Le jeu du regard et du hasard,BILLET,« On ne sait pas quand cela s

Le jeu du regard et du hasard
Il sera question, ici, du rire: le rire d’une femme met en
rage un homme. En effet, là où le cinéaste veut rendre
visible la rencontre amoureuse, une femme lui rit au nez…
Saurait-elle, à son insu aussi bien, qu’il y a des choses qui
ne se voient pas et qui n’en sont pas moins réelles? C’est
vers cette question que nous conduit le texte d’Alice Delarue
entremêlant la rencontre des deux femmes dans La vie d’Adèle,
à celle du cinéaste et de son actrice…
« […] je peux me souvenir avec précision combien la
couleur jaune du vêtement qu’elle portait lors de notre
première rencontre m’a fait de l’effet, longtemps
après, quand je revoyais cette couleur quelque part. »
Freud S., « Sur les souvenirs-écrans », Névrose,
psychose et perversion.
Lors du festival de Cannes qui a vu son film, La vie d’Adèle,
remporter la Palme d’or, Abdellatif Kechiche expliquait que ce
qui l’avait déterminé à adapter pour la première fois une
œuvre – en l’occurrence la bande dessinée Le bleu est une
couleur chaude[1] –, c’était la scène de rencontre fortuite
qu’elle recelait : « Adèle tombe sur Emma par hasard. Aucune
des deux ne sait si elles vont se revoir, et pourtant cette
entrevue va bouleverser leur vie. »[2]
Pour traiter de la place du hasard et de la détermination dans
ce qui produit une rencontre, A. Kechiche a, comme dans
L’esquive, recours à Marivaux. Le début du film nous montre
ainsi Adèle, en classe, captivée par l’étude de la scène du
coup de foudre dans La vie de Marianne : « Parmi les jeunes
gens dont j’attirais les regards, il y en eut un que je
distinguai moi-même, et sur qui mes yeux tombaient plus
volontiers que sur les autres. […] j’oubliais à lui plaire, et
ne songeais qu’à le regarder. […] Enfin on sortit de l’église,
et je me souviens que j’en sortis lentement, que je retardais
mes pas ; que je regrettais la place que je quittais ; et que
je m’en allais avec un cœur à qui il manquait quelque chose,
et qui ne savait pas ce que c’était. »[3]
Or, il ne se passe rien de tel dans la vie d’Adèle. Elle
fréquente un garçon du lycée sans qu’il n’y ait eu de
rencontre. Ses copines le lui ont désigné : « tu as vu comme
il te regarde ? » Mais Adèle n’avait pas vu, car justement
elle ne le regardait pas. Et c’est alors qu’elle se rend sans
enthousiasme à un rendez-vous avec lui qu’a lieu la rencontre
avec Emma.
Cette scène met le hasard et le regard au premier plan. Adèle,
qui s’apprête à traverser la rue, s’arrête car le feu passe au
rouge. Et c’est parce qu’elle est immobile, observant les
piétons de l’autre côté de la rue, qu’elle aperçoit une jeune
femme aux cheveux bleus, au bras d’une autre femme. Le feu
passe au vert, elles avancent et se croisent, Emma regarde
Adèle, qui se retourne plusieurs fois sur Emma. A. Kechiche
rend l’émoi d’Adèle palpable ; il la touche dans son corps et
tranche avec le sentiment, qu’elle avait jusque-là, de « faire
semblant ». Et, comme pour Marianne, cette rencontre exacerbe
une certaine nostalgie. La reverra-t-elle jamais ? La couleur
bleue, trait métonymique prélevé sur la scène du coup de
foudre, ne va dès lors plus cesser de hanter Adèle. Elle
finira par recroiser Emma en entrant dans un bar gay. « Je
suis tombée ici vraiment par hasard », lui explique-t-elle, et
Emma lui rétorque : « tu sais qu’il n’y a pas de hasard ».
Et en effet, A. Kechiche fait de la rencontre entre Adèle et
Emma un subtil mélange de hasard et de déterminisme
inconscient. Dans cette naissance d’un couple se nouent le
symbolique (le discours amoureux comme prélude, représenté par
La vie de Marianne), l’imaginaire (Adèle, perdue quant à son
choix d’objet, s’énamore de l’image d’Emma au bras d’une
femme, c’est-à-dire de « son propre moi réalisé au niveau
imaginaire »[4]), et le réel de cette tuché qui touche
profondément son corps.
« Voilà des années que je traînais l’idée d’explorer le coup
de foudre », expliquait A. Kechiche[5]. Léa Seydoux a en effet
pu témoigner de l’attente du réalisateur quant à cette scène :
« La première scène où nos chemins se croisent et où c’est le
coup de foudre ne dure pas plus de trente secondes, mais le
tournage nous a pris une journée entière […] Et à la fin,
Kechiche a explosé de rage parce qu’après cent prises j’ai ri
alors que je marchais vers Adèle. Nous avions marché l’une
vers l’autre toute la journée, c’était si drôle »[6].
L’exigence de A. Kechiche, si elle lui a valu l’opprobre de
certains, a cependant porté ses fruits : La vie d’Adèle donne
à voir l’une des scènes de rencontre les plus marquantes de
l’histoire du cinéma.
[1] Maroh H., Le bleu est une couleur chaude, Paris, Glénat
BD, 2010, rééd. 2013.
[2]
http://www.lefigaro.fr/festival-de-cannes/2013/05/23/03011-201
30523ARTFIG00561-abdellatif-kechiche-la-vie-d-adele-n-est-pasun-film-militant-homosexuel.php
[3] Cf. Marivaux (de) P., La vie de Marianne.
