subtiles, les plus perverses, les plus dissimulée. Dissimulée justement,
c’est la nudité qui anéantit toute dissimulation, c’est la nudité qui la plus habile de toutes les ruses.
C’est la nudité que Dieu a utilisé pour faire tomber l’homme dans le piège délicieux du salut éternel : la
mort d’amour.
Le roi David dansant devant l’Arche de Dieu
II Sam. VI « 14 et David saltabat totis viribus ante
Dominum : porro David erat accinctus ephod lineo.
15 Et David et omnis domus Israël ducebant arcam
testamenti Domini in jubilo, et in clangore
buccinae. 16 Cumque intrasset arca Domini in
civitatem David, Michol filia Saul, prospiciens per
fenestram, vidit regem David subsilientem atque
saltantem coram Domino : et despexit eum in corde
suo. (…) 20 Reversusque est David ut benediceret
domui suae : et egressa Michol filia Saul in
occursum David, ait : Quam gloriosus fuit hodie rex
Israël discooperiens se ante ancillas servorum
suorum, et nudatus est, quasi si nudetur unus de
scurris. 21 Dixitque David ad Michol : Ante
Dominum, qui elegit me potius quam patrem tuum
et quam omnem domum ejus, et praecepit mihi ut
essem dux super populum Domini in Israël, 22 et
ludam, et vilior fiam plus quam factus sum : et ero
humilis in oculis meis, et cum ancillis de quibus
locuta es, gloriosior apparebo. 23 Igitur Michol
filiae Saul non est natus filius usque in diem mortis
suae. »
« 14. Et David dansait de toutes ses forces devant le
Seigneur ; et il était ceint d’un éphod de lin. 15. Et
David et toute la maison d’Israël conduisaient
l’arche du testament du Seigneur avec des cris de
joie et au son de la trompette. 16. Et lorsque l’arche
du Seigneur fut entrée dans la cité de David,
Michol, fille de Saül, regardant par la fenêtre, vit le
roi David sautillant et dansant devant le Seigneur ;
et elle le méprisa en son cœur, (…) 20. Et David
s’en retourna pour bénir sa maison ; et Michol, fille
de Saül, étant sortie au-devant de David, dit : Qu’il
a été glorieux aujourd’hui le roi d’Israël, se
découvrant devant les servantes de ses serviteurs !
car il s’est dépouillé, comme si un de ses bouffons
se dépouillait. 21. Et David répondit à Michol :
Devant le Seigneur, qui m’a choisi plutôt que ton
père et que toute ta maison, et qui m’a ordonné
d’être chef sur le peuple du Seigneur en Israël, 22.
Je jouerai, et je passerai pour plus vil que je n’ai
passé ; et je serai humble à mes yeux ; et devant les
servantes dont tu as parlé, je paraitrai plus glorieux.
23. Ainsi, il n’est point né de fils à Michol, fille de
Saül, jusqu’au jour de sa mort. »
L’Arche de Dieu (en latin arca signifie « boite ») est une boite confectionnée par ordre de Dieu dans
le désert du Sinaï (Ex 25) pour être l’objet visible représentant sa présence invisible au milieu de son
peuple choisi. Cette boite est une annonce de deux autres boites qui contiendront la présence matérielle
et réelle de Dieu : la Vierge Marie et le tabernacle des églises chrétiennes.
David pendant qu’il dansait devant l’arche de Dieu et devant tout le peuple qui l’accompagnait a
laissé voir sa nudité, son sexe et ses fesses, à tout le monde. Son épouse Michol l’a méprisé pour cela.
La joie simple de David qui dévoile à tous sa nudité pendant une temps de grande joie publique et
religieuse est honorée par la Sainte Bible tandis que le mépris de Michol pour cette nudité est
condamnée.
La Sainte Bible nous apprend donc que la nudité est une liturgie, un acte public qui rend honneur à
Dieu.
LES JOIES DU NUDISME CHANTÉES
PAR SA SAINTE PATRONNE
Avertissement : lisez, dans la lettre du 9 aout, ce que nous disons sur l’impossibilité de séparer le
nudisme de l’érotisme. C’est Thérèse la cochonne et pas une autre qui mérite le tire de Sainte Patronne
du nudisme.
La culotte de Thérèse lancée sur le visage de Jésus charmé
Les fêtes !... ah ! que ce mot rappelle de souvenirs... Les fêtes, je les aimais tant !... Vous saviez si
bien m’expliquer, ma Mère chérie, tous les mystères cachés sous chacune d’elles que c’étaient
vraiment pour moi des jours du Ciel. J’aimais surtout les processions du Saint Sacrement, quelle joie de
semer des fleurs sous les pas du Bon Dieu !... mais avant de les y laisser tomber je les lançais le plus
haut que je pouvais et je n’étais jamais aussi heureuse qu’en voyant mes roses effeuillées toucher
l’Ostensoir sacré...
La culotte lancée est le propre de l’acte nudiste. Pour preuve ce qu’on voit dans les revue nudistes. Elle
est lancée effectivement à la face de Dieu quand cet acte va vers son but réel qui est l’offrande de soi à
Dieu.
Foutre à poils toute âme qui vive et se présente sur son passage
Oui mon Bien-Aimé, voilà comment se consumera ma vie... Je n’ai d’autre moyen de te prouver
mon amour, que de jeter des fleurs, c’est-à-dire de ne laisser échapper aucun petit sacrifice, aucun
regard, aucune parole, de profiter de toutes les plus petites choses et de les faire par amour... Je veux
souffrir par amour et même jouir par amour, ainsi je jetterai des fleurs devant ton trône, je n’en
