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JESUS DANS LES TEXTES DE L'ANCIEN TESTAMENT
JÉSUS AGNEAU IMMOLÉ
DOSSIER n° 5
JÉSUS AGNEAU IMMOLÉ
"Le SEIGNEUR Dieu fit à l’homme et à sa femme des habits de peau, dont il les
revêtit." (Genèse 3.21)
En lisant le texte de Genèse 3.21, la première question qui vient à l'esprit est la
suivante : Pourquoi Dieu a-t-il confectionné des habits de peau pour Adam et Ève ?
Nous allons essayer de donner des réponses à cette question avec l'étude de ce texte
dans son contexte.
I. Le besoin d'être revêtu :
D'après Genèse 3.1-6, nous savons que le premier couple a succombé à la tentation
et qu'Ève et Adam ont mangé du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et mal.
Ce récit est encadré par deux versets que nous pouvons mettre en relation directe
avec le besoin de vêtement.
Après avoir décrit la création de la femme et évoqué son union avec l'homme pour
former le premier couple, l'auteur biblique donne cette information qui, au premier
abord, peut paraître étrange à cet endroit : "Ils étaient tous les deux nus, l’homme
et sa femme, et ils n’en avaient pas honte." (Genèse 2.25)
Immédiatement après avoir mangé du fruit de l'arbre défendu, l'auteur revient sur le
thème de la nudité en déclarant : "Leurs yeux à tous les deux s’ouvrirent, et ils
surent qu’ils étaient nus. Ils cousirent des feuilles de figuier pour se faire des
pagnes." (Genèse 3.7)
Ces deux versets parlant de la nudité de l'homme et la femme, avant et après le récit
de la transgression, nous amènent à comprendre que le besoin de vêtement est en
relation directe avec la transgression. Celle-ci a produit un changement qui a affecté
leur être tout entier à tel point qu'ils ont ressenti le besoin de se couvrir de pagnes
Cf. Genèse 3.7.
La suite du texte montre que le ressenti de cette nudité affecte leur être intérieur et
leur relation avec Dieu : "Alors ils entendirent le SEIGNEUR Dieu qui parcourait
le jardin avec la brise du soir. L’homme et sa femme allèrent se cacher parmi les
arbres du jardin pour ne pas être vus par le SEIGNEUR Dieu. Le SEIGNEUR
Dieu appela l’homme ; il lui dit : Où es–tu ? Il répondit : Je t’ai entendu dans le
jardin et j’ai eu peur, parce que j’étais nu ; je me suis donc caché." (Genèse 3.810)
La prise de conscience de sa nudité a fait naître chez l'homme la peur de Dieu et le
besoin de se cacher de lui. Notons au passage que bien qu'Adam se soit recouvert
d'un pagne, il se sent toujours aussi nu. La nudité dont il est question ici n'est pas
seulement un problème physique. Elle traduit une déconvenue : le changement des
relations entre les humains et Dieu. La suite du texte confirme cette
compréhension : "Il[Dieu] reprit : Qui t’a dit que tu étais nu ? Aurais-tu mangé
de l’arbre dont je t’avais défendu de manger ?" (Genèse 3.11)
Les deux questions que Dieu a posées à Adam mettent sa nudité en relation directe
avec le discours du serpent et la transgression. La nudité est un processus qui s'est
opéré en Adam au moment où il a compris que sa relation avec Dieu avait changé.
Étude préparée par B.Cassard
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Les textes bibliques sont cités selon la Nouvelle Bible Second sauf avis contraire.
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DOSSIER n° 5
L'infidélité à la parole de Dieu et sa nudité ne sont que le résultat de son adhésion
au discours du serpent délaissant sa relation avec Dieu. Adam est nu parce qu'il a
rompu avec Dieu, il n'est plus l'image de Dieu. Qui t'a dit que tu étais nu ? demanda
Dieu. Adam est nu parce qu'il a rompu avec Dieu, il n'est plus l'image de Dieu. Il
s'est placé sous le pouvoir du serpent.
