Le dossier Maria Valtorta

Transcription

Le dossier
Maria Valtorta
Maria Valtorta, sa vie, son œuvre
L'historique et les pièces de la polémique
Les éléments de discernement et la réponse aux
faux procès
Maria Valtorta et les autres voyantes
Des personnalités éminentes parlent de Maria
Valtorta
En annexes : documents complémentaires
Textes extraits de www.maria-valtorta.org, sous licence
GNU de documentation libre souscrite par Valtortiste91
Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org
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édition du 09/05/2009
Sommaire
Qui est Maria Valtorta...........................................................................................................5
La vie de Maria Valtorta.....................................................................................................5
Son œuvre ..........................................................................................................................6
Sa mission de porte-parole..................................................................................................7
Ouvrages de Maria Valtorta ..................................................................................................7
L’œuvre de Maria Valtorta .................................................................................................7
Bibliographie......................................................................................................................8
Œuvres de Maria Valtorta...............................................................................................................................8
Morceaux choisis de textes de Maria Valtorta................................................................................................8
Publications sur Maria Valtorta ......................................................................................................................9
Historique de la publication ..................................................................................................9
1 - de 1944 à 1959 ..............................................................................................................9
2 - de 1959 à 1966 ............................................................................................................11
3 - de 1966 à 1992 ............................................................................................................11
4 - de 1992 à ce jour .........................................................................................................12
Le décret de mise à l'Index des livres prohibés....................................................................13
Commentaires ..................................................................................................................16
Sur l'article....................................................................................................................................................16
Sur le contenu ...............................................................................................................................................17
Décret d'abolition de l'Index et de la censure......................................................................19
L’imprimatur conditionnel ..................................................................................................21
Que remarque-t-on dans cette lettre très officielle ? ......................................................22
L'Église et les révélations privées ........................................................................................23
Qu'est-ce qu'une révélation "privée" ?...............................................................................23
Révélations privées : les fondements historiques...............................................................24
Révélations privées : les fondements théologiques............................................................25
Révélations privées : le cas de Maria Valtorta...................................................................26
Éléments de discernement ...................................................................................................27
Éléments de discernement au regard de la foi catholique ..................................................27
Principaux arguments contre l'œuvre de Maria Valtorta ..............................................................................27
Principaux arguments pour l'œuvre de Maria Valtorta .................................................................................27
Ce que dit l'Église.........................................................................................................................................28
Éléments de discernement au regard des sources scientifiques et exégétiques ...................28
Cas portant controverse ................................................................................................................................28
Connaissances remarquables ........................................................................................................................29
Les personnages............................................................................................................................................29
Les évènements ............................................................................................................................................30
Maria Valtorta et les autres voyantes ..................................................................................30
La longue tradition des visions et des révélations..............................................................30
-2-
La longue tradition des visions de scènes d'Évangile.........................................................31
La malheureuse tradition de la polémique.........................................................................31
Les points particuliers de Maria Valtorta ..........................................................................31
Ils parlent de Maria Valtorta...............................................................................................32
SS. le Pape Pie XII (1876-1958) .......................................................................................32
SS. le Pape Paul VI (1897-1978) ......................................................................................32
SS. le Pape Jean-Paul II (1920-2005)................................................................................33
Mgr Alfonso Carinci (1862-1963) ....................................................................................33
Mgr Édouard Gagnon (p.s.s.) (1918-2007)........................................................................34
Cardinal Augustin Bea (s.j.) (1881-1968) .........................................................................34
Mère Teresa (1910-1997) .................................................................................................34
Padre Pio de Pietrelcina (o.f.m.) (1887 – 1968).................................................................35
P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) (1900-1977) ....................................................................35
P. René Laurentin (né en 1907).........................................................................................35
Fr. Gabriele Allegra (o.f.m) (1907-1976)..........................................................................36
Medjugorje.......................................................................................................................36
Les fausses "erreurs théologiques".....................................................................................37
Critiques de l'Osservatore Romano et du P. Mitch Pacwa .................................................37
Critiques de Ronald Conte................................................................................................37
Critiques du P. Bandelier..................................................................................................38
L'accusation "d'hérésie formelle" est-elle corroborée par l'Église ? .............................................................39
La complaisance avec la chair est-elle d'Église ? .........................................................................................40
Curieusement, Jésus, 60 ans à l'avance, répond au P. Bandelier ..................................................................41
Une attitude outrageante ...............................................................................................................................43
Annexe 1 : Critique du Bienheureux G.M. Allegra.............................................................43
Les discours .....................................................................................................................44
Les faits............................................................................................................................45
Le monde palestinien........................................................................................................45
La révélation privée..........................................................................................................45
Comparaison avec d'autres œuvres ...................................................................................46
Détails saisissants.............................................................................................................47
Harmonie historique et doctrinale .....................................................................................47
Langage............................................................................................................................48
Le phénomène Valtorta ....................................................................................................48
Un cadeau du Seigneur .....................................................................................................49
Annexe 2 - Les passages de l’œuvre qui parlent de Maria Valtorta ....................................50
Dans "l'Évangile tel qu'il m'a été révélé"...........................................................................50
Dans les autres ouvrages de Maria Valtorta ......................................................................51
Dans la Bible....................................................................................................................51
Dans le catéchisme de l'Église catholique .........................................................................51
Annexe 3 - Quelle place pour les œuvres des voyantes et quel rôle pour elles ?..................52
"Un zèle excessif peut tout gâcher"...................................................................................52
"Si vous saviez quel esclavage c’est que d’être instrument de Dieu" .................................52
Respecter le porte-parole ..................................................................................................53
Douceur, prudence et réserve............................................................................................54
"Qu’est-ce qui a gâché l’œuvre vraiment sainte de Maria de Agreda ?" ............................54
"Ce ne sont pas seulement vos intérêts qui sont en jeu ici, mais ceux de Dieu" .................55
-3-
Les diverses instructions pour la diffusion et l'utilisation de l'œuvre .................................55
Annexe 4 - L’œuvre de Maria Valtorta est-elle différente de l’Évangile ? ..........................57
Rappel des éléments de discernement ...............................................................................58
Le récit chronologique explique certaines différences.......................................................58
Jésus commente lui-même ce point de vue........................................................................59
Annexe 5 - Les personnages décrits par Maria Valtorta sont-ils les mêmes que ceux de
l'Évangile ?..........................................................................................................................59
Ceux que l’on rencontre souvent dans l’Évangile..............................................................60
Ceux qu'on entraperçoit dans l'Évangile............................................................................60
Ceux qui ne sont qu'évoqués dans l’Évangile....................................................................60
La foule et les personnages de rencontre...........................................................................61
Les "frères" et les "sœurs" de Jésus...................................................................................61
Les fratries .......................................................................................................................61
-4-
Elle se déplace en divers endroits d'Italie,
au gré de l'affectation du régiment de son
père. En 1920, tandis qu'elle chemine en
compagnie de sa mère à Florence, elle est
agressée par un jeune dévoyé qui la frappe
violemment dans le dos avec une barre
métallique. Après trois mois d'immobilisation, elle part, pendant deux ans, en convalescence dans sa famille maternelle à Reggio de Calabre.
Qui est Maria
Valtorta
Maria Valtorta est une mystique chrétienne
ayant bénéficié de 1943 à 1947 (et dans une
moindre mesure jusqu'en 1953) de visions
des scènes de l'Évangile réunies dans une
œuvre monumentale : "l'Évangile tel qu'il
m'a été révélé" (Il Poema del Uomo-Dio).
En 1924, la famille s'établit définitivement
à Viareggio, en Toscane où Maria Valtorta
s'engage dans l'Action catholique. En 1925,
elle s'offre à l'Amour miséricordieux et le
1er juillet 1931, s'offre au Seigneur comme
victime expiatoire pour les péchés des
hommes. Sa santé se détériore progressivement. À partir du 1er avril 1934 elle demeure définitivement clouée au lit.
Cette œuvre de grande diffusion 1 a été
mise un temps à l'Index des livres prohibés
par le Saint Office (1960), mais a aussi bénéficié de soutiens éminents au sein même
de la hiérarchie catholique. La polémique
intervient à l'époque conciliaire au sein
même de la Curie romaine. Elle a sans
doute contribué ainsi à définir la position de
l'Église catholique sur les révélations privées.
C'est là que Maria Valtorta remplit 122 cahiers, soit près de 15.000 pages manuscrites, avec la description des visions et révélations qu'elle reçoit du Seigneur à partir de
1943 jusqu'en 1947, mais en mesure moindre jusqu'en 1953.
La vie de Maria Valtorta
Tout en gardant son lit et malgré ses grandes souffrances, elle écrivait de sa propre
main et d'un seul jet, à n'importe quelle
heure du jour ou de la nuit, sans se sentir
nullement dérangée par des interruptions
occasionnelles, gardant toujours son aspect
naturel. Les seuls livres qu'elle pouvait
consulter étaient "la Bible et le Catéchisme
de Pie X" 2.
Née à Caserta, au nord de Naples, le 14
mars 1897, Maria Valtorta est décédée à
Viarregio, sur la côte toscane le 12 octobre
1961, à l'âge de 64 ans.
C'est la fille unique de Giuseppe, un sousofficier de cavalerie, pour qui elle avait une
grande et profonde affection et d'une enseignante de français, Iside Fioravanzi, une
femme très autoritaire et acariâtre qui exigeait l'exclusivité de l'attention de sa fille et
ne supportant aucun soupirant, cassa ses
fiançailles.
Durant cette période, elle est accompagnée
par le Père Romualdo Migliorini, un Servite
2 Tome 1 – Préface de l'éditeur, page 9
1 Plus de deux millions de volumes en douze langues, dont
1,5 millions pour les trente dernières années à ce qu'estime
l'éditeur.
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de Marie (o.s.m.) 3 qui se fera le promoteur
zélé, voire excessif, de l'œuvre 4.
ressent (chaleur, senteurs) 6. Maria Valtorta
n'a cependant pas partagé les stigmates visibles de la Passion comme d'autres voyantes : Anne Catherine Emmerich ou Thérèse
Neumann.
Les dernières années de sa vie sont douloureuses : Maria Valtorta se renferme dans
une sorte d'isolement psychique après avoir
offert tout à Dieu, jusqu'à sa propre intelligence. Elle s'éteint le 12 octobre 1961 après
avoir vu la publication de l'œuvre qui, selon
les directives de Jésus, devait être posthume
5 puis sa mise à l'Index vingt mois avant sa
mort. Elle laisse comme souvenir, la phrase
suivante: "J'ai fini de souffrir, mais je
continuerai à aimer".
Les dictées reportent des enseignements de
Jésus et Marie principalement, mais aussi
de l'Esprit-Saint ou de saints, voire de son
ange gardien (nommé Azarias), plus occasionnellement. Maria Valtorta consigne
alors ce qui lui est dicté en introduisant
généralement le texte de la mention "Jésus
(Marie) dit". Cela n'empêche pas les rares
commentaires personnels de Maria Valtorta, parfaitement distincts de ce qu'elle dit
recevoir grâce à l'emploi d'une écriture à la
première personne.
La cause de béatification de Maria Valtorta,
soutenue par les Servites de Marie de Florence, n'a pas aboutie.
Les trois-quarts de ses écrits forment
''l'Évangile tel qu'il m'a été révélé'', œuvre
majeure et la seule polémique. L'édition
française (1985), comporte 4.700 pages en
700 chapitres en dix volumes. Chaque chapitre correspond généralement à une scène
évangélique : enfances de Marie puis de
Jésus (Tome 1) - Vie Publique de Jésus
s'étendant sur trois ans (Tomes 2 à 8) - Sa
Passion (Tome 9) - Les premiers temps de
l'Église de la Résurrection de Jésus à l'Assomption de Marie (Tome 10). Les épisodes, reçus dans un ordre aléatoire, sont remis en ordre chronologique sur les instructions de Jésus à Maria Valtorta 7.
Son œuvre
Les visions de Maria Valtorta reportent de
nombreuses scènes de l'enfance de Marie et
de Jésus, de la Vie Publique de Jésus et des
premiers temps de l'Église. Maria Valtorta
est spectatrice et se veut une narratrice
scrupuleuse de ce qu'elle voit, entend et
3 Cette congrégation est liée à Maria Valtorta, tant dans sa
promotion que dans sa défense. Elle est par ailleurs gardienne de sa dépouille dans la chapelle de ''Santa Annunziata'' à Florence.
6 Dans le Tome 4, chapitre 99, page 65, Jésus commente :
"Souviens-toi (Maria Valtorta) d'être tout à fait scrupuleuse
pour répéter ce que tu vois. Même une bagatelle a de la
valeur et elle n'est pas à toi, mais à Moi. Aussi, il ne t'est
pas permis de l'escamoter. [...] Pour les dictées, tu es
arrivée à la plus fidèle fidélité. Dans les contemplations, tu
observes avec beaucoup d'attention, mais dans la hâte
d'écrire, et à cause de ton état particulier de santé et de
l'ambiance où tu te trouves, il t'arrive d'omettre quelque
détail. Il faut l'éviter, mets-les au bas des pages mais indique-les tous".
4 "Les Cahiers de 1944" - Dictée du 24 septembre, page
565 : "Il faudrait méditer sur le fait qu’un zèle excessif peut
tout gâcher, plus que ne pourrait le faire un peu de lenteur à
agir. Ce qui est forcé finit par se briser. Or cette chose,
sainte, utile, voulue par Dieu contre ton désir [...] ne doit
pas être brisée. Mais ce ne doit pas être un torrent tourbillonnant et impétueux qui passe, soumet, submerge, dévaste, mais ne fait que passer. Ce doit être au contraire une
onde légère qui coule doucement, un petit filet d’eau qui
irrigue et nourrit les racines sans abîmer la moindre plante.
Un filet, ai-je dit, livré avec beaucoup de prudence et de
modération, avec bonté et sans exclusivisme, mais en
s’accompagnant de dignité. Or il a été livré, au contraire,
avec un excès de hâte, d’abondance, de rigidité,
d’exclusivisme".
7 Dans le Tome 2 de "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé",
chapitre 2, page 11, Jésus dit : "Je ne suivrai pas dans les
contemplations un ordre chronologique correspondant à
celui des Évangiles. Je prendrai les points que je trouverai
plus utiles en un jour déterminé pour toi ou pour d'autres,
en suivant mon ordre d'enseignement et de bonté". Il fournit
les motivations de l'œuvre et les détails de son organisation
dans le Tome 10, chapitre 38 "Adieu à l'œuvre", page 295
et suivantes.
5 "Les Cahiers de 1943" - Dictée du 23 août, page 256 :
"Quand ta main sera immobile dans la paix en attendant sa
résurrection dans la gloire, alors, et seulement alors, ton
nom sera mentionné".
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et son acide, comme si le maître de la galère mettait du sel et du vinaigre sur les
brûlures de ses esclaves." 9.
Les autres écrits ont été regroupés dans
trois "Cahiers" comportant essentiellement
des catéchèses et des visions de premiers
martyrs; ainsi que dans "Les leçons sur
l'épître de saint Paul aux Romains". Cet
ouvrage comporte les commentaires de Jésus sur la Création, la Grâce, la venue du
Royaume de Dieu, la justice et de la miséricorde de Dieu. Enfin "Le livre d'Azarias".
Ce livre a été dicté en 1946 et 1947 à Maria
Valtorta par Azarias, son ange gardien. Il
comporte un commentaire théologique et
spirituel des messes festives du missel romain.
Maria Valtorta a du lutter contre les tentations de Satan 10 mais à toujours gardé une
éthique personnelle à l'œuvre 11.
Ouvrages de Maria
Valtorta
Sa mission de porte-parole
L’œuvre de Maria Valtorta
Elle précise ce qu'elle appelle son travail :
"écrire sous la dictée ou décrire ce qui se
présente à moi. S'il s'agit de dictée et
qu'elle se rapporte à un passage de la Bible, Jésus commence par me faire ouvrir le
Livre au passage qu'Il veut expliquer. […]
Si c'est la vision qui se présente, comme je
l'ai dit, avec une image initiale qui est généralement le point culminant de la vision,
et puis se déroule en suivant l'ordre […] je
décris ce point, puis ce qui précède et ce
qui suit" 8
Les deux tiers à peu près de la production
littéraire de Maria Valtorta ont été occupés
par l’œuvre monumentale de la vie de Jésus; un ensemble de visions de scènes de la
vie du Christ, depuis l'enfance de Marie
jusqu'aux débuts de l'Église. Cet ouvrage
est paru, en 1956, sous le titre "Le Poème
de L'Homme-Dieu" (''Il poema dell'UomoDio''), puis en français sous le titre
"L'Évangile, tel qu'il m'a été révélé". C'est
ce titre qui est maintenant retenu dans toutes les éditions.
Maria Valtorta évoque discrètement, dans
certaines notes personnelles, les souffrances
qu'elle endure. Mais Jésus, dans une dictée,
est plus explicite et d'une portée plus générale: "Si vous saviez quel esclavage c’est
que d’être instrument de Dieu […] Cela
entraîne sommeil, faim, souffrances, fatigues, envie de penser à autre chose, de lire
des écrits qui ne soient pas des paroles de
source surnaturelle, de parler et d’entendre
des choses ordinaires, l’envie d’être et de
vivre comme tout le monde, ne serait-ce
qu’un seul jour : tout cela, la brûlure
inexorable de la volonté de Dieu les empêche de l’avoir et de le réaliser. Sur tout
cela, la hargne des hommes dépose son sel
Maria Valtorta est au milieu de chaque
scène, parmi ceux qui suivent Jésus et elle
décrit ce qu'elle voit et entend. Elle sent les
parfums, la température, se retourne pour
voir arriver d'autres personnages derrière
elle ... L'ouvrage dénote une connaissance
stupéfiante de la végétation locale, des
coutumes, de la topographie, voire du plan
de certaines villes de Palestine
Cette révélation privée, dont Pie XII avait
encouragé la publication, fut mise un temps
9 Les cahiers de 1944, dictée du 24 septembre, page 565
10 Tome 2, chapitre 101, page 597
11 Ib° page 598
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à l'Index avant que le Pape Paul VI le supprime en 1966.
"Leçons sur l'Epître de saint Paul aux Romains" – 2001 - Éditions Centro Editoriale
Valtortiano - ISBN 8879870696. Commentaires de Jésus qu'aurait reçus Maria
Valtorta : la Création, la Grâce, la venue du
Royaume de Dieu, la justice et de la miséricorde de Dieu.
Les autres écrits de Maria Valtorta, se présentent comme des "enseignements" de
Jésus. Ils ont été édités dans l'ordre chronologique où ils ont été notés, et publiés en
trois volumes : ''Les cahiers de 1943'', ''les
cahiers de 1944'' et ''les cahiers de 1945 à
1950''.
"Le livre d'Azarias" – 2002 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN
8879870947. Ce livre aurait été dicté en
1946 et 1947 à Maria Valtorta par Azarias,
son ange gardien. Il comporte un commentaire théologique et spirituel des messes
festives du missel romain.
Cette œuvre est enfin complétée par une
''Autobiographie'' faite à la demande de son
confesseur, les "Leçons sur l'épître de saint
Paul aux romains", leçons dictées par Jésus
à Maria Valtorta, et le "Livre d'Azarias",
commentaires des textes de la messe donnés par l'ange gardien de Maria Valtorta.
"Autobiographie" – 1993 - Éditions Centro
Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870114.
Maria Valtorta se présente telle qu'elle est :
"on y trouve ma chair avec ses passions
humaines, mon âme avec ses espérances
spirituelles, mon esprit avec son amour
d'adoration".
Bibliographie
Œuvres de Maria Valtorta
Morceaux choisis de textes de Maria Valtorta
"L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" - 10
tomes – 4.856 pages – traduction française
de 1985 – Éditions Centro Editoriale Valtortiano – de ISBN 8879870513 à ISBN
8879870602. L'œuvre complète existe en
audio au format MP3 – Éditeur Rassemblement à son Image
"A l'aube d'une ère nouvelle" - 3e édition
2002 - Éditions du Parvis - ISBN
2880220386. Prophéties sur l'évolution du
monde.
"Prières" – 1995 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 887987019X. Prières choisies et extraites principalement des
"Cahiers".
"Les Cahiers de 1943" – 2002 – Éditions
Centro Editoriale Valtortiano - ISBN
8879870912. Dictées qu'aurait reçues Maria
Valtorta sur divers sujets d'ascèse, d'exégèse, de doctrine, incluant des descriptions
des scènes évangéliques et du martyre des
premiers chrétiens.
"Le Rosaire dans les écrits de Maria Valtorta" – 1997 - Éditions Centro Editoriale
Valtortiano - ISBN 8879870394. Méditation des 15 mystères du Rosaire à partir des
écrits de Maria Valtorta.
"Les Cahiers de 1944" - 2003 - Éditions
8879870998. Suite du précédent.
"Florilège de Paraboles" – 2001 - Éditions
8879870904. Paraboles connues ou inconnues, extraites de "L'Évangile tel qu'il m'a
été révélé"
"Les Cahiers de 1945 à 1950" – 2004 Éditions Centro Editoriale Valtortiano ISBN 8879871285. Suite et fin des précédents
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"Marie-Madeleine" – 2005 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN
8879870920.
trations, mais toutes n'ont pas pu être validées par elle.
Publications sur Maria Valtorta
"Le premier siècle chrétien, une approche
scientifique de la naissance du Christianisme" – Jean Aulagnier – 1989 – Éditions
Résiac – ISBN 2-85268-190-0. Cet ouvrage
ne parle pas explicitement de Maria Valtorta, mais son auteur, qui est un exégète
reconnu de Maria Valtorta, y fait implicitement référence tout au long de ses travaux
sur le contexte historique.
Historique de la
publication
L'historique de la polémique peut-être divisée en quatre périodes :
"Maria Valtorta, qui est-tu ? " - Jean Aulagnier - 1992 - ISBN 2852682192. Les raisons qui poussent l'auteur à croire dans
l'œuvre de Maria Valtorta. Annexes sur
Marie d'Agréda et Anne-Catherine Emmerich
1 - de 1944 à 1959
La première publication de l'œuvre, son
accueil favorable malgré l'opposition larvée du Saint-Office
"Avec Jésus au jour le jour" – Jean Aulagnier – 1994 – Éditions Résiac - ISBN 285268-253-2. Reconstitution pas-à-pas, à la
lueur des données de calendrier, de l'agenda
de Jésus dans l'œuvre de Maria Valtorta.
1944 : L'œuvre de Maria Valtorta n'était pas
encore achevée, que le P. Romualdo Migliorini, son confesseur, commence à la
dactylographier et à en distribuer, contre
l'avis de Maria Valtorta, des extraits en insistant sur la "révélation divine" à leur origine.
"La Vierge Marie dans l'œuvre de Maria
Valtorta" – P. Gabriel M. Roschini O.S.M.
– 1973 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN 2920285017. Analyse par un
mariologue reconnu, professeur à l'Université du Latran à Rome.
1946 : Ses supérieurs mutent le P. Migliorini de Viareggio à Rome. On lui demande,
semble-t-il, de cesser ses diffusions prosélytes. À Rome, il rencontre un de ses
confrères dans l’ordre des Servites de Marie
(o.s.m.), le P. Corrado Berti, professeur de
Dogmatique et de théologie sacramentelle à
"Marianum", faculté pontificale de théologie 12. Il lui partage sa conviction et ils se
mettent en quête de la promotion de l'œuvre. Parallèlement les rapports du P. Migliorini avec Maria Valtorta se tendent. Ils
cessent de correspondre. À cette époque,
Mgr Alfonso Carinci, (9/11/1862 - 6/11/63)
écrit "Il n’y a rien ici qui soit contraire aux
Évangiles. Au contraire, cette œuvre, qui
est un excellent complément à l’Évangile,
"Padre Pio et Maria Valtorta" - Emilio
Pisani – 2000 - Éditions Centro Editoriale
Valtortiano - ISBN 8879870734. Courte
biographie de Padre Pio en liaison avec la
vie de Maria Valtorta et tout ce qui les réunit.
"Valtorta et Ferri" – recueil de 447 illustrations couleurs ou bichromie - 2006 Éditions Centro Editoriale Valtortiano ISBN 887987134X - Lorenzo Ferri (19021975), peintre et sculpteur était un spécialiste de l'art sacré et du Saint Suaire. Il a
travaillé avec Maria Valtorta sur ces illus-
12 http://www.accademiamariana.org
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nion quant à son origine, qu’elle soit extraordinaire ou non. Ceux qui liront comprendront".
contribue à une meilleure compréhension
de sa signification." 13. Ce Prélat, Secrétaire de la Congrégation pour les Rites sacrés (actuellement pour la cause des saints)
du 15/12/1945 au 5/01/1960 sera un des
réconforts de Maria Valtorta éprouvée par
les évènements qui suivirent 14.
Une quarantaine d'années plus tard, le P.
Cecchin confirmera ces termes de Pie XII
16, rapportés par les témoins, à un religieux
de la région de Chicago, le P. Peter Mary
Rookey. Il rajoutera que le Pape avait
demandé aux religieux de se mettre en
quête d'un évêque pour l'imprimatur
d'usage. Toutes les dépositions des témoins
oculaires sont conservées par les Servites de
Marie, à la chapelle Santa Annunziata de
Florence où est enterrée Maria Valtorta.
1947 : Sur les conseils de ce Prélat et du P.
Agustin Bea 15, confesseur de Pie XII et
futur Cardinal, les PP. Migliorini et Berti
font passer au Pape les douze volumes
dactylographiés de l'œuvre. Le Pape en
prend personnellement connaissance.
1948 : Pie XII reçoit les religieux, en compagnie de leur Supérieur, le P. Andrew
Cecchin, le 26 février 1948. Au cours de
cette audience spéciale, attestée par l'Osservatore Romano, n° 48, daté du lendemain,
le Pape fait part de son jugement favorable.