[4] Lacan J., Le Séminaire, livre I, Les écrits techniques de
Freud, Paris, Seuil, 1975, p. 163.
[5]
Cf.
http://www.lefigaro.fr/festival-de-cannes/2013/05/23/03011-201
30523ARTFIG00561-abdellatif-kechiche-la-vie-d-adele-n-est-pas-
un-film-militant-homosexuel.php
[6]
http://www.thedailybeast.com/articles/2013/09/01/the-stars-ofblue-is-the-warmest-color-on-the-riveting-lesbian-love-soryand-graphic-sex-scenes.htmlb
BILLET
« Soirée spéciale vers les J45 »,
mardi 22 septembre à Saint Quentin,
dans le cadre du Séminaire d’étude
Sous le titre : « Emmanuel Carrère d’un couple à l’autre, vers
d’autres vies que la sienne », Virginie Leblanc nous a donné
sa lecture de l’œuvre. Thomas Roïc nous a présenté le travail
de l’artiste Sophie Calle. Les deux exposés se sont croisés,
en rendant les liaisons conscientes et inconscientes de l’un à
l’autre sensibles et convaincantes.
Formidable soirée et pari tenu par nos collègues lillois, de
faire apparaître les « liaisons inconscientes » que peuvent
susciter les artistes auprès de leur public et de leurs
lecteurs, ainsi que celles qui les animent et qui sont peutêtre, on est en droit de le supposer, à l’origine de leur
démarche ou de telle ou telle de leurs œuvres. E. Carrère
d’abord, et sa fascination féroce pour l’acte horrible qui
vient ruiner tout espoir d’humanité, S. Calle ensuite, qui
utilise la douleur et l’errance pour des compositions
soigneusement mises en scène et orchestrées, chacun nouant à
sa façon théâtre, littérature et photographie. V. Leblanc et
T. Roïc nous ont fait sentir comment les deux artistes
appuient leur travail sur ce qui leur vient de l’Autre, mais
aussi du semblable, du passant attrapé comme au hasard, et
cependant jamais quelconque, car toujours articulé à leur
démon intime.
Ceci n’est pas sans évoquer pour nous ce qui se joue sur cette
« Autre scène » où les rêves, les actes manqués, les lapsus,
le symptôme dévoilent quelques fragments de l’inquiétante
étrangeté qu’est l’inconscient dans le parcours d’une cure,
parfois jusqu’à son ressort secret.
C’est avec précision et au travers de citations choisies que
V. Leblanc nous emmène bien au-delà de l’analyse littéraire,
le long des méandres du processus créateur de plus en plus
autobiographique chez E. Carrère. T. Roic nous présente S.
Calle avec élégance, et avec le même souci d’exactitude que
celui qui anime l’artiste. Il nous fait toucher l’humour et
l’angoisse que produisent certaines de ses réalisations, son
œuvre ; il nous fait saisir ce qui, dans sa démarche étrange
et paradoxalement intrusive, insiste et fuit à la fois.
« On ne sait pas quand cela
s’arrête »
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Des
traumatismes
comme
entraves au « faire couple »
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Liliom de Ferenc Molnár
En juin dernier, s’est donné aux Ateliers Berthier Liliom, de
Ferenc Molnár, dans une mise en scène de Jean Bellorini,
directeur du TGP[1] de Saint-Denis. Réussite théâtrale
exceptionnelle qui mérite de retenir à bien des égards
l’attention, des amoureux de Lacan en particulier : théâtre
vivant au plus haut point, en prise sur le réel de la banlieue
d’une grande ville, ici Budapest ; c’est par cette « légende
de banlieue en sept tableaux »[2] qu’en 2014 J. Bellorini a
choisi génialement de démarrer son mandat de directeur à
Saint-Denis.
Écrite en hongrois en 1909, la pièce[3] fut retraduite en 2004
par le travail remarquable de trois jeunes gens de théâtre qui
ont « essayé de reconstituer l’étrangeté fondamentale de la
langue de Molnár, son agrammaticalité de principe ». Et la
note de ces traducteurs de préciser : « Plus qu’un argot, la
langue que parlent les personnages […] est bourrée de fautes
de grammaire, d’aberrations syntaxiques ou de mots déformés,
souvent restitués de manière phonétique. […] Il nous fallait
donc retrouver un « mal parler » que l’on puisse quand même
parler ; et cela dans une langue française rigide, à la
grammaire beaucoup moins flexible que celle du hongrois »[4].
La traduction est toujours une affaire de première importance,
mais elle l’est singulièrement dans Liliom (ou la vie et la
mort d’un vaurien), qui est, selon les mots heureux des
traducteurs, une « tragédie du langage », et même une double
tragédie du langage : car derrière les difficultés langagières
de ces personnages populaires qui évoluent dans une fête
foraine de banlieue, sans pouvoir presque rien se dire,
s’entend le traumatisme fondamental de l’être parlant, que
Lacan nous a appris à reconnaître. Mais ce terme de tragédie
ne doit pas ici tromper : J. Bellorini revendique de traiter
Liliom sur « le mode de la varietà, avec des passages
incessants du rire aux larmes »[5]. Ce à quoi il réussit,
donnant une lecture de la pièce qui fait de Molnár ce poète
que Socrate appelait de ses vœux à la fin du Banquet[6], en
amenant Aristophane et Agathon à reconnaître qu’il appartient
au même homme d’être à la fois poète tragique et poète
comique.