II. La relation rompue :
"Dieu est amour" (1 Jean 4.8), c'est sa nature. En créant les êtres humains, Dieu
avait un projet : vivre une relation d'amour avec eux basée sur la confiance
réciproque. Par le récit de Genèse 3.1-6, nous pouvons constater que le premier
couple humain n'a pas fait confiance à Dieu, et qu'il a manifesté peu d'amour à son
égard. Au contraire, il a rompu avec lui pensant qu'il pouvait vivre sans lui. Adam et
Ève sont sortis du projet de Dieu.
La Bible utilise le "hattâ't" en hébreu et "hamartia" en grec pour qualifier cette
attitude de l'être humain vis-à-vis de Dieu. "Hattâ't" et "hamartia" pourraient être
traduits par "manquer le but", mais dans nos Bibles, ils sont traduits par le mot
"péché". Adam et Ève ont "manqué le but", ils ont rompu leur relation avec Dieu
alors qu'ils ont été créés pour vivre cette relation avec lui.
Adam et Ève se sont rendu compte que le changement qui s'était produit en eux était
irréversible. La seule solution qu'ils aient trouvée était de se confectionner des
vêtements pour tenter de cacher leur honte, Cf. Genèse 2.25.
III. Adam et Ève face à la mort :
Dieu avait dit à Adam, "tu ne mangeras pas de l’arbre de la connaissance de ce
qui est bon ou mauvais, car le jour où tu en mangeras, tu mourras." (Genèse
2.17)
Dans le texte original, le verbe mourir est répété deux fois, ce qui signifie que la
transgression de ce commandement conduit inévitablement à la mort. Or, nous
savons que cette sanction n'a pas été appliquée. Adam et Ève ont continué à vivre
après avoir péché même si la durée de leur vie a été limitée : "Empêchons-le
maintenant d’avancer sa main, de prendre de l’arbre de vie, d’en manger, et de
vivre éternellement."(Genèse 3.22)
Dieu avait un plan de sauvetage à proposer à Adam et Ève.
IV. Le vêtement donné par Dieu :
"Le SEIGNEUR Dieu fit à l’homme et à sa femme des habits de peau, dont il les
revêtit." (Genèse 3.21)
Dieu avait une autre solution pour faire face à cette situation de rupture. Elle
apparaît dans deux textes :
1. En annonçant au serpent qu'il serait vaincu par la descendance de la femme
(Genèse 3.15 voir Dossier n°4).
2. Dieu n'a pas fait revenir Adam et Ève dans l'état où ils étaient avant d'avoir
péché mais pour leur permettre de vivre, il les a revêtus d'habits de peau.
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En quoi les habits de peau étaient-ils une meilleure solution pour couvrir la nudité
d'Adam et d'Ève (et ce qu'elle évoque : le mal être et la peur de Dieu) que les
vêtements confectionnés par Adam et Ève ?
V. Jésus donne sa vie dès la fondation du monde :
Deux textes du Nouveau Testament nous permettent de comprendre ce que Dieu a
fait lorsqu'il a revêtu Adam et Ève avec des habits de peau :
"Vous savez en effet que ce n’est pas par des choses périssables – argent ou or –
que vous avez été rédimés de votre conduite futile, celle que vous teniez de vos
pères, mais par le sang précieux du Christ, comme par celui d’un agneau sans
défaut et sans tache. Il a été désigné d’avance, avant la fondation du monde, et il
s’est manifesté à la fin des temps, à cause de vous qui, par lui, mettez votre foi en
Dieu, celui qui l’a réveillé d’entre les morts et lui a donné la gloire – de sorte que
votre foi et votre espérance sont en Dieu." (1 Pierre 1.18-21)
Dans cette déclaration, l'apôtre Pierre explique aux chrétiens d'Asie Mineure qu'ils
ont été rédimés, c'est-à-dire rachetés, de leur conduite futile par le sang du Christ
qu'il compare à un agneau sans défaut. Il ajoute que le Christ a été désigné d'avance
avec cette précision "avant la fondation du monde".