Aussi conseille-t-il de publier l’œuvre sans
rien enlever, pas même les déclarations
explicites de rapporter des “visions” et des
“dictées”; mais en même temps il
n’approuve pas le texte d’une préface qui
parlait d’un phénomène surnaturel. Selon le
conseil du Pape, toute interprétation devait
être laissée au lecteur : "Publiez l'œuvre tel
quel. Il n’y a pas lieu de donner une opi-
1949 : Rassurés par une telle réponse en
haut lieu, les deux religieux se mirent en
frais pour chercher un éditeur. Après quelques démarches sans résultat, leur enthousiasme les conduisit à l’imprimerie polyglotte vaticane. Ils y trouvèrent une bonne
disposition à accepter le travail, qui, cependant, devait être soumis préalablement à
l'imprimatur du Saint Office où deux commissaires, Mgr Giovanni Pepe et le P. Girolamo Berruti, dominicain s'en chargèrent.
L’œuvre finit par être sévèrement et inexplicablement bloquée en 1949. Sans avoir le
droit de parler, le P. Berti dû signer un décret du Saint-Office interdisant la publication et l'enjoignant de remettre les originaux
de l'œuvre, mais il ne remit que des copies.
13 Il reprend ainsi ce que dira le Catéchisme de l'Église
catholique un demi-siècle plus tard sur les révélations
privées (§ 67) : "leur rôle n'est pas d'améliorer ou de compléter la Révélation définitive du Christ, mais d'aider à en
vivre plus pleinement à une certaine époque de l'histoire".
Tous les témoignages évoqués, sauf mention contraire, ont
été publié dans le "Bollettino Valtortiano" n° 19 d e juin 1979
– Ces bulletins ont été édités en Collector par le Centro
Editoriale Valtortiano – ISBN 88-7987-045-9.
1950 : Avec crainte, mais confiante en les
paroles de Pie XII, Maria Valtorta conclue
un contrat avec la société éditrice Michel
Pisani d'Isola del Liri. L'un de ses fils,
Émile, actuel légataire des écrits de Maria
Valtorta, s'impliquera personnellement, dès
cette date, dans l'édition et la promotion de
l'œuvre. L'évêque du lieu, Mgr Fontevecchia, familier des éditions Pisani, n'eut pas
le courage de lire la masse dactylographiée
en vue de l'imprimatur (4.000 feuillets). Il
l'appréciait cependant et, devenant aveugle,
il se la faisait lire.
14 Un recueil de la correspondance de Maria Valtorta avec
ce prélat, a été publié par le Centro Editoriale Valtortiano
(inédit en France).
15 Le P. Agostino Bea, alors (di)recteur de l'Institut biblique
pontifical à Rome, écrit en 1952 à l'éditeur (après que les
commissaires du Saint-Office aient demandé au P. Berti
d'arrêter la publication) : "J’ai lu sous forme de manuscrits
dactylographiés plusieurs des livres écrits par Maria Valtorta [...] Pour ce qui concerne l’exégèse, je n’ai trouvé
aucune erreur dans les parties que j’ai regardées […] J'ai
aussi été très impressionné par le fait que la recherche
archéologique et les descriptions topographiques sont
énoncés avec beaucoup de rigueur [...] De manière générale, la lecture des travaux est non seulement intéressant et
agréable, mais vraiment édifiant et instructif pour les gens
moins bien informés sur le mystère de la vie de Jésus …".
BollettinoValtortiano, n ° 19, Juin 1979, page 75
16 Témoignage sur www.valtorta.org
- 10 -
Saint-Office, le P. Marco Giraudo, dominicain, une autorisation modérée, mais verbale : "Vous avez notre entière approbation
pour continuer la publication de cette
deuxième édition de l’Évangile tel qu’il m’a
été révélé de Maria Valtorta. Nous verrons
bien comment l'œuvre sera accueillie".
1953 : Le P. Romualdo Migliorini meurt.
1956 : Le premier des quatre volumes du
Poema del Uomo-Dio" (Poème de
l'Homme-Dieu) est édité de façon anonyme,
selon la volonté de Maria Valtorta.
1958 : Le 9 octobre, le Pape Pie XII meurt
et le 28 octobre Jean XXIII est élu.
1963 : le 3 juin, Jean XXIII meurt, le 21
juin, Paul VI est élu. Mgr Macchi, secrétaire du nouveau Pape, confirme dans un
entretien au P. Berti que l'œuvre de Maria
Valtorta n'est pas à l'Index.
2 - de 1959 à 1966
La mise à l'Index de l'œuvre et les tentatives
de contre-offensive
3 - de 1966 à 1992
1959 : Le dernier des quatre tomes de l'œuvre de Maria Valtorta est publié. Le 16 décembre, le décret de mise à l'Index de l'œuvre de Maria Valtorta est signé.
La suppression de l'Index et la recherche
d'une position officielle sur les révélations
privées.
1960 : Le 5 janvier, Mgr Alfonso Carinci,
presque centenaire, termine ses fonctions.
Le lendemain, l'Osservatore Romano publie
le décret de mise à l'Index et le commente
dans un article anonyme intitulé "Une vie
de Jésus mal romancée".
1966 : Le 14 juin, l'Index est aboli : dans la
suite de la lettre apostolique "Integrae Servandae" définissant le rôle de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (anciennement Congrégation du Saint-Office), le
Cardinal Alfredo Ottaviani précise le sort
réservé aux livres interdits. Après avoir
consulté le Pape, il promulgue la Notification sur l'abolition de l'Index des livres prohibés "Notificatio de Indicis librorum prohibitorum conditione" 18 publié dans l'Osservatore Romano du mardi 15 juin 1966 :
L'Index reste moralement engageant mais il
n'a plus force de loi ecclésiastique avec la
censure qui lui était jointe. L'Église affirme
sa confiance dans la conscience des fidèles
et confie aux différentes Conférences épiscopales (nationales), le soin d'examiner et
d'empêcher d'éventuelles lectures nocives.
1961 : Le 12 octobre, Maria Valtorta meurt.
Le 1er décembre, l'Osservatore Romano
publie un article étendant à la seconde édition (qui allait comporter dix volumes), la
prohibition de la première. Le même mois
P. Berti est convoqué par le Saint-Office (à
l'origine de la mise à l'Index) où il trouve
une atmosphère plus propice au dialogue. Il
rapporte les propos de Pie XII en 1948 ainsi
que les prises de positions favorables de
trois conseillers du même Saint-Office :
Mgr Ugo Lattanzi 17, et les PP. Bea et Roschini.
1974 : 17 janvier, la Secrétairerie du Pape,
la plus haute instance de la Curie, transmets
par écrit les félicitations de Paul VI au P.
Gabrielle Roschini, professeur à l'Université du Latran et conseiller pontifical, pour
son ouvrage ouvertement favorable à l'œu-
1962 : En janvier, le P. Berti revient par
quatre fois au Saint-Office avec un rapport
et quelques documents qu'on lui avait demandés. Il obtient du Vice-Commissaire du
17 Mgr. Ugo Lattanzi, Doyen de la Faculté de Théologie de
l’Université pontifical du Latran, conseiller au Saint Siège
(1951) : "L’auteur n’aurait pu écrire une telle abondance de
matériel sans être sous l’influence d’une force spirituelle".
18 Acta Apostolicæ Sedis - AAS 58
- 11 -
1985 : Le 31 janvier, dans une lettre adressée au Cardinal Giuseppe Siri, archevêque
de Gênes, le cardinal Ratzinger, le charge
de répondre à la demande d'un prêtre de son
diocèse, en date du 18 mai 1984, désireux
de connaître la position de l'Église sur les
écrits de Maria Valtorta. Il lui communique
l'ensemble des pièces officielles du dossier
en le laissant juge de la conduite à tenir.
Pour sa part, il ne juge pas opportune la
diffusion des ces œuvres, non au regard
d'erreurs intrinsèques, mais au regard de
l'impact qu'elles pourraient avoir sur les
esprits mal préparés (naïfs) 22.
vre de Maria Valtorta. Le P. G. Roschini est
le fondateur de "Marianum", faculté pontificale de théologie 19.
1975 : 19 mars, la Congrégation pour la
Doctrine de la Foi publie la nouvelle réglementation "concernant la vigilance des
pasteurs de l'Église au regard des livres"
(Decretumde Ecclesiae pastorum vigilantia
circa libros) 20 : L'imprimatur, confié aux
conférences nationales ou régionales (art.
1), se concentre désormais sur un périmètre
restreint : Traductions de l'Écriture sainte
(art. 2), livres liturgiques (art. 3), catéchismes et livres d'enseignement (art.4), le devoir de réserve des prêtres et des fidèles
(art. 5), la constitution des corps compétents pour donner un avis motivé (art. 6).
L'œuvre de Maria Valtorta échappe à ce
périmètre, mais n'exclu pas la prudence
pastorale compte-tenu de son sujet, ce que
défendra ultérieurement le Cardinal Ratzinger, alors préfet de la Congrégation pour la
Doctrine de la Foi.
4 - de 1992 à ce jour
La recherche d'un apaisement autour de la
position désormais officielle de l'Église
1992 : Devant la "recrudescence de l'intérêt" pour l'œuvre de Maria Valtorta, le Cardinal Ratzinger demande à Mgr Dionigi
Tettamanzi, secrétaire général de la Conférence épiscopale italienne, de prendre officiellement contact avec l'éditeur pour que
"toute future réédition" porte clairement la
mention "que les "visions" et "dictées" qui y
sont mentionnées sont tout simplement les
formes littéraires utilisées par l'auteur pour
raconter à sa manière la vie de Jésus. Ils ne
peuvent pas être considérés comme d'origine surnaturelle". À noter la précision des
termes de la lettre officielle : "ne peuvent
pas être" et non : "ne sont pas d'origine
surnaturelle". Cela sépare la prudence de la
condamnation.
1978 : Le 8 décembre 1978, P. Corrado
Berti signe sur papier à en-tête du "Collegio
Internazionale - S. Alessio Falconieri – Dei
Servi di Maria" une attestation sous serment
(affidavit) certifiant la chronologie des évènements y compris la levée verbale de l'Index en 1961 et sa confirmation en 1963 21.
1984 : Ouverture du procès en béatification
de Gabrielle Allegra, o.f.m. (franciscain)
missionnaire et exégète. Le "Bolletino
Valtortiano" commence à publier ses notes,
travaux et correspondance qu'il entretenait
dès 1965 avec le P. Margiotti, un confrère,
sur Maria Valtorta dont il était féru. G. Allegra sera déclaré Bienheureux par JeanPaul II le 7 août 1995 et promulgué en
2002.
Le 11 octobre le Catéchisme de l'Église
catholique (Constitution Apostolique "Fidei
Depositum") rédigé par une commission
sous la présidence du Cardinal Ratzinger,
est promulgué par Jean-Paul II. Il légifère
dans ses articles 66 et 67 sur les révélations
privées : même reconnues par l'Église, elles
ne peuvent être considérées comme un
19 Fac-similé de la lettre consultable sur www.maria-valtorta.net
20 Acta Apostolicae Sedis 67 (AAS 67)
21 Fac-similé consultable sur www.maria-valtorta.net.
22 Fac-similé consultable sur www.maria-valtorta.net.
- 12 -
complément ou une amélioration de l'unique Révélation, mais comme une aide :
"Guidés par le Magistère de l'Église, le
sens des fidèles sait discerner et accueillir
ce qui dans ces révélations constitue un
appel authentique du Christ".
nal et les rapports normalisés avec l'autorité
ecclésiastique. Cela n'empêche pas une
certaine polémique de se poursuivre.
1993 : 11 mai, Mgr Boland, évêque de
Birmingham (Alabama) informe Mr Terry
Colafrancesco de la réponse apportée par le
Cardinal Ratzinger à sa demande du 21
juillet 1992 sur la position de l'Église
concernant l'œuvre de Maria Valtorta.
L'évêque, faisant référence à la lettre du
Cardinal Ratzinger, confirme le mandement
fait à la Conférence épiscopale italienne
l'année précédente.
Le décret de mise à
l'Index des livres
prohibés
Le 6 janvier 1960, "l'Osservatore Romano",
organe officiel du Vatican, publie un article
anonyme commentant le décret de mise à
l'Index de "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé", en date du 16 décembre 1959, que le
journal reproduisait par ailleurs. Voici l'article dans sa version intégrale, puis ses
commentaires :
1994 : L'éditeur publie désormais le
"Poème de l'Homme-Dieu" sous son titre
original de "l'Évangile tel qu'il m'a été révélé" et sous seule mention de son auteure,
Maria Valtorta, sans référence à une origine
surnaturelle. Il a expliqué longuement dans
les deux "Bollettino Valtortiano" de l'année
1994, les motifs de ce retour au titre origi-
--------------------------------
Texte original italien
Traduction française
Dall'Osservatore Romano di mercoledì 6
gennaio 1960 23
Osservatore Romano, le mercredi 6 janvier
1960
UNA VITA DI GESÙ MALAMENTE
ROMANZATA
UNE VIE DE JÉSUS MAL
ROMANCÉE
In altra parte del nostro Giornale è
riportato il Decreto del S. Offizio con cui
viene messa all'Indice un'Opera in quattro
volumi, di autore anonimo (almeno in
questa stampa) edita all'Isola del Liri. Pur
trattando esclusivamente di argomenti
religiosi, detti volumi non hanno alcun
"imprimatur", come richiede il Can. 1385,
1 n.2 C.I.C. L'Editore, in cui una breve
Dans une autre partie de notre journal, est
reproduit le Décret du Saint-Office mettant à
l'Index une œuvre en quatre volumes, d'un
auteur anonyme (au moins dans cette édition)
publié à Isola del Liri. Bien que traitant
exclusivement de sujets religieux, ces volumes
n'ont pas le moindre "imprimatur", comme le
requiert le Canon 1385, 1 n.2 C.I.C. Les
éditeurs dans une courte préface écrivent que
23 Fac-similé du journal consultable sur www.maria-valtorta.net
- 13 -
prefazione, scrive che l'Autore, "a
somiglianza di Dante ci ha dato un'opera
in cui, incorniciati da splendide
descrizioni di tempi e di luoghi, si
presentano innumerevoli personaggi i
quali si rivolgono e ci rivolgono la loro
dolce, o forte, o ammonitrice parola. Ne è
risultata un'Opera umile ed imponente:
l'omaggio letterario di un dolorante
infermo al Grande Consolatore Gesú".
Invece, ad un attentato lettore questi
volumi appaiono nient'altro che una lunga
prolissa vita romanzata di Gesù. A parte la
vanitá dell'accostamento a Dante e
nonostante che illustri personalitá (la cui
indubbia buona fede è stata sorpresa)
abbiano dato il loro appoggio alla
pubblicazione, il S. Offizio ha creduto
necessario metterla nell'Indice dei Libri
proibiti. I motivi sono facilmente
individuabili da chi abbia la certosina
pazienza di leggere le quasi quattromila
pagine di fitta stampa.
Anzitutto il lettore viene colpito dalla
lunghezza dei discorsi attribuiti a Gesù e
alla Vergine SS.ma; dagli interminabili
dialoghi tra i molteplici personaggi che
popolano quelle pagine. I quattro Vangeli
ci presentano Gesú umile, riservato; i suoi
discorsi sono scarni, incisivi, ma della
massima efficacia. Invece in questa specie
di storia romanzata, Gesù è loquace al
massimo, quasi reclamatistico, sempre
pronto a proclamarsi Messia e Figlio di
Dio e ad impartire lezioni di teologia con
gli stessi termini che userebbe un
professore dei nostri giorni. Nel racconto
dei Vangeli noi ammiriamo l'umiltà ed il
silenzio della Madre di Gesú; invece per
l'autore (o l'autrice) di quest'opera la
Vergine SS.ma ha la facondia di una
moderna propagandista, è sempre presente
dappertutto, è sempre pronta ad impartire
lezioni di teologia mariana,
aggiornatissima fino agli ultimissimi studi
degli attuali specialisti in materia.
Il racconto si svolge lento, quasi
pettegolo; vi troviamo nuovi fatti, nuove
parabole, nuovi personaggi e tante, tante,
l'auteur, "à l'image de Dante nous a donné une
œuvre dans laquelle, au milieu de splendides
descriptions des temps et des lieux, se
présentent d'innombrables personnages qui
nous adressent leur parole, soit douce, soit
forte, comme admonition. Il en résulte une
œuvre humble et imposante : l'hommage d'un
malade qui souffre au Grand Consolateur
Jésus". En réalité un lecteur attentif ne voit rien
d'autre dans ces volumes qu'une longue et
prolixe vie romancée de Jésus. À part le
rapprochement présomptueux avec Dante et
malgré les personnalités illustres (dont
l'incontestable bonne foi a été surprise) qui ont
apporté leur appui à la publication, le SaintOffice a cru nécessaire de la mettre dans
l'Index des Livres prohibés. Les motifs sont
évidents pour qui aura une patience de
Chartreux, de lire ces presque quatre mille
pages.
Avant tout le lecteur est frappé par la longueur
des discours attribués à Jésus et à la très
sainte Vierge; et les interminables dialogues
entre de nombreux personnages qui peuplent
ces pages. Les quatre Évangiles nous
présentent un Jésus humble et réservé ; ses
discours sont brefs et incisifs, mais toujours
très efficaces. Par contre dans cette espèce
d'histoire romancée, Jésus est loquace à
l’extrême, en véritable publicitaire, toujours prêt
à se proclamer Messie et Fils de Dieu et à faire
des exposés de théologie dans les termes
mêmes qu’emploierait un professeur de nos
jours. Dans le récit des Évangiles nous
admirons l'humilité et le silence de la Mère de
Jésus ; par contre pour l'auteur (ou l'auteure)
de cette œuvre la très sainte Vierge a la
faconde d’une propagandiste moderne ; elle est
présente partout, toujours prête à donner des
leçons d’une théologie mariale mise à jour
selon les plus récentes études des spécialistes
actuels en la matière.
Le récit se déroule au rythme lent de vains
bavardages ; on y trouve de nouveaux faits, de
nouvelles paraboles, de nouveaux
personnages et tout un cortège de femmes à la
suite de Jésus. Quelques pages sont plutôt
scabreuses et, par certaines descriptions et
certaines scènes, rappellent des romans
- 14 -
donne al seguito di Gesù. Alcune pagine,
poi, sono piuttosto scabrose e ricordano
certe descrizioni e certe scene di romanzi
moderni, come, per portare solo qualche
esempio, la confessione fatta a Maria da
una certa Aglae, donna di cattivi costumi
(vol. I, p.790 ss.), il racconto poco
edificante a p.887 ss. del I vol., un balletto
eseguito, non certo pudicamente, davanti a
Pilato, nel Pretorio (vol. IV, p.75), etc.
A questo punto viene, spontanea una
particolare riflessione: l'Opera per la sua
natura e in conformità con le intenzioni
dell'autore e dell'Editore, potrebbe
facilmente pervenire nelle mani delle
religiose e delle alunne dei loro collegi. In
questo caso, la lettura di brani del genere,
come quelli citati, difficilmente potrebbe
essere compiuta senza pericolo o danno
spirituale. Gli specialisti di studi biblici vi
troveranno certamente molti svarioni
storici, geografici e simili. Ma trattandosi
di un... romanzo, queste invenzioni
evidentemente aumentano il pittoresco e il
fantastico del libro. Ma, in mezzo a tanta
ostentata cultura teologica, si possono
prendere alcune... perle che non brillano
certo per l'ortodossia cattolica. Qua e là si
esprime, circa il peccato di Adamo ed
Eva, un'opinione piuttosto peregrina ed
inesatta. Nel vol. I a pag. 63 si legge
questo titolo: "Maria puó essere chiamata
la secondogenita del Padre": affermazione
ripetuta nel testo alla pagina seguente. La
spiegazione ne limita il significato,
evitando un'autentica eresia; ma non
toglie la fondata impressione che si voglia
costruire una nuova mariologia, che passa
facilmente i limiti della convenienza. Nel
II vol. a pag. 772 si legge: "Il Paradiso è
Luce, profumo e armonia. Ma se in esso
non si beasse il Padre, nel contemplare la
Tutta Bella che fa della Terra un paradiso,
ma se il Paradiso dovesse in futuro non
avere il Giglio vivo nel cui seno sono i
Tre pistilli di fuoco della divina Trinità,
luce, profumo, armonia, letizia del
Paradiso sarebbero menomati della metà".
Qui si esprime un concetto ermetico e
modernes, ainsi, pour donner seulement
quelques exemples, la confession faite à Marie
d'une certaine Aglaé, femme de mauvaise vie
(vol. I, p.790 ss.), le récit peu édifiant aux pp.
887 et ss. du vol., une danse exécutée,
certainement pas d'une façon pudique, devant
Pilate, dans le Prétoire (vol. IV, p.75), etc.
Cela suscite spontanément cette remarque
particulière : l’œuvre, par sa nature et
conformément aux intentions de l'auteur et des
éditeurs, pourrait facilement tomber entre les
mains de religieuses et des étudiantes de leurs
collèges. Dans ce cas, la lecture de passages
de ce genre... pourrait difficilement être faite
sans danger ou dommage sur le plan spirituel.
Les spécialistes des études bibliques y
trouveront certainement beaucoup d’erreurs
historiques, géographiques et autres. S'il ne
s'agit que d'un… roman, ces inventions
augmentent évidemment le pittoresque et le
fantastique du livre. Au milieu d’un si grand
étalage de connaissances théologiques, on
peut cueillir quelques …perles qui ne brillent
certes pas par leur orthodoxie catholique. Ici et
là s’exprime, au sujet du péché d’Adam et Ève,
une opinion plutôt extravagante et inexacte. Au
volume 1, page 63, on lit sous ce titre : "Marie
peut-être appelée seconde-née du Père",
affirmation répétée en tête de la page suivante.
Les précisions, tout en évitant une hérésie
authentique, n’enlèvent pas l’impression fondée
qu’on veut construire une nouvelle mariologie
qui dépasse facilement les bornes de la
conformité théologique. Dans le volume II, page
772, on lit : "Le Paradis est lumière, parfum et
harmonie. Mais si le Père ne se délectait pas,
dans la contemplation de la Toute Belle qui fait
de la Terre un paradis, mais si le Paradis devait
dans le futur ne pas avoir le Lis vivant dans le
sein duquel sont les Trois pistils de feu de la
divine Trinité, la lumière, le parfum, l'harmonie
et la joie du Paradis seraient diminués de
moitié".
On présente une notion hermétique et plus
confuse que jamais, ce qui est heureux, car si
on devait la prendre à la lettre, elle
n’échapperait pas à une censure sévère. Pour
finir, signalons une autre affirmation étrange et
imprécise, dans laquelle on dit de la Madone :
- 15 -
quanto mai confuso, per fortuna; perché se
si dovesse prendere alla lettera, non si
salverebbe da severa censura. Per finire,
accenno ad un'altra affermazione strana ed
imprecisa, in cui si dice della Madonna:
"Tu, nel tempo che resterai sulla Terra,
seconda a Pietro ”come gerarchia
ecclesiastica..” (il corsivo é nostro.
N.d.R.).
L'Opera, dunque, avrebbe meritato una
condanna anche se si fosse trattato
soltanto di un romanzo, se non altro per
motivi di irriverenza. Ma in realtà
l'intenzione dell'autore pretende di piú.
Scorrendo i volumi, qua e là si leggono le
parole "Gesù dice...", "Maria dice...";
oppure: "Io vedo..." e simili. Anzi, verso
la fine del IV volume (pag. 839) l'autore si
rivela... un'autrice e scrive di essere
testimone di tutto il tempo messianico e di
chiamarsi Maria (Valtorta).
Queste parole fanno ricordare che, circa
dieci anni fa, giravano alcuni voluminosi
dattiloscritti, che contenevano pretese
visioni e rivelazioni. Consta che allora la
competente Autorità Ecclesiastica aveva
proibito la stampa di questi dattiloscritti
ed aveva ordinato che fossero ritirati dalla
circolazione. Ora li vediamo riprodotti
quasi del tutto nella presente Opera.
"Toi, pendant le temps que tu resteras sur
Terre, tu seconderas Pierre ''comme hiérarchie
ecclésiastique''. (Les italiques sont de nous.
N.d.R.).
L’œuvre aurait donc mérité une condamnation
même s’il ne se fût agit que d’un roman, ne
serait-ce que pour des raisons d’irrévérence.
Mais en réalité l’intention de l’auteur va plus
loin encore. En parcourant les volumes, çà et là
on lit les mots "Jésus dit…", "Marie dit…" ; ou
bien : "Je vois..." et d'autres semblables. Et,
vers la fin du volume IV (pag. 839) l’auteur se
révèle une femme qui déclare avoir été témoin
de tout le temps messianique et se nommer
Maria (Valtorta).
Ces mots évoquent des souvenirs d’il y a
environ une dizaine d’années, alors que
circulaient certains textes dactylographiés
volumineux, qui contenaient de prétendues
visions et révélations. On sait qu’alors l’autorité
ecclésiastique compétente avait défendu
l’impression de ces textes dactylographiés et
avait ordonné qu’ils soient retirés de la
circulation. Et maintenant nous les voyons
reproduits presque en entier dans la présente
œuvre.
Cette condamnation publique de l’œuvre par la
Suprême Sacrée Congrégation est donc
d’autant plus opportune, qu’il s’agit de
désobéissance grave.
Perciò questa pubblica condanna della
Suprema S. Congregazione è tanto piú
opportuna, a motivo della grave
disobbedienza.