Liliom est une fable qui raconte l’histoire d’un bonimenteur
de foire, d’un pauvre gars qui travaille sur un manège à la
périphérie de la ville, et se donne l’allure d’un voyou. La
brutalité de la patronne du manège rapproche une petite bonne,
nommée Julie, de Liliom ; ils tombent progressivement amoureux
l’un de l’autre au cours du premier tableau, au travers d’un
échange verbal où, à la rudesse triviale de Liliom, répond
chez Julie un vouvoiement respectueux et une naïveté qui frise
parfois le mutisme. Les mots leur manquent, le dialogue est
entrecoupé de silences, mais dans le peu qui parvient à se
dire finissent par percer une forme de tendresse généreuse
chez lui et une pudeur extraordinaire chez elle, qui trouvent
leur achèvement dans un grand silence.
Dans le deuxième tableau, on apprend que le chômage, la misère
et les coups sont le réel de la vie de Julie et Liliom :
pourtant le couple résiste malgré la violence du quotidien ;
aucun des deux ne peut envisager de quitter l’autre, un fond
de tendresse perdure des deux côtés, même s’il affleure
différemment chez chacun, et n’exclut pas une dysharmonie
foncière. La nouvelle de l’enfant qui s’annonce est accueillie
avec une fierté joyeuse, mais l’émotion peine à s’exprimer, et
elle explose chez Liliom en une sorte d’excitation qui le
conduira à sa chute.
Pour financer le départ en Amérique dont il rêve pour sa
future famille, Liliom se laisse entraîner, plutôt à contre
cœur, dans un braquage manigancé par un copain, qui tourne mal
au quatrième tableau : pour échapper au revolver de l’homme
qu’ils devaient attaquer, au gendarme armé qui surgit, et à la
perspective de la prison, Liliom plonge dans sa poitrine le
grand couteau qu’il avait fini par accepter de cacher sur lui.
Entre deux sanglots, il crie le nom de Julie.
Liliom meurt au cinquième tableau, en demandant à Julie de lui
tenir la main, tout en refusant de lui dire pardon, ce que
d’ailleurs elle n’a pas l’idée de réclamer : cette scène se
déroule sans le moindre pathos, sans pleurs, avec peu de mots,
mais, là, le manque de mots rejoint l’économie d’un bien dire.
Deux « détectives de Dieu » viennent réveiller le forain mort
pour le conduire dans l’au-delà, où il est censé rendre des
comptes, dans un commissariat qui est le lieu du Jugement
Dernier : au sixième tableau, le juge céleste est un policier
chargé de rédiger des rapports, que le metteur en scène a
juché très haut sur la grande roue d’une fête foraine, prenant
à la lettre le vœu de l’auteur : « En ce qui concerne […] les
personnages surnaturels […], je ne voulais pas leur attribuer
plus de signification qu’un modeste vagabond ne leur en donne
quand il pense à eux »[7]. J. Bellorini y ajoute un humour
iconoclaste.
Après seize années de purgatoire, quand sa fille sera devenue
grande, Liliom sera autorisé à redescendre sur terre, pour une
journée, et aura à inventer quelque chose de vraiment beau
pour son enfant. Au septième tableau, a lieu la rencontre,
irréductible occasion de malentendus : Louise, la fille de
Liliom, le prend pour un mendiant et refuse le cadeau qu’il a
volé pour elle ; alors, il ne peut le supporter, et la frappe.
Elle ne sent rien, comme si, dit-elle, on l’avait embrassée :
la voix de Julie-Louise est enregistrée. La pièce s’achève sur
un mode énigmatique, avec le départ de Liliom, et un semblant
de dialogue – on entend seulement la voix de Julie-Louise –
entre la fille et la mère, qui donne le nom du père de Louise,
sans qu’on sache si elle a reconnu Liliom, ou s’en souvient.
La pénurie des mots n’a pas la même place pour les différents
personnages, et chacun y répond d’une manière singulière. Deux
couples sont mis en regard dans la pièce, celui que l’amie de
Julie forme de manière très convenue avec son époux, dont les
propos sont entièrement stéréotypés, et celui de Liliom et de
Julie, dont le lien réside dans ce qu’ils n’arrivent pas à
exprimer, et dans leurs silences qui ponctuent poétiquement
l’ensemble. La musique, dont l’importance s’atteste dans les
didascalies, et qui joue un rôle essentiel dans le travail de
J. Bellorini, se fait entendre là où les mots défaillent.
[1] Théâtre Gérard Philippe
[2] Sous-titre de la pièce.
[3] Molnár F., Liliom (Ou la vie et la mort d’un vaurien),
Traduit par K. Ràdy, A. Moati et S. Vouyoucas, Éd. Théâtrales,
2004.
[4] Ibid., « À propos de la traduction », p.89.
[5] Programme de l’Odéon (35), « Communion éphémère »,
Entretien avec J. Bellorini, Propos recueillis par Marion
Canelas, septembre 2014.
[6] Platon, Le banquet, traduction Chambry, 223c-d, GarnierFlammarion, p.96.
[7] Molnár F., Liliom,
traduction », p.85.
op.
cit.,
«
À
propos
de
la
Le corps pris au mot (2)
Hélène Bonnaud répond aux questions de René Fiori et de
Stella Harrison
René Fiori – Dans une analyse l’effort de l’analysant pour
rejoindre le lieu de son désir, porté par le transfert, peut
laisser des postes libidinaux corporels verrouillés : la
persistance du symptôme de frigidité de Noria après la fin de
l’analyse, ou la solution du couple parental à défaut de
couple conjugal pour Alice et son mari. En quoi le désir de
l’analyste permet-il cette appréciation dans sa décision
d’entériner la fin d’une analyse ?