Cette surprenante déclaration est confirmée par l'apôtre Jean dans un texte où il
parle des êtres humains qui adoreront une autre puissance que Dieu : "Tous les
habitants de la terre, ceux dont le nom n’a pas été inscrit sur le livre de la vie de
l’agneau immolé depuis la fondation du monde, se prosterneront devant elle."
(Apocalypse 13.8)
Pierre et Jean nous révèlent que dès la fondation du monde, c'est-à-dire avant même
qu'Adam et Ève aient été séduits par le serpent, Jésus avait décidé de donner sa vie
(le sang est le symbole de la vie dans la Bible) pour que les humains soient rachetés
de leurs péchés.
Si Pierre et Jean parlent de Jésus comme d'un agneau, c'est parce que dans tout
l'Ancien Testament les sacrifices des animaux, qui permettaient d'obtenir le pardon
des péchés, étaient offerts pour préfigurer le sacrifice de Jésus qui prit le titre
d'"agneau immolé" depuis la fondation du monde.
VI. Le pardon accordé à Adam et Ève :
1. L'offrande d'Abel :
Après avoir décrit les conditions dans lesquelles Dieu envisage la vie des êtres
humains après le péché, nous pouvons observer qu'il est question des premières
offrandes. Celle d'Abel nous intéresse plus particulièrement : "Après quelque
temps, Caïn apporta du fruit de la terre en offrande au SEIGNEUR. Abel, lui
aussi, apporta des premiers-nés de son petit bétail avec leur graisse. Le
SEIGNEUR porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande." (Genèse
4.3, 4)
Une description similaire à l'offrande d'Abel est présentée dans le livre du Lévitique
4.27-31 : "Si c’est quelqu’un du peuple du pays qui a péché par erreur en
commettant ce qu’interdit l’un des commandements du SEIGNEUR, se mettant
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ainsi en tort, s’il s’aperçoit du péché qu’il a commis, il apportera en présent une
chèvre, une femelle sans défaut, pour le péché qu’il a commis. Il posera la main
sur la tête du sacrifice pour le péché, et il l’immolera dans le lieu de l’holocauste.
Avec son doigt, le prêtre prendra du sang du sacrifice pour le péché ; il en mettra
sur les cornes de l’autel des holocaustes et répandra tout le reste du sang sur le
socle de l’autel. Il détachera toute la graisse, comme on détache la graisse du
sacrifice de paix, et il la fera fumer sur l’autel ; ce sera une odeur agréable pour
le SEIGNEUR. Le prêtre fera sur lui l’expiation, et il lui sera pardonné."
Notons qu'ici le verbe "pécher" et le mot "péché" sont la traduction d'un terme
hébreu qui signifie "manquer le but". Le même mot hébreu est utilisé lorsque le
péché est mentionné pour la première fois dans le livre de la Genèse chapitre 4
verset 7.
Lorsqu'un homme avait commis un péché et qu'il s'en apercevait, il apportait un
animal au temple. Pour être pardonné, le pécheur devait transférer son péché sur
l'animal en posant la main sur sa tête puis il devait l'immoler. Ensuite, le prêtre
faisait le rite d'expiation en mettant du sang de l'animal sur les cornes de l'autel, puis
en le répandant au pied de l'autel et en faisant fumer toute la graisse de l'animal sur
l'autel. Après ce rituel, le pécheur était pardonné.
Le pardon était accordé au pécheur parce que ses péchés avaient été transférés sur
l'animal qui avait été mis à mort à sa place. En mourant, l'animal avait supporté les
conséquences des péchés du pécheur.