-------------------------------d'abord en droit en 1966 24 puis en conséquences par son décret d'application 25. Il
Commentaires
Sur l'article
24 Le Décret d'abolition de l'Index des livres prohibés
(Notificatio de indicis librorum prohibitorum conditione) a été
publié sous la signature du Cardinal Ottoaviani, Préfet de la
nouvelle Congrégation pour la Doctrine de la foi dans l'Osservatore Romano du 15 juin 1966 (voir ci-après)
Au regard du droit : L'Index a été une
mesure disciplinaire de l'Église supprimée
25 Décret concernant les canons 1399 et 2318 qui ne sont
plus en vigueur (Decretum de interpretatione "Notificatio die
- 16 -
sions et aux généralités laisse supposer qu'il
n'en a pas achevé la lecture.
émanait d'un dicastère de l'Église, le SaintOffice 26, mais non de son magistère infaillible réservé au seul Pape (ce qui aurait
rendu impossible son abolition). Le site du
Vatican est sans ambigüité sur la catégorisation disciplinaire. D'autre part l'article fait
clairement référence au Canon 1385 régissant l'imprimatur (ou censure préalable) et
non au canon 1399 régissant la prohibition
des œuvres hérétiques (ancien code de droit
canonique de 1917) 27. La mise à l'Index
est donc bien faite au regard du non respect
d'une procédure d'Église (rappelée d'ailleurs
en introduction et conclusion de l'article).
L'article (et la date à laquelle intervient la
mise à l'Index) confirme le soutien apporté
à l'œuvre par le Pape précédent, Pie XII et
Mgr Carinci, Préfet de la Congrégation des
Rites sacrés, (Congrégation pour la cause
des saints). L'article dit en effet : "malgré
les personnalités illustres (dont l'incontestable bonne foi a été surprise) qui ont apporté leur appui à la publication…" cet
épithète ne peut s'appliquer qu'à des hautes
personnalités du Vatican et non aux PP.
Berti, Migliorini ou Roschini.
Le décret de mise à l'Index a été publié
non pas en 1956, date de sortie du premier
volume de l'œuvre, (ce qui aurait été logique), mais en 1959 à la sortie du dernier et
"sans le préavis normal d'une admonition"
prévue par les procédures, note l'éditeur 28.
Cela correspond à "l’élection de Jean XXIII,
qui favorisait une décentralisation marquée
du gouvernement de l’Église par rapport à
ses dicastères" autrement dit qu'il faisait
confiance. On se trouve donc plus dans les
agitations et les flottements de l'Église préconciliaire que dans une chasse à l'hérétique.
Sur le contenu
L'article fait plus le procès des procédures, qui n'ont pas été respectées, que d'un
contenu contraire à la foi (Cf. son introduction et sa conclusion) : Cela vaut mieux, car
on cherche en vain l'hérésie. Tout juste
pointe-t-il une hérésie "évitée de justesse".
Le lecteur peut juger lui-même de cette
"hérésie".
L'article dit en effet "on lit sous ce titre :
"Marie peut-être appelée seconde-née du
Père", affirmation répétée en tête de la
page suivante. Les précisions, tout en évitant une hérésie authentique, n’enlèvent pas
l’impression fondée qu’on veut construire
une nouvelle mariologie qui dépasse facilement les bornes de la conformité théologique". Après la lecture du chapitre incriminé 29, le lecteur pourra se référer à ce
que dit le Pape Jean-Paul II : Marie "s'enracine dans le Mystère trinitaire et dans la
vérité de l'Incarnation du Verbe de Dieu"
30. Concept qu'il reprend dans son entretien
avec André Frossard 31. Ce ne semble pas
être contraire aux "bornes théologiques" !
Nous conjecturons que l'auteur anonyme
de l'article est le Père Girolamo Berruti, o.p.
(dominicain) un des deux commissaires du
Saint-Office chargés, en 1949, de l'imprimatur. Si cela avait été Mgr Giovanni Pepe,
il aurait probablement signé son article.
L'auteur laisse percer son agacement à la
réception de l'œuvre : 4.000 feuillets à lire,
soit l'équivalent de 6 à 8 ramettes de papier
! L'article qui tourne assez vite aux allu-
14 iunii 1966 circa Indicem librorum prohibitorum), 15 novembre 1966" AAS 58/1186
26 La Sacrée Congrégation du Saint Office est l'héritière de
la Sainte-Inquisition. Elle fut remplacée par la Congrégation
pour la Doctrine de la foi aux termes du Décret "Integrae
Servandae" du Pape Paul VI, le 7 décembre 1965.
29 Tome 1, chapitre 1
30 "Ma vocation, don et mystère", p. 42, cité dans la lettre à
la famille Montfortaine, 2002.
27 L'ancien code de droit canonique est consultable sur
www.catho.org
31 Parlant du Traité de st Louis Grignon de Montfort "Il s'en
est suivi que la dévotion de mon enfance et même de mon
adolescence envers la Mère du Christ a fait place à une
28 Postface, Tome 10, page 5
- 17 -
"Ici et là s’exprime, au sujet du péché
d’Adam et Ève, une opinion plutôt extravagante et inexacte". Cette accusation relevée
par l'article a été reprise plus tard par un
jésuite américain, le P. Mich Pacwa. Cet
auteur pointe une "erreur théologique" :
l'œuvre de Maria Valtorta affirmerait que la
tentation d'Ève a d'abord été un éveil sensuel de sa chair, qu'elle a commencé le péché toute seule et l'a achevé avec son compagnon. L'Écriture n'en dirait rien, seulement la secte Moon (!). Cet écho amplifié à
l'article de l'O.R. renvoie à une "dictée" de
Jésus reportée dans l'œuvre 32 : "C'est par
elle (Ève) que l'homme est devenu rebelle à
Dieu et qu'il a connu la luxure et la mort.
C'est par elle qu'il n'a plus su dominer ses
trois règnes : de l'esprit, parce qu'il a permis que l'esprit désobéisse à Dieu; de la
conduite morale, parce qu'il a permis que
les passions le dominent; de la chair, parce
qu'il l'a rabaissée au niveau des lois instinctives des brutes. "Le Serpent m'a séduite" dit Ève. "La femme m'a offert le fruit
et j'en ai mangé" dit Adam. Et la triple
concupiscence s’attache alors aux trois
règnes de l'homme." Malheureusement pour
le P. M. Pacwa, Maria Valtorta ne fait
qu'exprimer ce que dira presqu'intégralement, un demi-siècle plus part, le Catéchisme de l'Église catholique sur la concupiscence et son origine (§ 2514 et 2515).
Sur "la danse exécutée, certainement pas
d'une façon pudique, devant Pilate, dans le
Prétoire". Ce n'est pas devant Pilate, mais
devant Hérode, (dont on connaît la réaction
à la danse de Salomé) qu'a lieu cette scène
34. On y cherchera en vain les descriptions
"scabreuses" promises.
L'article signale pour finir "une autre
affirmation étrange et imprécise, dans laquelle on dit de la Madone : "Toi, pendant
le temps que tu resteras sur Terre, tu seconderas Pierre ''comme hiérarchie ecclésiastique''. Ce passage dit 35 : "Dès maintenant je te les confie (les apôtres), ma Mère.
Souviens-toi de ces paroles : je te les
confie. Je te donne mon héritage. Je n'ai
rien sur la Terre qu'une Mère […] et mon
Église, et elle je la confie à toi. […] Toi,
pendant le temps que tu resteras sur la
terre, venant après Pierre dans la hiérarchie ecclésiastique, lui Chef et toi fidèle,
mais la première avant tous comme Mère
de l'Église puisque tu m'as enfanté Moi,
Chef de ce Corps mystique". Le lecteur se
reportera à ce dit le Catéchisme de l'Église
catholique (§ 963 et suivants) sur Marie,
Mère de l'Église et jugera si cela est si
"étrange".
L'article de l'O.R. appuie sa dénonciation
d'une "vie de Jésus mal romancée" en notant que "on y trouve de nouveaux faits, de
nouvelles paraboles, de nouveaux personnages et tout un cortège de femmes à la
suite de Jésus". Passe encore que l'auteur de
l'article n'ait pu connaître le Catéchisme de
l'Église catholique (§ 514) qui écrit, trente
ans plus tard à propos de Jésus : "Presque
rien n’est dit (dans les Évangiles) sur sa vie
à Nazareth, et même une grande part de sa
vie publique n’est pas relatée", mais il aurait du mieux lire son Nouveau Testament.
Jésus, dans une dictée à Maria Valtorta 36
devance en effet son objection : "Mais ce
"La confession faite à Marie d'une certaine Aglaé, femme de mauvaise vie". Le
lecteur jugera au chapitre concerné 33 s'il
s'agit de pages "scabreuses" ou d'une simple illustration des publicains et des prostituées qui précèderont les pharisiens dans le
Royaume de Dieu (Matthieu 21,31-32).
nouvelle attitude, une dévotion venue du plus profond de
ma foi, comme du cœur même de la réalité trinitaire et
christologique. Alors qu'auparavant je me tenais en retrait
de crainte que la dévotion mariale ne masque le Christ au
lieu de lui céder le pas". André Frossard, dialogue avec
Jean Paul II, « N'ayez pas peur ! », 1982, p. 184-185
32 Ib°, chapitre 24, page 104
- 18 -
Ainsi donc, l'auteur qui intitulait son article "Une vie de Jésus mal romancée" aurait
du l'intituler "Une condamnation mal
étayée". Il n'est pas étonnant que l'Église,
par la suite, n'ait jamais repris à son compte
la teneur de cet article, seule une certaine
Polémique l'a fait.
fait n'est pas mentionné dans les Évangiles.
Comment peut-elle dire : "J'ai vu ceci ?". À
eux, je réponds par les paroles des Évangiles" et il cite Matthieu 4, 23 – 11,5 –
11,21-23 – Marc 3,7-8 – Luc 7,22 - 8,1-2 –
Jean 6,1-2 et surtout 21,24-25. Mais que
l'auteur de l'article se rassure : si tout n'est
pas dit dans les Évangiles, "Ce qui a été
écrit, l’a été " pour que vous croyez que
Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en
croyant vous ayez la vie en son nom " (Jean
20, 31)".
Décret d'abolition de l'Index et de la censure
Notificatio de Indicis librorum prohibitorum conditione 37
À noter que cette Notificatio et son Decretum, publié cinq mois après, abolissent l'Index et la
censure qui lui était attachée, en droit et en conséquences. Ce ne sont donc pas seulement
l'Index qui a été aboli, mais aussi les sanctions et condamnations qui y étaient attachées.
Texte original italien
Traduction française
Abolizione del l'Indice dei libri proibiti
Abolition de l'Index des livres prohibés
(*)
Dopo la lettera apostolica lntegrae servandae
data in forma motu proprio il 7 dicembre
1965, non poche richieste sono pervenute alla
santa sede per conoscrere la sorte dell’Indice
dei libri proibiti sin qui tenuto dalla chiesa per
salvaguardare, secondo il mandato divino,
l’integrità della fede e dei costumi.
Per rispondere alle suindicate domande,
questa congregazione per la dottrina della
fede, dopo aver interrogato il beatissimo
Padre, comunica che l’Indice rimane
moralmente impegnativo, in quanto
ammonisce la coscienza dei cristiani a
Après la lettre apostolique "lntegrae servandae"
donnée en forme de motu proprio le 7 décembre
1965, de nombreuses demandes sont parvenues
au Saint-Siège pour connaître le sort de l'Index
des livres interdits jusqu'à présent détenu par
l'Église pour sauvegarder, selon le mandat divin,
l'intégrité de la foi et des mœurs.
Pour répondre à ces questions, la Congrégation
pour la Doctrine de la Foi, après avoir interrogé
le Saint Père, a annoncé que l'Index reste
moralement engageant, en tant qu'avertissement
à la conscience des chrétiens de se garder, par
37 Acta Apostolicæ Sedis (AAS) 58/445 du 14 juin 1966. Fac-similé consultable sur www.maria-valtorta.net
38 (Decretum de interpretatione Notificatio die 14 iunii 1966 circa Indicem librorum prohibitorum), 15 novembre 1966" AAS
58/1186
- 19 -
guardarsi, per una esigenza che scaturisce
dallo stesso diritto naturale, da quegli scritti
che possono mettere in pericolo la fede e i
costumi; ma in pari tempo avverte che esso
non ha più forza di legge ecclesiastica con le
annesse censure.
Pertanto la chiesa confida nella matura
coscienza dei fedeli, soprattutto degli autori e
degli editori cattolici e di coloro che si
occupano della educazione dei giovani.
Ripone la sua più ferma speranza nella
sollecitudine vigile dei singoli ordinari e delle
conferenze episcopali, cui spetta il diritto e il
dovere di esaminare e anche di prevenire la
pubblicazione di libri nocivi e qualora si dia il
caso, di riprenderne gli autori e di ammonirli.
La congregazione per la dottrina della fede,
secondo lo spirito della lettera apostolica
Integrae servandae e dei decreti del concilio
Vaticano II, si pone a piena disposizione, in
quanto sia necessario, degli ordinari, per
aiutare la loro solerzia nel vagliare le opere
pubblicate, nel promuovere la sana cultura in
opposizione a quella insidiosa, in stretto
contatto con gli istituti e le università
ecclesiastiche.
Qualora, poi comunque rese pubbliche,
emergessero dottrine e opinioni contrarie ai
principi della fede e della morale e i loro
autori, benevolmente invitati a correggerle,
non vogliano provvedere, la santa sede userà
del suo diritto-dovere di riprovare anche
pubblicamente tali scritti, per provvedare con
proporzionata fermezza al bene delle anime.
Si provvederà pertanto, in modo adeguato, a
che sia data notizia ai fedeli, circa il giudizio
della chiesa sulle opere pubblicate.
Dato a Roma, dal palazzo del S. Offizio, il 14
giugno 1966.
une obligation qui découle de la même loi
naturelle, des écrits de ceux qui peuvent mettre
en danger la foi et la morale, mais en même
temps, avertissant qu'il n'a plus force de loi
ecclésiastique avec la censure qui y est liée.
Ainsi, l'Église est confiante dans la conscience
mature des fidèles, surtout des auteurs et des
éditeurs catholiques et de ceux qui s'occupent de
l'éducation des jeunes.
Elle réaffirme son ferme espoir dans les soins
vigilants des individus et dans celui des
Conférences épiscopales, qui ont le droit et le
devoir d'examiner et d'empêcher la publication
de livres et, si le cas se présente, de reprendre
les auteurs et de les avertir.
La Congrégation pour la Doctrine de la Foi, dans
l'esprit de la lettre apostolique Integrae
servandae et des décrets du Concile Vatican II,
se met entièrement à disposition, si nécessaire,
de l'Ordinaire pour les aider dans la sélection des
ouvrages publiés et dans la promotion d'une
saine culture en opposition à l'insidieuse, en
contact étroit avec les instituts et les universités
religieuses.
Si, cependant, des doctrines et des opinions
contraires aux principes de la foi et des mœurs
sont rendues publiques, et si leurs auteurs,
cordialement invités à les corriger, ne veulent
pas résoudre ce problème, le Saint-Siège fera
usage de son droit et devoir de réprouver, même
publiquement, ces écrits, pour veiller avec une
fermeté proportionnée au bien des âmes.
On veillera donc, le cas échéant, à communiquer
aux fidèles l'arrêt de l'église sur les œuvres
publiées.
Donné à Rome, du palais du Saint-Office, le
14 juin 1966
A. Cardinal OTTAVIANI
Pour le Préfet de la sainte congrégation
pour la doctrine de la foi,
P. PARENTE, Secrétaire
A. Card. OTTAVIANI,
pro-prefetto della S.C. per la dottrina della
fede
P. PARENTE, segretario
- 20 -
------------------
-----------------
Le Centre Européen de Documentation sur les Le Centre Européen de Documentation sur
Institutions Religieuses (CEDIR – Université les Institutions Religieuses (CEDIR –
Université Rome 3), note :
Rome 3), note :
Con questa Notificatio vengono abrogati i
canoni 1399 (libri proibiti) e 2318 (pene per
chi viola le leggi sulla censura e sulla
proibizione dei libri); di conseguenza chi
fosse stato colpito dalle censure previste dal
can. 2318 ne è assolto (cf. Decretum 38 della
S.C. per la dottrina della fede, 15 nov. 1966).
Avec cette Notificatio, sont abrogés les
canons 1399 (Livres prohibés) et 2318
(sanctions contre ceux qui violent les lois
sur la censure et l'interdiction de livres) ; par
conséquent, ceux qui avaient été touchés par
les censures prévues au canon 2318 sont
acquittés
L’imprimatur conditionnel
La position de l'Église sur les révélations
privées se précisant, le Cardinal Ratzinger,
alors Préfet pour la congrégation de la Foi
(ex-Saint-Office), devant le recrudescence
d'intérêt pour l'œuvre de Maria Valtorta, a
demandé au Secrétaire de la conférence
Épiscopale Italienne de prendre contact
avec l'éditeur.
Voici le courrier :
Conferenza Episcopale Italiana
Conférence Épiscopale italienne
Prato N. 324/92
Roma, 6 maggio 1992
Prato N° 324/92
Rome, le 6 mai 1992
Stimatissimo Editore,
Très cher Éditeur,
In seguito a frequenti richieste, che giungono
anche a questa Segreteria, di un parere circa
l'atteggiamento dell'Autorità Ecclesiastica
sugli scritti di Maria Valtorta, attualmente
pubblicati dal "Centro Editoriale
Valtortiano", rispondo rimandando al
chiarimento offerto dalle "Note" pubblicate
da "L'Osservatore Romano" il 6 gennaio 1960
39 e il 15 giugno 1966 40.
Aux demandes, qui parviennent souvent à
notre Secrétariat, de connaître l'opinion de
l'Autorité Ecclésiastique sur les écrits de Maria
Valtorta, actuellement publiés par le "Centro
Editoriale Valtortiano", je réponds en faisant
référence aux commentaires publiés par
L'Osservatore Romano, du 6 janvier 1960 et
du 15 Juin 1966.
Proprio per il vero bene dei lettori e nello
spirito di un autentico servizio alla fede della
Mais pour le vrai bien des lecteurs et dans
l'esprit d'un véritable service de la foi de
l'Église, je vous demande, qu'à l'occasion
39 Article commentant la mise à l'Index de l'œuvre de Maria Valtorta.
40 Décret abolissant l'Index et la prohibition qui lui est attachée
- 21 -
Chiesa, sono a chiederLe che, in un'
eventuale ristampa dei volumi, si dica con
chiarezza fin dalle prime pagine che le
"visioni" e i "dettati" in es si riferiti non
possono essere ritenuti di origine
soprannaturale, ma devono essere considerati
semplicemente forme letterarie di cui si è
servita l'Autrice per narrare, a suo modo, la
vita di Gesù.
Grato per questa collaborazione,
d'une éventuelle réimpression des volumes, il
soit clairement dit, dans les premières pages,
que les "visions" et "dictées" qu'ils relatent ne
peuvent pas être considérées comme d'origine
surnaturelle, mais doivent être considérées
simplement comme les formes littéraires dont
s'est servi l'auteure pour raconter, à sa
manière, la vie de Jésus.
Je vous remercie de votre collaboration.
Le esprimo la mia stima e Le porgo i miei
rispettosi e cordiali saluti.
Je tiens à vous témoigner de mon estime et
vous prie de croire en mes respectueuses et
cordiales salutations.
+ Dionigi Tettamanzi
Segretario Generale
+ Dionigi Tettamanzi
Secrétaire général
placé devant sa conscience, mais avec des
éléments de discernement.
Que remarque-t-on dans cette lettre très
officielle ?
La formulation : "… ne peuvent pas être
considérées comme d'origine surnaturelle,
mais doivent être considérées comme une
forme littéraire…" est elle-même sujette à
interprétation : L'Église ne dit pas que les
visions et dictées NE SONT PAS d'origine
surnaturelle mais dit qu'elles "ne peuvent
pas … ne doivent pas être considérées
comme telle" .
Cette lettre d'autorisation sous condition
(imprimatur conditionnel) est-elle une
condamnation officielle de l'œuvre de Maria Valtorta ou la demande d'un "service à
rendre" à l'Église ?
Le ton, très respectueux et amical, est
loin de la lettre comminatoire qu'on attendrait d'une "condamnation". Il faudrait
d'ailleurs, pour cela, selon les procédures,
qu'une enquête officielle ait été diligentée :
il n'y en a jamais eu. On ne peut aussi arguer de l'Index : il n'avait plus cours ni en
droit, ni en fait. Enfin, la CEI n'a pas a se
prononcer sur cet imprimatur : depuis sa
réforme, l'œuvre de Maria Valtorta y
échappe.
On peut y voir la qualification d'œuvre romancée (et donc la négation claire d'une
origine surnaturelle), on peut y voir aussi la
prudence pastorale énoncée, la même année, dans les articles 66 et 67 du Catéchisme de l'Église catholique (CEC 1992) :
les révélations privées ne peuvent pas entrer
en concurrence avec la Révélation publique,
mais aident à mieux en vivre à une certaine
époque. Or le titre de l'œuvre et son contenu
peuvent prêter à confusion auprès "des esprits les plus naïfs" comme le disait le Cardinal Ratzinger. Nul ne peut nier ce risque,
mais à l'inverse nul ne peut étendre à l'ensemble des lecteurs une telle mise en garde,
sauf à nier le décret d'abolition de l'Index
qui faisait expressément confiance à la
conscience des lecteurs et des éditeurs catholiques.
D'autre part, selon ce qu'elle dit, la CEI
ne répond pas, à chaque demande qui lui est
faite sur la position de l'Église, par l'expression d'une condamnation, mais par l'envoi
de deux documents : l'article commentant la
mise à l'Index des livres prohibés de l'œuvre de Maria Valtorta ET le décret officiel
d'abolition, en droit et en conséquences, de
cet Index et de la prohibition qui y était
attachée. Le demandeur se retrouve donc
- 22 -
NB : Pour l'imprimatur, voir aussi l'avis de
Mgr Gagnon ci-après
L'Église est prudente, mais ne se contredit
pas. Padre Pio, Mère Téresa, G. Allegra,
tous saint ou béatifié, étaient des lecteurs
réguliers (y compris durant la période de
l'Index) de cette œuvre, pour ne retenir que
ceux dont la sainteté a été reconnue.
L'Église et les
révélations privées
L'éditeur a-t-il mentionné l'origine
romancée, comme demandé ? Non, mais
dans l'édition italienne, il a désormais mentionné en 4ème de couverture l'historique
abrégé de l'œuvre en mentionnant l'imprimatur du Pape, la mise à l'Index, sa levée et
le fait que l'Église n'était pas certaine de
l'origine (ou ne garantissait pas l'origine
surnaturelle) des visions et dictées de Maria
Valtorta.
"Si c’est des hommes que vient leur
résolution ou leur entreprise, elle
disparaîtra d’elle-même; si c’est de Dieu,
vous ne pourrez pas les faire disparaître.
N’allez pas risquer de vous trouver en
guerre avec Dieu !"
Gamaliel devant le Sanhédrin,
Actes, 5,38-39
Dans l'édition française, la préface mentionne aussi longuement, l'historique de
l'œuvre, sans occulter l'Index.
Qu'est-ce qu'une révélation "privée" ?
Ces procédures de discernement, qui préservent la mise en garde (et l'intégrité de
l'œuvre dans sa possible origine) 41, fait
l'objet d'un accord tacite semble-t-il puisque
depuis la lette du CEI, aucune protestation
ou autre lettre officielle n'a été émise auprès
de quiconque. Certains cependant voudraient voir changer le titre "L'Évangile tel
qu'il m'a été révélé". En fait, le seul point
qui pose réellement problème pour certaines sensibilités (compréhensibles d'ailleurs), puisque le contenu a été largement
exonéré d'erreurs théologiques par les experts qui s'y sont penchés.
On appelle révélations "privées", toutes
visions ou toutes révélations survenues
après la conclusion du Nouveau Testament,
c'est-à-dire ultérieures à la mort du dernier
apôtre. Ces révélations, même d'origine
divine reconnue, sont distinctes de la Révélation publique (l'Évangile) et n'ont pas la
même autorité.
Ces révélations privées peuvent concerner
un ou plusieurs points suivants :
1 - la vision d'événements à venir (cas des
''secrets'' de Fatima).
Ce titre est la vraie porte de l'œuvre : elle
doit restée fermée pour les uns, on peut
l'ouvrir pour d'autres. Publiez l'œuvre, mais
ne vous prononcez pas sur son origine : Qui
lira, comprendra, prédisait Pie XII. Il n'a
obligé personne à franchir la porte, il n'a
interdit à personne non plus de la franchir
42.
2 - la contemplation d'événements passés
(cas des épisodes de la Passion chez certains stigmatisés).
3 - l'explicitation de vérités théologiques
particulières (cas du message de Lourdes).
4 - l'exhortation, individuelle ou collective,
à des comportements conformes à la sain-
41 Origine "inspirée" (voir plus) reconnue expressément par
Mgr Carinci, Préfet de la Congrégation pour la cause des
saints et par G. Allegra, bibliste béatifié par Jean-Paul II.
42 Cet avis de Pie XII a fait l'objet de déclarations écrites
des témoins oculaires, conservées par les Servites de
Marie à la chapelle Santa Annunziata de Florence où est
enterrée Maria Valtorta.
- 23 -
teté (cas des méditations de certains mystiques).
pas reconnu" avec "n'est pas encore reconnu".
On distingue trois formes de perception ou
de "vision" :
Le Cardinal Prospero Lambertini, futur
Pape Benoît XIV, disait dans son traité de
référence pour les béatifications et les canonisations 43 : "Un assentiment de foi
catholique n'est pas dû à des révélations
privées; ce n'est même pas possible. Ces
révélations requièrent plutôt un assentiment
de foi humaine conforme aux règles de la
prudence, qui nous les présentent comme
probables et crédibles dans un esprit de
piété".
1 - La vision des sens, (visio sensibilis).
Les évènements vus se trouvent extérieurement dans l'espace. Toutes les personnes
présentes les voient (soleil de Fatima par
exemple). Cependant, ces visions ne sont
pas purement objectives car l'objet est
connu à travers le filtre des sens, qui le traduisent.