Hélène Bonnaud – En matière de sexualité, je ne vous
l’apprendrai pas, l’analyse ne garantit pas de résultats
thérapeutiques… La rencontre sexuelle est toujours sous le
sceau du ratage. On peut obtenir une jouissance dans la
rencontre avec le corps du partenaire, mais on peut aussi s’en
tenir éloigné et préférer, comme dans le cas de Noria, faire
de ses fantasmes sexuels des trouées de satisfaction. Quant à
Alice, si la solution de la maternité semble recouvrir pour
elle la question de la féminité, elle lui a permis de
s’autoriser à être mère et à avoir une famille, ce qui n’était
pas à l’horizon de sa vie. L’analyse a fait d’elle quelqu’un
de nouveau, comme elle le dit, et son travail se poursuit.
Lorsqu’un sujet décide de mettre fin à son analyse, l’analyste
ne l’entérine pas forcément. Selon les cas, il donne son avis
ou s’abstient de le donner, ce qui n’est pas la même chose que
d’entériner. Certes, la décision revient à l’analysant. Lacan
a eu cette phrase qui est à méditer : « quand l’analysant
pense qu’il est heureux de vivre, c’est assez »[1]. Il faut
accepter qu’il y ait des fins d’analyse où le « c’est assez »
indique un point de satisfaction de l’analysant.
RF – De nos jours, l’angoisse (cf. Flora, p. 110) est-elle
plus souvent qu’autrefois la porte du salut pour le sujet, au
regard des jouissances permises et de sa dépendance à leur
emprise ?
HB – Oui, l’angoisse a cette fonction d’avertissement qui
provoque chez le sujet une division. L’angoisse ne trompe pas,
dit Lacan, et, à ce titre, c’est un symptôme qui a une
fonction intéressante, celle de mettre en alerte le sujet sur
ce qui lui arrive. C’est souvent elle qui est au départ d’une
demande d’analyse. L’angoisse prend sa racine dans le corps.
Elle est sans doute ce qui définit le mieux le parlêtre tel
que Jacques-Alain Miller en rend compte : « Le parlêtre, c’est
celui qui, de parler, superpose un être au corps qu’il a »[2].
Dans le cas de Flora qui est un sujet qui n’a aucune limite,
l’angoisse peut être qualifiée de salut, mais le vrai salut,
c’est le rendez-vous avec l’analyste, ce partenaire qui
l’oblige, si je puis dire, à entamer cette jouissance obscure
de se foutre en l’air, en venant parler d’elle en analyse.
Stella Harrison – Je vous cite, pages 120-121 : « La
psychanalyse n’a pas de réponse médicale sur la question des
maladies. Et pas non plus sur celles que l’on
nomme « psychosomatiques », terme qui s’emploie pour indiquer
la prégnance de facteurs psychiques dans l’apparition des
symptômes corporels. »
Il me semble que le signifiant « psychosomatique » est assez
absent dans votre livre. Pouvez-vous nous dire un mot sur ce
point ?
HB – Ce livre n’a pas pour objet le corps malade, le corps
affecté par une maladie organique, qu’elle soit diagnostiquée
comme telle ou pas. C’est pourquoi vous ne trouverez pas de
réponse psychanalytique qui fonde une théorie sur la causalité
de l’irruption d’une maladie dans la vie d’un sujet. Il y a
toutefois deux cas qui éclairent cette question dans le
chapitre « Lésions », qui dit bien qu’une lésion n’est pas un
événement de corps mais l’apparition d’un bouleversement dans
la vie d’un sujet dès lors qu’il saisit que son corps est le
siège d’une maladie. Il s’agit d’un réel sans loi, d’un réel
hors sens. Cela n’empêche pas que chacun veuille se construire
une causalité pour border le trou du réel, et cela est très
important pour accepter la maladie, s’en défendre. Dans tous
les cas, je n’ai pas voulu traiter de la place du corps malade
dans l’analyse, mais du corps affecté par la parole, même si
cela peut produire des symptômes qui relèvent de la science
médicale. Certes, la médecine a appelé maladies
psychosomatiques toutes les pathologies dont elle n’a pas
réussi à trouver l’origine. C’est une définition qui me semble
très réductrice, et dont nous ne pouvons pas dire grand-chose
en tant qu’analyste. Par exemple, certaines maladies de peau
sont toujours dites « psychosomatiques » car elles sont
marquées par l’apparition et la disparition sans qu’on en
saisisse la cause, ce sont des manifestations qui souvent
surgissent à des moments précis de la vie du sujet, comme si
le symptôme venait rappeler un événement traumatique, ou
commémorer le souvenir d’une jouissance ignorée du sujet.
Lacan s’est intéressé à la psychosomatique et il a donné
quelques pistes pour comprendre la façon dont certains sujets
souffrent de maladies dont la médecine ne reconnaît pas les
facteurs étiologiques. Il a notamment indiqué qu’entre S1 et
S2,
il
y
avait
un
blocage,
un
gel
de
l’articulation
signifiante. Les signifiants ne circulent pas, ils sont figés,
bloqués, marquant une certaine immobilité de la pensée, chez
le sujet. Alors, bien sûr, on ne peut que se poser la question
de la structure : névrose, psychose, et surtout psychose
ordinaire qui, à cette époque, n’avait pas trouvé sa place.
Ces questions de structure ont été très prégnantes pour
différencier l’hystérie et son symptôme qui parle du corps, et
le sujet psychosomatique dont le symptôme ne parle pas, mais
fait trou dans le corps.
