Et s`il fallait observer le sabbat?
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Et s`il fallait observer le sabbat?
Et s’il fallait observer le sabbat? Jean Valéry Vital-Herne | Pour Jésus, le sabbat est non seulement une cessation de travail, mais une opportunité d’avoir la communion avec le Créateur. L’argument de bien des chrétiens est que si l’on se dit enfant de Dieu, on devrait respecter le jour du repos de l’Eternel comme prescrit dans la Loi. Mais que dit la Bible sur ce sujet ? Quelle est la valeur du 4ème commandement pour les chrétiens du 21eme siècle ? La première mention du sabbat est faite dans Genèse 2: 2-3 : Dieu se reposa (Heb. shabbath), c’est-à-dire qu’Il cessa son œuvre dans la création après six jours et bénit le septième jour en la sanctifiant (1) . Dieu donna le sabbat aux enfants d’Israël après leur sortie d’Egypte dans Exode 16 : 23, avant le Décalogue. Bien que la Bible n’ait pas mentionnée l’observation du Sabbat entre le récit de Genèse 2 et Exode 16 beaucoup de savants bibliques soutiennent qu’il serait très probable que les patriarches l’eurent pratiqué. Avec le Décalogue, le sabbat allait devenir une loi que devait observer chaque Israélite. En effet dans Exode 20 : 9-11, Dieu ordonne aux enfants d’Israël de travailler six jours, au septième jour ils ne feraient aucun ouvrage, ni leurs enfants, leurs serviteurs, leurs bétails, ni l’étranger qui est dans leurs portes, car c’est le jour du repos de l’Eternel. La raison de cette loi est donnée au onzième verset lorsque Dieu déclare qu’Il a fait les cieux, la terre et tout ce qui s’y trouve en six jours et ensuite s’est reposé, a béni et sanctifié le septième jour. Israël devait donc respecter le jour du repos. Il semble que ces différents passages précités indiquent un mode de vie que le Créateur prescrit à toutes ses créatures. L’auteur du Nouveau Dictionnaire Biblique écrit avec justesse : « Dieu s’est arrêté en considérant et en bénissant toute l’œuvre accomplie; l’homme est appelé à participer à cette bénédiction et à interrompre aussi son travail, en ce jour sanctifié.(2)» A l’arrivée du peuple dans les plaines de Moab, Moise prit du temps pour rappeler les ordonnances de l’Eternel à cette génération qui allait traverser le Jourdain pour conquérir Canaan. Dans Deutéronome 5 :12-15, Il reprend l’ordonnance donnée par Dieu en Exode 20. Dans le texte du Deutéronome, Dieu donne une autre raison pour laquelle le sabbat devait être observé : « Tu te souviendras que tu as été esclave au pays d’Egypte, et que l’Eternel, ton Dieu, t’en a fait sortir à main forte et à bras étendu : c’est pourquoi l’Eternel ton Dieu, t’a ordonné d’observer le jour du repos. » Le quatrième commandement allait être l’une des marques distinctives du peuple juif et constitué un point central dans leur vie religieuse dans tout l’Ancien Testament. Mais il faut bien comprendre que le sabbat n’avait pas seulement un 1/3 aspect négatif, c’est-à-dire de s’abstenir de travailler le septième jour, mais il avait également un aspect positif. En ce jour consacré à l’Eternel, des sacrifices d’animaux et des holocaustes devaient être faits en l’honneur du Dieu d’Israël. L’observation du sabbat par le peuple était un acte de foi où ce dernier montrait sa confiance en un Dieu qui pourvoit à ses besoins. Avec la mort de Josué nous voyons un peuple qui observe les ordonnances de la loi par intermittence. En lisant les Evangiles, nous retrouvons un peuple qui pratique le sabbat de manière légaliste et intéressée. En effet, les pharisiens imposèrent le sabbat comme un véritable joug. Car, même des actes de compassion étaient interdis en ce jour : ils s’opposèrent à Jésus parce qu’Il guérissait le jour du sabbat. Les chefs religieux y ajoutèrent des ordonnances qui étaient en dehors de la loi et qu’ils n’observèrent point eux mêmes. C’est pour cette raison que Jésus s’opposa à eux avec véhémence. Il donna au sabbat un sens beaucoup plus profond qu’une simple observation légaliste lorsqu’il déclara que « le Fils de l’homme est le maître du Sabbat » Matthieu 12 :8. Dans l’église primitive, le sabbat était un sujet de controverse. Certains enseignaient que tous devaient l’observer. L’apôtre Paul encourageait la liberté individuelle par rapport au sabbat. Nul ne devait être juge parce qu’il faisait la distinction entre les jours ou parce qu’il les considérait tous