UNE RELECTURE D`EDWARD SAID
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UNE RELECTURE D`EDWARD SAID
✺ UNE RELECTURE D’EDWARD SAID PAUL CLAVAL* Resumé: L'article propose une relecture de l’ouvrage principal de Said, qui a eu une forte influence sur la géographie au cours des dernières décennies. L’orientalisme, selon Said, est un discours sur l'Orient, une construction mentale qui légitime le processus de la domination européenne sur les territoires colonisés. L'accent est mis sur l'importance de l'œuvre de Said, qui met en évidence la construction historique de ces entités géographiques que sont l'Est et l'Ouest. Le texte souligne également quelques faiblesses ou les limites de l'interprétation des idées de Said sur l'orientalisme. Edward Said néglige la diversité des images que l'orientalisme construit et ne s’interrogue pas sur les contradictions et les problèmes de l'Occident lui-même. Il est important de voir qu'il n'y a pas un seul Orient ou um seul orientalisme, mais une diversité d’orientalismes. La construction et la compréhension des relations entre l'Est et l'Ouest peut resulted de plusieurs geographies imaginaires. Mots-clés: Edward Said; Orientalisme; Géographies imaginaires Depuis sa publication en 1978 (1980 sensible depuis une quinzaine d’années. en France), l’Orientalisme d’Edward Said a Pourquoi fortement marqué la géographie ; son discipline pour le travail d’un spécialiste de influence s’est d’abord affirmée dans les littérature comparée ? pays de langue anglaise, où elle a inspiré le L’Orientalisme courant postcolonial ; en France, elle est cet engouement retrace de notre l’histoire d’une brillante discipline académique. Sous ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 17 sa forme universitaire, elle se développe au prendre début du XIXe siècle, mais a ses racines dans l’observation de Vico : les la culture classique – François Ier n’a-t-il pas hommes font leur propre créé le Collège de France pour que le pays histoire, ce qu’ils peuvent que ne dispensait pas sérieux connaître, c’est ce qu’ils ont dispose d’un enseignement de langues orientales au fait – et l’appliquer aussi à la la géographie : Sorbonne ? Pour Said, la généalogie de en tant qu’entités géographiques et l’orientalisme est plus ancienne encore – ses culturelles à la fois – sans racines se situent dans l’Antiquité grecque, parler d’entités historiques – chez Eschyle ou chez Euripide par exemple. des lieux, des régions, des secteurs géographiques tels que ‘l’Orient’ et ‘l’Occident’ ont La thèse d’Edward Said : De l’analyse au été l’homme. discours et à la domination fabriqués C’est par pourquoi, tout autant que l’Occident La dimension géographique____________ lui-même, l’Orient est une idée qui a une histoire et une L’orientalisme s’attache à un objet tradition de pensée, une géographique : il étudie les peuples, les imagerie et un vocabulaire cultures, les religions, les textes et les qui lui ont donné une réalité monuments qui se situent à l’Est de et une présence en Occident et pour l’Occident. Les deux l’Europe, dans le Proche- et le Moyen- entités Orient, et au-delà, en Inde, en Chine, au géographiques se soutiennent ainsi et, dans une Japon. Est-ce un ensemble territorial dont certaine mesure, se reflètent les contours s’imposent d’eux-mêmes à l’une l’observateur ? Non : l’autre" (Said, 1980/1978, p. 17). "J’ai commencé par faire l’hypothèse que l’Orient n’est pas un fait de nature inerte. Il n’est pas simplement là, tout comme l’Occident n’est pas non plus simplement là. Nous devons Dans les années 1970, les géographes ne considéraient plus la plupart des entités territoriales qu’ils étudiaient comme des ensembles naturels ; c’étaient des constructions humaines, ils l’avaient ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 18 ces "La géographie était, pour réalisations, ils se montraient cependant l’essentiel, le matériau de plus attentifs au travail des hommes, à la soutènement mise connaissance compris. en Lorsqu’ils place analysaient d’équipements et l’Orient reposaient sur sa à l’exploitation des mines qu’aux images avaient les l’Orient. latentes et constantes de réseaux urbains, à la maîtrise des milieux et qu’en sur la Toutes les caractéristiques d’infrastructures, à la structuration de mentales de géographie, différents y étaient enracinées. Ainsi, d’une part, acteurs. On savait, depuis Giraud-Soulavie, l’Orient e géographique à la fin du XVIII siècle, que les divisions nourrissait régionales existaient aussi dans l’esprit des garantissait leurs caractères gens – qui en parlaient comme de pays –, propres et définissait leur mais c’est avec une certaine réticence que spécificité ; de les géographes abordaient ces réalités. l’Orient géographique Edward Said n’a pas ces timidités : l’Orient sollicitait ses l’autre, l’attention l’Occident dont il traite est une construction mentale ; habitants, […]" de (Said, 1980/1978, p. 247). à la différence de celles auxquelles les géographes s’étaient jusque-là arrêtés, celle- C’est sur cette sollicitation que ci ne repose pas sur la perception de la réalité locale par les gens qui y vivent et qui la vivent ; elle est découpée de l’extérieur, par des spécialistes qui la projettent sur une portion d’espace dont au départ, personne autour d’eux n’a d’expérience directe. porte l’attention de Said. Il ne s’attache pas aux caractéristiques géographiques, culturelles et sociales de l’Orient, mais à la manière dont les orientalistes le construisent – où le reconstruisent. L’audace de Said réside aussi dans les dimensions de l’aire qu’il analyse : les géographes raisonnaient généralement sur de petits ensembles. L’Orient de Said est L’orientalisme : un projet commun et trois niveaux ________________________ flou, ses limites varient selon les époques, La thèse de Said est simple : mais il est immense. Il a bien sûr une réalité matérielle, géographique au sens habituel du terme : l’Orient que peignent les orientalistes, les hommes qu’ils y décrivent, les sociétés ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 19 qu’ils y analysent, les religions qu’ils y "Il y a un échange incessant observent, sont faits pour répondre aux entre l’orientalisme au sens questionnements, à universitaire et l’orientalisme l’anxiété des Occidentaux face à une réalité de l’imaginaire […]" (Said, aux inquiétudes, 1980/1978, p. 15). qu’ils ne connaissent pas et qui leur paraît à la fois attirante et menaçante. L’orientalisme, qui a une longue histoire, est unifié par un projet commun : celui de construire l’Orient pour répondre Au-delà de ces acceptions, une autre existe aussi, qui n’est ni académique, ni imaginaire : "J’en arrive ainsi au troisième aux questionnements de l’Occident. Il s’est sens de l’orientalisme qui est développé à plusieurs niveaux : il analyse de défini de manière plus manière scientifique une certaine aire, avec historique et plus matérielle ses sociétés et ses cultures ; il saisit que les deux autres. Prenant parallèlement ce qui différencie de manière comme point de départ, très radicale cette entité de l’Occident, et grossièrement, la fin du e l’appréhende dans un imaginaire projeté par XVIII siècle, on peut décrire les orientalistes : et analyser l’orientalisme "Par orientalisme, j’entends comme l’institution globale plusieurs choses qui, à mon qui traite de l’Orient, qui en avis, dépendent l’une de traite par des déclarations, l’autre. L’acception la plus des prises de position, des généralement admise de ce descriptions, terme est universitaire […]. enseignement, une "A cette première tradition administration, un universitaire […] se rattache gouvernement" (Said, une conception plus large de 1980/1978, p. 15). l’orientalisme : pensée fondé distinction style de sur la ontologique et épistémologique entre ‘l’Orient’ et […] ‘l’Occident" un C’est cette troisième composante de l’orientalisme qui est au cœur du propos de Said, car c’est elle qui transforme une spéculation intellectuelle en outil de domination : "Bref, l’orientalisme est un (Said, 1980/1978, p. 1). style ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 20 occidental de de lui confèrent une dimension savante au XIXe restructuration et d’autorité siècle, tels Antoine Silvestre de Sacy ou sur l’Orient. La notion de Ernest Renan, ceux qui le parent, par leurs discours développée Michel Foucault récits de voyages ou leurs souvenirs, d’une domination, par dans l’Archéologie du savoir et Surveiller et punir m’a servi à caractériser l’orientalisme" (Said, 1980/1978, p. 14-15). dimension littéraire, Edward William Lane, René de Chateaubriand, Alphonse de Lamartine, Gustave Flaubert, Gérard de Nerval, ceux qui le mettent en œuvre pour asseoir la domination coloniale, Lord Comment passe-t-on en effet d’une Cromer ou Lord Curzon, ceux qui en tirent forme de connaissance à un outil de parti pour manipuler le monde arabe, tels domination ? C’est le point essentiel de la Lawrence d’Arabie, ou ceux qui, des années thèse de Said. Pour l’établir, il mobilise à la 1920 au début des années 