Le point commun entre l'offrande d'Abel et l'offrande de l'homme qui avait commis
un péché est la nature de l'offrande. Abel apporta "des premiers-nés de son petit
bétail avec leur graisse"(Genèse 4.4) ce qui correspond tout à fait à l'offrande de
l'homme qui avait péché et devait apporter une chèvre ou une brebis (Lévitique
4.32), c’est-à-dire du petit bétail. Le texte précise dans le cas d'Abel qu'il avait
apporté les animaux "avec leur graisse" ce qui correspond au sacrifice pour le
péché où il fallait faire fumer la graisse de l'animal offert sur l'autel. Abel avait
conscience qu'il était pécheur et il a été pardonné.
2. Pardonné et déclaré juste :
Abel rendu juste :
L'auteur de l'épître aux Hébreux fait le commentaire suivant à propos de l'offrande
d'Abel : "C’est par la foi qu’Abel offrit à Dieu un sacrifice de plus grande valeur
que celui de Caïn ; par elle, il lui fut rendu le témoignage qu’il était juste, Dieu
lui-même rendant témoignage à ses offrandes." (Hébreux 11.4)
Deux éléments de cette déclaration sont extrêmement importants. L'offrande d'Abel
est un acte de foi et grâce à elle "il lui fut rendu le témoignage qu'il était juste".
Être juste :
Pour comprendre ce que signifie "être juste" prenons la déclaration de Deutéronome
32.3, 4 : "Car je proclamerai le nom de l’Éternel, attribuez la grandeur à notre
Dieu ! Il est le Rocher, son œuvre est parfaite ; car toutes ses voies sont justice.
C’est un Dieu fidèle, et il n’y a pas d’iniquité en lui ; il est juste et droit."
(Version Darby)
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Il est dit que Dieu est juste parce qu'il n'y a pas d'iniquité en lui, c'est-à-dire qu'il n'y
a pas de péché en lui. Dieu est bon et uniquement bon, il n'y a en lui aucune place
pour ce qui est mauvais.
Dans la Bible, "être juste" pour un être humain signifie "être sans péché", c'est-àdire une absence totale de toute trace du mal et de séparation avec Dieu.
Être rendu juste ou justifié :
Depuis le péché d'Adam, tous les hommes ont péché comme le confirme l'apôtre
Paul, qui ajoute, ils sont justifiés en Jésus-Christ : "Car il n’y a pas de distinction :
tous, en effet, ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; et c’est gratuitement
qu’ils sont justifiés par sa grâce, au moyen de la rédemption qui est en JésusChrist." (Romains 3.22-24)
Être justifié par sa grâce en Jésus-Christ, cela signifie que bien que l'être humain ait
péché (en manquant le but) Dieu lui fait grâce en acceptant de lui pardonner et en le
laissant vivre, considérant que désormais il est juste donc sans péché.
Dans Hébreux 11.4, il est dit qu'Abel a reçu le témoignage qu'il était juste : "C’est
par la foi qu’Abel offrit à Dieu un sacrifice de plus grande valeur que celui de
Caïn ; par elle, il lui fut rendu le témoignage qu’il était juste, Dieu lui-même
rendant témoignage à ses offrandes." (Hébreux 11.4)
Comment Abel a-t-il su qu'il fallait immoler des animaux pour obtenir le
témoignage d'être juste devant Dieu ?
Dieu a-t-il présenté à Adam et à Ève sa solution pour résoudre le problème du péché
afin qu'ils soient rendus à nouveau justes ?
La seule réponse à ces questions s'appuyant sur un texte biblique (Genèse 3.21) est
que Dieu a bien expliqué à Adam et Ève qu'ils pouvaient à nouveau être rendus
justes lorsqu'il les a revêtus d'habits de peau.
Privés de la gloire de Dieu :
Ouvrons ici une parenthèse : dans Romains 3.23, l'apôtre Paul enseigne que l'une
des conséquences du péché est que tous les hommes sont privés de la gloire de
Dieu. La gloire pour Dieu est d'être sans péché. Depuis qu'ils sont séparés de Dieu,
les humains sont privés de sa gloire puisqu'ils ne sont plus sans péché.