2 - La perception intérieure (visio imaginativa). Cette vision fait appel aux "sens
internes". L'âme est rendue capable de voir
le non-sensible, le non-visible par les sens,
mais les objets sont réels, bien qu'ils n'appartiennent pas à notre monde sensible habituel.
Révélations privées : les fondements
historiques
Le Nouveau Testament rapporte déjà plusieurs révélations postérieures à l'Ascension
: la conversion de Paul par exemple (Actes
des Apôtres 9,3-16) ou son envoi en mission avec Barnabé (Actes des Apôtres 13,13), mais Paul lui-même, dans sa deuxième
Lettre aux corinthiens (2Corinthiens 12,2-4)
affirme qu'il fut ravi "jusqu'au troisième
ciel" où il entendit "des paroles ineffables,
qu’il n’est pas permis à un homme de redire".
3 - La vision spirituelle (visio intellectualis). Cette vision intellectuelle est sans images, comme on le trouve dans les hauts degrés de la mystique.
Quelqu'en soit la forme, l'interprétation ne
revient pas au voyant, mais à l'Église qui
peut se prononcer en outre sur l'authenticité
des révélations privées, de trois façons :
Une tradition des temps apostoliques (attestée cependant, au plus tôt, que par un
manuscrit du XIIIème siècle 44) mentionne
la visite céleste de la Vierge Marie à Jacques le majeur parti évangéliser l'Espagne.
Cela fonderait le premier sanctuaire marial :
la Vierge del Pilar à Saragosse (Cesareaugusta).
1 – par un constat explicite de surnaturalité.
Les révélations privées sont alors officiellement reconnues.
2 – par un constat explicite de non-surnaturalité. Elles sont alors officiellement non
reconnues ou "condamnées".
3 – par un non-constat de surnaturalité.
L'Église ne se prononce pas alors soit parce
qu'elle choisit de ne pas le faire soit parce
qu'elle ne le juge pas opportun pour le moment.
Au fil des siècles une longue liste de saints
et de saintes ont bénéficié de visions et de
révélations privées. Il est difficile d'en établir une liste exhaustive car beaucoup de
Ainsi donc, ce n'est pas parce qu'une révélation privée n'est pas reconnue, qu'elle
n'est pas authentique. On confond, parfois
sciemment et dans un but polémique, "n'est
43 "De servorum Dei beatificatione et beatorum
canonizatione" (De la béatification et la canonisation des
saints) (4 vol. - 1734-1758).
44 codex de Moralia in Job de Grégoire le Grand, conservé
à la Basilique de Saragosse
- 24 -
des révélations privées et leur place par
rapport à la Révélation publique 47.
visions sont confondues avec les nombreuses apparitions mariales 45. Pour ne retenir
que les voyants canonisés ou béatifiés, auteurs d'ouvrages, on peut citer : Sainte Hildegarde de Bingen (1098-1179) - Sainte
Angèle de Bohême (+ 1243) - Sainte Angèle de Foligno (1248-1309) - Sainte Gertrude d'Helfta (1256-1302) - Sainte Brigitte
de Suède (1302-1373) - Sainte Thérèse
d'Avila (1515-1582) - Sainte Marie-Madeleine de Pazzi (1568-1607) - Bienheureuse
Marie d'Agréda (1602-1665) - Bienheureuse Anne-Catherine Emmerich (17741824) - Sainte Faustine Kowalska (19051938)
La Révélation publique désigne l'action
révélatrice de Dieu, destinée à l'humanité
entière. Elle a trouvé son expression littéraire dans les deux parties de la Bible :
l'Ancien et le Nouveau Testament.
Cette révélation est définitive et complète
(Catéchisme de l'Église catholique (CEC) §
65). Cependant le CEC poursuit : "Même si
la Révélation est achevée, elle n'est pas
complètement explicitée; il restera à la foi
chrétienne d'en saisir graduellement toute
la portée au cours des siècles" (§ 66).
À l'époque contemporaine Gilles Berceville
(o.p.) note dans l'un de ses articles 46, à la
suite d'Yves Congar et Pierre Adnès, la
recrudescence d'intérêt pour les révélations
privées à l'époque du Concile Vatican II :
sur les 56 ouvrages de références sur la
période 1866-1988, que recense Pierre Adnès, les deux-tiers datent de la période
1937-1965. C'est aussi à cette dernière époque que la polémique sur l'œuvre de Maria
Valtorta est à son amplitude et que l'on débat sur la cas de Thérèse Neumann.
Le lien entre l'unique Révélation et la progression dans sa compréhension, est illustré
dans le dernier discours du Christ aux disciples : "J'aurai encore beaucoup de choses
à vous dire, mais pour l'instant vous n'avez
pas la force de les porter. Quand il viendra,
lui, l'Esprit de vérité, il vous guidera vers la
vérité tout entière. En effet, ce qu'il dira ne
viendra pas de lui-même [...]. Il me glorifiera, car il reprendra ce qui vient de moi
pour vous le faire connaître" (Jean 16,1214).
On recense actuellement des ouvrages entrant dans la catégorie des révélations privées d'obédience catholique revendiquée
mais certains sont controversés. On ne dispose pas d'un recul sur ces cas.
Le Catéchisme de l'Église catholique précise l'apport des révélations privées à la
compréhension de la Révélation publique :
"Au fil des siècles, il y a eu des révélations
dites “privées”, dont certaines ont été reconnues par l'autorité de l'Église. [...] Leur
rôle n'est pas [...] de “compléter” la Révélation définitive du Christ, mais d'aider à en
vivre plus pleinement à une certaine époque
de l'histoire" (CEC § 67).
Révélations privées : les fondements
théologiques
Le 26 juin 2000, en commentaire des "secrets" de Fatima, le Cardinal Ratzinger a eu
l'occasion de préciser la valeur théologique
Ainsi donc :
1. L'autorité des révélations privées est fondamentalement différente de l'unique révélation publique : cette dernière exige notre
45 Le "Dictionnaire des apparitions de la Vierge Marie" de
René Laurentin et Partrick Sbalchiero (Fayard 2007), en
recense plus de 2.400.
47 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/
documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_messagefatima_fr.html
46 http://www.catho-theo.net/Comment-croire-auxrevelations
- 25 -
La suppression de l'Index lève bien sûr
l'interdiction de lire l'œuvre de Maria Valtorta :elle est laissée à la liberté de chacun.
Elle n'en supprime ni les mises en garde, ni
la nécessité du discernement. Il en est en
cela, comme de toutes choses.
foi et les révélations privées ne sollicitent
que notre assentiment.
2. La révélation privée est une aide pour la
foi. Elle se manifeste crédible précisément
parce qu'elle renvoie à l'unique Révélation
publique.
À ces conditions, les révélations privées
sont une "aide donnée à une certaine époque pour vivre plus pleinement l'Évangile"
comme il a été rappelé plus haut, mais le
Catéchisme de l'Église Catholique va plus
loin : il reconnaît explicitement que "toute
la vie du Christ est un mystère" et que
"Beaucoup de choses qui intéressent la
curiosité humaine au sujet de Jésus ne figurent pas dans les Évangiles" (CEC § 514).
Il ne fait ainsi que reprendre ce que dit Jean
à la fin de son évangile (Jean 20,30-31 et
Jean 21,24-25). La description de scènes ne
figurant pas dans l'Évangile, n'est donc pas
une preuve d'erreur ou d'invention.
Le critère pour la vérité et pour la valeur
d'une révélation privée est donc son orientation vers le Christ lui-même. Saint Paul
écrit: "N'éteignez pas l'Esprit, ne méprisez
pas les prophéties, mais discernez la valeur
de toute chose, ce qui est bien, gardez-le"
(1Thessaloniciens 5,19-21). À toutes les
époques est donné à l'Église le charisme de
prophétie, qui doit être examiné, mais ne
peut être déprécié.
Sœur Lucie de Fatima confiait au Cardinal
Ratzinger qu'il lui apparaissait toujours plus
clairement que le but de toutes les apparitions a été de faire croître toujours plus
dans la foi, dans l'espérance et dans la charité.
Étonnamment, c'est cette position qu'annonçait quelques années auparavant le
Bienheureux Gabrielle Allegra, o.f.m.
(franciscain), bibliste reconnu et féru de
Maria Valtorta, dans ses notes posthumes :
"l'Église n'a pas besoin de cette œuvre (de
Maria Valtorta) pour accomplir sa mission
salvifique jusqu'à la seconde venue du Seigneur, comme elle n'a pas besoin des apparitions de la Vierge à La Salette, à Lourdes,
à Fatima .... Mais l'Église peut tacitement
ou publiquement reconnaître que certaines
révélations privées peuvent être utiles pour
la connaissance et la pratique de l'Évangile
et pour la compréhension de ses mystères
et, par conséquent, elle peut les approuver
dans une forme négative en déclarant que
les révélations ne sont pas, dans leurs termes, contraire à la foi. Ou elle peut les
ignorer officiellement, laissant à ses enfants
la pleine liberté de former leur propre jugement".
Révélations privées : le cas de Maria
Valtorta
En 1992, la Conférence épiscopale italienne
a demandé à l'éditeur de préciser que : "les
visions et les données rapportées en ceux-ci
(les livres de Maria Valtorta) ne peuvent
être reconnues d’origine surnaturelle mais
doivent être considérées comme des formes
littéraires utilisées par l’auteur pour raconter à sa manière la vie de Jésus".
À noter que le texte ne dit pas que les visions de Maria Valtorta "ne sont pas" d'origine surnaturelle (ce qui constituerait un
constat officiel de non-surnaturalité) mais
"ne peuvent pas … ne doivent pas". L'Église
ne se prononce donc pas (non-constat) sur
leur origine, mais indique la façon d'accueillir ces révélations privées.
"Dans cette forme négative, les révélations
de Sainte-Brigitte, de Sainte Mathilde, de
Sainte Gertrude, de la Vénérable Marie de
Agreda, de Saint-Jean Bosco et de nombreux autres saints ont été approuvés".
Cette position est dans la suite de ce qui a
été exposé ci-dessus.
- 26 -
force morale qui inviterait à la prudence,
voire au rejet. Le nécessaire et le suffisant
étant déjà définis par L'Écriture et l'Église.
De même, un théologien de renom écrit,
dans un livre à paraître sur ces sujets : "En
matière de voyance, l'Église s'honore de ne
jamais parvenir à la certitude en matière de
discernement dès qu'il s'agit, non de l'enseignement de la foi, mais du discernement
des esprits et de l'authenticité, domaines où
nous avons seulement des degrés de probabilité pouvant accéder non à une certitude
morale, mais à une certitude humaine, précise Benoît XIV (Cardinal Prospero Lambertini)."
Le titre de l'œuvre, ''L'Évangile tel qu'il
m'a été révélé'' laisserait penser qu'elle prétend être un cinquième évangile, en contradiction avec une Révélation publique close
avec la mort du dernier apôtre. Ambiguïté
propre à troubler, sinon soi, du moins les
esprits peu avertis.
La narration de nombreux faits et la mise
en scène de nombreux personnages inconnus des Évangiles 49 qui militerait en faveur d'une œuvre de pure fiction. L'article,
commentant la mise à l'Index, résumait
d'ailleurs dans son titre : "Une vie de Jésus
mal romancée".
Ainsi donc, deux attitudes sont également
condamnables au regard de ce que recommande l'Église catholique :
- "interdire" de fait la lecture des œuvres
de Maria Valtorta par une proscription dépassée,
- "imposer" cette lecture comme substitutive des Évangiles.
Principaux arguments pour l'œuvre de
Maria Valtorta
La conversion ou le retour à la foi
catholique à la lecture de l'œuvre dont
témoigneraient certains internautes (voir les
forums déjà cités).
Éléments de
discernement
Le fait que l'œuvre est une illustration
des quatre Évangiles au point qu'une lectrice a pu établir l'exacte concordance de
l'œuvre avec eux 50. D'ailleurs Maria Valtorta n'a jamais prétendu écrire un évangile
nouveau ou différent.
Éléments de discernement au regard
de la foi catholique
L'Évangile lui-même évoque l'existence
d'autres faits que ceux qu'il rapporte (Jean
21,25) et les sources historiques ou traditionnelles nomment des personnages anonymement évoqués dans les Évangiles 51.
On peut tenter de synthétiser les différentes
opinions exprimées généralement sur le net
48 au regard de ce critère, de la façon suivante :
Principaux arguments contre l'œuvre de
Maria Valtorta
49 688 personnages nominatifs ont été recensés dans
''L'Évangile tel qu'il m'a été révélé''
La mise à l'Index de l'œuvre : même abolie, cette mise à l'Index conserverait une
50 Travaux d'Adèle Plamondon, téléchargeables sur
http://www.maria-valtorta.org/Travaux/Chronologie.pdf
51 C'est le cas du bon larron (fêté le 25 mars comme saint
Dismas par l'Église), de la samaritaine (sainte Photine, le
20 mars), du centurion de la Croix (saint Longin, le 15
mars), des parents de la Vierge Marie (sainte Anne et saint
Joachim, le 26 juillet). D'autre part, l'Évangile ne nomme ni
48 Plusieurs forums, d'obédience catholique affichée,
débattent de Maria Valtorta. Parmi eux, on peut citer (liste
non exhaustive) : Le forum de maria-valtorta.org, celui du
"Docteur Angélique", Catho.org, le Forum catholique.
- 27 -
discernée l'œuvre de Maria Valtorta pour
les lecteurs qui se réfèrent à la foi catholique.
Ce que dit l'Église
Les lecteurs qui se réfèrent à cette autorité
doivent distinguer ce que dit l'Église aujourd'hui, ce qu'elle a dit hier et qui s'est
prononcé dans les différents cas. De cela, il
ressort :
Éléments de discernement au regard
des sources scientifiques et
exégétiques
que l'œuvre de Maria Valtorta requiert le
consentement de chacun et ne comporte
aucune obligation de croire. Une adhésion à
l'œuvre ou, au contraire, un refus d'y adhérer, ne ressort que du choix individuel et
non d'un anathème réciproque qui, lui, serait opposé à la Doctrine de l'Église.
Cas portant controverse
Dans les cas portant controverse, certains
sont imputables à la traduction française :
par exemple l'emploi du terme moderne
"jockey" comme traduction du mot original
"aurige" (conducteur de char) 53. L'éditeur,
légataire des ouvrages de Maria Valtorta
(Centro Editoriale Valtortiano) est d'ailleurs
en train de retraduire complètement l'édition française.
que cette œuvre a fait l'objet d'une
condamnation aujourd'hui abolie : La mise
à l'Index qui était une mesure disciplinaire
de l'Église et plus particulièrement pour
Maria Valtorta, qui sanctionnait une indiscipline : la publication sans imprimatur, non
une hérésie.
D'autres sont imputables au vocabulaire
technique disponible ou non chez la narratrice : c'est le cas du mot "tournevis" employé pour décrire un outil aperçu dans un
atelier de menuisier (référence à venir). À
l'inverse, Maria Valtorta emploie des termes médicaux précis hérités de sa formation d'infirmière 54.
que sur le plan de la foi, des personnalités éminentes et qualifiées ont cautionnées
cette œuvre, voire même encouragées la
lecture. Le présent Dossier en témoigne.
que le discernement est requis pour les
"partisans" et les "adversaires" de l'œuvre.
À ce titre le "Catéchisme de l'Église catholique" sert de référent à ce site et d'arbitre
dans l'évaluation des propos contenus dans
l'œuvre de Maria Valtorta. En effet, cet ouvrage est "un exposé de la foi de l'Église et
de la doctrine catholique , attestées et
éclairées par l'Écriture sainte, la Tradition
apostolique et le Magistère ecclésiastique"
52.
L'œuvre fait mention de l'emploi du mot
''Jéhovah'' dans plusieurs conversations,
Maria Valtorta allant même jusqu'à noter la
phonétique de prononciation par Jésus 55.
Cependant l'usage généralisé est celui de
53 "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" - Tome 2, chapitre
88, page 505.
54 Exemple extrait de la crucifixion (Tome 9, Chapitre29,
page 281) :"Le quatrième (bourreau), qui a déjà dans les
mains le long clou dont la tige quadrangulaire est en pointe,
se termine en une plaque arrondie et plate, large comme un
sou d'autrefois, regarde si le trou déjà fait dans le bois
correspond à la jointure radio-ulnaire du poignet...".
C'est donc à l'aulne de ces critères, et à
l'intérieur de leur périmètre, que peut être
les soixante-douze disciples envoyés en mission (Luc 10,1)
ni les cinq cent témoins de Jésus ressuscité (1Corinthiens
15,6).
55 "Allons avec vénération louer Geové". (Jésus prononce
ainsi, avec le "g" qui devient long : un Sgiéveee très
chantant, avec les derniers "e" très ouverts comme si c'était
"a" alors que celui qui suit le "g" est très fermé)" –
"L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" - Tome 3 - Chapitre 58,
page 334.
52 Introduction à la "Constitution Apostolique Fidei
depositum pour la publication du Catéchisme de l'Église
catholique, rédigé à la suite du deuxième Concile
œcuménique du Vatican", page 8.
- 28 -
de me donner sur Marie, chef-d'œuvre de
Dieu, une idée aussi claire, aussi vive, aussi
complète, aussi lumineuse et aussi fascinante, à la fois simple et sublime".
''Yahvé'' pour traduire le Tétragramme qui,
de plus, est réputé imprononçable.
Dans une dictée, Jésus va à contre-courant du Darwinisme, généralement admis,
pour réaffirmer que l'homme a été créé directement par Dieu 56.
Archéologiques : Le P. François-Paul
Dreyfus, Dominicain (o.p.) (1918-1999) de
l'École biblique et archéologique française
de Jérusalem écrit dans un lettre à l'éditeur
(1986) : "J’ai été très impressionné de trouver dans l’œuvre de Maria Valtorta le nom
d’au moins six ou sept villes qui
n’apparaissent ni dans l’Ancien ni dans le
nouveau Testaments. Ces noms ne sont
connus que par quelques rares spécialistes
et grâce à des sources non bibliques".
L'œuvre de Maria Valtorta décrit 178 villes
et lieux.
Maria Valtorta ne semble pas corroborer
l'hypothèse d'une exil de Marie à Ephèse.
Elle semble même affirmer que Marie est
restée tout le temps à Jérusalem après la
Passion jusqu'à sa mort puis son Assomption 57. Celle-ci aurait eu lieu dans une
maisons du Gethsémani, propriété de Lazare, en présence de Jean seul.
L'existence des connaissances remarquables ci-dessous peuvent avoir leur source
dans les médias accessibles à Maria Valtorta (radio, publications) ou dans des bibliothèques spécialisées non mentionnées
par les biographes.
Historiques : N'ayant à sa disposition que
la Bible et le Catéchisme de Pie X 59, Maria Valtorta utilise dans son contexte des
termes très précis : Bat Kol – Caroseth Encénies – Gazophylacium – Goulal – Midrash – Parascève – Sciemanflorasc – etc…
Connaissances remarquables
Géographiques : Le Dottore Vittorio Tredici, Président de l'Union minière italienne
atteste dans une lettre à l'éditeur (1952) de
"sa (Maria Valtorta) connaissance précise
[…] des aspects panoramiques, topographiques, géologiques et minéralogiques de
la Palestine".
Exégétiques : Le P. Gabriel M. Roschini,
fondateur de l’Université pontificale de
théologie, mariologue auteur de 130 volumes et conseiller au Saint Siège (1972),
note dans l'introduction à son ouvrage 58 :
"Je dois avouer candidement que la mariologie qui se dégage des écrits publiés et
inédits de Maria Valtorta a été pour moi
une vraie découverte. Aucun autre écrit
marial, pas même la somme de tous ceux
que j’ai lus et étudiés, n’avait été en mesure
Il est difficile d'attribuer à l'humble Maria
Valtorta une telle science.
Les personnages
L'œuvre de Maria Valtorta met en œuvre
688 personnages, nominativement désignés.
Ils se répartissent en quatre catégories :
56 Maria Valtorta ne défend pas cependant une théorie
créationniste (la Création en six jours). Dans la dictée du 20
décembre 1943 ("Les cahiers de 1943", page 574 et
suivantes) Jésus réfute la paternité d'une bête pour
l'homme et interroge : pourquoi, depuis le temps qu'on
défend cette théorie, n'a-t-on pas réussi à transformer un
singe en homme ou un homme en singe "même pas avec
les
méthodes
et
les
instruments
perfectionnés
d’aujourd’hui"?.
1 - Ceux que l’on rencontre souvent dans
l’Évangile. Jésus, Marie, les apôtres. L'apport de l'œuvre est de les montrer, au jour le
58 P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) – "La Vierge Marie dans
l'œuvre de Maria Valtorta" – 1973 - Éditions Centro
Editoriale Valtortiano - ISBN 2920285017
59 "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé", Tome 1, Préface de
l'éditeur, page 9
- 29 -
Un autre exemple pour juger de l'apport de
Maria Valtorta est la scène de la crucifixion
et de la mort de Jésus 61 ou les paraboles
connues ou non
jour, dans leur humanité. Un personnage est
mis en exergue, aux fins d'enseignement,
Judas Iscariote. D'autres, moins connus,
sont mis en lumière comme Simon le zélote
ou les cousins de Jésus.
À cela, il convient d'ajouter ce que dit l'article 514 du Catéchisme de l'Église catholique : "Toute la vie du Christ est mystère :
Beaucoup de choses qui intéressent la
curiosité humaine au sujet de Jésus ne figurent pas dans les Évangiles. Presque rien
n’est dit sur sa vie à Nazareth, et même une
grande part de sa vie publique n’est pas
relatée (cf. Jean 20,30). Ce qui a été écrit
dans les Évangiles, l’a été "pour que vous
croyez que Jésus est le Christ, le Fils de
Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en
son nom" (Jean 20,31)"
2 - Ceux qu'on entraperçoit dans l'Évangile. Au premier rang desquels on retrouve
les saintes femmes dont parlent les évangélistes : Jeanne de Chouza, Marie de Cléophas, Marthe, Marie Madeleine, Marie Salomé, Suzanne, … On y découvre aussi
Mathias, élu à la place de Judas ou Joseph
le juste, présenté en même temps que lui.
Au-delà, ce sont la femme de Pierre, la figure de Lazare l'ami ressuscité, etc…
3 - Ceux qui ne sont qu'évoqués dans
l’Évangile. L'œuvre donne de la consistance
aux soixante-douze disciples envoyés "deux
par deux" (Luc 10,1-17) ou les cinq cent qui
ont vu Jésus ressuscité (1Corinthiens 15,6).
Fait remarquable, Maria Valtorta cite nominativement 50 des 71 membres du Sanhédrin, le grand tribunal juif qui condamnera
Jésus mais auquel appartient aussi Joseph
d'Arimathie, Nicodème ou Gamaliel,
connus par ailleurs.
Maria Valtorta et les
autres voyantes
La longue tradition des visions et des
révélations
4 - La foule et les personnages de rencontre. Des guéris, des indifférents, des
haineux, des croyants, … La foule qui
écoute ou conspue.
Visions et révélations ont commencées dans
le christianisme, peu de temps après l'Ascension, terme de la vie terrestre de JésusChrist.
Les évènements
C'est le cas de la conversion de Paul sur le
chemin de Damas (Actes 9,3-16), celui de
son envoi en mission avec Barnabé (Ib°
13,1-3). Mais Paul témoigne aussi d'une
extase au cours de laquelle il bénéficie de
révélations (2Corinthiens 12,2-4).
Contrairement à ce que peut évoquer le mot
"révélation", il n'y a, dans l'œuvre de Maria
Valtorta, aucun "grand secret".
Par rapport aux faits reportés dans l'Évangile (que l'œuvre ne contredit jamais), les
visions développent les scènes ou les enseignements remis dans leur contexte historique. Un des meilleurs exemple, pour en
juger, est le célèbre passage des Béatitudes
et du Sermon sur la montagne 60.
Cela renvoie aux visions et apparitions courantes dans l'Ancien Testament.
60 Tome 3, chapitre 29 et suivants
- 30 -
de Ágreda; 1602-1665), la bienheureuse
Anne-Catherine Emmerich (Anna Katharina Emmerick; 1774-1824) et Maria Valtorta.
De même les apparitions mariales se manifestent très tôt : la tradition rapporte que
Jacques le majeur (le frère de l'apôtre Jean)
parti évangéliser l'Espagne, aurait bénéficié
d'une apparition de la Vierge Marie à Saragosse (Cesaraugusta) fondant le sanctuaire
de N.D. Del Pilar.
La malheureuse tradition de la
polémique
Depuis ce temps, jusqu'à nos jours le "Dictionnaire des apparitions de la Vierge Marie" de René Laurentin et de Patrick Sbalchiero, en recense 2.400 62, porteuses d'annonce d'évènements à venir (Fatima, La
Salette), d'explicitations de vérités théologiques (Lourdes) et plus généralement d'exhortation à la sainteté.
Toutes ces voyantes ont en commun d'avoir
vu une très grande polémique autour de leur
œuvre et d'avoir eu une vie de souffrance
acceptée.
Malgré sa béatification, Marie d'Agréda fut
condamnée par l'Inquisition romaine, mais
soutenue par l'Inquisition espagnole.
Les visions de Maria Valtorta ne sont donc
pas inaccoutumées.
Anne-Catherine Emmerich a attendue près
de deux siècles sa béatification. Ses stigmates et ses visions furent un des problèmes si "passionnément controversés" signale le P. Winfried Hümpfner qui étudia
son cas de près 63.
La longue tradition des visions de
scènes d'Évangile
Les visions de scènes de l'Évangile, cas
plus spécifique qui concerne Maria Valtorta, n'est pas un cas isolé.