égaux. L’auteur de l’épître aux Hébreux voyait en cette ordonnance « une image du repos de la foi que nous avons en Christ » (3). Bien que le Nouveau Testament n’encourage pas l’observation légaliste du sabbat, il montre clairement que le principe du sabbat comme repos est toujours en vigueur. Certains objecteront pour dire que le sabbat fait partie de la Loi, donc l’observation de ce commandement n’est pas pour l’église d’aujourd’hui. Mais il faut se rappeler que le repos était établi bien avant le Décalogue. Par conséquent, ce commandement n’est pas adressé uniquement aux juifs mais à tous les hommes vivants sur cette terre. Ron McIntosh écrit avec justesse « Il (Dieu) ne s’est pas arrêté pour se reposer parce qu’Il était extenué, mais parce qu’Il voulait nous montrer la voie. Ce principe n’est pas logé simplement dans l’Ancienne Alliance» (4). De plus, Jésus a donné au sabbat un sens beaucoup plus profond. Il a rejeté l’idée qui était véhiculé dans son temps que le quatrième commandement consistait dans l’observation d’un jour sans en discerner l’objectif de Dieu pour l’homme. Dieu désire le repos pour l’être humain dans toute sa dimension. Pour Jésus, le sabbat est non seulement une cessation de travail, mais une opportunité d’avoir la communion avec le Créateur. Dieu donne le repos pour le corps et pour l’âme. Jésus et les auteurs du Nouveau Testament mettent l’emphase sur le « repos ». C’est dans cette perspective que l’église primitive se réunissait le premier jour de la semaine, pour adorer et s’exhorter mutuellement (Actes 20 :7 ; 1 Corinthien 16 :2). Il est impératif pour les chrétiens du 21eme siècle de mettre de côté un jour particulier où ils s’adonnent à l’adoration, la méditation de la parole et la prière. Car la Bible indique que Dieu a toujours voulu que sa création observe un jour de repos. Nous vivons dans un monde où le repos est synonyme de perte de temps. Même certains ministres de l’évangile pensent que le repos n’est pas pour eux. Il est capital que nous sanctifions, mettions à part, 2/3 un jour où nous cessons toutes nos activités séculières pour passer du temps avec le Seigneur. En ce jour, certains devront fermer leur téléphone portable, leurs ordinateurs, d’autres devront mettre leurs montres de côté. En observant le repos de Dieu, nous jouirons du rafraîchissement spirituel et physique qu’Il nous a réservé. Nous devons toujours nous rappeler que le Seigneur désire notre bonheur et qu’Il « bénit le sabbat et le sanctifie dans l’intérêt des hommes…» (5) Observations JPT : L’observation du sabbat est un principe divin, basé sur la périodicité hebdomadaire – 6 jours de travail et 1 jour de repos – et non une fixation sur un jour prédéfini qui de toute manière ne peut être déterminé avec exactitude au vu des aléas de l’histoire de l’humanité et du peuple d’Israël. Aucun arbre généalogique ni aucun tableau ou calendrier historique biblique ne peut présenter une lignée d’évènements sans failles, donc une chaîne ininterrompue de datations. C’est pour cela, il est inutile de s’engager dans la controverse « Samedi vs. Dimanche ». Par contre, le respect du concept divin du rythme hebdomadaire « travail et repos », contient d’immenses ressources de bénédictions dont le chrétien né de nouveau ne peut se priver. (1) Baker Encyclopedia of the Bible Volume 2 (2) Alfred Kuen, Nouveau Dictionnaire Biblique, Edition Emmaus, 1992 (3) Idem (4) Ron McIntosh, The Quest for Revival, Harisson House, Tulsa, Oklahoma, 1997 (5) Bruce K. Waltke, Genesis : A Commentary, Zondervan, Grand Rapids Michigan, 2001 Bibliographie Alfred Kuen, Nouveau Dictionnaire Biblique, Edition Emmaus, 1992 Bruce K. Waltke, Genesis : A Commentary, Zondervan, Grand Rapids Michigan, 2001 Baker Encyclopedia of the Bible Volume 2, Grand Rapids, Michigan, U.S.A.: Baker Pub Group, 1988 Ron McIntosh, The Quest for Revival, Harisson House, Tulsa, Oklahoma, 1997 Les articles de notre site peuvent être repris sur tout support intégralement ou partiellement à condition de mentionner le ou les auteurs et le site www.aleloo.com. Merci de nous le signaler à chaque fois. Source : Site Internet Aleloo Magazine Mise en page pour Internet par DIETRA-Info – Jean-Pierre Trachsel CH -1690 Lussy Lussy, le 23.06.2010 / jpt 2010 by Alliance Pierres Vivantes CH - 1678 Siviriez Tous droits réservés Date de parution sur www.apv.org : 30.08.10 3/3