La gloire de Dieu ne se limite pas à cet aspect important. Parmi tous les éléments
participant à la gloire de Dieu, il y en a un qui nous aide à mieux réaliser pour
quelle autre raison Adam et Ève se sont sentis si nus après la transgression. Dans
l'épître aux Philippiens Paul fait cette autre déclaration : "Quant à nous, notre
citoyenneté est dans les cieux ; de là nous attendons comme sauveur le Seigneur
Jésus-Christ, qui transformera notre corps humilié, en le configurant à son corps
glorieux par l’opération qui le rend capable de tout s’assujettir." (Philippiens
3.20, 21)
Le corps humilié, c'est le corps que nous avons hérité d'Adam et d'Ève, marqué par
la transgression et qui n'est plus à l'image de la gloire de Dieu. Lorsque Jésus
reviendra, il transformera, par la résurrection, les corps humiliés pour qu'ils
redeviennent semblables aux corps créés par Dieu avant la transgression. Paul
donne encore quelques précisions à ce propos lorsqu'il explique ce qui se passera
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pour le corps de ceux qui ressusciteront : "Le corps est semé corruptible ; il
ressuscite incorruptible. Il est semé méprisable, il ressuscite glorieux. Il est semé
faible, il ressuscite plein de force." (1 Corinthiens 15.42, 43 Segond 21)
Il est vraisemblable que lorsqu'Adam et Ève ont rompu leur relation avec Dieu, leur
corps ait changé, car il ne reflétait plus la gloire de Dieu. C'est l'une des raisons pour
lesquelles ils se sont sentis si nus.
3. Pardon et justification pour Adam et Ève :
Le plan de Dieu avant la transgression était de rendre justes les pécheurs qui
reviendraient à lui. C'est exactement ce qui s'est passé pour Adam et Ève. Comme
nous l'avons vu au point IV, avant la fondation du monde Jésus avait déjà décidé
d'être l'agneau immolé pour racheter les êtres humains de leurs péchés.
Lorsque Dieu a annoncé au serpent qu'il mordrait la postérité de la femme, il
annonçait la mort de Jésus. Des animaux furent tués pour prendre leur peau afin de
revêtir Adam et Ève. La mort de ces animaux annonçait la mort de Jésus comme ce
fut le cas pour tous les sacrifices d'animaux qui furent offerts pour obtenir le pardon
des péchés avant que Jésus ne meure sur la croix.
Il n'est pas difficile d'imaginer que lorsque Dieu a revêtu Adam et Ève d'habits de
peau, il leur a expliqué que l'un de leurs descendants viendrait et qu'il porterait sur
lui leurs péchés et qu'il en supporterait les conséquences en mourant à leur place,
comme le prophète Ésaïe l'a rappelé bien plus tard lorsqu'il a décrit ce qu'endurerait
le serviteur du Seigneur : "Méprisé et abandonné des hommes, homme de douleur
et habitué à la souffrance, semblable à celui de qui on se détourne, il était
méprisé, nous ne l’avons pas estimé. En fait, ce sont nos souffrances qu’il a
portées, c’est de nos douleurs qu’il s’était chargé ; et nous, nous le pensions
atteint d’un fléau, frappé par Dieu et affligé. Or il était transpercé à cause de nos
transgressions, écrasé à cause de nos fautes ; la correction qui nous vaut la paix
est tombée sur lui, et c’est par ses meurtrissures que nous avons été guéris. […]
C’est pourquoi je lui donnerai une part avec la multitude ; il partagera le butin
avec les puissants, parce qu’il s’est livré lui–même à la mort et qu’il a été compté
parmi les transgresseurs –– alors qu’il a porté le péché d’une multitude et qu’il
est intervenu pour les transgresseurs." (Ésaïe 53.3-5, 12)
L'apôtre Pierre attribue à Jésus les paroles du prophète Ésaïe qu'il cite
partiellement : "Il [Jésus] a lui-même porté nos péchés en son corps, sur le bois,
afin que, morts aux péchés, nous vivions pour la justice ; et c’est par ses
meurtrissures que vous avez été guéris." (1 Pierre 2.24)
Le rite d'expiation prévoyait que les péchés soient transférés sur l'animal. De la
même manière, nos péchés ont été transférés sur Jésus qui est mort à notre place
pour prendre sur lui les conséquences de nos péchés. L'apôtre Paul déclare que c'est
l'enseignement des Écritures (Ancien Testament) : "Je vous ai transmis, avant tout,
ce que j’avais moi-même reçu : le Christ est mort pour nos péchés, selon les
Écritures." (1 Corinthiens 15.3) C'est ce que Dieu a sans doute expliqué à Adam et
Ève lorsqu'il les a revêtus d'habits de peau.