Or, dans ce livre, j’ai choisi de ne pas tenir compte des
catégories cliniques pour orienter le choix des cas présentés.
Comme vous le voyez, les chapitres sont ramenés à des
signifiants de l’actualité, du quotidien, et non à des
symboles de la clinique psychiatrique. C’est un choix délibéré
pour montrer qu’il s’agit de psychanalyse c’est-à-dire d’un
discours détaché de l’ordre psychiatrique, mais proche de ce
que J.-A. Miller appelle « une déclaration d’égalité clinique
fondamentale entre les parlêtres »[3].
Cette formule saisissante me permet de saisir pourquoi, en
effet, dès lors que l’analyse n’est plus orientée vers la
vérité en tant qu’objet plein, objet plein de sens, mais vers
le réel qui s’attrape par la jouissance, la psychosomatique
n’est plus un registre fondamental.
[1] Lacan J., « Confe
́rences et entretiens dans des universite
́s
nord-ame
́ricaines », Scilicet n°6-7, Seuil, 1976, p.15.
[2] Miller J.-A., « L’orientation lacanienne. L’Être et
l’Un », enseignement prononcé dans le cadre du département de
psychanalyse de l’université Paris VIII, cours du 25 mai 2011,
inédit.
[3] Miller J.-A., « L’inconscient et le corps parlant », La
Cause du désir, Paris, Navarin, n°88, 2014, p. 113.
Quand lalangue défait
couple de signifiants
le
Le couple signifiant/signifié
On sait que chez Saussure le signifiant et le signifié
fonctionnent en couple. Quand il parle du couple
signifiant/signifié, il parle d’association et non de
représentation. Le lien qui relie ces deux faces du signe, il
le définit comme un rapport arbitraire. Aucun lien de
nécessité ne les unit, seule la convention collective
institutionnalise leur union qui reste définitivement sans
raison. À ce premier arbitraire radical qui lie le couple
signifiant/signifié, Saussure conjoint un deuxième arbitraire
relatif : chaque signifiant et chaque signifié appartient au
système général de la langue et le couple signifiant/signifié
n’acquiert une identité que par la relation de chaque terme du
couple avec chaque terme correspondant des autres couples.
Dans le couple saussurien le rapport est donc arbitraire,
institué par le discours commun et pris dans les règles
d’associations du système général de la langue.
En définissant strictement le signe linguistique par ces trois
seules qualités repérables, car se répétant, dans la diversité
des langues, Saussure établit une science du langage et
affirme que la langue rend le discernement possible. Le couple
signifiant/signifié est un rapport dont l’arbitraire constitue
un Un formel et produit une signification sûre et régulière.
Le système linguistique saussurien est un nominalisme sans
reste. Il implique que l’accidentel, la variation, la
distraction, l’erreur, le silence, le lapsus, le Witz soient
écartés ou exclus.
Le couple de signifiants
Lorsque Lacan s’intéresse à la linguistique structurale
saussurienne, c’est pour considérer les dimensions que
précisément la linguistique structuraliste écarte. S’il
convient avec Saussure que la langue produit du Un
discernable, il affirme avec Freud que la langue en tant que
telle a à voir avec l’inconscient. « c’est toute la structure
du langage que l’expérience psychanalytique découvre dans
l’inconscient »[1], écrit-il dans « L’instance de la lettre
dans l’inconscient ». En faisant du langage ce qui détermine
l’existence de l’inconscient, non seulement Lacan implique
qu’il n’y a pas de langue sans inconscient, mais encore que la
structure formelle de la langue est liée à l’inconscient. Dès
lors, il rompt le couple saussurien signifiant /signifié et
privilégie le couple de signifiants S 1 – S2. Les signifiants
s’enchaînent et la dynamique de cette chaîne s’organise selon
les relations de la métaphore et de la métonymie.
Dans son article « Action de la structure », Jacques-Alain
Miller explicite cette dynamique du couple de signifiants :
« l’action de la structure vient à être supportée par un
manque […] Le manque dont il s’agit n’est pas une parole tue
qu’il suffirait de porter à jour, ce n’est pas une impuissance
du verbe ou une ruse de l’auteur, c’est le silence, le défaut
qui organise la parole énoncée, c’est le lieu dérobé qui ne
pouvait s’éclairer parce que c’est à partir de son absence que
le texte était possible, et que les discours se proféraient :
Autre scène où le sujet éclipsé se situe, d’où il parle, pour
quoi il parle […] L’ensemble d’un texte sera donc considéré
par nous comme l’entour d’un manque, principe de l’action de
la structure »[2].
Avec le couple de signifiants S 1 – S 2 et l’action de la
structure, Lacan remplace le principe d’unité du couple
saussurien signifiant/signifié par un manque qui est un
« vouloir-dire »[3] étranger à la structure de la langue et
qui le cause. Le signifiant représente « pour » et ne
s’accouple pas au signifié pour faire Un. Dans le couple
saussurien signifiant/signifié, le mariage est définitivement
rompu. Le signifiant, furet insaisissable dans la chaîne,
n’est « pas marié avec le signifié »[4]. L’action du couple
de signifiants s’y oppose en
irreprésentable cause dynamique.
mettant
en
jeu
une
Lalangue
Ne cessant de questionner et d’élaborer la nature de cet
irreprésentable et son lien à la langue, Lacan en vient à
situer radicalement l’action de la structure hors du couple de
signifiants. Dès lors, l’inconscient structuré comme un
langage ne dit pas tout du fonctionnement de la langue et la
dynamique qui anime le couple de signifiants concerne un horssens qui n’est plus un vouloir dire mais « un vouloirjouir »[5].