Maria Valtorta n'échappe pas à ce destin de
polémique, malgré les soutiens éminents
qu'elle reçut. Le temps faisant, elle recevra
aussi son destin de sainteté reconnue.
De grandes saintes en ont bénéficié comme
sainte Hildegarde de Bingen (1098-1179),
sainte Angèle de Bohême (+ 1243), sainte
Gertrude de Helfta (1256-1302), sainte Brigitte de Suède (1302-1373), sainte Thérèse
d'Avila (1515-1582), sainte Marie-Madeleine de Pazzi (1568-1607), et d'autres.
"J'ai fini de souffrir, disait-elle avant de
mourir, mais je continuerais à aimer".
Les points particuliers de Maria
Valtorta
Plus récemment, ce fut le cas de Sainte
Faustine Kowalska ou de Thérèse Neumann.
L'intérêt de l'œuvre de Maria Valtorta tient
principalement en trois points :
Toutes fournissent des visions limitées sur
divers aspects de la vie de Jésus, généralement la Passion.
Vision complète des Évangiles : Les visions de Marie d'Agréda, concernent la vie
de Marie, peu connue des Évangiles, celles
de Maria Valtorta, comme d'ailleurs celles
d'Anne-Catherine Emmerich, relatent en
Trois voyantes ont reçu des visions complètes de la vie de Marie et/ou de Jésus: la
bienheureuse Marie d'Agréda (María Jesús
63 Notice du "Dictionnaire
Beauchesne 1960
62 Éditions Fayard 2007
de
spiritualité",
éditions
- 31 -
objectifs, restera toujours un acte personnel.
C'est ce que rappelle l'Église.
plus la vie de Jésus, autrement dit l'Évangile.
L'œuvre de Maria Valtorta, la plus complète, est si précise dans cette relation
qu'une concordance exacte a pu être établie
entre les quatre Évangiles et l'œuvre de Maria Valtorta 64.
Ils parlent de Maria
Valtorta
Narration directe : Les visions de Marie
d'Agréda souffrent d'une narration tardive
(à plus de trente ans de distance) et celles
d'Anne-Catherine Emmerich d'une narration
indirecte (Clemens Brentano et ses héritiers).
SS. le Pape Pie XII (1876-1958)
Pontificat du 2 mars 1939 au 9.10.1958
Les visions de Maria Valtorta sont retranscrites immédiatement et directement après
les visions, diminuant ainsi le risque de
déformation.
Le 26 février 1948 le Pape Pie XII, qui
avait reçu le manuscrit de Maria Valtorta
des mains de son confesseur le P. Agostino
Bea (futur Cardinal), accorde une audience
spéciale au Père Migliorini, confesseur de
Maria Valtorta, à son confrère Berti (un
professeur de théologie dogmatique) et à
leur supérieur, le Père Andrea M. Cecchin,
o.s.m. (Servites de Marie). Son jugement
était favorable. Aussi conseilla-t-il de
publier l’œuvre sans rien enlever, pas même
les déclarations explicites de rapporter des
"visions" et des "dictées"; mais en même
temps il n’approuva pas le texte d’une
préface qui parlait d’un phénomène
surnaturel. Selon le conseil du pape, toute
interprétation devait être laissée au lecteur :
"Publiez l’œuvre tel quel. Il n’y a pas lieu
de donner une opinion quant à son origine,
qu’elle soit extraordinaire ou non. Ceux qui
liront comprendront".
Narration factuelle : Plus encore qu'AnneCatherine Emmerich, Maria Valtorta rapportent la vision historique des scènes
d'Évangile, sans interférer dans leur narration. Les enseignements (de Jésus) sont
distincts et rapportés dans la série des trois
"Cahiers". Cette dimension de l'œuvre, ouvre des nouvelles pistes à la recherche historique (personnages, lieux, faits, …).
L'étude comparative des œuvres de ces trois
voyantes met en lumière des différences
mineures, probablement dû à leur mode de
retransmission. On ne peut réellement
conclure à l'influence de l'une sur l'autre ou
à l'influence des textes apocryphes sur elles.
Par contre, il y a des convergences intéressantes entre ces voyantes : Marie confiée au
Temple à l'âge de trois ans, les modalités de
choix de Joseph comme époux, des détails
peu connues sur le mode de crucifixion, …
Sources : Les termes ont été confirmés, y compris
sous serment, par les témoins oculaires. Ces
témoignages de l'imprimatur papal sont conservés
par les Servites de Marie dans la Basilique de Santa
Annunziata à Florence où est enterrée Maria
Valtorta
Toutes restent fidèles à l'Évangile et aucunes ne prétend promulgué un cinquième
évangile. Toutefois, l'adhésion à de telles
œuvres, même passées aux cribles les plus
SS. le Pape Paul VI (1897-1978)
Pontificat du 21.06.1963 au 6.08.1978
64 Travaux d'Adèle Plamondon (Canada) téléchargeables
sur www.maria-valtorta.org
- 32 -
Plus tard, ce même Cardinal a fait
demander à l'éditeur par l'intermédiaire de
la Conférence des évêques d'Italie "comme
un service rendu à la foi de l'Église" de
préciser sur les futures éditions que l'œuvre
de Maria Valtorta devaient être considérée
comme une œuvre littéraire personnelle 66.
Le 17 janvier 1974, la Secrétairerie du Pape
(la plus haute instance du Vatican),
transmets au P. Roschini (voir ci-dessous)
les félicitations du Saint-Père pour son
ouvrage ouvertement favorable à Maria
Valtorta : "Vous avez bien voulu faire
parvenir au Souverain Pontife un
exemplaire de votre dernier ouvrage : "La
Vierge Marie dans les écrits de Maria
Valtorta". Appréciant votre piété et votre
zèle et le précieux résultat, le Saint-Père
vous remercie chaleureusement pour votre
nouveau témoignage de pieux hommage et
exprime l'espoir que vos efforts recueillent
des fruits spirituels abondants."
Le Pape Jean-Paul II a cependant béatifié le
Fr. Gabriele Allegra, bibliste reconnu,
ouvertement favorable à Maria Valtorta
dont il était un fervent lecteur et sur laquelle
il avait écrit une exégèse. Il y reconnaît que
cette œuvre "vient de l'esprit de Jésus" 67.
Ce même Pape a canonisé le Padre Pio et
béatifié Mère Teresa, tous les deux lecteurs
de Maria Valtorta, tous les deux en ayant
recommandés la lecture (voir ci-dessous).
Précédemment, Mgr Pasquale Macchi, le
secrétaire particulier du Pape avait
confirmé, en 1963, au cours d'un long
entretien au P. Berti que l'œuvre de Maria
Valtorta n'était effectivement pas à l'Index
(qui n'était pourtant pas aboli) et avait
mentionné que le Pape alors archevêque de
Milan, avait lu l'un des quatre tomes de
l'œuvre de Maria Valtorta et avait donné
l'œuvre complète au grand séminaire.
Entretien confirmé sous serment par le P.
Berti et propos rapportés par lui.
Mgr Alfonso Carinci (1862-1963)
Secrétaire de la Congrégation pour les
Rites sacrés (actuellement pour la cause
des saints)
Il écrit, en 1946 : "À en juger d'après le
bien que l'on éprouve en lisant la vie de
Jésus de Maria Valtorta, à mon humble
avis, cette œuvre, une foi publiée, pourrait
porter beaucoup d'âmes au Seigneur: des
pêcheurs à la conversion et des bons à une
vie plus fervente et plus active. Tandis que
la presse immorale envahit le monde et que
les films corrompent les gens, il me vient
tout à fait spontanément le désir de remercier le Seigneur de nous avoir donné par
l'intermédiaire de cette femme qui a tant
souffert, qui est clouée au lit, une œuvre
littérairement sublime, doctrinalement et
spirituellement si élevée, accessible et profonde, attirante à la lecture et capable
d'être reproduite dans des représentations
Sources : Déclaration sous serment du P. Berti –
Fac-similé de la lettre de la Secrétairerie d'État.
SS. le Pape Jean-Paul II (1920-2005)
Pontificat du 13.10.1978 au 2.04.2005
Le Pape Jean-Paul II ne s'est pas prononcé
sur le cas de Maria Valtorta. Seul le
Cardinal Ratzinger, Préfet pour la
congrégation de la Foi a déclaré, dans une
lettre à l'archevêque de Gênes 65, qu'il
n'était pas personnellement favorable à la
diffusion de l'œuvre à cause de son possible
impact auprès des gens "les plus naïfs". Il
laissait toutefois le Cardinal Siri libre de
répondre, de la manière qui lui convenait, à
la demande d'un prêtre de son diocèse.
66 Lettre du 6 mai 1992, voir l'imprimatur conditionnel, page
21
67 Voir l'intégrale de la "Critique" du Fr. Gabriele Allegra en
page 43
65 Lettre du 31 janvier 1985, voir l'historique, page 11
- 33 -
cules que j'ai examiné. En outre, j'ai été
très impressionné par le fait que ses descriptions archéologiques et topographiques
sont faites avec une exactitude remarquable. En ce qui concerne certains éléments
exprimés moins précisément, l'auteur, interrogé par moi par le biais d'un intermédiaire, a donné des explications satisfaisantes. Ici et là, certaines scènes m'ont
semblé décrites de façon trop diffuse, même
avec beaucoup de couleurs vives. Mais de
façon générale, la lecture de l'œuvre est
non seulement intéressante et agréable,
mais vraiment édifiante. Et, pour les personnes moins bien informées sur les mystères de la vie de Jésus, instructive."
cinématographiques et de théâtre sacré.
J'ai communiqué ma pensé qui est aussi
celle de théologiens et d'exégètes de grande
valeur tel que le révérant Père Béa (il
n'était pas encore Cardinal à ce moment),
tel que Monseigneur Lattanzi, professeur de
théologie fondamentale au Latran, mais
cela étant, je suis naturellement prêt à me
corriger dans le cas où le Saint Père jugerait autrement."
Témoignage extrait de "Pro e Contro Maria Valtorta" (page 41) – CEV – ISBN 88-7987-130-7. Voir
aussi, chez le même éditeur "Lettere a Mons. Carinci" (Lettres de Maria Valtorta à Mgr Carinci) –
ISBN 978-88-7987-140
Témoignage extrait de "Pro e Contro Maria Valtorta" – CEV – ISBN 88-7987-130-7.
Mgr Édouard Gagnon (p.s.s.) (19182007)
Président du conseil pontifical pour la
Famille jusqu’en 1990
Mère Teresa (1910-1997)
Béatifiée par Jean-Paul II
Le Cardinal Édouard Gagnon a estimé tout
à fait conforme aux exigences du droit canonique "le genre d'imprimatur accordé
par le Saint-Père en 1948 devant témoins".
Selon ce que rapporte le Père Leo
Maasburg, responsable national des
missions à Vienne en Autriche et
confesseur occasionnel de Mère Teresa
pendant 4 ans, elle se déplaçait toujours
avec trois livres : La Bible, son Bréviaire et
un troisième livre. À la question du P. Leo
elle lui dit qu'il s'agissait d'un livre de Maria
Valtorta. À sa demande sur le contenu, elle
lui dit et répéta simplement : "lisez-le".
Ce Cardinal était réputé comme spécialiste
de la censure, thème pour lequel il avait
écrit un ouvrage de référence en 1945 : "La
censure des livres" éditions Fides, Montréal, 1945 - 222 pages.
Interrogé récemment par "Chrétiens
Magazine" sur l'avis de Mère Teresa sur
l'œuvre de Maria Valtorta, le P. Leo
Maasburg confirme simplement : "Pour ce
qui est de l'attitude de Mère Teresa à
propos de Valtorta, je me souviens
clairement de sa réaction positive sans me
rappeler plus de détails".
Cardinal Augustin Bea (s.j.) (18811968)
Directeur de l'Institut Biblique Pontifical et
confesseur de Pie XII
Le futur Cardinal Bea, écrit en 1952 : "J'ai
lu plusieurs fascicules de l'ouvrage écrit
par Maria Valtorta, en m'attachant plus
particulièrement aux domaines exégétique,
historique, archéologique et topographique.
Pour ce qui est de son exégèse, je n'ai pas
trouvé d'erreurs importantes dans les fasci-
Sources : http://mariavaltortawebring.com et
"Chrétiens Magazine" n° 218 du 15/03/2009, page 5
- 34 -
autre écrit marial, pas même la somme de
tous ceux que j'ai lus et étudiés, n'avait été
en mesure de me donner sur Marie, chefd'œuvre de Dieu, une idée aussi claire,
aussi vive, aussi complète, aussi lumineuse
et aussi fascinante, à la fois simple et sublime, que les écrits de Maria Valtorta".
Padre Pio de Pietrelcina (o.f.m.)
(1887 – 1968)
Canonisé par Jean-Paul II
À Elisa Lucchi, une pénitente, qui lui demande, un an avant sa mort, conseil pour la
lecture de "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé", Padre Pio répond : "Non seulement je
vous permets de le lire, mais je vous le recommande"
"La Vierge Marie dans l'œuvre de Maria Valtorta" 1973 - Éditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN
2920285017. Ce livre a fait l'objet d'une lettre de
félicitation de la Secrétairerie d'État - la plus haute
instance du Vatican - qui mentionne explicitement le
soutien du Pape Paul VI 68.
Les parcours de Maria Valtorta et Padre Pio
étaient si proches qu'un livre a été consacré
à leur proximité. Le Padre Pio avait été
aussi condamné par le Saint-Office (en
1933) et réprimandé par le Cardinal
Ottaviani, Préfet de cette Congrégation, en
1961.
P. René Laurentin (né en 1907)
Théologien, exégète, historien,
conseiller de Vatican II
Sources : "Chrétiens Magazine", numéro spécial de
mars 2009 et "Padre Pio et Maria Valtorta" - Emilio
Pisani – 2000 - Éditions Centro Editoriale
Valtortiano - ISBN 8879870734.
ancien
L'abbé René Laurentin est l'auteur de 160
ouvrages notamment sur la mariologie mais
aussi les apparitions mariales dans le
monde, domaine dans lequel il s'est spécialisé. Il écrit à propos d'une étude à paraître
sur les "vies révélées de Marie" (et de Jésus) :
P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.)
(1900-1977)
"Maria Valtorta émerge et se recommande
à bien des titres […] Sa vie de longue souffrance, vécue dans un abandon total à
Dieu, témoigne de sa sainteté. Elle ne
s'éloigne en rien de l'Evangile, ne le
contredit nulle part, n'y ajoute pas des enseignements étrangers et reste conforme à
l'esprit de l'Evangile. Par ailleurs, elle est
celle qui ajoute aux épisodes racontés par
l'évangile bien d'autres épisodes ignorés,
même s'ils s'inscrivent aisément en marge
de l'évangile sans contradiction ni rupture.
Cela plaide aussi en sa faveur […] Elle a
recueilli les plus larges ralliements au
sommet dont celui de Pie XII qui l'a protégé
discrètement du Saint-Office […] Reste que
le récit de Maria Valtorta n'est pas un 5ème
évangile".
Fondateur de l’Université pontificale de
théologie "Marianum" et Conseiller au
Saint-Siège
Ce philosophe, théologien, hagiographe,
mariologue auteur de 130 ouvrages, écrit
dans la préface de son livre "La Vierge Marie dans l'œuvre de Maria Valtorta" :
"Qui veut connaître la Sainte Vierge en
parfaite harmonie avec le Concile Vatican
II, les Saintes Écritures et la Tradition de
l'Église, se doit de puiser à la mariologie
valtortienne […] car La Vierge Marie dans
l'œuvre de Maria Valtorta est le plus important de mes livres. Maria Valtorta
(1897-1961) de Viareggio (Italie) est une
des 18 plus grandes mystiques de tous les
temps. (..) la mariologie qui se dégage des
écrits publiés et inédits de Maria Valtorta a
été pour moi une vraie découverte. Aucun
68 Fac-similé consultable sur www.maria-valtorta.net
- 35 -
Extrait de "Chrétiens Magazine" n° 218 du
15/03/2009, page 7
vier 1988 à Jan Conell, un avocat américain
69.
Fr. Gabriele Allegra (o.f.m) (19071976)
"Q - Il y a une révélation privée en quatre
volumes par Marie d'Agreda, appelée "La
Cité Mystique de Dieu". L'Église a approuvé ce traité en quatre volumes comme
une révélation privée. Savez-vous quelque
chose à ce sujet?
Traducteur de la Bible en chinois, béatifié
par Jean-Paul II
R - Oui, bien sûr. Notre-Dame m'a dit que
c'est une version authentique de sa vie.
Ce bibliste était, dès 1965, féru de Maria
Valtorta sur laquelle il a écrit à Macao la
première exégèse de l'œuvre de 1968 à
1970, publié en 1985 lors de l'ouverture de
son procès en béatification.
Q - Y a t-il d'autres livres sur ce sujet, dont
Notre-Dame vous a parlé ?
R - Oui. "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé"
de Maria Valtorta, en dix volumes - NotreDame dit que "L'Évangile tel qu'il m'a été
révélé" est la vérité.
Il y déclare notamment : "Produisant de
bons fruits dans un nombre toujours croissant de lecteurs, je pense que "L'évangile
tel qu'il m'a été révélé" de Maria Valtorta
vient de l'esprit de Jésus".
Q - Que nous sommes bénis de savoir cela,
Vicka !
Voir l'exégèse complète dans la suite de ce dossier.
R - Oui, Notre-Dame a dit que si une personne veut connaître Jésus, il doit lire
"L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" de Maria Valtorta. Ce livre est la vérité."
Medjugorje
Messages de la "Gospa" (la Vierge Marie)
aux voyantes
D'autre part, à la fin des années 90, le Centro Editoriale Valtortiano a reçut des photos
d'une autre voyante, Vicka, se recueillant
sur la tombe de Maria Valtorta à Florence
(Chapelle de Santa Annunziata).
En 1982, sur l'instigation du Frère Franjo
souvent interrogé par des lecteurs de Maria
Valtorta, la voyante Marija transmit à la
Vierge cette question : "Quelqu'un qui le
demande, peut-il lire ce livre ?". La réponse
de la Gospa fut : "Vous pouvez le lire". Réponse en parfait écho à l'avis de Pie XII et
avec la position que l'Église définira, dix
ans plus tard, pour les révélations privées.
Sources : "Eco di Maria" n° 124, déc. 1995/janvier
1996 – "Chrétiens Magazine" n° 218 – 15 mars
2009, pages 10 à 12. – Fac-similé de l'interview de
Vicka sur mariavaltortawebring
Ces témoignages ne sont pas négligeables
car plusieurs voyantes ont reçu, de la
Vierge Marie même, le récit de sa vie. Ces
œuvres sont encore inédites.
Vicka, une autre voyante, s'est fait plus explicite dans un interview accordé le 27 jan69 Fac-similé de l'interview (en anglais) consultable sur
http://www.mariavaltortawebring.com/Images/1988-0127_Jan_Connell_&_Vicka_Ivankovic_002.jpg
- 36 -
béatifiée en 2004 par Jean-Paul II. Hélas
pour lui, si sa béatification est réelle, et ses
visions authentiques (à ce que nous croyons
personnellement), cela ne cautionne pas des
écrits … qu'elle n'a jamais écrit.
Les fausses "erreurs
théologiques"
En effet, le cardinal José Saraiva Martins,
préfet de la Congrégation pour les causes
des saints, précise dans l’Osservatore Romano du 7 octobre 2004, trois jours après la
béatification d'Anne-Catherine Emmerich,
qu'elle "ne nous a laissé que trois lettres
dont l’authenticité soit sûre. Les autres
écrits, qui lui sont attribués par erreur, ont
des origines diverses: les “visions” de la
Passion du Christ ont été annotées, réélaborées très librement et sans contrôle par
l’écrivain allemand Clemens Brentano et
ont été publiées en 1833 sous le titre La
douloureuse passion de Notre Seigneur
Jésus-Christ. […] Les œuvres en discussion
ne peuvent donc pas être considérées
comme des œuvres écrites ou dictées par
Anne-Catherine Emmerick ni comme des
transcriptions fidèles de ses déclarations et
de ses récits, mais comme une œuvre littéraire de Brentano qui a procédé à de telles
amplifications et manipulations qu’il est
impossible d’établir quel est le véritable
noyau attribuable à la bienheureuse".
Les principales accusations proviennent de
quatre sources :
L'article écrit en 1960 dans l'Ossevatore
Romano, commentant la mise à l'Index de
l'œuvre de Maria Valtorta
Un article (en anglais) d'un jésuite américain, le P. Mitch Pacwa, écrit en 1994
Un article (en anglais) d'un certain Ronald L. Conte Jr., écrit en décembre 2005.
Un article du Père Alain Bandelier, paru
dans "Famille chrétienne" (N° 1459 du
31/12/2005 au 6/1/2006).
Tous pensent dénoncer des erreurs théologiques dans l'œuvre de Maria Valtorta.
Critiques de l'Osservatore Romano et
du P. Mitch Pacwa
Aussi curieux est la référence de ce "théologien" à Medjugorje, apparitions que nous
tenons en très haute estime, mais qui ne
sont pas (encore) reconnues par l'Église.
Cela d'autant plus que selon les dires des
voyantes (voir ci-dessus) la "Gospa" aurait
dit : "Si une personne veut connaître Jésus,
il doit lire "L'Évangile tel qu'il m'a été révélé" de Maria Valtorta. Ce livre est la vérité."
Il a été répondu ci-dessus (page 17) aux
griefs dénoncés par l'article de L'Osservatore Romano et amplifiés par le P. Mitch
Pacwa : Le Catéchisme de l'Église catholique tranche en faveur de Maria Valtorta et
non en faveur des deux sources incriminées.
Elles ne sont pas pourtant "suspectes d'hérésie", mais de lecture partielle et partisane
et de lacunes exégétiques.
Il n'est pas sans se contredire d'ailleurs :
Critiques de Ronald Conte
Il prétend, selon sa référence à AnneCatherine Emmerich, que Joseph avait "30
ans de plus" que la Vierge Marie, âgée de
14 ans lors de son mariage. Il dénonce Maria Valtorta qui prétend que Joseph avait
alors "trente ans environ". Malheureusement pour lui Anne-Catherine Emmerich
Ronald L. Conte se veut plus méticuleux
mais n'échappe pas à ce même reproche : il
s'intitule théologien pieux et fidèle, mais
appuie ses arguments sur les écrits de la
Bienheureuse Anne-Catherine Emmerich,
- 37 -
dit textuellement que Joseph " pouvait avoir
déjà 33 ans" (Vie de la Vierge Marie –
Presses de la Renaissance – 2006 - pages
145 et 146). Toutes les voyantes sont d'accord pour faire de Joseph un trentenaire et
de Marie une jeune fille arrivée à l'âge nubile. La vision d'un Joseph âgé a pour origine le Protévangile de Jacques, un apocryphe du Ile siècle, (§ 9.2) : c'est un vieillard
qui a plusieurs fils. Le Pseudo-Matthieu,
recension latine ultérieure, reprend cette
hypothèse à son compte. "Joseph, bien
qu'âgé au milieu des jeunes gens, apporta
son rameau". (§ 8.2).
Critiques du P. Bandelier
Dans "Famille Chrétienne" (N° 1459 du
31/12/2005 au 6/1/2006), le Père Alain
Bandelier croit détecter deux faits graves
dans un passage de l'œuvre de Maria Valtorta 70 qui relate une conversation de Jésus
avec Judas, apôtre nouvellement recruté.
Il dénonce rien de moins que :
1 - Une "hérésie formelle"
2 - Des passages à l'opposé, selon lui, du
dogme de l'Incarnation
De même, il croit dénoncer chez Maria
Valtorta le miracle du rameau fleuri désignant Joseph comme époux. Hélas pour lui,
Anne-Catherine Emmerich reprend exactement ce miracle : un lys fleuri au sommet
du bâton pendant que descend l'Esprit Saint.
(Vie de la Vierge Marie – Presses de la Renaissance – 2006 - page 154). A-t-il vraiment lu attentivement sa propre référence ?
On en doute.
Il assimile enfin les écrits de Maria Valtorta
à des "fables" éloignant de la "saine doctrine" selon 2Timothée 4,3. Il conclue "Si
nous avons besoin de commentaires (sur les
Évangiles), nous les trouverons dans le
trésor de l'Église : les écrits des Pères, la
vie des saints, l'enseignement des maîtres
spirituels, les textes du Magistère".
Nul ne songerait à la contredire et nul lecteur de Maria Valtorta (illustre ou pas) n'a
eu l'impression de lire un cinquième évangile ou une révélation opposée à l'unique
révélation. Tous ont simplement eu l'impression d'approfondir le récit des quatre
Évangiles, avec les fruits de conversion que
l'on connaît et dont les internautes témoignent.
Il croit de même contredire Maria Valtorta sur un mariage qui, contrairement à
l'Écriture, n'aurait pas été fait immédiatement après les fiançailles et il cite Matthieu
1,18-19 à la rescousse. Malheureusement
pour lui, ce texte le contredit : Marie n'habite chez Joseph qu'après l'Annonciation et
alors que les signes de grossesse sont visibles (Ib. Verset 24). Ce texte de Matthieu
fait bien allusion aux fiançailles et Marie de
l'Annonciation est une "promise".
Pour départager les avis sur une accusation
aussi grave et violente que "hérésie formelle", il y a lieu de se référer aux fondamentaux communs contenus dans le Catéchisme de l'Église catholique (CEC 1992)
promulgué par le Pape Jean-Paul II comme
contenant le dépôt de la foi en conclusion
des travaux de Vatican II (Constitution
apostolique Fidei Depositum). Le Père
Bandelier y invite lui-même.
Quitte à se référer aux béatifiés de l'Église,
ce "théologien" aurait gagné à lire les visions de la Bienheureuse Marie d'Agréda
qui contredit sur bien des points les écrits
de Clemens Brentano (attribués à A.C.