VII. Ce que Dieu a demandé à Adam et Ève :
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Le livre de l'Apocalypse se termine avec une vision de la nouvelle terre que Dieu a
promis de créer (Apocalypse 21.1-7) et de la nouvelle Jérusalem que Dieu habitera
avec son peuple (Apocalypse 21.9-27). Dans cette ville entreront seulement ceux
"qui sont inscrits dans le livre de la vie de l’agneau." (Apocalypse 21.27)
Ensuite dans cette vision, l'attention de Jean est attirée par le fleuve d'eau vive
symbole de vie sur la nouvelle terre : "Il me montra un fleuve d’eau de la vie,
limpide comme du cristal, sortant du trône de Dieu et de l’agneau." (Apocalypse
22.1)
Puisque seuls ceux qui sont inscrits dans le livre de vie de l'agneau immolé dès la
fondation du monde et que le trône d'où sort le fleuve d'eau vive sur la nouvelle
terre est celui de l'agneau, nous pouvons conclure que le thème de l'agneau rendant
possible le pardon occupe une place centrale et permanente dans notre relation avec
Dieu, depuis le jardin d'Éden où pour la première fois Adam et Ève ont eu cette
vision de l'agneau quand Dieu les a revêtu d'habits de peau jusqu'à la nouvelle terre.
Pour être mis au bénéfice de ce sacrifice de Jésus, l'agneau immolé, nous devons
avoir la foi en Jésus et Dieu répondra à notre foi en nous rendant juste comme le dit
l'apôtre Paul : "Dieu rend les hommes justes à ses yeux par leur foi en JésusChrist. Il le fait pour tous ceux qui croient au Christ." (Romains 3.22 La Bible en
français courant)
Puisque le projet de Dieu est de rendre justes tous les êtres humains par leur foi
dans le sacrifice de Jésus, l'agneau immolé avant la fondation du monde, il est
probable que Dieu ait demandé à Adam et à Ève de manifester leur foi dans le
libérateur que Dieu suscitera pour eux lorsqu'il leur demanda d'accepter les habits
de peau qu'il leur avait confectionnés.
Il est vraisemblable qu'il leur ait demandé d'être fidèles à ses commandements pour
manifester leur amour pour lui comme Jésus l'a demandé à ses disciples : "Si vous
m’aimez, vous garderez mes commandements." (Jean 14.15)
Adam et Ève ont rompu leur relation avec Dieu en manquant de foi et d'amour
envers lui. Dieu a pardonné leur péché en les revêtant d'habits de peau. Il leur a
proposé de rétablir la relation qu'ils avaient rompue, en manifestant leur foi et leur
amour envers lui. Dieu nous demande exactement la même chose aujourd'hui.
Voici le témoignage que l'apôtre Paul a pu rendre à propos de Philémon : "Je rends
toujours grâce à mon Dieu en faisant mention de toi dans mes prières, car
j’entends parler de l’amour et de la foi dont tu fais preuve envers le Seigneur
Jésus et pour tous les saints." (Philémon 1.4, 5)
Dieu désire que nous établissions une relation avec lui. Si nous souhaitons aussi
rétablir cette relation, il nous aidera à vivre une communion de foi et d'amour avec
lui. Alors, les personnes qui nous entourent pourront rendre le même témoignage à
notre sujet que celui de Paul donné à propos de Philémon.
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