1960, portent à sa fois son métier d’historien de la littérature perfection l’orientalisme académique et ses et la réflexion contemporaine sur les utilisations politiques, Louis Massignon en discours, les lieux où ils sont formulés et la France, Sir Gibb en Grande-Bretagne puis forme qu’ils revêtent : c’est de Foucault (et aux Etats-Unis. Said souligne l’originalité de chacun un peu de Barthes) que vient, en particulier, de ces orientalistes et de sa démarche : pour cette partie de son inspiration. rapporter un témoignage utile sur l’Egypte, Lane se fait passer pour un indigène grâce à Une analyse littéraire de la genèse d’un courant de pensée ________________ Said donne toute la mesure de son immense talent de comparatiste dans l’admirable galerie de portraits d’orientalistes qu’il dresse et qui lui permet de suivre l’évolution des idées qui les fédèrent. Il y a ceux qui formalisent les premières traditions, comme Barthélémy d’Herbelot à la fin du XVIIe siècle, ceux qui la complicité d’un ami : il rentre ainsi dans l’intimité d’un peuple qui lui serait sans cela resté étranger, mais il n’y parvient qu’en se censurant, qu’en sacrifiant sa personnalité. A l’opposé, l’itinéraire qui mène Chateaubriand jusqu’à Jérusalem est moins fait pour parler d’Orient que pour mettre perpétuellement en valeur l’égo de l’illustre écrivain. Said rend sensible la profonde sympathie que Flaubert éprouve pour un Orient dont les couleurs le ravissent, et ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 21 dont il découvre avec passion la sensualité. brute, mais le détail, de Le plus grand et le plus singulier de ces même que ce qui nous orientalistes, intéresse c’est peut-être Louis Renan, ce n’est pas la vérité catholicisme qui le conduit à privilégier la indiscutable (pour lui) que les perspective religieuse, l’islam – mais que Occidentaux sont supérieurs curieusement, il appréhende surtout dans aux ses formes mystiques, chez les soufis, ou Mansour al-Hallaj, dont quelqu’un comme Lane, ou Flaubert, ou Massignon : une érudition éblouissante, un chez chez Orientaux, témoignage mais le fortement le élaboré et modulé qu’en comportement christique le fascine – il finit donnent les détails de son crucifié. œuvre à l’intérieur du très Said rend sensible la spécificité, la vaste espace frayé par cette profondeur ou la superficialité de tous ces vérité" (Said, 1980/1978, p. auteurs. Il les analyse longuement, car il y 27-28). voit des acteurs essentiels de la construction et de l’évolution de l’orientalisme : "Je me sépare de Michel L’intérêt que le lecteur porte à l’ouvrage de Said tient à l’évocation de ces Foucault, à l’œuvre de qui je hommes et de ces œuvres sans lesquels dois beaucoup, sur un point, l’orientalisme n’existerait pas ; il résulte de écrit-il : je crois en l’influence la fraîcheur et de la finesse des analyses qu’il déterminante d’écrivains en propose. On y sent la sensibilité à vif individuels sur le corpus des d’un Palestinien révolté par le mépris dans textes, par ailleurs collectif et lequel l’Arabe et le musulman sont tenus par anonyme, beaucoup de ces spécialistes de l’Orient. constituant une formation discursive telle que l’orientalisme" (Said, 1980/1978, p. 37). De sa formation de littéraire, Said a De l’œuvre individuelle au discours _____ gardé le goût du détail concret, dont il connaît la valeur : "Ce qui m’intéresse le plus, La liberté du génie créateur, que souligne Said, a cependant ses limites : "[…] nous cultivons une comme homme de science, mythologie de la création : ce n’est pas la vérité politique nous croyons que le génie ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 22 artistique, un talent original institutions ou un intellect puissant peut (gouvernements, compagnies franchir d’un bond les limites commerciales, de sa propre époque pour géographiques, proposer une et des écrits déterminés par œuvre nouvelle. Il y a une leur genre (récits de voyages, part de vérité dans des idées d’exploration, comme celle-ci, on ne peut le descriptions exotiques). Cela nier. a au monde Néanmoins, les donné publiques sociétés universités) fictions, une sorte de possibilités de travail qui se consensus : certaines choses, présentent dans la culture à certains types d’affirmations, un esprit original ne sont certains types d’ouvrages ont jamais illimitées ; il est vrai paru qu’un grand talent a un l’orientaliste" respect sain pour ce que les 1980/1978, p. 232-233). corrects pour (Said, autres ont fait avant lui et ce que son domaine renferme Les orientations de l’orientalisme sont déjà. L’œuvre de ceux qui définies ou exprimées par quelques grands l’ont vie esprits, mais l’œuvre de ceux-ci s’insère institutionnelle d’un domaine dans une tradition et dans un milieu qui précédé, scientifique, la la nature collective de toute entreprise savante : tout cela, sans parler de la situation économique et sociale, a tendance à limiter la portée de la production pèsent sur eux. Elle reflète une position visà-vis de l’objet ‘Orient’ qui est également contraignante. C’est ainsi que débute la transformation de positions individuelles en formation discursive : personnelle du savant. Un "[L’orientalisme] domaine discours qui n’est pas du tout comme est l’orientalisme a une identité en cumulative et collective, une correspondance directe avec identité particulièrement le pouvoir politique brut, forte étant donné qu’il est mais qui, plutôt, est produit associé et existe au cours d’un avec la science traditionnelle (les classiques, échange la Bible, la philologie), les différentes ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 23 relation un inégal sortes de avec de pouvoirs, qui est formé Comme discours, l’orientalisme est un jusqu’à un certain point par produit culturel, qui participe à la logique l’échange avec le pouvoir générale des systèmes culturels. Pour politique analyser celle-ci, Said s’appuie sur Gramsci (comme dans l’establishment colonial ou impérial), avec le pouvoir intellectuel (comme dans les sciences régnantes comme la linguistique, comparée, quelconque et sur l’opposition que celui-ci établit entre société civile et société politique. La culture fait partie de la première : "La l’anatomie ou l’une des sciences culturel des idées, des institutions et des personnes s’exerce non (comme par la domination mais par ce que canons qui régissent le goût, qui (comme d’autres, peuvent faire ou comprendre pas totalitaire, donc tout sur comme répandues que d’autres : la thèse est que l’orientalisme forme est – et non seulement représente – une dimension considérable de la culture que prend cette suprématie est appelée hégémonie par Gramsci, concept indispensable pour intellectuelle comprendre quelque chose à moderne et que, comme tel, la vie culturelle de l’Occident il a moins de rapports avec qu’avec le certaines idées sont plus comme nous). En fait ma l’Orient n’est prédominent faisons et de ce qu’‘ils’ ne et appelle certaines formes culturelles dans les idées que ‘nous’ politique Gramsci consensus. Dans une société les valeurs, les textes), la morale sûr, société civile, où l’influence dans les orthodoxies et les puissance bien fonctionne dans le cadre de la politiques modernes), avec le pouvoir culture, industriel. C’est l’hégémonie, ‘notre’ ou monde" (Said, 1980/1978, p. plutôt les effets de l’hégémonie culturelle, qui 25). donne à l’orientalisme la constance et la force dont j’ai On passe ainsi de la vue individuelle, parlé" (Said, 1980/1978, p. avec ses fulgurances, à l’énoncé formaté - et 19). détaché de ses référents ! ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 24 discours considère comme un De la masse des publications sort, par la fait – par exemple que transformation des positions individuelles Mahomet est un imposteur - en une ‘formation discursive’ : est une sorte d’effet mécanique, chaque fois que le nom ouvrages, à des publics, à des Mahomet institutions, à l’Orient lui- il y a un ensemble de figures représentatives, ou tropes. de l’Orient constitue donc Ces figures sont à l’Orient une formation analysable […] réel […] ce que les costumes dont la présence dans le sont aux personnages d’une temps, dans le discours, dans pièce […]. Autrement dit, (écoles, nous n’avons pas besoin de bibliothèques, bureaux des chercher une correspondance affaires étrangères) lui donne force et autorité" entre le langage utilisé pour (Said, dépeindre 1980/1978, p. 34). imprécis, mais parce qu’il ne cherche même pas à être répétition se met en place ; elle finit par sur et pas parce que ce langage est organisée en discours, une logique de la l’objet l’Orient l’Orient lui-même ; ce n’est Dès l’instant où une connaissance est dessiner Sous- du discours orientaliste […], les publics et certains aspects institutions apparaît. tendant les différentes unités des relations entre les ouvrages, les du discours oblige à prononcer l’Orient s’associe à d’autres L’ensemble composante discours, une assertion que le "De plus tout ouvrage sur même. une lequel précis. Ce qu’il tente de faire, porte c’est […] du même coup à l’énonciation sans qu’il lui soit nécessaire de caractériser l’Orient comme ressembler au réel : étranger et à lui donner corps "La géographie imaginaire schématiquement sur la scène […] légitime un vocabulaire, d’un théâtre dont le public, le un discours directeur et les acteurs sont représentatif particulier à la pour l’Europe et seulement discussion pour univers du et à la l’Europe. D’où compréhension de l’islam et l’oscillation entre le familier le et l’étrange : Mahomet est l’Orient. Ce que ce ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 25 toujours l’imposteur […] et cohérente, toujours admettant que, comme idée, l’Oriental" (Said, 1980/1978, p. 88-89). même en comme concept ou comme image, le mot Orient a une L’orientalisme devient ainsi grande résonnance culturelle un discours détaché des réalités, et soumis à en Occident" des contraintes qui le façonnent en 1980/1978, p. 232). (Said, De l’analyse individuelle, on est profondeur : "Mes principales hypothèses passé au discours institué. de travail ont été et sont toujours les suivantes : les domaines scientifiques, tout L’orientalisme comme fondement d’un autant que les œuvres de projet politique ___________________ l’artiste, même original, le plus subissent des contraintes et des pressions extérieures et des influences stabilisatrices : écoles, bibliothèques, gouvernements ; en outre, les Comme Said le souligne, il existe un troisième niveau d’orientalisme : l’orientalisme comme "institution globale, qui traite de l’Orient, qui en traite par des déclarations, des prises de position, des écrits, qu’ils soient érudits ou descriptions, de fiction, ne sont jamais administration, un gouvernement" (p. 14). libres, mais sont limités dans Comment passe-t-on des deux premiers leur niveaux (le texte académique et le discours) jeu d’images, leur et leurs présupposés intentions ; et enfin, un enseignement, une au troisième ? les Pour Said, le discours finit par progrès faits par une ‘science’ imprégner totalement la conscience de ceux comme l’orientalisme sous sa forme universitaire sont moins objectivement vrais que nous n’aimons souvent à le croire. Bref, j’ai tenté qui sont en rapport avec l’Orient. A ce sujet, il propose de distinguer "entre une positivité presque inconsciente (et certainement intouchable), qu’[il] appellera jusqu’ici, dans mon travail, de l’orientalisme latent, et les différentes décrire l’économie qui fait de affirmations sur la société, les langues, les l’orientalisme une discipline littératures, l’histoire, la sociologie, etc., ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 26 qu’[il] appellera l’orientalisme manifeste" n’est (p. 236). L’orientalisme latent, produit à affirmation de supériorité ; il justifie et long terme du discours orientaliste, est facilite l’entreprise impérialiste. plus simplement porteur d’une générateur d’attitudes et de comportements "Le fait de désigner, depuis stéréotypés à l’égard de l’oriental, de des l’Arabe, du musulman, ou ailleurs, du géographique situé à l’Est de Persan, de l’Hindou – ce qui caractérise l’Europe précisément l’orientalisme manifeste. ‘d’oriental’ relevait pour une Une mutation se produit : part de la politique, pour une l’Europe, plutôt ou n’impliquait lequel pas de lien connaissance de ce qui est oriental" (Said, 1980/1978, p. l’origine], elle était textuelle 241). et contemplative. Elle devient même terme authentique de l’Orient et la l’Orient, se transforme : [à et le nécessaire entre l’expérience la conscience européenne de administrative, par une part de l’imaginaire : il d’un long et lent processus par l’espace part de la doctrine et pour "Nous devons tenir compte d’appropriation siècles, économique militaire. Cette La transformation fondamentale situation change avec le progrès des communications : a été d’ordre spatial et "Sous l’en-tête général de la géographique, connaissance de l’Orient, et c’est la ou, plutôt, qualité l’appréhension spatiale géographique qui de sous et l’hégémonie occidentale, à s’est le parapluie partir de la fin du de XVIIIe transformée dans la mesure siècle, a émergé un Orient où complexe, bien adapté aux il était question de l’Orient" (Said, 1980/1978, p. études 7). expositions dans les musées, académiques, aux à la reconstruction par les bureaux La familiarité plus grande qui naît de coloniaux, à la facilité nouvelle des déplacements change l’illustration théorique des la signification du discours orientaliste : il thèses anthropologiques, biologiques, ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 27 linguistiques, raciales et historiques sur XIXe l’humanité et l’univers, par l’Orient, exemple immédiatement des théories économiques siècle parlent nous de pouvons remarquer et une attitude bien plus intime, le et même possessive, envers développement, la révolution, l’Orient et les choses de la personnalité culturelle, le l’Orient. caractère ou classique et souvent éloignée religieux. De surcroît, la prise dans le temps dans lequel il en compte par l’imagination était des choses de l’Orient était l’orientaliste, sous la forme plus ou moins exclusivement précisément réelle où il était fondée sur une conscience vécu, occidentale souveraine ; de sa l’espace position centrale indiscutée l’Orient émergeait un monde oriental travaillé, fortement saisi. conforme d’abord aux idées L’effet cumulatif de générales de ce qu’était un décennies d’un traitement si Oriental, puis à une logique souverain de la part de détaillée l’Occident sociologiques sur national gouvernée seulement par la forme reconstruit étudié, par imaginé, géographique était a de pénétré, fait passer réalité l’Orient d’un espace étranger empirique, mais par toute une à un espace colonial " (Said, batterie 1980/1978, p. 242). de la non Sous désirs, de répressions, d’investissements et projections" de (Said, 1980/1978, p. 20). Avec des voyages plus rapides et plus sûrs, les contacts se multiplient : l’orientalisme change de signification : "Quand Lane, Renan, Burton et les centaines de voyageurs et de savants européens au On passe d’une simple spéculation à une doctrine partagée par des institutions qui pénètrent l’espace et induisent sa colonisation. Voici, l’articulation rapidement des divers résumées, sens de l’orientalisme, et la manière dont il finit par déboucher sur la prise en mains de l’Orient par l’Occident : ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 28 "La relation entre l’Occident L’orientalisme tel que l’analyse Said et l’Orient est une relation de est un curieux mixte de continuité et de pouvoir et de domination : changement. Il apparaît d’abord comme une l’Occident a exercé à des structure générale de la perception qui degrés divers une hégémonie complexe […]. L’Orient a été orientalisé non seulement parce qu’on a découvert qu’il était ‘oriental’ selon les donne au phénomène son unité à travers les siècles - et les millénaires. Cette structure n’évolue pas, car elle reflète une situation qui naît des interrogations et des stéréotypes de l’Européen inquiétudes que suscite le monde étrange et moyen du XIXe siècle, mais étranger qui s’étend à l’Est de l’Europe, et encore parce qu’il pouvait de la position qu’occupent ceux qui être rendu oriental" (Said, répondent aux questions ainsi posées : 1980/1978, p. 18). Une relation de pouvoir et de "Pour domination ? Une relation politique, donc : "Ce que je prétends, c’est que l’orientalisme faible la distance muette et l’islam était chrétienté européenne. Pour surmonter l’Orient parce que celui-ci plus représentait l’hostilité militante envers la une doctrine politique imposée à était l’Asie autrefois l’étrangeté : est fondamentalement l’Occident, ces redoutables, que constantes l’Orient demandait à être connu, puis l’Occident, qui supprimait la envahi et conquis, puis recréé différence de l’Orient en la par des savants, des soldats, fondant dans sa faiblesse" des juges qui avaient déterré (Said, 1980/1978, p. 234). des histoires, des races et des cultures oubliées pour les Une situation durable, des contextes avancer – au-delà de ce que changeants. l’Oriental moderne connaissait lui-même – en L’orientalisme : une structure perceptuelle tant que véritable Orient engendrée par la situation___________ classique, qui put être utilisé pour juger et gouverner l’Orient moderne. Un Orient ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 29 de serre chaude apparaissait ; étudiants européens pleins de le un sympathie, qui s’intéressaient qui réellement à des sujets tels désignait ce que l’Europe que la grammaire sanscrite, la moderne venait de faire d’un numismatique phénicienne et Est encore original" (Said, la poésie arabe. Cependant – 1980/1978, p. 110-111). et il nous faut parler ici très mot Orient vocable était d’érudit, clairement –, l’orientalisme a dominé l’Orient. En tant que Mais si la situation qui donne à l’opposition Occident/Orient sa dimension système ontologique ne change pas, la manière dont l’Orient, il s’est toujours elle s’applique évolue : élevé arabe