Emmerich) ou ceux du Bienheureux Gabrielle Allegra, bibliste contemporain et
féru de Maria Valtorta.
On attendait plus sérieux de la part d'un
"théologien, humble, pieux et fidèle".
70 Tome 2, chapitre 32, pages 152 à 156
- 38 -
Selon ce qu'il détaille sur le forum, Jésus
n'a pas d'héritage du péché originel, il n'a
jamais pu être tenté de l'intérieur, seulement
de l'extérieur. Pour le Père Alain Bandelier,
il n'y a pas eu de luttes internes. En quoi
donc Jésus a-t-il été tenté (et non par qui)
s'il n'avait pas d'alternative ?
L'accusation "d'hérésie formelle" est-elle
corroborée par l'Église ?
Maria Valtorta, dans son chapitre 32,
tome 2, page 156 et suivantes a écrit :"Tu
n'as jamais été tenté ? - "J'ai 30 ans, Judas.
Je n'ai pas vécu dans une caverne sur une
montagne, mais parmi les hommes. Même
si j'avais été dans l'endroit le plus solitaire
de la terre, crois-tu que les tentations ne
seraient pas venues ? Nous avons tout en
nous : le bien et le mal. Tout nous les portons avec nous. Sur le bien souffle le souffle
de Dieu et il l'avive comme un encensoir
d'agréables et sacrés parfums. Sur le mal
souffle Satan et il en fait un bûcher de
flammes féroces. Mais la volonté attentive
et la prière constante sont comme un sable
humide sur les flammes infernales, elles
l'étouffent et en triomphent." - "Mais si tu
n'as jamais péché, comment peux-tu juger
les pécheurs !" - "Je suis homme et je suis
Fils de Dieu. Ce que je pourrais ignorer
comme homme et en mal juger, je le
connais et j'en juge comme Fils de Dieu. …
la tentation ne faiblit pas" - "Et tu n'as jamais cédé ?" - "Je n'ai jamais cédé." "Comment as-tu pu ?" - "J'ai dit : "Mon
Père, ne m'induis pas en tentation" "Comment Toi, Messie, Toi qui opères des
miracles, tu as demandé l'aide du Père ?"
Quelle doit être alors la réaction du P. Bandelier devant ce passage de saint Paul :
"Celui qui n’avait pas connu le péché, Dieu
l’a fait péché pour nous" (2Corinthiens
5,20-21). Nul lecteur n'y comprend que
Jésus est le péché personnifié, ce que l'on lit
pourtant ! C'est le danger déformateur des
extraits hors contexte.
Que dit l'Église sur ce sujet dans son long
développement sur "la Profession de la foi
chrétienne"
1 – Jésus est vrai Dieu et vrai homme
CEC § 461 – "Reprenant l’expression de S.
Jean (" Le Verbe s’est fait chair " : Jean 1,
14), l’Église appelle "Incarnation" le fait
que le Fils de Dieu ait assumé une nature
humaine pour accomplir en elle notre salut".
L'Église parle bien "d'assumer". Elle cite
plus loin 1Jean 4,2 : "À ceci reconnaissez
l’esprit de Dieu : Tout esprit qui confesse
Jésus-Christ venu dans la chair est de
Dieu"
Il isole la locution "Nous avons tout en nous
: le bien et le mal" et dénonce "le Fils de
Dieu lui-même serait habité par le mal !". Il
induit que, selon Maria Valtorta, Jésus
serait habité par le péché, entretenant
l'ambiguïté entre mal et péché.
2 – Qu'est ce que la chair ?
Le père Alain Bandelier, sur le forum,
énonce qu'il y en a de multiples définitions
dans la Bible, mais l'Église la définit exactement :
À la lecture, on s'aperçoit qu'il n'en est rien,
pour deux raisons évidentes : le contexte de
la phrase décrit les tentations auxquelles
Jésus a été et sera confronté (sans y succomber), et la suite du texte est explicite :
"Je n'ai jamais péché". Jésus explique
d'ailleurs pourquoi.
CEC § 990 "Le terme "chair" désigne
l’homme dans sa condition de faiblesse et
de mortalité (cf. Genèse 6,3 ; Psaume 56,5 ;
Isaïe 40,6)".
Nul théologien, favorable ou non à l'œuvre,
n'a fait une lecture de ce passage identique
à celle du Père Alain Bandelier.
Plus loin elle se fait plus précise :
CEC § 2516 "Déjà dans l’homme, parce
qu’il est un être composé, esprit et corps, il
- 39 -
existe une certaine tension, il se déroule
une certaine lutte de tendances entre
"l’esprit" et la "chair". Mais cette lutte, en
fait, appartient à l’héritage du péché, elle
en est une conséquence et, en même temps,
une confirmation. Elle fait partie de
l’expérience quotidienne du combat spirituel".
Elle continue :
Dans l'article précédent, le CEC a précisé
C'est donc bien en tout qu'il a été éprouvé et
d'une manière semblable à nous, à l'exception du péché qu'il n'a pas commis. Maria
Valtorta dit cette réalité de la lutte semblable à nous, le Père Alain Bandelier semble
dire le contraire. Dans une autre rubrique, le
Père Alain Bandelier soulignait cette différence : "il y a une différence très importante
entre les tentations de Jésus et les nôtres".
On ne voit pas, dans sa position, la réalité
de son Incarnation "dans notre humanité"
(hormis le péché, consentement que l'on
donne à la tentation).
CEC § 540 – "… C’est pourquoi le Christ a
vaincu le Tentateur pour nous : " Car nous
n’avons pas un grand prêtre impuissant à
compatir à nos faiblesses, lui qui a été
éprouvé en tout, d’une manière semblable,
à l’exception du péché " (He 4, 15)".
"la révolte que la "chair" mène contre
l’"esprit " (cf. Ga 5, 16. 17. 24 ; Éphésiens
2, 3) … vient de la désobéissance du premier péché (Gn 3,11). Elle dérègle les facultés morales de l’homme et, sans être une
faute en elle-même, incline ce dernier à
commettre des péchés (cf. Cc. Trente : DS
1515)".
Jésus vrai Dieu et vrai homme, a partagé
cette condition humaine jusqu'à en vivre
une conséquence : la mort. Jésus vivant la
tentation, en réalité et en vainqueur, efface
la faute d'Adam qui, devant la même situation, a succombé : c'est le nouvel Adam.
Jésus allant jusqu'à suer du sang au Gethsémani, indique bien s'il le fallait, que la
lutte de Jésus pour ne pas succomber à la
tentation est interne et violente jusqu'au
paroxysme.
Adam n'avait pas non plus le péché originel
quand il a "consenti à la tentation". Il a
choisit, en liberté, le mal. Jésus, vrai Dieu
ET vrai homme, a choisit, en liberté, le
bien.
Chacun jugera donc, en relisant le chapitre
de Maria Valtorta à la lueur de ce que dit
l'Église, si elle tient ou pas, des propos dignes d'une "hérésie formelle". Et s'il y a
"hérésie formelle", sur quels textes du
Catéchisme on étaye une telle affirmation
grave. Le P. Bandelier, invité à la faire, n'a
pas su répondre à cette question.
3 – Jésus a-t-il eu des "luttes internes"
comme décrit plus haut, ou seulement
des agressions externes comme l'affirme
le Père Alain Bandelier ?
Qu'en dit l'Église ?
CEC § 539 – "Les Évangélistes indiquent le
sens salvifique de cet événement mystérieux
(la tentation de Jésus). Jésus est le nouvel
Adam, resté fidèle là où le premier a succombé à la tentation…En cela, Jésus est
vainqueur du diable : il a " ligoté l’homme
fort " pour lui reprendre son butin (Marc 3,
27). La victoire de Jésus sur le tentateur au
désert anticipe la victoire de la passion,
obéissance suprême de son amour filial du
Père".
La complaisance avec la chair est-elle
d'Église ?
Le Père Alain Bandelier dénonce "dans ces
paragraphes, (voir ci-dessous) une phobie
de la chair, bien loin du dogme de l'Incarnation". Cette complaisance envers la chair
surprend. Est-elle d'Église ?
Maria Valtorta a écrit, Tome 2, Chapitre 32,
page 152 : "Celui qui veut vivre par l'esprit
- 40 -
Corroborant ce que dit Maria Valtorta dans
le second passage et ce que conteste le Père
Bandelier, l'Église affirme : "Le Fils unique
de Dieu, voulant que nous participions à sa
divinité, assuma notre nature, afin que Lui,
fait homme, fit les hommes Dieu " (saint
Thomas d'Aquin cité dans le CEC § 460).
Ceci est repris dans Lumen Gentium : la
volonté de Dieu, "c'est d'élever les hommes
à la communion de la vie Divine" (Lumen
Gentium § 2). Or Maria Valtorta ne
connaissait ni le CEC 1992, ni Lumen
Gentium, publiés après sa mort. Elle s'en
fait pourtant un écho fidèle !
et porter les autres à vivre la même vie, doit
faire passer la chair après - je dirais presque la tuer - pour donner tous ses soins à
l'esprit".
Et plus loin
Ibid., Page 155 "C'est pour les hommes que
je suis venu, Judas, pas pour les anges. (…)
je suis venu pour les hommes, pour faire de
ces hommes des anges".
Là aussi, que dit l'Église ?
Reprenant la phrase de Jésus reportée en
Matthieu 19,12 : "… il y en a qui se sont
eux-mêmes rendus eunuques à cause du
Royaume des cieux. Comprenne qui peut
comprendre !" l'Église ne demande pas autre chose pour le célibat des prêtres. Elle
poursuit :
Ainsi donc, une lecture partielle de Maria
Valtorta, nourrie d'aprioris, peut conduire à
des contresens et à se priver d'une superbe
leçon de théologie sur l'Incarnation et la
Rédemption.
Le pourfendeur de Maria Valtorta se gaussait, dans l'Osservatore Romano, d'un Jésus
"toujours prêt à se proclamer Messie et Fils
de Dieu et à faire des exposés de théologie
dans les termes mêmes qu’emploierait un
professeur de nos jours" et du "grand étalage de connaissances théologiques" (qui a
pu les donner à l'humble Maria Valtorta ?).
Mais la théologie la plus pointue est là,
dans l'œuvre de Maria Valtorta. Le P. G.
Roschini, fondateur de l'université pontificale "Marianum" l'a saluée sans ambiguïté
dans son livre. Le Bibliste G. Allegra, béatifié par Jean-Paul II, en a fait de même,
n'hésitant pas à mentionner la main de
Dieu. Ils ne sont pas les seuls, ni les derniers.
CEC 1992, § 1579 "Tous les ministres ordonnés de l’Église latine, (sont) appelés à
se consacrer sans partage au Seigneur et à
" ses affaires " (cf. 1 Co 7, 32), ils se donnent tout entier à Dieu et aux hommes et
Jésus lui-même". Étrange écho de la phrase
reportée dans Maria Valtorta !
Cette "phobie de la chair" n'est pas réservée
aux seuls prêtres mais à tous ceux qui veulent le suivre (CEC § 736) : "Si quelqu’un
veut venir à ma suite, qu’il se renie luimême et prenne sa croix, et qu’il me suive".
(Matthieu 16,21-24). Le jeûne du Carême
fait partie de l'entraînement. Nous sommes
loin de la complaisance envers la chair ! De
même, quelle serait la logique de quarante
jours d'un jeûne dur de la chair par Jésus,
s'il ne s'agissait de la vaincre, de la "tuer",
pour résister à la tentation, le choix entre la
voie de l'obéissance "sur laquelle souffle
Dieu" (le bien) et la voie de la désobéissance "sur laquelle souffle Satan" (le mal).
Curieusement, Jésus, 60 ans à l'avance,
répond au P. Bandelier
Dans la dictée du 18 février 1947 ("Cahiers
de 1945 à 1950", page 341 et suivantes)
Jésus répond, mieux que nous l'avons fait, à
l'accusation du P. Bandelier. Il n'y a pas de
commentaires à rajouter :
N.B. : Saint Paul prend bien soin de distinguer la lutte contre la chair, du respect du
corps.
"Pouvez-vous encore soutenir que cet épisode est inconvenant ? Qu’il est hérétique ?
Paul est-il donc hérétique quand, dans son
- 41 -
épître, il me dit tenté en tout, "éprouvé en
tout", "devenu semblable aux hommes" en
tous points — chair, sang, intelligence, volonté —, comme vous ? Est-il hérétique
quand il écrit aux Philippiens : (Ph 2, 5-8)
"Ayez entre vous les mêmes sentiments qui
sont dans le Christ Jésus: lui, de condition
divine, ne retint pas jalousement le rang qui
l’égalait à Dieu. Mais il s’anéantit lui
même, prenant la condition d’esclave, et
devenant semblable aux hommes" ? Ne pensez-vous pas que cet "anéantissement" du
Fils de Dieu est non seulement sa mort
honteuse sur la croix, mais aussi la misère
d’être traité comme un homme par Satan et
par le monde, qui n’ont cessé de m’assaillir
et m’entourèrent de tentations qui me faisaient souffrir ? Je n’ai pas considéré
comme un butin mon égalité avec Dieu,
mais j’ai voulu être l’Homme, l’Homme,
qui répare, expie et rachète, considéré
comme un homme mais se montrant Dieu
par son héroïcité quotidienne: n’en voyezvous pas toute la beauté, toute la justice ?
Qu’y a-t-il en moi que vous n’ayez pas ?
Qu’ai-je fait que vous ne puissiez faire ? Je
parle de la sanctification qui permet de
devenir parfait comme notre Père des cieux
est parfait.
dre, ne pouvait comprendre parce qu’il
était trop envahi par son humanité malade,
qui projetait son reflet sur toute chose ? Si
vous êtes comme lui, je vous exhorte à
changer votre manière de penser. Et je vous
dis de vous rappeler à qui je parlais : à un
homme qui, en tant que pécheur — en particulier dans le domaine de la luxure —
avec préméditation et ténacité, ne pouvait
accepter les confidences de Jésus avec le
respect qui leur était dû, et croire en leur
vérité.
À Jean, je pouvais ouvrir mon cœur. Le
plus pur des disciples du Christ savait
croire et comprendre les secrets du Christ
pur. L’autre... était un incorrigible impur;
c’était un démon. Je me suis tu avec lui
comme avec Satan, avec le père comme
avec le fils puisque, en vérité, Judas avait
voulu prendre pour père Satan au lieu de
Dieu. Puis j'ai parlé à ce disciple, malade
de sensualité, comme je pouvais parler
pour être encore écouté, en terminant par
cette affirmation : "Je n’ai jamais cédé",
avec l’intention de lui montrer que, pour
vivre en ange, il faut le vouloir. Si cette
affirmation ne pouvait certes pas rendre
bons les satans, elle était l’unique chose
capable de les réduire au silence, de les
empêcher de se moquer.
Après cette leçon, relisez d’un cœur pur et
sans préjugé les épisodes que vous attaquez
comme inconvenants, et dites-moi si vous
pouvez encore les considérer comme tels.
Je n’ai pas cédé. Je vous le dis comme je
l’ai dit à Judas. Personne ne m’empêchait
de le faire. Le Père m’avait donné le libre
arbitre comme à tout être né d’une femme.
J’aurais donc pu accueillir le mal comme le
bien et suivre ce que je voulais. Mais non.
Le Fils de l’Homme a refusé de pécher.
Satan soufflait pour maintenir ses feux allumés autour de moi, dans le cœur de ceux
qui m’entouraient avec haine ou avec un
amour malsain, pour susciter en moi des
réactions humaines. J’ai subi toutes sortes
de tentations. Ma volonté les a toujours
dominées, ma pureté a éteint les feux de la
luxure allumés pour me tenter.
Espèces d’obstinés, pour ne pas prononcer
le mot "pardonne moi", — le second en
beauté après "je t’aime" — vous objectez :
“Mais tu as dit à Judas que le bien et le
mal étaient en toi". C’est inconvenant ! Et
plus loin tu dis : "La tentation est mordante. L’acte satisfait ou parfois dégoûte,
alors que la tentation ne s’éloigne pas
mais, comme un arbre élagué, elle produit
une frondaison plus robuste." Cela nous
permet de supposer que tu as été troublé, et
toujours plus fortement, pour n’avoir pas
satisfait la tentation impure."
La pureté — mais pas la mienne seulement
— accomplit cela autour d’elle et voile
même ces détails qui sont crus et excitants
Ressemblez-vous donc à Judas, qui ne comprenait jamais, n’arrivait pas à comprenLe Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org
- 42 -
les Servites de Santa Annunziata de Florence où est enterrée Maria Valtorta.
uniquement pour ceux qui se repaissent
mentalement ou matériellement de choses
impures. Pas pour les autres. J’ai dit :
"Tout est pur pour les purs." C’est une parole de sagesse divine. Les pensées, le
cœur, l’œil, la chair sont purs chez les gens
purs, car ils ont les yeux fixés sur la vision
de Dieu.
Les lecteurs de Maria Valtorta qui "dénigreraient" les Évangiles et s'éloigneraient
de la "Saine doctrine", comprennent quand
même dans leur rang, un Pape, des Cardinaux, des évêques, des théologiens et des
biblistes … ! Doucement les épithètes, s'il
vous plaît !
Plus l’homme croît en perfection, plus il est
assailli par ces forces extérieures du mal
que sont Satan, le monde et les hommes. En
revanche ces assauts, loin d’être mort, sont
vie pour l’homme rempli de Dieu, tout de
pureté, devenu de peu inférieur aux anges
grâce à sa volonté de perfection, et ils ne
sont pas mort mais vie, pas avilissement
mais gloire. Il n’y a pas un saint qui n’ait
subi des tentations, pas une personne couronnée au ciel dont la couronne ne soit
formée des perles et des rubis de ses larmes
et de sa souffrance, dont le martyre va
parfois jusqu’au sang, à cause des tortures
de Satan et de ses alliés".
Valtortiste91
Annexe 1 : Critique
du Bienheureux G.M.
Allegra
Critique de l'œuvre de Maria
Valtorta écrite à Macao entre 1968 et
1970
L’évangile tel qu’il m’a été révélé contient,
ou plus exactement, est une série de visions
dont fut témoin l'Auteur (Valtorta), comme
si elle en avait été contemporaine.
Une attitude outrageante
Dans ce contexte, on s'étonne que la Rédaction de "Famille Chrétienne" ait publié
la traditionnelle question de lecteur qui sert
de titre à l'article "Pourquoi ne citez-vous
jamais les livres de Maria Valtorta ? En
comparaison, les récits des évangiles paraissent édulcorés et très résumés". Le P.
Bandelier commente cette attitude, supposée être celle de tous les lecteurs de Maria
Valtorta, en parlant de "dénigrement des
évangiles". Il conclue d'ailleurs en assimilant les écrits de Maria Valtorta à la prophétie de Paul (2Timothée 4,3) : ils éloignent de la "saine doctrine" et sont "des
fables".
Elle voit et entend donc ce qui concerne la
vie de Jésus à partir de la naissance de la
Très Sainte Marie, ce qui eut lieu par une
grâce divine dans un âge avancé d’Anne et
Joachim, jusqu'à la Résurrection et l'Ascension du Seigneur, ou mieux, jusqu'à l'Assomption au Ciel de la Vierge Bénie.
En témoin auditif, elle commence par la
description de la localisation de la scène
qu'elle contemple, elle rapporte les conversations des foules et des disciples puis, en
fonction de ce qu'elle voit ou entend, elle
décrit les miracles, relate les discours du
Seigneur, ou les dialogues de ceux qui sont
présents avec Lui ou avec les disciples, ou
les dialogues entre eux. Cette ré-évocation
de la vie de Jésus, de son temps et de son
entourage, dans ses divers aspects physiques, politiques, sociaux, familiaux, est
Cette opinion est outrageante pour les lecteurs de Maria Valtorta, d'autant plus que
ces lecteurs témoignent, sur le forum, de
leur nombreux retour à la foi et de leur passion pour les Évangiles. Ce que confirment
- 43 -
Ceux-là aussi sont bâtis comme les précédents (ceux trouvés dans les Évangiles).
C'est le même Seigneur qui parle, soit qu'Il
adopte le style de la parabole - L’évangile
tel qu’il m’a été révélé comporte quelque
40 paraboles, soit le style d'exhortation, ou
le style prophétique, ou finalement lorsqu'Il
utilise le style sapientiel en usage parmi les
rabbins à son époque du Nouveau Testament.
effectuée sans effort. L'Auteur rapporte ce
qu'elle a vu ou entendu. Son style ne retentit
pas de l'érudition qu'on remarque dans les
plus célèbres vies de Jésus. C'est plutôt le
rapport d'un témoin oculaire et auditif.
Si Marie Madeleine ou Jeanne de Chouza
avaient pu, durant leur vie, voir ce que Maria Valtorta voit, et si elles l'avaient écrit, je
pense que leur témoignage ne serait guère
différent de celui de L’évangile tel qu’il
m’a été révélé.
Donc, à côté des grands discours des Évangiles (comme celui sur la Montagne, celui
de l'envoi en Mission, le discours eschatologique, ceux de la dernière Semaine et de
la dernière Cène), il y en a dans L’évangile
tel qu’il m’a été révélé… des autres, c'est-àdire ceux qui expliquent le Décalogue, les
œuvres corporelles et spirituelles de pitié,
ou ceux qui constituent des instructions
spécifiques pour les hommes et les femmes
disciples, aux personnes en particulier, et
aux auditeurs juifs ou gentils… Finalement
il y a les discours sur le Royaume de Dieu
ou plus clairement sur l’Église, prononcée
avant la Passion (comme le colloque entre
le Seigneur et son frère/cousin Jacques, sur
le Carmel), et ceux qui sont ensuite développés après la Résurrection, alors que le
Seigneur parle aux Apôtres et aux disciples
sur le Tabor, et sur un autre mont de Galilée, dont le thème est indiqué dans St Luc
par la simple phrase "parlant du Royaume
de Dieu" 71.
Maria Valtorta observait avec une telle précision les lieux et les personnages de ses
visions que quiconque s'est déplacé en
Terre Sainte pour des études et s'est imprégné continuellement des Évangiles n'a besoin d'aucun effort excessif pour reconstruire la scène. Qu'un romancier ou un auteur de génie puisse créer des personnages
inoubliables est un fait connu, mais, des
nombreux romanciers ou auteurs qui ont
approché l’Évangile pour l'utiliser dans leur
création, je n'en connais aucun qui en ait
tiré une telle richesse et en ait tracé avec
une telle force et de façon si plaisante les
figures de Pierre, de Jean, de Marie Madeleine, de Lazare, de Judas – spécialement de
Judas et de sa tragique et pitoyable mère,
Marie de Simon - et de tant et tant d'autres
(et je ne parle pas maintenant de Jésus et de
Marie), comme le fait Maria Valtorta le
plus naturellement et sans le moindre effort.
Considérant le contenu traité dans ces discours, on y trouve tout le contenu de la Foi,
la Vie, et l'Espérance chrétiennes. Le ton et
le style ne se démentent jamais, et restent
toujours le même, clair, fort, prophétique,
parfois plein de majesté, parfois débordant
de tendresse. J'en fournirai quelques exemples.
Les discours
Ce qui est le plus impressionnant, du moins
pour moi, ce sont les discours du Seigneur.
Bien évidemment ce sont tous ceux qui sont
dans les saints Évangiles, mais développés,
de même que sont développés bon nombre
de thèmes qui dans les Évangiles sont à
peine esquissés ou évoqués. Il y a en outre,
beaucoup d'autres discours relatés, qui ne
sont pas dans les Évangiles mais que les
circonstances conduisent Jésus à prononcer.
Nous connaissons l'effort des plus grands
exégètes pour situer et expliquer dans leur
contexte par exemple le colloque avec Nicodème, le discours sur le Pain de Vie, ou
71 Actes 1,3
- 44 -
les discours de polémique théologique prononcés à Jérusalem : combien d'efforts réalisés, et combien variés ! Dans L’évangile
tel qu’il m’a été révélé leur connexion est
spontanée, naturelle, comme découlant logiquement des circonstances
Ou l'histoire et la figure de Marie Madeleine, ou du jeune Marziam ?, ou celle de
chaque Apôtre, dont le caractère personnel
s'imprime de façon indélébile dans le cœur
du lecteur attentif : tout spécialement ceux
de Jean, Pierre et Judas et de sa pieuse et
malheureuse mère ?
Les faits
Le monde palestinien
Ce qui est dit des discours est valide pour
les miracles. Dans L’évangile tel qu’il m’a
été révélé il y en a tant, que l’Évangile regroupe en une phrase : et Il les soignait et
les guérissait tous (Matthieu 8,16) . Il y a
aussi quelques faits auxquels ni les exégètes, ni les romanciers, ni les apocryphes
n'avaient songé. Par exemple, l'évangélisation de la Judée dont il est fait allusion en
St Jean (Jean 3,22) au début du ministère de
Jésus ; l'apostolat miséricordieux du Seigneur en faveur des Samaritains, des pauvres, des paysans de Doras ou de Giocana,
des habitants du pauvre quartier d'Ophel,
des voyages continuels du Maître à travers
tout le territoire des douze anciennes tribus,
et le complot ourdi par les uns de bonne foi,
et par beaucoup de mauvaise foi pour Le
proclamer Roi, et ainsi Le détruire plus
facilement par les mains romaines - un plan
auquel Jean (6,14-15) fait très sobrement
allusion.
Et combien n'en avons-nous appris de la
politique, la religion, l'économie, la vie sociale et familiale de la Palestine au Ier siècle de notre ère, même à partir des discours
des plus humbles -et surtout d'eux, - que
rapporte Maria Valtorta, témoin oculaire et
auditif !
On peut dire que dans cette œuvre le monde
palestinien du temps de Jésus revient vivre
devant nos yeux, tandis que le meilleur et le
pire du caractère du peuple élu – le peuple
des excès et méprisant toute médiocrité jaillit vivant devant nous.
