Les chamanismes d`Asie - La Faculté des Sciences Sociales de l

 Les chamanismes d’Asie
Gaëlle Lacaze
L6 : 2006-2007 / UE 4 – MSOC47F
UE complémentaire avec : « Modes
d’être et de penser des sociétés
amérindiennes d’Amérique du nord »
(METH46F)
[email protected]
1 Conceptions chamaniques
„
Rapports aux environnements
„
„
„
„
Cosmologie : pas discrimination entre les
humains et les non-humains
Grand continuum social brassant humains
et non humains
Cosmologies amazoniennes : ontologie
« perspectiviste » : référent commun =
l'humanité en tant que condition
Forêt boréale : caractéristiques inverses de
la forêt amazonienne
Comparaison Sibérie / Amérique
„
„
„
„
„
Peuples rebelles à une séparation tranchée
entre les environnement physique et social
Continuum d'interactions entre personnes,
humaines et non humaines
Peuples vivant de la chasse, de la pêche et
de la cueillette
Disséminés en petites communautés à faible
effectif démographique
Dépendantes pour leur subsistance des
plantes et des animaux.
2 Conceptions du corps et de la
personne
„
„
Vitalité et énergie circulent entre les
organismes grâce à la capture (prédation/
chasse), à l'échange et à la consommation
des chairs.
Division fondamentale en deux éléments :
„
„
élément intérieur : source de la conscience de soi,
de la mémoire, de l'intentionalité,
couverture corporelle extérieure: équipement
conférant le pouvoir de mener une forme de vie
particulière (humaine, animale, etc.).
Ontologies animiques
„
Capacité de métamorphose reconnue aux
êtres pourvus d'une intériorité identique :
„
„
„
„
un humain peut s'incorporer dans un animal ou
une plante;
un animal adopter la forme d'un autre animal, une
plante ;
ou un animal dans un corps d'homme
Passage de l'animal à l'humain et de l'humain
à l'animal
3 Les limites de la substantialité
dans l’animisme
„
„
„
Pas possibilité pour l'âme d'un humain vivant de
venir investir le corps d'un autre humain.
Incompatibilité de principe entre la possession et
ce que l'on appelle par commodité le
« chamanisme ».
Métamorphose = stade culminant d'une relation
„
„
„
Modification de la position d'observation que la
physicalité originelle impose
Coïncidence avec la perspective sous laquelle on
pense que l'autre s'envisage lui-même.
Parler davantage d’anamorphose.
Le « perspectivisme »
„
„
„
Ethnologue brésilien Viveiros de Castro
La qualité positionnelle des cosmologies
amérindiennes.
Ethnonymes amérindiens :
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„
„
„
Position de sujet
Marqueur d'énonciation
Rôle du corps comme principe d'individuation
Perspectivisme = « corollaire ethnoépistémologique de l'animisme ».
4 Animisme standard
„
Humains et non-humains :
„
„
„
Formes différentes MAIS intériorités (des âmes,
des subjectivités, des intentionnalités, des
positions d'énonciation) semblables.
La discontinuité des formes, on l'a vu, est un
moyen de signifier des discontinuités dans les
façons de vivre du point de vue des modes de
subsistance, des types d'habitat et des
dispositions spécifiques que leur conformation
physique tout à la fois suscite et exprime.
Physicalité comme base de la discontinuité
des espèces
„
„
Multiples manières de faire usage des corps
Forme d'agir dans le monde + forme reçue en y
arrivant
Les types de chamanisme
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„
„
„
„
Système de croyances sans doctrine ni
liturgie ou clergé.
Chamane gère les relations avec les
esprits du monde (sur)naturel.
Plusieurs formes de chamanisme liées à des
modes de vie différents
Chamanisme de chasse // d’élevage
Prévalence d’une logique (alliance/ filiation)
dans les relations avec la surnature.
5 Le chamanisme de chasse
„
„
„
Relation d’alliance du chamane avec les
esprits de la forêt => dualisme
Chasse : promesses de gibier obtenues par
le chamane durant son alliance symbolique
avec la fille de l’esprit de la forêt
Relations symboliques et réciproques de
prédation
„
„
„
Chasseur preneur de viande mais pas d’animal
Système de la « ruse »
Relations belliqueuses entre chamanes
„
„
armure, armes, protection
communauté contrôle son activité.
Fonction chamanique
„
Dans le cadre des rituels.
„
„
„
„
Efficacité du chamane : large marge
d’improvisation autour d’un schéma fixe.
Charisme de personnages singuliers
En dehors du temps rituel : chamane redevient
une personne « ordinaire ».
Signes d’élections par les esprits
„
„
Comportements singuliers
Charisme
6 Le chamanisme d’élevage
„
„
Maîtrise exercée sur la source de subsistance:
cheptel au centre des représentations.
Homme et animal : partenaires
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„
„
Identification entre l’être dispensé et le dispensateur,
entre le cervidé et l’esprit de la forêt, entre nature et
surnature.