formulation ou une définition simplement […]. orientale en Egypte, en Iran et en Arabie. De même un cette Dans vers du Coran pouvait être la considéré comme la meilleure mesure où il était question du preuve travail strictement érudit de différent de l’Occident (les siècle, il a produit des érudits, langues nombre enseignées indéracinable. Orient immuable, absolument sa grande époque, au XIXe le sensualité L’orientalisme supposait un beaucoup à son actif. Pendant accru d’une musulmane l’orientalisme […], celui-ci a il se (et à propos de) la mentalité que l’orientalisme a joué un transition siècle devenir une politique envers pratique s’est produite, et dans Xe du multipliait d’elle-même pour textuelles et leur mise en rôle détail une observation sur un poète entre une appréhension, une grand du sur détail général ‘transhumain’ : ici, c’est que la transition et pensée spécifiquement humain au "Ce que je tente de montrer purement de raisons pour cela changent des d’époque en à époque). Et l’orientalisme, sous la forme Occident et la quantité de qu’il a prise après le XVIIIe manuscrits édités, traduits et siècle, n’a jamais pu se revoir commentés ; dans bien des et se corriger lui-même. Tout cas, il a fourni à l’Orient des cela rend inévitable Cromer ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 30 et Balfour, comme c’est-à-dire autre que lui- et même par rapport à lui- administrateurs de l’Orient" même, posé, entendu, défini (Said, 1980/1978, p. 115). – et agi – par autrui […]" observateurs (Abdel Malek, cité par Said, 1980/1978, p. 116). Cette disposition est présente en Abel Malek en tire une conclusion Grèce classique. Elle informe toute la relation de la chrétienté médiévale et générale, qui est aussi celle de Said : renaissante avec le monde musulman ; elle perdure au XIX Malek, que e "On aboutit ainsi à une siècle. Anouar Abdel cite Said, la typologie […] qui fait de résume ‘l’objet’ étudié un être autre, par rapport auquel le sujet est admirablement : transcendant […]. On voit "Sur le plan de la position du problème, de problématique, orientalistes] combien, du XVIIIe siècle au la XXe siècle, l’hégémonisme [les des minorités possédantes, considèrent mis à nu par Marx et Engels, l’Orient et les Orientaux et comme ‘objet’ d’étude frappé démantelé d’altérité – comme tout ce qui est autre, qu’il soit ‘sujet’ ou ‘objet’ – mais d’une altérité constitutive, Freud s’accompagnent de l’européocentrisme en et sociales, et plus particulièrement dans celles Cet ‘objet’ d’étude sera, en rapport direct avec les comme il se doit, passif, non doté par matière de sciences humaines de caractère essentialiste […]. participant, l’anthropocentrisme peuples d’une non européens" (Abdel Malek, cité par Said, subjectivité ‘historique’ par- 1980/1978 p. 116-117). dessus tout, non actif, non autonome, non souverain par devers soi : le seul Orient ou Cette façon de concevoir l’autre Oriental ou ‘sujet’ qu’on demeure stable, parce qu’elle reflète une pourrait à situation qui ne se modifie pas. Cela l’extrême limite, est l’être n’empêche cependant pas l’évolution des aliéné, admettre, philosophiquement, ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 31 perspectives retenues. Dans ce domaine, d’être, une grande coupure se produit à la fin du l’Occidental. XVIIIe siècle. la même authenticité qu’à La présentation de l’Oriental comme un être inférieur aurait dû disparaître au moment où la confrontation religieuse Les formulations longtemps religieuses de islam/chrétienté cesse d’être au premier l’orientalisme ____________________ plan. Il n’en est rien : les questions que soulève ce ‘non-sens’ historique ont Jusqu’aux Lumières, la question que continué – et continuent – à soulever pose l’Orient est celle de la religion : le l’étonnement, témoin Claude Lévi-Strauss christianisme est né au Proche-Orient, en comparant Palestine ; il y rompt avec la foi hébraïque et bouddhisme, islam et christianisme : dans Tristes Tropiques la prolonge à la fois ; ses racines s’étendent "On ne saurait imaginer de à la Mésopotamie d’Ur et des patriarches, à contraste plus marqué que l’Egypte de Moïse, à la Babylone de la celui du Sage [Bouddha] et captivité – elles se confondent à la fois avec du Prophète [Mahomet]. Ni le Proche et avec le Moyen-Orient. Les l’un ni l’autre ne sont des chrétiens ne peuvent se désintéresser d’un dieux, voilà leur unique point ensemble de terres où s’est constituée leur commun. A tous les autres égards, ils s’opposent […]. foi : leur histoire les lie aux pays du Levant, Mais aussi 1 200 ans les au minimum à une portion de ceux-ci : la séparent ; et c’est le malheur Terre Sainte. de la conscience occidentale L’islam est le troisième grand monothéisme issu de la que le christianisme, qui, né tradition plus tard, eût pu opérer leur d’Abraham. Comment un chrétien peut-il synthèse, soit apparu ‘avant la accepter qu’une religion née six siècles lettre’, après la venue du Christ se prétende la conciliation a posteriori de ‘vraie’ religion ? Il ne peut s’agir que d’une deux extrêmes, mais passage erreur. La tentation est donc grande de voir de l’un à l’autre : terme dans l’Islam une imposture et de ne pas moyen d’une série destinée non comme une par sa logique interne, par la reconnaître à l’Oriental la même qualité géographie et par l’histoire à se développer désormais dans ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 32 le sens de l’Islam ; puisque ce La curiosité pour l’Orient cesse dernier – les Musulmans alors d’être fondamentalement religieuse : triomphent sur ce point – sa dominante devient laïque. représente la forme la plus évoluée de la pensée religieuse, sans pour autant être la meilleure ; je dirais même, en étant, pour cette raison la plus inquiétante des trois" (Lévi-Strauss, Les voyages, les textes et les monuments soulignent désormais la splendeur des cultures qui ont laissé leur empreinte sur cette partie du monde ; le présent n’offre rien d’équivalent. Quelle leçon l’Occident peut-il en tirer ? Pourquoi l’Orient actuel ne revêt-il pas la même 1955/1965, p. 368). grandeur ? Pourquoi ne pèse-t-il pas davantage dans le domaine de la science et La laïcisation de l’orientalisme depuis l’époque des Lumières_____________ au XVIIIe siècle apparaissent-ils comme figés ? Tout ceci témoigne d’un déclin : au Proche- et au Les questions que les Occidentaux se posent de la philosophie ? Pourquoi ses arts changent. Jusqu’alors : Moyen-Orient, celui-ci n’est-il pas imputable à l’islam ? Dans le même temps, maintenant que les voyages sont plus faciles et les "Lorsque le mot Orient n’était pas pris simplement comme le synonyme de l’Est asiatique dans son ensemble, ou pour désigner de manière générale le lointain et contacts plus fréquents, l’image de l’Orient change : il fascine ceux qui le connaissent par ses couleurs (elles enchantent les peintres que tente l’orientalisme) et par sa sensualité. l’exotique, il était compris de L’idée que les civilisations de manière tout à fait rigoureuse l’Orient sont en retard sur celles de comme à l’Occident dans une course au progrès dont (Said, les Lumières ont fait la théorie reproduit, s’appliquant l’Orient islamique" 1980/1978, p. 92-93). dans une sphère profane, celle qui résultait de l’interprétation des rapports entre christianisme et islam. Ce qui est plus nouveau, c’est la conviction que l’Orient ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 33 offre une sensibilité et des richesses centrale de Said, la dénonciation des spirituelles qui manquent à l’Occident. Said rapports inégaux que l’Occident entretient insiste surtout sur la première perspective, depuis des siècles avec l’Orient, mais elles mais n’ignore pas la seconde, comme le conduisent à nuancer la vision qu’il donne montre ce qu’il dit de voyageurs comme des Flaubert ou de savants comme Louis occidentale. Massignon. responsabilités de l’intelligence La thèse de Said repose sur deux L’Islam était perçu comme une idées-forces. 1- L’orientalisme naît d’une fausse religion ; il est devenu synonyme de structure relationnelle relativement stable, déclin. Mais ainsi désacralisé et réduit à ses mais constitue un ensemble qui évolue. 