La révélation privée
L’évangile tel qu’il m’a été révélé nous est
présenté comme le complètement des quatre Évangiles et une longue explication
d'eux ; Maria Valtorta est l'illustrateur des
scènes de l’Évangile : explication et complètement, justifiés en partie par les mots de
St Jean: "Il y a beaucoup d'autres prodiges
que Jésus fit devant ses disciples, qui ne
figurent pas dans ce livre…" (Jn 20,30) et
"Jésus fit beaucoup d'autres choses qui, si
elles devaient être écrites une à une, je
pense que le monde entier ne pourrait
contenir les livres à écrire" (Jn 21,25).
Et comment oublier l'héroïque fidélité des
douze bergers de Bethléem et le double
emprisonnement du Baptiste ? Et ceux
convertis par le converti Zachée, et ceux
que Jésus sauva matériellement, comme
Sintica, Aurea Galla, Benjanin de Aenon ?
Ou encore les dernières voix prophétiques
du peuple élu : Sabéa de Betlechi, le lépreux samaritain guéri, Saul de Kerioth ?
Ou comment oublier les relations de Jésus
avec Gamaliel, avec quelques membres du
Sanhédrin, avec un groupe de femmes
païennes gravitant autour de Claudia Procula, la femme de Ponce Pilate ?
Explication et complètement, justifiés, je le
répète, seulement en partie ou en principe,
étant donné que, du point de vue historicothéologique, la Révélation a été close avec
les Apôtres, et tout ce qui est ajouté au dépôt révélé, même s'il ne le contredit pas
- 45 -
me semble tout au contraire absolument
exclue de L’évangile tel qu’il m’a été révélé.
mais le complète heureusement, pourra au
mieux être le fruit d'un charisme individuel
qui impose de faire confiance en celui qui le
reçoit, comme aussi à ceux qui croient que
c'est une question de vrai charisme ou charismes – qui dans notre cas devrait être un
charisme de révélation, de vision, et de discours de sagesse et de discours de savoir (I
Cor 12,8 ; 2 Cor 12,1…)
Pour s'en convaincre, il suffit de faire une
comparaison entre la vaste et sûre doctrine théologique, biblique, géographique, historique, topographique - qui remplit chaque
page de L’évangile tel qu’il m’a été révélé,
et les mêmes matériaux des ouvrages visionnaires mentionnés ci-dessus.
En bref, l’Église n'a pas besoin de cette
œuvre pour dérouler sa mission salvifique
jusqu'à la seconde venue du Seigneur, de
même qu'Elle n'avait pas besoin des apparitions de la Madone à la Salette, à Lourdes, à
Fatima… Mais l’Église peut tacitement ou
publiquement reconnaître que certaines
révélations privées peuvent être utiles pour
la connaissance et la pratique de l’Évangile
et la compréhension de ses mystères, et
aussi, Elle peut les approuver dans une
forme négative, c'est-à-dire en déclarant
que les révélations ne sont pas contraires
dans leur libellé à la Foi. Ou Elle peut les
ignorer officiellement, laissant à ses fils
pleine liberté de jugement.
Je ne parle pas des ouvrages littéraires, car
il n'y en a pas qui couvrent la vie de Jésus
de la Naissance jusqu'à l'Assomption de la
Madone, ou du moins je n'en connais aucun. Mais même si nous nous en tenons à la
trame des plus célèbres tels : Ben Hur 72,
The Robe 73, The Great Fisherman, The
Silver Chalice 74, The Spear… 75, ceux là
ne pourraient supporter la comparaison
avec le plan de montage naturel et spontané
vis à vis du contexte, des événements et des
caractères de tant de personnages - une véritable foule ! 76 - qui forme la structure
puissante de L’évangile tel qu’il m’a été
révélé.
C'est dans la forme négative que les révélations de Ste Brigitte, Ste Mathilde, Ste
Gertrude, de la vénérable Marie d'Agreda,
de St Jean Bosco et de tant d'autres saints
ont été approuvées.
Je le répète, c'est un monde extrait de la vie,
et Maria Valtorta le maîtrise comme si elle
possédait le génie d'un Shakespeare ou d'un
Manzoni 77. Mais pour les œuvres de ces
deux grands hommes, combien d'études,
combien de veilles, combien de réflexions
furent nécessaires !
Comparaison avec d'autres œuvres
Au contraire, Maria Valtorta, même si elle
possédait une intelligence brillante, une
Quiconque commence à lire L’évangile tel
qu’il m’a été révélé avec un esprit honnête
et avec application peut voir par lui-même
l'immense distance qui existe entre l'ouvrage de Maria Valtorta et les Évangiles
Apocryphes ; spécialement l'Enfance apocryphe et l'Assomption apocryphe. Et il
peut aussi noter quelle distance il y a entre
cet ouvrage et ceux des vénérables Catherine Emmerich, Marie d'Agréda, etc.
72 "Ben Hur", roman de Lew Wallace écrit en 1880 et
adapté au cinéma en 1959.
73 "The Robe" (La Tunique) roman écrit en 1942 par Llyod
C. Douglas et adapté au cinéma en 1953
74 "Le Calice d'argent" (le Saint-Graal) de Thomas B.
Costain (1952)
75 "The Spear" (La lance), roman écrit par Louis de Wohl
en 1955
Dans les écrits de ces deux dernières
voyantes, il est impossible de ne pas ressentir de tierces personnes, influence qui
76 688 personnages nominatifs ont été recensés.
77 Alessandro Manzoni, écrivain italien (1783-1873)
- 46 -
Elle note les différences de prononciation
entre divers habitants de différentes régions
de Palestine, et une masse d'autres choses
qui rendent perplexe le lecteur, ou au moins
lui donne à réfléchir.
mémoire prompte et solide, n'avait même
pas terminé ses études secondaires ; elle fut
pendant des années et des années affligée
de diverses maladies et clouée au lit, avait
peu de livres - la totalité tenant sur deux
étagères de son armoire - n'avait lu aucun
des grands commentaires de la Bible - ce
qui aurait justifié ou expliqué son étonnante
culture scripturaire ; elle utilisait une simple
version populaire de la Bible. Et malgré
tout elle écrivit les 10 volumes de
L’évangile tel qu’il m’a été révélé de 1943
à 1947, en 4 ans !
Il y a une série de visions dans lesquelles le
mystère de la naissance de Jésus, de son
agonie, de sa passion et de sa résurrection
sont décrites avec des mots et des images
célestes, avec une éloquence angélique,
tandis que d'autre part, une si grande lumière est projetée sur le mystère de Judas,
sur la tentative de proclamer Jésus roi, sur
ses deux frères/cousins qui ne croient pas
en Lui, sur l'impression éveillée des gentils
à son égard, sur son amour pour les lépreux,
les pauvres, les personnes âgées, les enfants, les Samaritains, et tout spécialement
sur son Amour si ardent et délicat, pour sa
Mère Immaculée.
Détails saisissants
Nous savons combien la masse de recherches que les érudits ont effectuées, spécialement les chercheurs juifs, pour établir
diverses cartes de géographie politique de la
Palestine, depuis le temps des Maccabées
jusqu'à l'insurrection de Bar Kokba.
Et non seulement du point de vue humain,
mais spécialement de celui théologique.
Qui peut rester indifférent en lisant les deux
chapitres de la désolation de sa très sainte
Mère après la tragédie du Calvaire, qui nous
révèle combien la Co-Rédemptrice a été
tentée par Satan, et combien son Fils Rédempteur a été tenté ?
Pendant plus de 20 années ils ont dû
consulter un monceau de documents ; Le
Talmud, Flavius Josèphe, les inscriptions,
les traditions, les anciennes voies… Et encore, l'identification de bon nombre de localités demeure incertaine.
La théologie sublime de ces deux chapitres
peut être comparée à celle de tant de lamentations de la Mère des Douleurs.
Dans L’évangile tel qu’il m’a été révélé,
quelque puisse être le jugement porté sur
son origine, il n'y a pas d'incertitude. Au
moins 4 fois sur 5, des études récentes
confirment les identifications supposées
dans l'ouvrage de Maria Valtorta, et ce
nombre grandirait, je le pense, si quelque
spécialiste acceptait d'étudier cette question
à fond.
Harmonie historique et doctrinale
De nos jours des exégètes, même catholiques, prennent les plus étranges et audacieuses libertés en ce qui concerne l'historicité de l’Évangile de l'Enfance et des narrations de la Résurrection, comme si avec la
"Forme Critique" ["Formgeschichte"] et la
Méthode de Rédaction Critique ["Redaktions geschichte Methode"], on trouve la
panacée à toutes difficultés, difficultés qui
ne furent pas ignorées des Pères de l’Église.
Par exemple Valtorta voit les embranchements de routes, les pierres milliaires, la
variété des cultures, en correspondance
avec la nature du terrain, tant de ponts Romains traversant les rivières ou les cours
d'eau, les sources alimentées en certaines
saisons, et asséchées en d'autres.
- 47 -
De plus, le Seigneur, la Madone, les Apôtres, même quand ils traitent de questions
relatives au Nouveau Testament, adoptent
le langage théologique d'aujourd'hui, qui est
le langage initié par le premier grand théologien, St Paul, et enrichi tout au long de
tant de siècles de réflexions et de méditations, et qui est alors devenu précis, clair et
irremplaçable.
En vérité, pour ne parler que de quelques
uns des plus récents exégètes tels Fouard
78, Sepp 79, Fillion 80, Lagrange 81, Ricciotti 82 … sur ces points difficiles ils ont
dit leurs paroles lumineuses et équilibrées.
Mais aujourd'hui, autres sont les maîtres
que même les nôtres suivent avec
confiance…
Bien, pour en revenir à nous, j'invite les
lecteurs de L’évangile tel qu’il m’a été révélé à lire la page consacrée à la Résurrection, à la reconstruction des événements du
jour de Pâque, et ils constateront comme
tout y est harmonieusement relié, - ce que
justement tant d'exégètes qui suivent la
méthode critique historico-théologique ont
tenté de faire, mais sans y parvenir complètement.
De telles pages ne dérangent pas, mais réjouissent le cœur du fidèle et renforcent sa
foi !
Il y a donc dans l'ouvrage de Maria Valtorta
une transposition, une traduction de la
Bonne Nouvelle annoncée par Jésus dans le
langage de l’Église d'aujourd'hui, une
transposition voulue par Lui, étant donné
que la voyante était privée de toute formation technique théologique. Et cela a pour
but, je pense, de nous faire comprendre que
le message de l’Évangile annoncé aujourd'hui par Son Eglise d'aujourd'hui, avec le
langage d'aujourd'hui, est substantiellement
identique à celui de Son propre Enseignement d'il y a vingt siècles.
Langage
Le phénomène Valtorta
Mais il y a une autre surprise : cette femme
du XXe siècle qui, bien que confinée sur
son lit de peine, devint l'heureuse contemporaine et disciple du Christ, entendit les
Apôtres et Jésus parler en italien, mais dans
un italien "araméisant" - sauf à certain moments qu'elle note soigneusement, c'est-àdire quand Jésus ou les Apôtres prient en
Hébreux ou en araméen.
Un ouvrage imposant, composé dans des
circonstances exceptionnelles, et dans un
temps relativement très bref ; voici un aspect du phénomène.
L'Auteur confesse sans cesse qu'elle est
simplement un "portevoix", un "phonographe", une qui écrit ce qu'elle voit et entend,
tandis qu'elle est "clouée au lit".
D'où, selon elle, L’évangile tel qu’il m’a été
révélé n'est pas d'elle, ne lui appartient pas,
il lui est dévoilé, montré. Elle ne fait rien
d'autre que de décrire ce qu'elle a vu, de
rapporter ce qu'elle a entendu, tout en participant aux visions avec tout son cœur de
femme et de chrétienne fidèle.
78 Abbé C. Fouard, auteur de "Origines de l'Église. La vie
de Jésus-Christ" - 1927
79 Johann Nepomuk Sepp, auteur de "La Vie de N.S.
Jésus-Christ" 1861
80 P. Louis-Claude Fillion, auteur de "Vie de Notre
Seigneur Jésus-Christ" - 1922
De sa participation intime est née l'aversion
qu'elle ressent envers Judas, et, à l'opposé,
l'intense affection qu'elle éprouve pour
Jean, pour la Madeleine, pour Sintica…, et
je ne parle même pas du Seigneur Jésus ou
81 P. Marie-Joseph Lagrange, auteur de "L'Évangile de
Jésus-Christ" 1939
82 P. Giuseppe Riciotti, auteur de la "Vie de Jésus-Christ",
1947
- 48 -
de la très sainte Madone envers lesquels,
par moments, elle déverse son cœur et son
amour en des termes de lyrisme passionné
digne des plus grands mystiques de
l’Église.
Un cadeau du Seigneur
Je retiens que l'œuvre (de Maria Valtorta)
requiert une origine supra naturelle. Je
pense que c'est le produit d'un ou plusieurs
charismes et qu'il devrait être étudié à la
lumière de la doctrine des charismes, tout
en faisant usage aussi des contributions des
récentes études de psychologie et des sciences affines, qui certainement n'ont pas pu
être connues par des théologiens anciens
tels Torquemada 84, Lanspergius 85, Scaramelli 86, etc.
Dans les dialogues et les discours, qui forment l'ossature de l'œuvre, il y a, en plus de
l'inimitable spontanéité (les dialogues)
quelque chose d'antique et parfois hiératique (les discours). En résumé, on y entend
une excellente traduction de la façon de
parler hébraïque ou araméenne, dans un
italien vigoureux, multiforme et robuste.
C'est la caractéristique des charismes que
d'être prodigués par l'Esprit de Jésus pour le
bien de l’Église, pour l'édification du Corps
du Christ, et je ne vois pas comment il peut
être raisonnablement nié que L’évangile tel
qu’il m’a été révélé édifie et enchante les
fils de l’Église.
Il faut à nouveau remarquer que dans la
structure de ces discours, Jésus se meut ou
dans le sillage des grands Prophètes, ou
s'adapte à la méthode des grands rabbis qui
expliquaient l'Ancien Testament en l'appliquant aux circonstances contemporaines.
Permettez-nous de rappeler le "Pesher"
(l'interprétation) d'Habacuc découverte à
Qûmran et de la comparer, au-delà des
mots, à celle que Jésus nous donne 83.
Sans aucun doute la Charité est la voie par
excellence (1 Corinthiens 13:1) ; il est aussi
bien connu que certains des charismes qui
abondaient dans l’Église primitive sont devenus plus rares ensuite. Mais il est tout
aussi certain qu'ils ne se sont jamais totalement éteints.
Nous pouvons également comparer d'autres
explications que le Seigneur nous donne
d'autres passages de l'Ancien Testament, et
pour lesquels nous possédons, en tout ou en
partie, les commentaires des rabbis des
IIIème ou IVème siècle, mais qui évidemment suivent un style de composition beaucoup plus ancien, et probablement contemporain de Jésus.
L’Église, au long des siècles, doit vérifier
s'ils viennent de l'Esprit de Jésus, ou s'ils
sont une dissimulation de l'esprit des ténèbres prenant l'allure d'un ange de lumière :
"Éprouvez les esprits pour voir s'ils sont de
Dieu" (1 Jean 4,1)
À côté d'une similitude de forme externe,
nous percevrons une telle supériorité de
profondeur, de substance, que nous comprendrons finalement pleinement pourquoi
les foules disaient : "Personne n'a parlé
comme cet Homme".
Maintenant, sans anticiper le jugement de
l’Église, que dès à présent j'accepte avec
une absolue soumission, je me permets d'affirmer qu'étant donné que le principal critère de discernement des esprits est le mot
du Seigneur : "À leurs fruits vous les reconnaîtrez…" (Matthieu 3,20), et L’évangile tel
84 Cardinal Juan de Torquemada (1388-1468) ou
Johannes de Turrecremata. Écrivain à ne pas confondre
avec l'inquisiteur.
85 Jean Juste de Landsberg (1489 - 1539)
83 Documents trouvé à Qûmram dans la grotte n° 1,
célèbre pour une phrase sur la foi dans le Maître de Justice,
identifié par les commentateurs avec Jésus-Christ.
86 Giovanni Battista Scaramelli (1687-1752)
- 49 -
Jésus (dictées, visions, ...) – Tome 2, chapitre 21
qu’il m’a été révélé produisant de bons
fruits dans un nombre toujours croissant de
lecteurs, je pense que cela vient de l'Esprit
de Jésus.
Jésus appelle souvent Maria Valtorta du
surnom de "Petit Jean" en référence à
l'apôtre bien-aimé – Tome 2, chapitre 34
Père Gabriel Allegra Gabriele-M. (o.f.m.)
Jésus corrige les erreurs faites par Maria
Valtorta dans les transcriptions – Tome 2,
chapitre 72
Annexe 2 - Les
passages de l’œuvre
qui parlent de Maria
Valtorta
Les tentations de Satan à l’encontre de
Maria Valtorta. "Il fait ce qu'il peut, de son
mieux, pour me causer des ennuis et
m'amener à l'inquiétude, à la révolte, à la
persuasion que la prière est inutile et que
tout est mensonge" – Tome 2, chapitre 101
Dans "l'Évangile tel qu'il m'a été
révélé"
Son éthique personnelle : "Je vous assure
que je préfère encore le mépris pour Maria
Valtorta, à l'idolâtrie pour ma personne […]
Le mépris me fait moins mal s'il s'adresse à
Maria Valtorta, pourvu qu'il ne lèse pas les
"dictées" et ne les fasse pas prendre pour
une plaisanterie et une folie.. " – Tome 2,
chapitre 101
Le rôle rédempteur de Maria Valtorta Tome 1, chapitre 22
Sa Passion : "Je vous assure que je vis ma
passion […] Toutes les souffrances pour
souffrir en moi ce que Lui a souffert. Une
agonie complète qui me courbe sous le
poids de son agonie. Mais que cela soit
connu de Lui seul, de vous qui me dirigez,
et de moi. Cela suffit." – Tome 2, chapitre
101
Voir Marie, c'est posséder la joie – Tome
1, chapitre 42
Différence entre visions vues et visions
vécues – Tome 1, chapitre 49
Jésus exhausse Maria Valtorta – Tome 1,
chapitre 65
Maria Valtorta est renseignée sur des
détails par une " seconde voix" qui lui parle
"en" son esprit – Tome 1, chapitre 68
L'un après l'autre sont tombés ceux qui
avaient usurpé ma place en toi. Et ton Dieu
seul est redevenu ton Roi auquel tu as
chanté le Miserere de ton sage repentir. –
Tome 2, chapitre 103
Pourquoi l’ordre des visions – Tome 1,
chapitre 72
Consignes à Maria Valtorta sur la nécessité de reporter le moindre détail de ses
visions – Tome 4, chapitre 99
Les raisons et l’organisation du livre –
Tome 2, chapitre 2
Les descriptions doivent être connues –
Tome 2, chapitre 4
Ne pouvant me prendre autrement, Satan
me prend ainsi : il insinue que c'est moi qui
écris et que ce n'est pas Jésus qui montre et
qui dicte. Il sait que s'il pouvait me persuader je me replierais dans la désolation et
La façon dont Maria Valtorta procède :
ses différents travaux pour le compte de
- 50 -
Le texte suivant, extrait des "Cahiers de
1944", pages 564 à 572, traite de la mission
des voyantes (porte-parole) et des divers
conseils pour la divulgation des œuvres
qu'elles reçoivent.
dans la terreur d'avoir péché et que j'aurais
peur de la mort et du Jugement ? Oh ! s'il
me torture ! Il m'abasourdit tellement par
ses propos ininterrompus que moi, lorsque
Jésus met fin à la vision et à ses paroles, je
perds toute possibilité de jouir de ce qui est
ma vie, c'est-à-dire de ce surnaturel qui
m'enveloppe et fait de moi un "porte-parole" – Tome 4, chapitre 159
Il éclaire ainsi non seulement l'œuvre de
Maria Valtorta mais aussi bien d'autres de
ce type qui ont émaillées l'histoire. Ce texte
annonce aussi certaines tribulations que
cette œuvre allait connaître.
Maria Valtorta, comme Jésus, se fatigue
en vain pour convaincre les incrédules –
Tome 4, chapitre 161
Voir l'annexe ci-dessous.
Jésus cite des passages de l’Évangile
justifiant des nombreux miracles rapportés
dans l’œuvre de Maria Valtorta. Il les justifie aussi par sa nature de Dieu Incarné t
6ome 4, chapitre 163
Dans la Bible
Pourquoi avoir choisi Maria Valtorta :
Dans le Corps mystique ce sont justement
ces membres, méprisés par le monde des
orgueilleux, qui agissent le plus. [...] Mais à
ce petit membre, j'ai donné la mission de
vous indiquer la Lumière et de vous rappeler à la Lumière. La Lumière qui veut vous
rallumer, ô lampes que font fumer les vapeurs du rationalisme, ou éteintes pour de
multiples causes – Tome 4, chapitre 163
"Quand viendra le Défenseur, que je vous
enverrai d'auprès du Père, lui, l'Esprit de
vérité qui procède du Père, il rendra témoignage en ma faveur." (Jean 15. 26).
"Le Défenseur, l'Esprit Saint que le Père
enverra en mon nom, lui, vous enseignera
tout, et il vous fera souvenir de tout ce que
je vous ai dit." (Jean 14. 26)
"J'aurais encore beaucoup de choses à
vous dire, mais pour l'instant vous n'avez
pas la force de les porter. Quand il viendra,
lui, l'Esprit de vérité, il vous guidera vers la
vérité tout entière. En effet, ce qu'il dira ne
viendra pas de lui-même : il redira tout ce
qu'il aura entendu ; et ce qui va venir, il
vous le fera connaître" (Jean 16. 12-13).
J'affirme en conscience que ce que j'écris,
parce que je le vois ou je l'entends, je l'écris
pendant que je le vois ou l'entends – Tome
5, chapitre 51
Dans les autres ouvrages de Maria
Valtorta
Dans le catéchisme de l'Église
catholique
"Les cahiers de 1943" - Dictée de Jésus
du 23 août 1943, page 256) relative à la
diffusion de l'œuvre (inachevée à l'époque) : "Non une diffusion ouverte et retentissante, mais une lente expansion toujours
plus vaste, et qui reste sans nom [...] Quand
ta main sera immobile dans la paix en attendant sa résurrection dans la gloire,
alors, et seulement alors, ton nom sera
mentionné".
"Si la Révélation est achevée, elle n’est
pas complètement explicitée ; il restera à la
foi chrétienne d’en saisir graduellement
toute la portée au cours des siècles"
"Au fil des siècles il y a eu des révélations dites "privées", dont certaines ont été
reconnues par l’autorité de l’Église. Elles
n’appartiennent cependant pas au dépôt de
- 51 -
tenus scrupuleusement à mes paroles. La
raison qui les pousse à agir ainsi est bonne.
Mais il faudrait garder à l’esprit que, dans
leur grande majorité, les hommes - et en
particulier des consacrés - ne sont pas bons.
la foi. Leur rôle n’est pas "d’améliorer" ou
de "compléter" la Révélation définitive du
Christ, mais d’aider à en vivre plus pleinement à une certaine époque de l’histoire".
(66 et suivants)
Il faudrait méditer sur le fait qu’un zèle
excessif peut tout gâcher, plus que ne pourrait le faire un peu de lenteur à agir. Ce qui
est forcé finit par se briser. Or cette chose,
sainte, utile, voulue par Dieu contre ton
désir - je le dis parce que je le sais, et je
suis la Vérité - ne doit pas être brisée. Mais
ce ne doit pas être un torrent tourbillonnant
et impétueux qui passe, soumet, submerge,
dévaste, mais ne fait que passer. Ce doit
être au contraire une onde légère qui coule
doucement, un petit filet d’eau qui irrigue et
nourrit les racines sans abîmer la moindre
plante. Un filet, ai-je dit, livré avec beaucoup de prudence et de modération, avec
bonté et sans exclusivisme, mais en
s’accompagnant de dignité. Or il a été livré,
au contraire, avec un excès de hâte,
d’abondance, de rigidité, d’exclusivisme.
Annexe 3 - Quelle
place pour les œuvres
des voyantes et quel
rôle pour elles ?
Dictée du 24 septembre (1944),
extraite des "Cahiers de 1944", pages
564 à 572
Jésus dit :
"Parmi les courants contraires qui prennent
par le travers ma pauvre barque appelée
Maria-Jean (Maria Valtorta), le porte-parole, je viens, moi, en divin timonier, prendre la barre pour corriger et redresser les
diverses tendances.
"Si vous saviez quel esclavage c’est
que d’être instrument de Dieu"
Toute manifestation du surnaturel est "signe de contradiction" pour les hommes
(Luc 2,34). Les instruments de Dieu sont
des signes de contradiction. Mais les premiers à payer les conséquences de cette
contradiction, ce sont eux, les instruments.
J’en suis moi-même un exemple. Ceux qui
sont chargés de leur protection doivent,
avec une patience et une prudence extrêmes, s’appliquer à ce que cette "contradiction" ne revête pas des formes de violence
susceptibles de détruire la mission de
l’instrument par des jugements et des ordres qui lient ses membres spirituels, en
minent l’esprit et la morale, en les situant
entre Dieu qui veut et l’homme qui ne veut
pas l’œuvre. Mes instruments ont besoin de
paix. Ils ne peuvent, eux, s’occuper d’autre
"Un zèle excessif peut tout gâcher"
Toi, mon porte-parole, tu es excessivement
rétive à toute divulgation d’écrits, qu’il
s’agisse des tiens personnels ou de ceux qui
proviennent de sources plus élevées. Je t’ai
déjà reproché cette avarice spirituelle . Ce
reproche a porté du fruit en toi et tu as accepté chaque fois — en souffrant comme si
l’on t’arrachait un morceau de peau — de
donner à d’autres ce qui t’appartenait, puisque c’était né de ton esprit ou t’avait été
donné par ton Dieu.