Donneur de subsistance en continuité avec l’homme
(ancêtre humain)
Dissociation entre donneur surnaturel humanisé et
objet naturel donné.
Humanisation du donneur
„
Possibilité conceptuelle de transcendance
„
„
„
Domestication = domination de l’ascendant sur le
descendant
Entités humanisées - en position de donneur =
maître.
L’obtention de la subsistance repose sur un
échange MAIS celui-ci est alors basé sur des
relations de dépendance (pas séduction/
prédation).
7 La logique de filiation
„
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„
„
„
Principe dualiste des relations entre un preneur et
un rendeur (son prolongement & son émanation).
L’homme : redevable de sa domination sur l’animal
domestique, de sa maîtrise de la nature.
Prédominance d’une relation de « filiation » des
humains avec les esprits les plus importants =>
importance des ancêtres + organisation clanique
Groupe de filiation se définit par référence à ses
morts = éléments actifs de la nature.
L’animal domestique n’est plus un partenaire
d’échange
Organisation sociale
„
L’unité territoriale : institution sociale
„
„
„
„
Sacrifice collectif à la montagne clanique.
Nécessité de cuire la chair sacrificielle reflète
l’humanisation des esprits
Et sa consommation a lieu dans le monde des humains
Lien pas immuable entre une entité symbolique
(esprit) et sa localisation (montagne).
„
détournements de la correspondance entre filiation et
droits territoriaux ou symboliques.
8 Rapport à la source de
subsistance
„
Le mode d’obtention diffère :
„
„
„
Séduction du chasseur (diversion et ruse)
Sollicitation de l’éleveur (offrande et flatterie).
Chamanisme d’élevage
„
„
„
„
Conservation de l’aléatoire où baigne la
chance ;
Degré de subordination de l’homme à l’égard de
la surnature
Préservation de la notion de « savoir-faire ».
RECEVOIR et GÉRER.
Le pastoralisme nomade
„
Changement d’attitude à l’égard de la
vieillesse et de la mort :
„
„
„
Disparition de l’idéologie de la mort volontaire du
grand-père en forêt
Apologie de la sagesse des vieillards ;
Changement d’ordre idéologique:
„
„
De la prise et du don dans l’échange
Disjonction dans la notion de force de vie en deux
composantes : subsistance et fécondité.
9 Chamanisme mongol
„
„
„
„
„
C. Humphrey : chamanisme des
Mongols de Chine
R. Hamayon : chamanisme des
Bouriates
M.-D. Even : commentaires et
traductions de textes chamaniques
recueillis par Rinchen
S. Dulam et O. Pürev : collègues
mongols
L. Merli : néo-chamanisme
La dynastie gengiskhanide
„
„
Histoire secrète des Mongols, trad. de M.D.
Even et R. Popp
Gengis Khan ; mg. clas. Chinggis qaγan ou mg.
Cyr. Čingis xan
Borjigin
Clan de Gengis
Tengerisme
Culte du ciel
10 L’initiation du chamane
mongol
„
„
„
Cérémonie d’apprentissage
du tambour : 2 ou 3 jours.
Les sonnailles placées au
milieu du tambour, liées par
une ficelle rouge = force
vitale du tambour, son
souffle.
Le battoir en bois = sa
langue, transmet la parole
des esprits.
Ongod (pl);
Ongon (sg)
Naadam
Esprit(s)
auxiliaire(s)
« Jeux »
Darkhad
Ethnonyme
khengereg
« Tambour »
khadag
Soie
cérémonielle
Ethnonyme
Khalkha
am’
« Force
vitale »
Chamanisme darkhad
„
Monastère sous les ordre du
lama Zaïa Bandita : IIIe
Jebtsündamba hutugtu.
11 Ongod (pl);
Ongon (sg)
« Esprit(s)
auxiliaire(s) »
Khalkha
Ethnonyme
Khövsgöl
Territoire
darkhad
Gombo
makhgal
Divinité
syncrétique
Khadag
Soie
cérémonielle
La croyance comme système
„
„
„
„
Young (1981) : structures mentales & opérations
cognitives
Fainzang (1986 ; 1989 ; 1996) : cohérence dans
recherche d'une efficacité sociale ou en réponse à
d’autres enjeux sociaux.
Marshall Sahlins (1980) : rôle des systèmes
symboliques dans l’économie, domaine guidé par la
rationalité et l’utilité
Giddens (1987) : notion de « contradiction » ne
suffit pas à identifier le décalage qui existe entre
l’acte et ce qui le motive, autrement dit entre l’acte
et ses conséquences attendues.
Religions et modernité
„
„
„
„
„
James A. Beckford (2003) : théories de la
sécularisation.
Jean-Claude Monod (2002) : “sortir de la religion”
est-ce l’accomplissement d’éléments religieux?
Gisel et Tétaz (2002) : la sécularisation ou « sortie
de la religion » = mouvement interne au religieux.
Ulrich Beck (2001) : nouvelle phase de
modernisation = « seconde Réformation ».
Jean-Paul Willaime (1998, 2004) : l’ultramodernité
= sécularisation de la modernité.
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