2- dimensions matérielles, à ses couleurs, à ses L’orientalisme s’analyse en trois niveaux : voluptés, il fait rêver. C’est un objet un désirable. Pourquoi ne pas le conquérir ? d’investigation, un discours tenu par C’est ce à quoi mène l’orientalisme sous sa l’intelligence occidentale, et à partir d’un troisième forme, institutionnelle. certain moment, un ensemble de pratiques champ de questionnement et et de stratégies qui donnent à ceux qui les mettent Perspectives critiques sur l’Orientalisme____________________ en œuvre un pouvoir de domination. Le mouvement en trois temps qui a conféré à l’orientalisme ses formes actuelles est-il assez précisément analysé ? L’ouvrage d’Edward Said marque un Les liens qui rendent automatique le tournant dans la façon de présenter les passage entre les trois niveaux sont-ils aussi rapports de l’Occident et du reste du solides que Said ne le suppose ? monde : jamais la responsabilité de ses élites intellectuelles dans la genèse de l’impérialisme n’avait été aussi fortement Le ressort profond de l’orientalisme____ soulignée. La démonstration proposée par Said Ce qui est de c’est un l’orientalisme portée nous paraît limitée par certaines questionnement : celui d’hommes et de ambiguïtés, par certains des partis retenus. femmes Ces faiblesses n’invalident pas la thèse s’interrogent sur le Levant ; celui-ci ne peut résident ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 34 Said, l’origine est-elle, en tout point, convaincante ? Sa qui selon à au Ponant et leur rester indifférent, car il a en partie d’eux-mêmes repose sur l’idée que la façonné leurs façons d’être, leurs religions civilisation dont ils incarnent aujourd’hui les et leur civilisation ; dans le même temps, les formes Occidentaux ont de la peine à comprendre processus les réactions des peuples d’Orient et les entière : un part essentielle de leur histoire, perçoivent comme menaçants. celle des origines de leur culture, se situe en Le rapport dont naît l’orientalisme s’inscrit dans ce cadre général, mais il les plus qui hautes a résulte embrassé d’un l’humanité marge de l’aire où ils sont aujourd’hui installés. évolue. Pour les anciens Grecs, il résulte de Ceux qui essaient de répondre à ces la conscience qu’ils ont des éléments de questionnements changent au fur et à civilisation que le monde oriental leur a mesure que les perspectives évoluent : dans apportés, des dieux qu’ils lui ont empruntés l’Antiquité grecque, les poètes et les auteurs et de la menace qu’il fait peser sur leur de tragédie, qui mettent en forme une indépendance. Pour l’Occident devenu religion sans écriture et sans théologiens, chrétien, il tient à ce que la foi qu’il partage incarnent la conscience grecque. Dans le est née dans une Terre Sainte aujourd’hui monde chrétien, les spécialistes des textes dominée par un islam qu’ils considèrent sacrés se trouvent directement confrontés comme une fausse religion, et qui s’est aux montré plusieurs fois conquérant. Pour les localisation lointaine des lieux où a eu lieu la Européens à partir des Lumières, l’Orient Révélation. Ils essaient de répondre aux est le lieu où a germé la Civilisation, d’où questions que pose ainsi l’Orient à travers elle a migré vers l’Ouest, et qu’elle a les aujourd’hui étrangement déserté. disposition, et grâce à ce que pèlerins, Les Grecs anciens devaient une partie de leurs mythes et de leurs problèmes textes qui anciens résultent qui sont de à la leur commerçants ou missions diplomatiques rapportent de leurs voyages. techniques aux peuples qui vivaient à l’Est A partir du XVIIIe siècle, c’est et au Sud, Phéniciens ou Egyptiens pour ne l’Occident en tant que civilisation qui est en citer que les plus importants. Au Moyen jeu, les origines de celle-ci se situant Age, les chrétiens savent que la Révélation a ailleurs. C’est aux spécialistes des langues pris place hors de l’espace où réside orientales et des textes anciens – qui sont l’immense La en train de devenir des orientalistes – que conscience que les Européens modernes ont l’on demande de répondre aux questions majorité d’entre eux. ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 35 qui se posent ainsi, mais à une époque où une entreprise de conquête que justifie la les voyages deviennent plus faciles, le supériorité de l’Europe. nombre de ceux qui ont une expérience Lorsqu’il évoque la grande aventure directe de l’Orient ne cesse de croître, et de Bonaparte en Egypte, Martin Bernal dit les son admiration pour l’ouvrage de Said, mais connaissances s’enrichissent d’observations directes, qui donnent une s’en démarque sur un point : dimension ethnographique nouvelle aux "L’Expédition savoirs sur l’Orient. marque un tournant fascinant Aux trois époques, Grèce ancienne, Europe chrétienne, Europe [d’Egypte] dans l’attitude des Européens moderne, vis-à-vis de l’Orient. Les l’Occident a besoin de l’Orient pour savoir relevés très élaborés, les ce dont il est parti et ce qu’il est devenu. Il cartes, les dessins ainsi que le y a derrière tout l’orientalisme une même vol des monuments curiosité fondamentale pour des espaces une l’intérêt va davantage à ceux qui habitaient manière à d’étudier, d’objectiver par le biais de autrefois ces contrées, et dont sont venues l’enquête des leçons essentielles, qu’à ceux qui les allait peuplent aujourd’hui, et qui apparaissent marque souvent européen à destinés des de pratiques reflétant déjà savoir-faire, de ses idées et de sa foi ; inégaux et embellir la France sont autant dont l’Occident a hérité une partie de ses comme objets leurs scientifique, bientôt de devenir qui la l’impérialisme et l’un des prédécesseurs et fréquemment hostiles ou fondements de menaçants. ‘l’orientalisme’ si bien décrit par Edward Said. Il demeurait La thèse de Said, c’est qu’au gré pourtant d’une dérive qui fait passer des idées aux traces discours, et de ceux-ci aux pratiques de de nombreuses l’attitude plus traditionnelle à l’égard de politiques, l’évolution contemporaine finit l’Egypte. par faire oublier la motivation première de Les savants de l’expédition croyaient qu’ils la quête d’Orient : à l’interrogation sur allaient trouver en Egypte l’origine de l’Occident – commune en tout ce qu’ils cherchaient à partie à celui-ci et à l’Orient – se substitue savoir sur le monde en général et leur propre culture ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 36 en particulier, seulement curiosités et pas avant dévoiler des lancement qui 1798, date de la de Grande viendraient Expédition. On sait qu’il est compléter le savoir et la responsable de la percée vers domination des Occidentaux la sur considérait comme la source l’Afrique et l’Asie" Haute-Egypte qu’il de la culture égyptienne et (Bernal, 1996/1987, p. 228). Il existait donc chez ceux qui par conséquent mondiale" s’embarquent pour l’Egypte autre chose (Bernal, 1996/1987, p. 227) qu’un désir de domination ; Bernal parle à (c’est nous qui soulignons). ce sujet ‘d’une attitude plus traditionnelle’. Pour lui, la dette de l’Occident vis-à-vis de L’Orientalisme naît d’une curiosité l’Egypte avait été longtemps reconnue par sincère pour des contrées où sont nées les ‘l’Ancien Modèle’, que le philhellénisme et formes supérieures de la religion, puis de la l’européocentrisme remettent en cause à la civilisation. La mécanique de transformation fin du XVIIIe siècle. Mais il note aussi que des idées en discours, et de ceux-ci en ce qui motive alors les curiosités est un pratiques dominatrices, est-elle suffisante nouveau questionnement sur les origines de pour faire totalement oublier ces attitudes ? la civilisation occidentale. On le voit Nous ne le pensons pas – Said non plus particulièrement à l’œuvre chez Charles d’ailleurs lorsqu’il écrit que "dans bien des François Dupuis, auteur en 1795 d’un cas, [l’orientalisme] a fourni à l’Orient des ouvrage très remarqué sur l’Origine de tous étudiants européens pleins de sympathie, les cultes : qui s’intéressaient réellement à des sujets "Que Dupuis ait participé tels que la grammaire sanscrite, la directement ou non à la numismatique phénicienne et la poésie décision de Bonaparte de arabe" (Said, 1980/1978, p. 115). partir pour l’Egypte, la présence dans l’expédition d’une figure intellectuelle et La transformation des témoignages en politique comme la sienne discours, et de ceux-ci en pratiques_____ reflète le courant d’égyptophilie qui traversait les milieux napoléoniens Pour Said, authentiquement ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 37 la composante désintéressée de l’orientalisme est effacée par la mécanique permanente, les créateurs remettent en qui transforme en formation discursive les cause témoignages textuels et les leçons de structurationnisme l’anthropologie, de plus en plus nombreux pratique Said limite la portée de sa thèse : maintenant que les voyages sont plus oui, les travaux des orientalistes débouchent rapides et plus sûrs. L’occultation des sur des formations discursives, mais celles-ci curiosités premières est alors complétée par sont constamment reprises, retouchées ou la mutation qui conduit aux attitudes et remises en cause par ceux qui travaillent sur pratiques impérialistes. les textes anciens, voyagent ou font des ces grands avant récits. Le l’heure que Said s’appuie, pour analyser la séjours ethnographiques dans les aires première étape, sur les travaux de Foucault. concernées. Le passage des idées nouvelles Il ne peut cependant s’empêcher de les aux grands récits est dialectique. nuancer : la personnalité de ceux qui Le second processus qu’analyse interprètent les textes anciens, produisent Said, c’est celui qui transforme le discours des écrits nouveaux ou qui font part de leur en pratiques et règles d’action, et fait de la expérience personnelle compte beaucoup description des faiblesses de l’Orient un dans le processus ; c’est à travers leur instrument peinture de l’Orient que celui-ci prend travaillent