rencontrerai pas une sans l’effeuiller pour toi... puis en jetant mes fleurs je chanterai, (pourrait-on
pleurer en faisant une aussi joyeuse action ?) je chanterai, même lorsqu’il me faudra cueillir mes fleurs
au milieu des épines et mon chant sera d’autant plus mélodieux que les épines seront longues et
piquantes.
Jésus, à quoi te serviront mes fleurs et mes chants ?... Ah ! je le sais bien, cette pluie embaumée, ces
pétales fragiles et sans aucune valeur, ces chants d’amour du plus petit des cœurs te charmeront, oui,
ces riens te feront plaisir, ils feront sourire l’Église Triomphante, elle recueillera mes fleurs effeuillées
par amour et les faisant passer par tes Divines Mains, ô Jésus, cette Église du Ciel, voulant jouer avec
son petit enfant, jettera, elle aussi, ces fleurs ayant acquis par ton attouchement divin une valeur infinie,
elle les jettera sur l’Église souffrante afin d’en éteindre les flammes, elle les jettera sur l’Église
combattante afin de lui faire remporter la victoire !...
Notez bien que l’effeuillage de Thérèse se fait devant toute l’Église, du ciel et de la terre, c’est pourquoi
Thérèse est la patronne du nudisme. Beaucoup de Saints Ermites on pratiqué la nudité mais, en tant
qu’ermite justement, il l’on pratiqué caché des regards de l’Église de la terre. Saint François n’a fait qu’un
passage nu avant de se rhabiller, c’était déjà bien mais pas encore au niveau de Thérèse.
Contempler des cornichons
Merci de tout, mon bon petit Père. Si tu savais combien la petite Orpheline de la Bérésina t’aime !
mais non, cela ne te sera connu qu’au Ciel. C’est là que nous verrons de belles Estatues sur des beaux
Cornichons, alors nous pourrons vraiment entrer en Extasaison, et puis quel guide pour nous faire
visiter les merveilles du Ciel !...
Thérèse ne s’intéresse pas seulement aux fleurs mais aussi aux fruits. Enfin… à un fruit en particulier.
Le guide dont parle Thérèse la Cochonne est décrit dans le Psaume XXII.
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Que celui qui a des oreilles pour comprendre, comprenne !
Les pétales des fleurs, caressant ton Visage
Te disent que mon cœur est à toi sans retour
De ma rose effeuillée tu comprends le langage
Et tu souris à mon amour.
Jeter des Fleurs, redire tes louanges
Voilà mon seul plaisir en la vallée des pleurs....
Au Ciel j’irai bientôt avec les petits anges
Jeter des Fleurs !...
La nudité est l’aveu de son offrande comme objet
Cette rose effeuillée, c’est la fidèle image
Divin Enfant
Du cœur qui veut pour toi s’immoler sans partage
À chaque instant.
Seigneur, sur tes autels plus d’une fraiche rose
Aime à briller
Elle se donne à toi mais je rêve autre chose :
« C’est m’effeuiller !... »
La rose en son éclat peut embellir ta fête
Aimable Enfant,
Mais la rose effeuillée, simplement on la jette
Au gré du vent.
Une rose effeuillée sans recherche se donne
Pour n’être plus.
Comme elle avec bonheur à toi je m’abandonne
Petit Jésus.
C’est pourquoi le nudisme est bon pour le moral. Si je me donne sans retenu je suis certain d’être
accueilli car rien d’autre que mon refus ne peut empêcher cet accueil. Quand je vois la nudité des autres,
je vois et je jouis déjà du don que les habitants du ciel font d’eux-mêmes à leurs concitoyens.
Le temps, ce n’est qu’un mirage, un rêve... déjà Dieu nous voit dans la gloire, il JOUIT de notre
béatitude éternelle !... Ah ! que cette pensée fait de bien à mon âme,
Une difficulté à lever tout de suite : l’érotisme torride que Thérèse entretient avec l’Enfant Jésus.
Comme le prouve sa vie entière, cet érotisme est tendu tout entièrement vers le temps de la maturité, il
n’est jamais un viol de l’enfance. Cet érotisme vient de la conscience très vive que toute la source de
l’érotisme se trouve dans la relation l’enfant avec sa mère.
Pourtant le petit Jésus est encore trop petit pour avoir ces idées là... Il ne pense guère à voler sur le
sein de sa Mère... Si ! il y pense déjà, i sait bien qu’i viendra me voler.
L’érotisme n’est pas étranger à l’enfance puisqu’il prend sa source dans l’enfance. En revanche
l’érotisme est une chose qui se développe avec le temps et n’atteint sa plénitude qu’au moment suprême
de l’érotisme : la mort.
Ps. CXV « 15 Pretiosa in conspectu Domini
mors sanctorum ejus. »
« 15. Précieuse, en présence du Seigneur,
est la mort de ses saints. »
Thérèse elle-même semble gênée par cet érotisme envers l’enfant Jésus, et elle précise pour cela :
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Quand je parle du Voleur, je ne pense pas au petit Jésus, je pense au « grand » bon Dieu.
Entendez par Voleur, le Voleur de sa virginité.
Le point final de Thérèse
Que la bonne Mère fasse elle-même ce couplet comme elle l’entend, pour moi je ne suis pas du tout
inspirée de le faire. Mon désir est d’être effeuillée à tout jamais, pour réjouir le bon Dieu. Un point,
c’est tout !...
Éditions Notre-Dame Auxiliatrice

La théologie du nudisme

Transcription

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