Dans son Séminaire XX Encore, Lacan fait de la langue « une
élucubration de savoir sur lalangue »[6]. Faite « des
alluvions qui s’accumulent des malentendus, des créations
langagières, de chacun »[7], lalangue relève non de la
dynamique de la synchronie signifiante mais de la diachronie.
Elle ne sert pas à la communication, ni au dialogue. Elle
excède le sens de la langue et vise une jouissance. Le couple
de signifiants, comme le couple homme-femme, a affaire à cette
jouissance qui rend impossible le vouloir-dire à/de l’Autre.
Si l’action de la structure fait fonctionner le couple de
signifiants et si la vérité parle dans les formations de
l’inconscient, lalangue se joue du sens, dérape, équivoque,
laisse passer une jouissance et rend impossible le rapport
entre deux signifiants et entre deux êtres parlant.
La psychanalyse soutient un certain amour qui est un certain
mode d’accès à la lalangue comme lieu de l’impossible rapport.
Cet amour « vise l’être, à savoir ce qui, dans le langage, se
dérobe le plus – l’être qui, un peu plus, allait être, ou
l’être qui, d’être justement, a fait surprise »[8]. C’est en
saisissant la jouissance de lalangue pour la nouer à la langue
qu’un dit d’amour prend tout son poids d’énigme et fait couple
entre deux signifiants et entre deux êtres qui ne feront
jamais Un.
L’amour est un caillou riant dans le soleil,[9]
Faire couple relèverait-il de « l’étincelle poétique »[10] ?
[1] Lacan J., « L’instance de la lettre dans l’inconscient »,
Écrits I, 1999, Points-Seuil, 1966, p. 251.
[2] Miller J.-A., « Action de la structure », Cahiers pour
l’Analyse,
1er
trimestre1968,
http://cahiers.kingston.ac.uk/pdf/cpa9.6.miller.pdf
[3] Miller J.-A., « Le monologue de l’apparole », La Cause
freudienne, Paris, Navarin/Seuil, n° 34, octobre1996, p. 9.
[4] Miller J.-A., « Pièces détachées », La Cause freudienne,
Navarin/Seuil, n° 62, mars 2006, p. 78.
[5] Miller J.-A., « Le monologue de l’apparole », La Cause
freudienne, op. cit., p. 15.
[6] Lacan J., Le Séminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil,
1975, p. 127.
[7] Miller J.-A., « Le monologue de l’apparole », La Cause
freudienne, op. cit., p. 11.
[8] Lacan J., Le Séminaire, livre XX, Encore, op. cit., p. 40.
[9] Lacan J., « L’instance de la lettre dans l’inconscient »,
Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 508.
[10] Ibid., p. 507.
Éditorial
http://www.hebdo-blog.fr/wp-content/uploads/2015/09/happybday.
mp3
Ce numéro 43 de L’Hebdo-Blog est un double événement :
L’Hebdo-Blog a un an ! Oui vous pouvez chanter, et même
danser ! Mais il y a autre chose : vous avez devant les yeux
la
troisième édition spéciale des 45 es Journées de l’ECF.
Cette série de trois numéros spéciaux a été rendue possible
grâce à la nouvelle voilure de notre embarcation. En effet,
avec son rythme hebdo, ses flèches, ses textes ciselés, L’HB
est vif et prompt, il permet ainsi de répercuter quasi
immédiatement l’incroyable travail qui anime les ACF partout
en France, pour s’élancer vers les Journées. Ce n’est pas pour
[1]
rejoindre « le mouvement du monde » que nous avons voulu un
véhicule léger et vif, mais pour être à l’heure de l’époque.
Une époque qui clique, zappe, survole, pour ne s’arrêter que
sur ce qui, ô surprise, accrochera le désir et arrêtera sa
course, un temps.
L’HB a dernièrement ouvert quelques-unes de ses portes au
public, c’est une petite révolution qui résonne avec le
message puissant qu’a fait passer Christiane Alberti lors de
l’Intercartel d’Agen (dont vous trouverez écho dans ce
numéro), indiquant que c’est en faisant vibrer largement notre
désir que nous donnons chance à certains de rencontrer le
leur.
Point de départ…
Éric Laurent, dans son texte « Genre et jouissance » publié
dans l’ouvrage collectif Subversion lacanienne des théories du
genre
[2]
commence son propos avec cette question : y a-t-il une
théorie du genre ? En citant Judith Butler, nous dirons qu’il
nous introduit tout de go au cœur du titre des Journées :
« Faire couple », formule choc qui illustre la part de parodie
que comporte cette entreprise. Si le genre, pour J. Butler,
est « un acte performatif, comme une série de gestes,
d’attitudes, de postures, de normes, des sortes de parodies
sans cesse répétées pour acquérir leur légitimité […] », faire
couple ne relève-t-il pas aussi de ce jeu ? Virginia Woolf
n’était pas sans savoir combien s’imposait le juste maniement
des semblants à qui veut entrer dans la danse : « Si
différents que soient les sexes, ils se mélangent. Dans chaque
être humain se produit une vacillation d’un sexe à l’autre, et
souvent ce sont les seuls vêtements qui conservent l’apparence
mâle ou femelle, cependant qu’au-dessous le sexe est à
l’opposé même de ce qu’il est au-dessus ».
[3]
Dessus ou dessous ? Les êtres parlants ne chanteront jamais à
l’unisson. Ils ne feront couple que s’ils parviennent à
défricher entre les fougères un sentier, malgré l’obstacle à
la rencontre qu’est le phallus : un homme, sujet qui a choisi
de se ranger côté mâle dans la sexuation, jouit du fantasme et
ne peut atteindre son partenaire que par ce fantasme.