sur les textes ou tirent parti de consistance, réalité leurs travaux ethnographiques, et ceux qui parlante. C’est d’eux que viennent les les lisent et adoptent en les simplifiant leurs thèmes qui sont tôt ou tard repris par un manières de voir, ne sont pas les seuls en discours qui devient anonyme, et dans cause. La transformation n’est possible, Said lequel ils ont puisé, et puisent, d’ailleurs une le souligne, que parce que l’Orient est partie de leur inspiration première. Il n’y devenu plus proche et qu’il est parcouru par aurait pas de formation discursive s’il n’y un nombre croissant d’Occidentaux. Est-ce avait pas de créateurs ; ceux-ci n’existent du discours orientaliste, qui les imprègne d’autre part que parce qu’ils sont capables sans doute, qu’ils tirent leur sentiment de de s’affranchir au moins partiellement des supériorité, leur arrogance et leur volonté récits et textes narratifs qui ont contribué à de domination ? Les thèmes orientalistes les former. Les idées se transforment en peuvent justifier leurs attitudes, mais ils ne permanence en discours plus ou moins les formatés, mais de manière tout aussi commerçants, qu’il devient une de génèrent domination. pas : les ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 38 les Ceux qui marins, les missionnaires, les voyageurs qui parcourent l’Orient font existent là des civilisations de l’écrit, avec directement l’expérience de la supériorité des textes anciens, l’orientalisme savant y que leur confèrent la qualité de leurs découvre un nouveau champ – mais il se moyens de communications et de transport, complète de plus en plus par des savoirs de de certaines de leurs techniques et de leurs type ethnographiques. En Afrique sub- armes, comme l’efficacité de leurs systèmes saharienne, dans la plus grande partie des juridiques. Dans la mesure où leur attitude Amériques et en Océanie, dont les sociétés suscite des réactions et un rejet parfois ne pratiquent que l’oralité, ces derniers sont violent de leur présence, ils réclament, pour les seuls à compter. les protéger et les aider, l’intervention de Ce que dit Said de l’attitude des l’Etat dont ils sont citoyens, ou celle du colonisateurs dans des pays à vieille culture concert savante, monde musulman, Inde ou Chine, des puissances européennes, comme on le voit en Chine ou en Turquie. il pourrait le dire aussi des terres qui n’ont Dans son schéma d’interprétation, l’importance que Said attache à la jamais connu de civilisations de l’écrit : là aussi, les colonisateurs tirent parti de la pénétration sans cesse plus poussée du production monde oriental ethnographique évidemment – pour justifier suggère que par des la Occidentaux européenne – des leur domination, mais celle-ci résulte orientalistes demeure limitée : ce ne sont d’abord des rapports inégaux que leur pas eux qui révèlent aux Européens leur capacité de voyager, de communiquer et de supériorité ; se battre fait naître. les responsabilité savante voyageurs qui font l’expérience des espaces extra-européens La seconde étape du processus n’ont pas besoin de théoriciens pour qu’analyse Said pour instruire le procès de prendre la mesure des possibilités d’action l’orientalisme n’est pas responsable de dont ils jouissent en Orient ou dans d’autres l’extension de la domination européenne, régions. même s’il lui fournit des justifications et situation : L’orientalisme il traite reflète d’espaces cette où la certains moyens d’action. Le discours pénétration de l’Occident commence : c’est ‘orientaliste’ n’apparaît pas comme un ce qui explique les contours flexibles de préalable à l’extension de l’impérialisme – l’aire qu’il analyse. A la suite des progrès de son rôle est, tout au plus, de justification. la navigation européenne, il incorpore l’Asie méridionale et orientale. Dans la mesure où La situation contemporaine le montre. Les empires européens ont disparu. ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 39 Les discours dominants sont anticoloniaux européenne. Celle-ci s’appuie d’abord et et anti-impérialistes. Placées sous l’égide de surtout sur les avantages que ses techniques l’ONU, des Etats européens, de l’Europe de transport et de communication, et ses unie, armements, lui procuraient au XIXe siècle, des Etats-Unis, du Japon et aujourd’hui de la Chine, les formes d’aide et assurent aujourd’hui encore aux internationale se multiplient. Les intentions Européens, aux Américains, aux Japonais ou des ONG sont pures, mais leurs membres aux Chinois lorsqu’ils vivent ou voyagent se trouvent, comme c’était le cas au XIXe hors de chez eux. siècle, dans des situations inégales vis-à-vis des populations auxquelles ils portent secours. Ils disposent de richesses ou de Les diverses structures spatiales de bien que tous convoitent autour d’eux ; ils l’orientalisme ______________________ ont des moyens de communication et de transports efficaces. Certains ne résistent L’Orient de l’orientalisme dont pas à la tentation de profiter de leur traite Said est une réalité géographique, situation pour s’enrichir, ou abuser de filles mais une réalité floue. Est-elle homogène ? et de garçons dont ils n’auraient jamais Ne conviendrait-il pas plutôt de parler obtenu les faveurs chez eux. Certains d’une pluralité d’Orients et d’orientalismes touristes profitent de même des situations ? inégales que leur offrent les pays en voie de l’orientalisme développement. comportements inquiétudes, aux craintes et aux aspirations ‘impérialistes’ sont présents dans des de l’Occident, ne reflète-t-il pas aussi les sociétés qui les condamnent explicitement. contradictions Des Que l’orientalisme ait servi de justification à l’entreprise coloniale, qu’il lui Dans la mesure où classique et les l’Orient répond problèmes de aux de l’Occident lui-même – c’est une question que Said n’aborde pas. ait fourni des instruments indispensables à Les Occidentaux ne portent pas le l’affirmation de son emprise, c’est exact, même regard sur toutes les terres qui mais la mécanique de transformation des s’étendent idées en formations discursives, et de celles- intéressent ci en schèmes et pratiques de domination, émotivement plus que d’autres, parce qu’ils qu’invoque Said – avec une certaine situent là l’origine de ce à quoi ils croient, prudence – n’explique pas la pénétration des techniques qu’ils utilisent et des savoirs au Levant : intellectuellement ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 40 certaines les et anciens perdues qui de l’état naturel s’attachent ainsi plus particulièrement à ont dû mener l’homme à l’Egypte et à la Phénicie, alors qu’ils l’état civil ; en rétablissant, craignent la Perse, mais ne s’en sentent pas avec qu’ils mobilisent. Les Grecs sur Nazareth, Bethleem positions intermédiaires que je viens de redevables. Les chrétiens centrent leur Orient les marquer, celles que le temps et qui Jérusalem, et l’étendent à l’ensemble de la me presse supprimer, Terre Sainte et des territoires adjacents. m’a fait ou que l’imagination ne m’a point C’est l’islam, né à la Mecque et à Médine, suggérées, qu’ils redoutent. attentif ne pourra qu’être tout lecteur Avec la laïcisation du regard porté frappé par l’espace immense sur l’Orient, la vision géographique qu’en qui sépare ces deux états. donne l’Ouest change et revêt plusieurs C’est configurations selon les moments et selon succession des choses qu’il les groupes. Pour la franc-maçonnerie, dont verra la solution d’une infinité dans cette lente de problèmes de morale et de le développement coïncide avec le passage politique, que les philosophes d’une vision religieuse à une vision laïque du ne Levant, l’Egypte, avec ses mystères, ses peuvent résoudre. Il sentira que le genre humain hiéroglyphes, ses temples, ses pyramides et d’un âge n’était pas le genre les connaissances géométriques qui leur humain sont liées, est la terre des origines, celle (Rousseau, 1755, II). d’un autre âge" qu’il importe de connaître. Avec les Lumières, l’histoire de Pour comprendre l’homme moderne, l’humanité s’allonge : pour comprendre ce il est de la plus haute importance de qu’elle est, il convient d’en retracer les reconstituer "cette lente succession des premiers pas. Rousseau témoigne de ce choses". mouvement. Il importe pour lui de saisir observant l’homme là où les transitions sont comment les hommes sont passés de la encore visibles : en voyageant. Les récits pureté de l’état de nature à la civilisation et dont à ses vices : malheureusement d’observateurs grossiers. Comment nous y disposons parvenir ? En proviennent "En découvrant et suivant Il faudrait que les voyageurs se fassent ainsi les routes oubliées et philosophes : ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 41 Le voyage philosophique, qui trouve ici sa "Supposons un Montesquieu, justification, et qu’illustrent bientôt les un Buffon, un Diderot, un périples de James Cook et de Bougainville, Duclos, un d’Alembert, un Condillac, ou des hommes de cette trempe, voyageant pour instruire leurs compatriotes, observant et décrivant, retrace la marche de la civilisation. Il fait une place de choix à l’histoire des peuples dotés d’écriture. A la veille de la Révolution, le récit du voyage de Volney comme ils savent faire, la (1787) en Egypte, Palestine, Syrie, en Turquie, l’Egypte, la Barbarie fournit l’exemple le plus connu. […], le pays des Cafres, (i) Plusieurs cartes mentales du processus l’intérieur de l’Afrique […], de civilisation émergent de ces réflexions. les royaumes de Siam, de La plus fréquente, celle qui est la plus Pégu et d’Ava, la Chine […]; directement liée à l’idée de progrès, sans s’affirme à la fin du XVIIIe siècle et connaît oublier l’autre hémisphère, le Mexique, le Pérou […], s’il était possible enfin les Caraïbes, la Floride et toutes les contrées sauvages ; voyage le plus un succès considérable au début du XIXe : la marche de l’histoire s’inscrirait dans un mouvement de très longue durée ; il aurait fait migrer les foyers d’innovation de l’Asie important de tous et celui vers l’Europe et les conduirait aujourd’hui qu’il faudrait faire avec le plus en Amérique. Le progrès revêt ainsi une de soin : supposons que ces double nouveaux Hercules, de retour géographique. Il a commencé en Chine ou de ces courses mémorables, aux Indes, a balayé le Moyen-Orient – fissent loisir Perse, Mésopotamie, Syrie, Egypte –, puis a l’histoire naturelle, morale et touché la Grèce, Rome et enfin l’Europe ensuite à politique de ce qu’ils auraient vu, nous verrions nous même sortir un monde nouveau de dessous leur plume, et nous apprendrions connaître ainsi le à nôtre" (Rousseau, 1755, Note X). inscription temporelle et occidentale et du Nord. L’Afrique subsaharienne, qui ignore l’écriture, témoigne encore de ce qu’était l’humanité primitive, comme le souligne Hegel (1979), le plus illustre représentant de ce courant. C’est de l’orientalisme ainsi compris et délimité que parle l’ouvrage d’Edward Said. ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 42 (ii) Mais au sein de l’Orient dilaté et balayé ils étaient nécessairement les par les premières formes du progrès, toutes Caucasiens les plus purs et les terres ne se valent pas. La tradition l’allemand devenait plus pur grecque et chrétienne le centrait sur et plus ancien que les autres langues de la même famille. l’Egypte, la Phénicie ou la Terre Sainte. Les D’où le terme allemand pour Lumières emboîtent le pas. Les avancées de désigner cette famille de la philologie modifient la donne : langues récemment définie : "Nous avons déjà fait le lien Indogermanisch […]. Le mot entre la famille des langues est dû à l’indianiste allemand sémitiques par H. J. Klaporth en 1823. Franz Schölzer et les travaux de Bopp, quant à lui, préférait l’abbé Barthélémy, ainsi que pourtant le terme utilisé par les recherches conduites à les savants des autres pays, Göttingen. En 1820, des ‘indo-européen’, apparu en savants, 1816 établie dont le Danois sous la plume de Christian Rask et le disciple Thomas de 1996/1987, p. 278). Herder, Franz avaient Bopp, Young" (Bernal, recherché systématiquement les liens unissant la phonétique et la morphologie de la plupart des langues européennes. "Cette entreprise avait un rapport évident nouvelle avec taxonomie la ou classement systématique des Deux images de l’Orient se développent alors chez les spécialistes : celle qui met l’accent sur le rôle des peuples sémites, installés en Arabie, en Mésopotamie, en Syrie, au Liban et en Palestine, et celle qui s’attache aux peuples Aryens, Indiens, Perses Mèdes et Hittites. races. Puisque les Caucasiens Ceux qui appartiennent à ce second groupe venaient minimisent le rôle des peuples sémites et de des montagnes d’Asie, on supposait que les l’Egypte. langues européennes avaient pleinement lui-même que là où se sont la même origine. Puisque les imposées des races supérieures – en Grèce Allemands et en Allemagne. avoir étaient quitté en censés Pour eux, dernier l’Urheimat, la terre d’origine, ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 43 l’Occident n’est L’idée d’une qualité particulière des retrouver aux Allemands leurs Allemands et de leur langue est ancienne – racines culturelles et de créer elle remonte à la Réforme : une les prenaient peuple Allemands que l’on présentât désormais les lien entre les deux langues se après au l’esprit de l’époque, […] selon en toujours chrétienne sacrée Johann les de la que le thème prend une consistance au XVIIIe siècle, à un moment où l’Allemagne divisée doute de son génie : "Les romantiques allemands […] tentèrent de faire et linguistique" latin" nouvelle Gottfried néo-hellénisme Herder, de la (Bernal, 1996/1987, p. 253). (Bernal, 1996/1987, p. 238). Le romantique, dans le développement du présenter comme plus authentiquement chrétienne essence joua aussi un rôle important protestants avaient de bonnes raisons son mouvement langue et Un éminente de cet aspect du l’Eglise de Rome. Le grec une Zeitgeist. immuable. La figure la plus ses armes contre devenait son peuple conservait cependant Nouveau Testament grec que Luther fourbit et changeaient de forme selon comme les deux langues du retournant géographique une terre et à son peuple s’imposa : C’est leur race ou l’esprit appartenant à celle du grec et de l’allemand protestantisme. dans historique. Le génie de la catholicisme ‘romain’, et une image peuples contexte la Réforme et la rupture avec le nouvelle Les et progressistes exigeaient leur langue et le grec. […] Le renforcé allemand. nouvelles idées romantiques conscience d’analogies frappantes entre trouva allemande authentique sur le sol et sur le "Au cours de ces mêmes décennies, civilisation C’est dans ce cadre que s’impose l’image d’un Orient supérieur par sa pureté, même s’il est peuplé de peuples cavaliers aux mœurs rudes, et dont les techniques demeurent plus frustes dans beaucoup de domaines que celles de l’Egypte ou de la ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 44 Mésopotamie – un Orient dont les qualités Européens de l’Ouest des se retrouvent dans l’Occident germanique, sources pures de l’humanité et plus généralement, dans l’Europe du […]" (Bernal, 1996/1987, p. Nord, et assure sa supériorité : 271). "Il y avait […] cette tendance L’orientalisme n’est pas seulement de plus en plus affirmée, venue du romantisme une entreprise de dénigrement allemand, et qui situait les systématique des peuples qui vivent au origines de l’humanité – et Levant. C’est un moyen de hiérarchiser les par conséquent celles des Européens – dans les régions peuples d’Occident. montagneuses de l’Orient et non pas dans les vallées du L’exclusion de l’orientalisme allemand est- Nil et de l’Euphrate, comme elle justifiée ? ___________________ le croyaient les Anciens. A la recherche de l’homme Certains choix d’Edward Said jugeait étonnent : celui d’avoir limité l’analyse de ‘d’escalader l’orientalisme à ses composantes française, péniblement les montagnes anglaise et américaine. Pourquoi ne pas jusqu’au toit du monde, en avoir Asie’. allemand ? Said sait qu’on peut le critiquer "Herder situait les origines de sur ce point et justifie son parti : primitif, Herder nécessaire l’homme Dans dans l’Himalaya. l’ensemble, fait une place à l’orientalisme "Mon étude peut présenter les un aspect trompeur : à part romantiques, jusqu’à la fin du quelques e références XIX siècle, estimèrent que occasionnelles, je n’étudie l’humanité, et en particulier pas de manière exhaustive les ses représentants les plus progrès faits par les savants ‘purs’, les Aryens, venaient allemands après la période des hauts-plateaux de l’Asie. inaugurale L’un des avantages de cette Silvestre de Sacy […]. version ‘asiatique’ des "L’œuvre origines était de situer les dominée de par l’érudition allemande a été de raffiner et Allemands plus près que les ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 45 de perfectionner des "Or, parce que la Grande- techniques s’appliquant à des Bretagne, textes, à des mythes, à des maintenant idées, à des langues recueillis sont presque impériales, littéralement en la France les des et Etats-Unis puissances leur société Orient par l’Angleterre et la politique communique à leur France société civile un sens de impériales (Said, 1980/1978, p. 32). l’urgence, une imprégnation La raison que Said donne de ce politique directe, pourrait-on choix ? L’Allemagne n’étant devenue que dire, partout et chaque fois tardivement une puissance coloniale, ses que orientalistes n’ont pas eu l’opportunité de rapportant à leurs intérêts directement celles liée qui à sont le se jeu. Je pense par exemple que plus l’impérialisme questions impériaux à l’étranger sont en développer toutes les facettes de leur discipline, des l’on peut dire […] qu’en en s’intéressant à l’Inde ou à particulier : l’Egypte, un Anglais de la fin "Du point de vue de l’histoire du XIXe siècle ne perdait et de la culture, il y a une jamais de vue le fait qu’il différence s’agissait aussi bien de colonies quantitative que qualitative britanniques" (Said, entre l’engagement franco- 1980/1978, p. 23-24). britannique en Orient et […] celui de