L’embrouille est donc au rendez-vous car une femme peut, elle,
avoir rapport à la jouissance phallique, localisable, et à la
jouissance « supplémentaire », jouissance du corps non limitée
à l’organe phallique, et jouissance de la parole. Comment
alors, compte tenu de ce répartitoire, pourra éclore un
couple ? Ce numéro spécial J45 nous en montrera quelques
bourgeons. Bonne promenade cher lecteur !
[1]
Miller J.-A., L’orientation lacanienne, « Choses de finesse
en psychanalyse », enseignement prononcé dans le cadre du
département de psychanalyse de paris VIII, leçon du 12
novembre 2008, inédit.
[2]
Laurent
É.,
« Genre et jouissance », in Subversion
lacanienne des théories du genre, Ouvrage collectif sous la
direction de F. Fajnwaks et C. Leguil, Éditions Michèle, Paris
2015, p. 146.
[3]
Woolf V., Œuvres romanesques, II, Orlando, Gallimard, NRF,
« Bibliothèque de la Pléiade », Paris, 2012, p. 318.
La déroute de Madison
Zoom sur la rencontre de Robert et Francesca dans le film Sur
la route de Madison (1995) réalisé par Clint Eastwood, avec
ce dernier et Meryl Streep. Quelle est la modalité de Faire
couple lorsqu’une séparation anticipée des corps est la
condition même d’un amour éternel ?
Francesca vit avec son mari Richard et ses deux enfants
Mickael et Caroline dans une ferme de l’Iowa. Alors que ceuxci sont partis quelques jours à une foire dans l’Illinois, le
photographe Robert Kincaid (Clint Eastwood) lui demande sa
route. Elle le guidera à travers les ponts couverts du comté
de Madison qu’il est chargé de photographier pour le National
Geographic. Pendant quatre jours, ils vont vivre intensément
une passion amoureuse. Ils décideront de se quitter au retour
de la famille de Francesca. Ils ne se reverront jamais
conformément à la promesse qu’ils se sont faite, ils
s’aimeront secrètement toute leur vie durant.
Comment expliquer la possibilité même d’une rencontre
amoureuse entre la parfaite petite ménagère de l’Iowa, épouse
fidèle et mère de famille exemplaire, et le bel aventurier
célibataire et sans attache ? Jacques-Alain Miller rappelle
dans son texte « La théorie du partenaire »[1] que l’incidence
du non rapport sexuel nécessite la liaison symptomatique.
Entre l’homme et la femme, il y a le symptôme, le symptôme
fait couple. Plus précisément, « Le symptôme de l’un entre en
consonance avec le symptôme de l’autre »[2]. Pouvons-nous
faire l’hypothèse d’un accrochage symptomatique entre Robert
et Francesca au fondement de leur rencontre ?
Francesca
Toute sa vie, Francesca a renoncé à tout ce qu’elle désirait,
ses rêves, le plaisir d’enseigner, de voyager, jusqu’à Robert,
son grand amour… Le film laisse à penser que c’est un
renoncement assumé. C’est bien la position de l’hystérique
dont Lacan dira que sa manœuvre – entretenir l’insatisfaction
du désir – vise une seule chose : soutenir le désir du sujet.
Pour que le désir survive, elle n’a de cesse qu’il reste
insatisfait, c’est sa manière de le soutenir vivant[3]. Peutêtre Francesca jouit-elle de ce renoncement, peut-être est-ce
là le noyau de son symptôme. Celui-ci est alimenté par un
fantasme, celui d’être une femme de l’Iowa parfaite, femme
fidèle et mère dévouée à ses enfants, une femme qui « donne sa
vie à sa famille », dira-t-elle.
Robert
Cet homme séduisant ne veut pas s’engager auprès d’une femme,
ne souhaite pas s’installer quelque part, préfère vivre seul
et libre. « J’aime tout le monde de la même façon, sans aimer
quelqu’un en particulier », dit-il. Il se présente comme « une
sorte de citoyen du monde, tout le temps sur les routes [où]
j’étais plus chez moi n’importe où que dans une seule
maison ». Voilà peut-être le texte d’un fantasme qui vient se
nouer à son symptôme. En effet Robert observe le monde – en le
photographiant – mais sans jamais s’y impliquer. Il fait
penser à ce que Lacan écrit à propos de l’obsessionnel qui met
son désir à l’abri, en restant « hors du jeu »[4]. Nous sommes
là en présence d’un désir impossible soutenu par ce sujet.
La rencontre entre Francesca et Robert est symptomatique – ils
cèdent à leur désir à la condition de se séparer au point le
plus vif de leur passion amoureuse : cette séparation répond
aux exigences symptomatiques du renoncement pour l’une, de
l’impossibilité pour l’autre, et la jouissance qui en résulte
est au fondement de ce couple. C’est bien parce qu’elle va
immanquablement être contrariée que la rencontre amoureuse est
possible entre ces deux-là.
Mais les amants n’ont jamais renoncé à leur amour, ce qui a
fait tenir la danse de ce couple durant toute leur vie est une
autre histoire…
[1] Miller, J.-A., La théorie du partenaire, Quarto, n°77,
Bruxelles, 2002, p. 11.
[2] Ibid., p. 24.
[3] Lacan J., Le Séminaire, livre VI, Le désir et son
interprétation, Paris, Éditions de La Martinière et Le Champ
Freudien Éditeur, 2006, p. 505.
[4] Op.cit., p. 506.
Couple(s) dans l’art – art(s)
de faire couple
Vers les Journées 45 de l’ECF
Le mardi 30 juin a eu lieu à Rennes une soirée préparatoire
aux J. 45 de l’École de la Cause freudienne, une soirée
préparée par un cartel fulgurant composé de Emmanuelle Borgnis
Desbordes, Myriam Perrin, Noémie Jan et Éric Zuliani (Plusun). Si « faire couple » est souvent appréhendé du côté du
« conjugo » et de ses vicissitudes, il dépasse pourtant cette
illusion. Des artistes ont été convoqués comme « témoins ».
Sous l’impulsion de Patricia Bosquin- Caroz, cette soirée a
permis de démontrer que « le partenaire du sujet n’est donc
pas l’autre sexuel comme tel »[1] mais qu’il fait couple avec
le « mode de jouir » de celui-ci. Bien qu’hommes et femmes se
plaisent à penser une possible union des êtres et se laissent
porter par l’idéal, d’autres liaisons, « inconscientes »,
jouent leur partie. « S’il n’y a pas lieu, et aujourd’hui
moins que jamais, de croire jusqu’au bout aux fictions de deux
êtres complémentaires qui s’appartiennent », souligne
Christiane Alberti, responsable des prochaines Journées, « il
s’agit d’interroger le véritable fondement d’un couple : ce
qui se crée de liaisons inconscientes, aux causes
surprenantes, paradoxales, masquées et néanmoins solides et
efficaces »[2]. La psychanalyse lacanienne rompt avec cet
imaginaire de la fusion et de la complémentarité. La clinique
des rapports amoureux atteste qu’hommes et femmes ne se
rencontrent jamais vraiment : structurellement, ils restent
séparés ; et c’est ce qui leur permet de continuer à se
désirer. La question qui s’est posée lors de cette soirée
préparatoire était : qu’est ce qui peut attacher deux êtres
entre eux ?
L’art, la création artistique ou encore la « passion
artistique » pourrait fonctionner comme « mode de lien »,
c’est à dire comme « symptôme ». Car « si le sujet et l’Autre
peuvent faire couple dans un rapport signifiant, linguistique,
deux corps parlants ne peuvent faire couple sans un symptôme
comme « mode de lien »[3]. Cette soirée s’est centrée sur les
différentes façons de « faire couple » dans l’art sans céder à
l’illusion de quelque création commune. Si quelques « couples
d’artistes » sont parvenus à faire conjugo, nul doute que leur
passion et leur engagement artistique et politique ont fait
lien et rapport. Les peintures et créations de Sonia et Robert
Delaunay au début du siècle – précurseurs du Cubisme – ont pu
exemplifier particulièrement ce mode de lien symptomatique,
leur « intuition simultanée », manière de « faire couple » par
et dans leur art. D’autres couples d’artistes ne sont pas
parvenus à cette invention. Ils ont connu les vicissitudes
d’un conjugo infernal et ravageur. Malgré toutes leurs
inventions quotidiennes, Françoise Hardy et Jacques Dutronc ne
réussirent jamais à « être en couple », dévastés l’un comme
l’autre par le sans limite de « L’amour fou »[4]. Par contre,
ils réussirent à « faire couple » dans leur inspiration
commune, l’écriture de leurs textes et de leurs musiques[5].
Le partenaire du sujet n’est donc pas tant l’autre sexuel que
son « mode de jouir ». Un autre artiste, aussi provocateur que
séducteur, amoureux des femmes mais surtout de la langue, a
également été convoqué : Serge Gainsbourg. Artiste, peintre
puis compositeur, il a fait couple avec une langue singulière
qu’il a élevée à la dignité de la création musicale. S’il a
fait couple avec quelques femmes, il l’a surtout fait avec
l’écriture, la prosodie et ce de manière sinthomatique[6].
Enfin, parce que « ce qui fait couple peut se décliner de bien
des façons »[7], Serge Le Tendre, créateur et dessinateur de
bandes-dessinées, a témoigné de son travail ou comment pour
lui s’est posé, s’est inventé, s’est écrit et s’est illustré
le « mode de lien » qui le lie à l’Autre, à ses dessinateurs,
à ses lecteurs et ses personnages pour faire « hystoire »[8].
À cette soirée, trois interventions et une conversation :
Emmanuelle Borgnis Desbordes : « Hardy-Dutronc, inspiration
commune » ; Noémie Jan : « Sonia et Robert Delaunay :
intuitions simultanées » ; Michel David : « Serge Gainsbourg :
faire couple avec la langue » ; Myriam Perrin : « À quatre
mains – Conversation avec Serge Le Tendre ». La soirée s’est
clôturée par la découverte d’une vidéo des plus improbables
entre Jacques Dutronc et Sonia Delaunay, véritable trouvaille…
venue
faire
«
point
de
capiton
»
:
http://www.ina.fr/video/I10279341
[1] Bosquin-Caroz P., « Le réel du couple », Quarto, n°109,
décembre 2014, p. 10.
[2] Alberti C., Appel à communication des Journées 45, Faire
couple – Liaisons inconscientes.
[3] Bosquin-Caroz P., op. cit., p. 11.
[4] Hardy F., L’amour fou, Albin Michel, 2012, ou Éditions
J’ai lu, 2014.
[5] Ibid.
[6] David M., Serge Gainsbourg, la scène du fantasme, Actes
Sud, mai 1999.
[7] Stasse P., « Éditorial », Quarto, op. cit., p. 7.
[8] Le Tendre S. « La quête de l’oiseau du temps », Dargaud,
depuis 1983.