toutes les autres puissances européennes et atlantiques. Par conséquent, parler de l’orientalisme, c’est parler essentiellement, mais non exclusivement, entreprise de d’une civilisation L’argument est-il convaincant ? Non : l’Allemagne unifiée ne se contente pas de créer des colonies en Afrique tropicale (Cameroun, Kenya, Tanganyika, Sud-Ouest africain) ou en Océanie. Elle s’intéresse à l’Orient et pénètre l’Empire anglaise et française […]" ottoman, comme le manifeste la (Said, 1980/1978, p. 16). construction du chemin de fer vers Bagdad, le Baghdadbahn. L’exclusion Said explicite plus loin l’argument : de l’orientalisme allemand – et des autres orientalismes ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 46 européens – est choquante pour une autre respect : c’est à sa version allemande qu’il le raison. Au XIXe siècle et au début du XXe, doit largement. le mélange d’attirance et de mépris à l’égard Négliger l’orientalisme allemand, l’Orient dont traite Said n’est pas propre à c’est enfin renoncer à l’analyse de ce que la France et à la Grande-Bretagne. La l’orientalisme nous apprend sur l’Occident perspective orientaliste est partagée par lui-même, sur sa diversité, sur les clivages tous les pays. Par leurs commerçants ou par qui le caractérisent, sur les hiérarchies qui y leurs existent et les justifications qui en sont missionnaires, tous les peuples européens participent à la pénétration et à données. la domination des espaces non européens, même s’ils n’en prennent pas le contrôle. Des cohortes d’Occidentaux de tous les pays prennent part à la Conclusion_______________________ projection universelle de l’Europe et s’appuient sur la L’Orientalisme est un grand livre. France, sur l’’Angleterre ou sur le concert On y lit la curiosité que l’Occident des nations civilisées, comme en Chine. manifeste à l’égard des pays du Levant ; on Dans ces conditions, exclure l’orientalisme y voit la diversité de ceux qui construisent allemand est d’autant plus gênant que son l’image de ces pays encore lointains. La autorité morale est plus grande : connaissance intime que Said a de leurs "Cependant, ce que œuvres et la sympathie qu’il manifeste à l’orientalisme allemand a eu l’égard de certains d’entre eux rendent de passionnante la lecture de l’ouvrage. commun avec l’orientalisme anglo-français, puis l’orientalisme américain, c’est une espèce d’autorité sur l’Orient à l’intérieur de la culture occidentale" (Said, L’Orient dont parle Said n’est pas une réalité naturelle : c’est une construction historique. Les géographes sont séduits par la démonstration qu’il en propose. Said tire parti des travaux des 1980/1978, p. 32-33). années 1960 sur les formations discursives Si l’orientalisme justifie la pénétration pour montrer comment un ensemble de occidentale en Orient, c’est parce qu’il se contributions individuelles se fond en un présente comme un savoir digne de grand récit, qui pèse à son tour sur les chercheurs, mêmes les plus originaux, et ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 47 aboutit à une interprétation simplifiée et tendancieuse d’un monde dont la pénétration s’accélère. L’accent mis sur le caractère global de l’orientalisme conduit Said à négliger la diversité des images géographiques que Selon Said, l’évolution va plus loin l’orientalisme construit à partir de la fin du chez les peuples impérialistes, Français ou XVIIIe siècle, et à passer sous silence le rôle Britanniques. Le discours orientaliste y qu’elles jouent dans la conception même donne naissance à des convictions qui que les Occidentaux se font de leur propre justifient la prise en main de pays déclinants civilisation. et incapables de tirer parti de leurs Said retrace de manière richesses ; il est à l’origine des attitudes passionnante la genèse les images des pays qu’endossent les nouveaux arrivés, et des du Levant que l’orientalisme fournit à recettes qui facilitent la tâche des marins, l’Occident. Il a raison de dénoncer leurs des militaires et des administrateurs qui biais systématiques et la manière dont elles assurent la conquête des nouvelles colonies ont et les ‘mettent en valeur’. impérialiste. Mais lorsqu’il essaie de mener Alors que sa servi à justifier la pénétration démarche sa démonstration un pas plus loin et prétend structurationniste conduisait Said à aborder établir que l’orientalisme pousse l’Europe à avec une certaine prudence le passage des la conquête du monde, son analyse paraît œuvres formations moins fondée, car elle ne fait pas assez de discursives, la manière dont il restitue la place à l’expérience directe de l’inégalité seconde étape du processus, la transition que réservent les contacts avec des peuples qui mène du discours aux pratiques techniquement moins équipés. individuelles aux dominantes, apparaît plus fragile. Said Soucieux de mettre l’accent sur le indique, bien sûr, que la transformation qu’il passage du discours à la domination, Said analyse est liée avec la familiarité croissante simplifie la lecture géographique qu’il des Occidentaux avec des espaces de plus propose de l’orientalisme. Il néglige la en plus faciles à atteindre et à visiter, mais diversité des images que celui-ci construit, sans insister sur l’expérience directe de la et la hiérarchisation qu’elle établit au sein domination des que leur assurent leur supériorité technique et les doctrines Orientaux, Occidentaux. juridiques qu’ils professent. ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 48 comme aussi des * Université de Paris IV-Sorbonne Référence_____________________________ BERNAL, M., 1996/1987, Black Athena. Le racines afroasiatiques de la civilisation classique, vol. 1, L’Invetion de la Grèce antique, Paris, PUF ; éd. original américaine, Black Athena, vol. 1, The Fabrication of Ancient Greece (1785-1985), New Brunswick (N. J.), Rutgers University Press. HEGEL, G.F.K, 1979, La Raison dans l’histoire. Introduction à la philosophie de l’histoire, Paris, 10/18. Trad. de l’éd. allemande de 1955, d’après les cours et les notes de Hegel 1822-1828. LÉVI-STRAUSS, C., 1965/1955, Tristes Tropiques, Paris, Plon ; cité d’après l’édition 1965. ROUSSEAU, J.-J., 1755, Discours sur l’origine de l’inégalité,Paris. SAID, E. W., 1980/1978, L’Orientalisme. L’Orient vu parzl’Occident, Paris, le Seuil ; éd. or. américaine, Orientalism, New York, Pantheon Book ; Londres, Routledge et Kegan Paul. SAID, E. W., 2000/1993, Culture et impérialisme, Paris, Fayard ; éd. or. américaine, Culture and imperialism, New York, Knopf, Londres, Chatto et Windus. VOLNEY (C. F. Chassebeuf, dit), 1787, Voyage en Syrie et en Egypte durant les années 1783, 1784 et 1785, Paris. UMA RELEITURA DE EDWARD SAID RESUMO: NO ARTIGO “UNE RELECTURE D’EDWARD SAID”, PAUL CLAVAL OFERECE UMA REFLEXÃO, COM UMA ERUDIÇÃO DESLUMBRANTE, SOBRE O ORIENTALISMO DIFUNDIDO NA OBRA DE SAID E SOBRE OS SEUS DESDOBRAMENTOS NO MUNDO CONTEMPORÂNEO. O ORIENTALISMO, SEGUNDO SAID, CONSTITUI UM DISCURSO SOBRE O ORIENTE, ENQUANTO CONSTRUÇÃO MENTAL, QUE LEGITIMA PROCESSO DE DOMINAÇÃO EUROPEIA SOBRE ESSE TERRITÓRIO. PAUL CLAVAL RESSALTA A IMPORTÂNCIA DA OBRA DE SAID NO QUE DIZ RESPEITO À CONSTRUÇÃO HISTÓRICA DAS ENTIDADES GEOGRÁFICAS ORIENTE E OCIDENTE. CONTUDO, ELE APONTA AS FRAGILIDADES OU LIMITES DAS INTERPRETAÇÕES DE SAID SOBRE O ORIENTALISMO. EDWARD SAID NEGLICENCIA A DIVERSIDADE DE IMAGENS QUE O ORIENTALISMO CONSTRUIU E NÃO ABORDA AS CONTRADIÇÕES E OS PROBLEMAS DO PRÓPRIO OCIDENTE. PARA CLAVAL, NÃO HÁ APENAS UM ORIENTE, UM ORIENTALISMO, MAS MÚLTIPLOS ORIENTES E MÚLTIPLOS ORIENTALISMOS. HÁ DIVERSAS GEOGRAFIAS IMAGINÁRIAS QUE PERMITEM A CONSTRUÇÃO E A COMPREENSÃO DAS RELAÇÕES ENTRE O ORIENTE E O OCIDENTE, E O RESTO DO MUNDO. PALAVRA-CHAVE: EDWARD SAID - ORIENTALISMO - GEOGRAFIAS IMAGINÁRIAS - DISCURSO ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 49 A REREADING EDWARD SAID ABSTRACT: IN THE ARTICLE "D'UNE RELECTURE EDWARD SAID," PAUL CLAVAL OFFERS A REFLECTION ABOUT THE ORIENTALISM DIFFUSED OVER THE WORK OF SAID AND ABOUT THEIR DEVELOPMENTS IN THE CONTEMPORANY WORLD. THE ORIENTALISM BY SAID, IS A DISCOURSE ON THE EAST, AS A MENTAL CONSTRUCTION, WHICH LEGITIMIZES THE CASE OF EUROPEAN DOMINATION ON THAT TERRITORY. PAUL CLAVAL EMPHASIZES THE IMPORTANCE OF WORK OF SAID WITH REGARD TO THE HISTORICAL CONSTRUCTION OF THE GEOGRAPHICAL ENTITY OF EAST AND WEST. HOWEVER, CLAVAL ALSO STRESS THE WEAKNESSES OR LIMITS OF SAID’S INTERPRETATIONS ON ORIENTALISM. FOR HIM, SAID NEGLECTS THE DIVERSITY OF IMAGES THAT BUILT ORIENTALISM AND DOES NOT ADDRESS THE CONTRADICTIONS AND OWN PROBLEMS OF THE WEST. FOR CLAVAL, THERE IS NOT ONLY ONE EAST, OR AN ORIENTALISM, BUT MULTIPLE EASTS AND MULTIPLE ORIENTALISMS. THERE ARE MANY IMAGINARY GEOGRAPHIES THAT ALLOWS THE CONSTRUCTION AND UNDERSTANDING OF THE RELATIONSHIP BETWEEN THE EAST AND THE WEST, AND THE REST OF THE WORLD. KEYWORD: EDWARD SAID - ORIENTALISM - GEOGRAPHIES IMAGINARY - DISCOURSE ESPAÇO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 34, P.17-50, JUL./DEZ. DE 2013 http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/ 50