Mais d’autres, bien que je leur en aie déjà
fait part à plusieurs reprises, ne se sont pas
- 52 -
chose que de leur travail, celui que Dieu
leur fait accomplir.
que à leur rivaux, prétendent: "Moi, je sais,
je possède, toi tu ne sais pas et ne possèdes
pas. Regarde ce que j’ai, regarde, regarde,
moi je sais, moi je sais... ". Mais ce n’est
pas là un jeu d’enfants. Il en va des intérêts
de Dieu et de la paix d’un cœur. Faites attention, vous tous les hommes!
Vous, les hommes, si vous saviez quel esclavage c’est que d’être instrument de Dieu
! Un saint esclavage, mais absolu !
L’esclavage d’un galérien. Cela entraîne
sommeil, faim, souffrances, fatigues, envie
de penser à autre chose, de lire des écrits
qui ne soient pas des paroles de source surnaturelle, de parler et d’entendre des choses
ordinaires, l’envie d’être et de vivre comme
tout le monde, ne serait-ce qu’un seul jour :
tout cela, la brûlure inexorable de la volonté de Dieu les empêche de l’avoir et de
le réaliser. Sur tout cela, la hargne des
hommes dépose son sel et son acide,
comme si le maître de la galère mettait du
sel et du vinaigre sur les brûlures de ses
esclaves.
Vous qui êtes proches de mon porte-parole,
vous savez bien qu’elle s’oppose toujours à
toute violation de son secret, à tout exhibitionnisme, à toute publicité en sa faveur et
en son honneur Ce n'est pas une "violette"
pour rien . Je sais pourquoi je lui ai donné
ce nom. Elle a souffert de certaines intrusions et d’éloges. Elle n'aime pas l’encens
pour elle-même, elle désire qu’il soit entièrement présenté à son Maître, Jésus.
À un moment où une telle croix allait déjà
lui être posée sur les épaules par amour
pour le monde, qui doit être sauvé par la
souffrance, vous, par votre imprudence, y
avez ajouté une autre torture : celle de savoir les paroles de Dieu répandues dans
toutes les directions, telles des fleurs précieuses confiées à un enfant, jusque dans la
main de ceux qui s’opposent aux voix surnaturelles, que cela réponde à leur opinion
personnelle ou à d’autres causes. Mon
porte-parole vous a appelés à la retenue, au
nom de la parole de Dieu, ce qui était humainement et surnaturellement juste
d’observer. Vous avez alors voulu remédier
à cette situation, mais maladroitement: en
attaquant les contradicteurs, puis en refusant à toute une catégorie de personnes qui, malgré leurs lacunes, comptent aussi
des lumières dans leurs rangs -, tout contact
avec ce qui était auparavant livré et divulgué à tous, sans sélection.
Pourquoi, poussés par un amour ou un ressentiment excessifs, martelez-vous mes
serviteurs, déjà martelés par l’exigence de
ma volonté ?
Respecter le porte-parole
J’avais dit depuis le début que mon porteparole devait être laissé en paix, entouré
des voiles du silence, qu’il ne faudrait soulever qu’après sa mort. Quand les prières et
les désirs d’une personne que j’aime et que
son intention toujours droite me rend
agréable, m'inclinèrent à faire preuve
d’indulgence, j’établis des clauses et des
guides pour protéger mon instrument. Je dis
: "Que l’on se comporte comme on l’a fait à
l’égard de sœur Benigna Consolata. "
Quand j’ai vu que l’on exagérait et que l’on
partait dans des domaines qu'une simple
prudence humaine voyait devoir être évités,
j'ai cessé toute dictée qui ait quelque rapport avec les temps, et j’ai indiqué que
c’était une punition pour ceux qui cherchaient à satisfaire une curiosité humaine
et transformaient une réalité grandiose,
surnaturellement grandiose, en un jouet
susceptible d’enfants qui, pour faire la ni-
Mes amis et serviteurs - je vous donne le
nom le plus doux et le plus honorifique,
puisque me servir, c’est régner et être mon
ami signifie être préféré -, je vous montre
comment je traitais le disciple qui représentait le clergé qui louvoie entre Dieu et la
terre, celui qui a élevé son profit au rang de
roi, plus haut que l’intérêt de Dieu et contre
lui, alors que ce dernier aurait dû être le roi
- 53 -
de son but de vie . J’ai tenu des propos graves, en Maître qui éduque et doit également
rabrouer s’il voit son élève se tromper, mais
quand j’ai vu que l’autorité du Maître ne
suffisait pas, j'ai abandonné l’attitude sérieuse d’un Maître pour laisser apparaître
celle de l’Ami, dont le cœur déborde
d’affection, d’indulgence, de compréhension. Écoutez les mots que je lui adresse
pour le mettre sur le "chemin", pour le remettre sur la voie qui est la mienne. Rien de
plus doux, de plus attirant ne pouvait lui
être dit. J’ai tout essayé pour le sauver. Plus
il tombait, plus je me rapprochais de lui. Je
n’ai pas atteint mon but ? C’est vrai. Vous
non plus n’y arriverez pas avec tous. Du
moins la charité sera-t-elle sauve.
"Qu’est-ce qui a gâché l’œuvre
vraiment sainte de Maria de
Agreda ?"
Voyez-vous ? Certains désirent en savoir
plus sur l’énigme de Maria de Jesús de
Agreda. Qu’est-ce qui a gâché l’œuvre
vraiment sainte de Maria de Agreda ? La
hâte des hommes. Elle a suscité l’attention
et des rancœurs. Elle a contraint cette
femme illuminée à remanier la partie descriptive. En ce qui concerne la partie instructive, l’Esprit a pourvu, et son enseignement reste identique. Or quelles ont été
les conséquences de ce remaniement ? Une
grande souffrance, de la fatigue et des troubles chez Maria de Agreda, ainsi que la
corruption de la magnifique œuvre primitive.
Douceur, prudence et réserve
Douceur, douceur, mes amis et serviteurs,
et puis prudence, prudence, prudence et
réserve.
Toute personne qui décrit, tout prophète,
est esclave de son temps. Au moment où il
écrit et où il voit (je parle de ceux qui écrivent de par la volonté de Dieu), il le fait en
décrivant parfaitement, même à l’encontre
de sa propre façon de voir, conforme à son
époque. Il s’étonne, par exemple, de ne pas
voir ceci ou cela, ou bien de remarquer des
objets et des formes de vie différentes de
celles de son temps, mais il les décrit telles
qu’il les voit. S’il lui faut en revanche répéter toute une série de visions en ne les
ayant plus sous les yeux, après un long intervalle de temps, il retombe sans cesse
dans sa propre personnalité et dans les habitudes de son époque. Ceux qui viennent
après s’effarent donc de certaines traces
trop humaines dans la description d’un tableau d’origine divine.
Hier, je vous ai dit: "Si, à l’avenir, vous
réalisez un ouvrage ordonné." Je ne vous ai
pas dit: "Réalisez-le" ni: "Réalisez-le tout
de suite." Mais quand vous le ferez - inutile
de vous dépêcher sous peine de nuire au
lieu d’être utiles -, respectez les règles que
je vous donne et que je vous donnerai encore.
Soyez en même temps respectueux de mes
paroles depuis le commencement, et un peu
aussi du désir de mon porte-parole. Il a lui
aussi part à cet événement. Qu’il soit
écouté, et non laissé de côté sans pitié, par
excès d’affection pour son œuvre.
Ne vous hâtez pas. La vie du porte-parole
est brève et le temps est long. Quand le
secret de la tombe protègera celle qui fut
porte-parole, vous aurez encore bien le
temps d’agir. N’ayez aucune hâte humaine,
même si elle se revêt de surnaturel. Les
choses de Dieu mûrissent lentement, et elles
durent. Celles de l’homme précocement, et
elles disparaissent.
C’est ainsi que, dans sa partie descriptive,
Maria de Agreda est tombée dans les fioritures de l’humanisme espagnol, faisant de
la sainte pauvreté de vie de ma Mère, de sa
sublime création sur la terre et de son règne
au ciel un fatras d’éléments de la pompe
rutilante de la cour des Rois d’Espagne à
l’époque la plus pompeuse qu’elle ait ja-
- 54 -
mais connue. Cette tendance d’Espagnole,
et d’Espagnole de son temps, ainsi que les
suggestions d’autres personnes - qui, en
bons Espagnols de cette époque, étaient
portés à voir, à rêver, à penser, à transposer
dans l’éternité et dans le surnaturel ce qui
était temporel et humain - tout cela l’a
poussée à entourer les descriptions de fioritures clinquantes qui nuisent [à l’œuvre]
sans honorer [Dieu].
données ?" Mais pourrais-je les faire écrire
par mon porte-parole lorsqu’elle sera morte
? Je le pourrais certes, car rien n’est impossible à Dieu, mais je ne le ferai pas car
même ce miracle d’un mort qui écrit ne
convertirait pas les incrédules. C’est pourquoi je me sers d’elle tant qu’elle est vivante.
Mais vous, n’ayez aucune hâte. Soyez patients et attentifs, prudents et doux. Je vous
le dis encore une fois. Si je vous permets, à
vous qui êtes les plus proches, de puiser à
pleines mains pour les besoins de votre
ministère et pour l’élévation des foules terrassées par la vie actuelle, vous ne devez
cependant jamais oublier que ce ne sont pas
seulement vos intérêts qui sont en jeu ici,
mais ceux de Dieu, qui veut resplendir dans
sa créature avec sa puissance et sa sagesse."
C’est une grande erreur que d’imposer certains remaniements ! L’esprit humain ! À la
fois parfait et très imparfait, il ne peut rien
répéter sans tomber dans l’erreur, et en particulier un travail de ce genre et de cette
ampleur. Ces erreurs sont certes involontaires, mais elles gâchent ce qui était parfait
parce qu’illuminé par Dieu.
Pourquoi est-ce que je n’éclaire pas
l’instrument une nouvelle fois ? Je le ferais
bien pour lui. Mais les incrédules méritent
une punition. Je ne suis pas le serviteur de
l’homme, mais l’homme est le mien. Dieu
vient, s’arrête, agit et passe. Lorsque
l’homme dit: "Je ne veux pas" et détruit
l’œuvre de Dieu, ou bien lorsque, sceptique
et incrédule, il dit: "Je n’y crois pas" et
exige des preuves imprudentes, Dieu ne
revient pas toujours. Et qui est victime ?
Dieu ? Non, l’homme.
Les diverses instructions pour la
diffusion et l'utilisation de l'œuvre
Jésus dit plus tard: "Recherche les passages
des dictées qui traitent de ce sujet, et recopie-les. Je te les indiquerai." Je me suis
donc fait remettre ces dictées par Paola, qui
peut en témoigner, mais seulement maintenant que j’ai fini de recevoir cette dictée-ci.
Il y a longtemps que je voulais parler de
Maria de Agreda, parce que certains le
désiraient et que je me plie aux justes désirs. Mais j’ai réservé ce sujet pour ce moment précis, parce que c’était utile. Je sais
attendre l’instant propice. Apprenez-le de
moi.
Dans une dictée du 18 juillet 1943, le
Maître dit
"En ce qui concerne le Père Migliorini
(confesseur de Maria Valtorta), je suis très,
très content qu’il se serve de mes paroles
pour lui-même, pour son âme, pour sa prédication, pour guider et consoler d’autres
âmes, sacerdotales ou autres. Mais il ne doit
pas en révéler la source pour le moment,
etc."
"Ce ne sont pas seulement vos
intérêts qui sont en jeu ici, mais ceux
de Dieu"
Je vous ai aussi livré les pages sur la sainte
enfance et adolescence de ma Mère. Vous
allez dire: "Alors pourquoi nous les as-tu
Dictée du 23 août 1943
- 55 -
Dictée du 15 août
"Allez répandre ma Parole. Allez-y avec
discernement et soin. Ne l’appliquez pas à
tous de la même façon... Mon conseil est
que vous fassiez un choix dans ce que j'ai
dit. Il y a des passages qui, pour l’instant,
ne doivent être qu’un doux entretien entre
nous. D’autres ne doivent être transmis
qu’à des personnes qui, en raison de leur
rôle ou de leur âme, sont déjà en mesure
d’être admises à certaines connaissances.
D’autres passages peuvent être dits et diffusés aux âmes... Néanmoins, il faut du bon
sens dans l’usage de mon don. Agissez
comme vous l’avez fait avec sœur Benigna.
Non pas une diffusion ouverte et retentissante, mais une lente expansion toujours
plus vaste, et qui reste sans nom. Et cela
pour protéger ton âme que l’orgueil pourrait
troubler et ta personne qui n’a pas besoin
d’autres agitations. Quand ta main sera immobile dans la paix en attendant sa résurrection dans la gloire, alors, et alors seulement, ton nom sera mentionné... J’ai si peu
d’amis et de si rares porte-parole que je ne
veux pas qu’ils soient dérangés ou détruits
par la haine du monde."
"Tes écrits doivent être utilisés de la façon
suivante. La partie qui est de toi aura
l’habituelle valeur informative pour la
curiosité humaine qui veut toujours sonder
les secrets des âmes. La partie qui est de
moi, et qui doit être séparée de la tienne,
aura une valeur formative, car il y a en elle
la voix évangélique, et cette voix évangélique possède toujours une valeur de formation spirituelle..."
Dictée du 10 septembre 1943
"Mon petit Jean, je te confie ma Parole.
Transmets-la aux maîtres afin qu’ils s’en
servent pour le bien des créatures."
Dictée du 9 décembre 1943
"Quant aux passages (des dictées) (Jésus dit
bien passages, et non des pages et des pages complètes), il est inutile de les donner
en nourriture aux serpents... J’ai déjà dit et
je répète qu’il faut faire preuve de beaucoup de prudence... Pourquoi voulez-vous
satisfaire la curiosité des sots ? Je ne dicte
pas ce que je dicte pour votre amusement,
ni pour me plier à votre soif morbide de
connaître l’avenir... Les esprits droits ont
déjà bien assez de ce qui est dit pour tous,
sans avoir besoin de soulever le voile des
choses profondes... J’ai dit - et si je ne me
fatigue pas de répéter ma Doctrine, je me
fatigue de répéter mes commandements
relatifs au porte-parole - que c’est seulement quand il ne sera plus de ce monde
qu’on saura tout de son labeur. Ne soyez
pas impatients de faire des exposés généraux... Bien qu’il en verse des larmes de
sang, il vous permet encore d’utiliser des
pages "toutes à lui". Mais il ne veut rien
d’autre, car moi, je ne veux rien d’autre...
Dans les dictées, vous avez des coffres avec
assez de pierres précieuses pour rendre le
monde lumineux. Pourquoi voulez-vous
Dictée du 13 août 1943
"Que le Père Migliorini utilise donc tout ce
qu’il juge utile dans ce que je te dis. Ce sont
des perles que je lui donne gratuitement.
Mais de toutes les perles, j’en garde une, la
perle maîtresse pour ainsi dire. Je te garde
toi, dont je suis jaloux et sur qui j’exerce un
pouvoir absolu de possession. Tu n’es pas
Maria, et on ne doit pas te connaître en tant
que Maria... Ta personnalité est anéantie...
Personne ne doit te connaître comme
l’écrivain de ma pensée, personne en dehors
de deux ou trois personnes privilégiées, qui
le sont par ma volonté... Plus tard, lorsque
je le voudrai et que personne ne pourra te
nuire, on connaîtra le nom de ma petite
voix. Mais alors, tu seras ailleurs, là où la
mesquinerie humaine n'arrive pas et où la
méchanceté ne peut agir."
- 56 -
aussi en sortir les diamants que vous ne
pourrez manier que dans quelques années
sans que les forces du mal se les approprient pour les détruire ?... Celui qui écrit
est guidé. Mais celui qui copie doit savoir
comprendre ce qui ne doit être tenu qu’à la
disposition d’un seul... Retenez donc pour
le moment que je marquerai de mon signe
tout le travail de mon porte-parole et donnez aux pauvres de ce monde, selon leur
condition, ce qui doit leur être donné. Et
priez pour ne pas vous laisser entraîner par
votre humanité dans votre choix. Pour les
événements du jour, le Père Migliorini a
déjà pu en constater la concomitance, et il
peut en témoigner. Pour le reste, je le répète, qu’il agisse comme le fit le directeur
spirituel de Benigna, qui vivait en des
temps meilleurs que ceux-ci et avait entre
les mains une matière moins explosive... Ne
répétez pas les questions, car je ne répondrai pas. N’essayez pas de sortir de la règle,
parce que je ne vous bénirai pas. Prenez
votre travail et donnez-le à mon porte-parole. Il vous dira quels points ne doivent pas
être mis à la disposition des curieux et des
méchants. Je le tiendrai par la main
lorsqu’il fera son choix..."
"Cela suffit. En voilà suffisamment. Les
autres [passages] ne font que répéter ceuxci. Sois en paix et fais savoir ceci à qui de
droit."
Annexe 4 - L’œuvre
de Maria Valtorta estelle différente de
l’Évangile ?
Les visions reçues par Maria Valtorta
(1897-1961) sont loin d'être les seules dans
l'histoire du Christianisme. D'autres
voyantes célèbres comme les Bienheureuses
Maria d'Agreda (1602-1665) ou Anne-Catherine Emmerich 1774-1824) en ont bénéficié.
Il va de soi que si ces visions peuvent être
accueillies légitimement avec enthousiasme, elles doivent l'être aussi avec discernement. Dans la mesure où elles s'avèrent authentiques, ces œuvres peuvent en
effet avoir subies des déformations dans
leur narration. Par exemple, il s'est écoulé
plusieurs années entre les visions de Maria
d'Agreda et leur narration écrites. De
même, les visions d'Anne-Catherine Emmerich n'ont été rapportées que par un confident, Clemens Brentano, et bien souvent à
partir des notes qu'il avait laissé à sa mort.
Dictée du 13 décembre
"Je ne parle pas pour satisfaire une curiosité
superstitieuse ou même simplement humaine. Je ne suis pas un oracle païen et je
ne veux pas que vous soyez des païens. Je
ne t’enlèverai donc pas la joie de ma Parole,
mais je limiterai ma Parole à des points qui
touchent uniquement l’esprit, sans faire de
parallèles entre lui et les événements présents ou d’un avenir rapproché. Cette lacune restera comme un avertissement pour
beaucoup et durera aussi longtemps que je
le voudrai. Mais si on devait faire un usage
non spirituel de ton travail, je t’ordonnerai
d’écrire pour toi seule et, au cas où tu
n’obéirais pas, je t’enlèverais la Parole."
Dans les trois cas cités, la matière est importante : 1.800 pages pour la "Cité mystique de Dieu" de Maria d'Agreda, 16.000
feuillets de notes laissés par Clemens
Brentano à partir des confidences d'AnneCatherine Emmerich, 15.000 pages manuscrites, sans aucunes ratures, pour les visions
de Maria Valtorta.
Jésus dit :
- 57 -
comprendront." dira-t-il aux religieux qui
lui avaient présenté l'œuvre (26 février
1948)
Si de notre point de vue, l'œuvre de Maria
Valtorta est la plus proche de la source, la
plus factuelle, la plus authentiquement renseignée, il convient de toujours juger l'arbre
à ses fruits.
4 – D'ailleurs l'article anonyme condamnant, en 1960, l'œuvre de Maria Valtorta,
outre qu'il est d'une grande indigence dans
l'argumentation, lui rend un hommage involontaire en y pointant "des leçons de
théologie dans les termes mêmes
qu’emploierait un professeur de nos jours
[…] des leçons d’une théologie mariale
mise à jour selon les plus récentes études
des spécialistes actuels en la matière […]
un si grand étalage de connaissances
théologiques".
En effet, l’apôtre Paul le dit clairement "Si
nous-mêmes, si un ange venu du ciel vous
annonçait un évangile différent de celui que
nous avons prêché, qu’il soit anathème !
Nous l’avons déjà dit, et aujourd’hui je le
répète: si quelqu’un vous annonce un évangile différent de celui que vous avez reçu,
qu’il soit anathème !" (Lettre aux Galates
1,8-9)
L’œuvre de Maria Valtorta ne peut être
donc différente de l’Évangile, ni détourner
le lecteur de celui-ci, bien au contraire.
C’est pourquoi nous avons voulu que la
référence à l’Évangile, à l’ancien Testament
et aux texte fondamentaux de l'Église, soit
constante.
Qui peut donc être ce théologien des théologiens inspirateur de l'œuvre ? Maria Valtorta ? Sûrement pas.
Le récit chronologique explique
certaines différences
Rappel des éléments de discernement
Le familier de l'Évangile s'interroge parfois
sur les différences que l'on peut trouver
entre les narrations d'un même fait. La lecture de l'œuvre de Maria Valtorta éclaire ce
point.
1 – Les révélations privées sont parfaitement admises dans le corpus de la Foi à la
condition qu'elles soient subordonnées à la
Révélation publique. (Catéchisme de
l'Église Catholique § 65 et suivants)
Les enseignements clés de Jésus ont été dits
et redits pour mieux s’enraciner dans
l’esprit et dans l’âme des disciples. Jusqu’à
la fin (et jusqu’à la Pentecôte) ils ont en
effet du mal à comprendre toute la portée de
l’enseignement reçu, même si leur foi n’est
pas à remettre en doute : "Vous ne comprenez pas cette parabole ? Comment alors
comprendrez-vous les autres?" (Marc 4,13)
– "Ainsi, vous aussi, vous ne comprenez
pas ? Ne saisissez- vous pas ce que je veux
dire ?" (Marc 7,18 – Matthieu 15,16). Jésus
dira même, le soir de sa Passion : "Voilà si
longtemps que je suis avec vous, et tu ne
me connais pas, Philippe ? " (Jean 14,9).
2 – S'il est vrai que les écrits de Maria
Valtorta furent, en leur temps, mis à l'Index
(répertoire des livres défendus), cette pratique n'existe plus dans l'Église, même si la
prudence demeure. Ceux donc qui voudraient encore interdire l'œuvre au nom de
cette pratique disparue, s'opposeraient à la
liberté que l'Esprit, par Vatican II, a donné
à l'Église.
3 – C'est cette même position et même liberté que le Pape Pie XII, quelques années
avant Vatican II, définissait après avoir lu
l'œuvre de Maria Valtorta :"Publiez l’œuvre
tel quel. Il n’y a pas lieu de donner une
opinion quant à son origine, qu’elle soit
extraordinaire ou non. Ceux qui liront
Par exemple, le signe de Jonas, symbole de
la mort et de la résurrection de Jésus et
donc enseignement capital, est répété trois
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fois : à Capharnaüm (Tome 4, chapitre
132), Cédès (Tome 5, chapitre 30) et Césarée Maritime (Tome 5, chapitre 32). Il est
donc possible, pour l’évangéliste, de retenir
un contexte plutôt qu’un autre. Les trois
sont valables.
chronologique. Un observateur attentif le
remarque.
Celui qui aurait pu donner l'ordre exact des
faits car il est resté avec Moi depuis le
commencement de l'évangélisation jusqu'à
mon Ascension, ne l'a pas fait. En effet
Jean, vrai fils de la Lumière, s'est occupé et
préoccupé de faire briller la Lumière à travers son vêtement de Chair aux yeux des
hérétiques qui attaquaient la réalité de la
Divinité enfermée dans une chair humaine.
Le sublime Évangile de Jean a atteint son
but surnaturel, mais la chronique de ma vie
publique n'en a pas été aidée.
Ainsi Jean, pour sa part, choisit de mettre le
texte de son si beau prologue "Au commencement était le Verbe, et le Verbe était auprès de Dieu, et le Verbe était Dieu, …"
(Tome 4, chapitre 107) non pas au moment
où Jésus, sur le Mont Thabor, (Tome 3,
chapitre 48) confie ce message aux apôtres,
mais au moment où il fait sens : en prologue.
Les trois autres évangélistes se présentent
semblables entre eux pour les faits, mais ils
altèrent l'ordre du temps, car des trois un
seul a été présent à presque toute ma vie
publique: Mathieu, et il ne l'avait écrite que
quinze ans plus tard, alors que les autres
l'ont écrite encore plus tard, et pour en avoir
entendu le récit de ma Mère, de Pierre, des
autres apôtres et disciples.
Les évangélistes ne faisaient pas œuvre
d’historiens mais de témoins. Ils ont pu
avoir des distorsions chronologiques sans
trahir les faits. L’œuvre de Maria Valtorta,
qui a une démarche chronologique et complète, conforte ainsi la vérité historique des
évangiles et explique les écarts que l’on a
pu constater entre les quatre évangélistes.
Par ailleurs, afin de montrer la cohérence
chronologique des récits évangéliques, nous
avons parfois repris le récit des quatre
évangélistes en une seule et même narration. Voir par exemple, sur le site, le "diatessaron" du Tome 7.
Je veux vous guider pour réunir les faits des
trois ans, année par année". (Tome 7, chapitre 161)
Pour mieux comprendre ce point de vue, on
peut aussi utilement lire le parallèle établit
entre le récit par Maria Valtorta d'une scène
donnée et celui des évangélistes.
Annexe 5 - Les
personnages décrits
par Maria Valtorta
sont-ils les mêmes
que ceux de
l'Évangile ?
Le péché contre l'Esprit (Tome 4, chapitre
132) et la première multiplication des pains
(Tome 4, chapitre 136)
Jésus commente lui-même ce point
de vue
L’œuvre de Maria Valtorta décrit des personnages et leur rencontre avec Jésus. Ils
apparaissent dans la succession des scènes
et ce n'est donc qu'au long de la lecture, au
"Je vous indiquerai, au moment voulu,
comment répartir les épisodes des trois années de vie publique. L'ordre des Évangiles
est bon, mais pas parfait comme ordre
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la tante de Jésus et mère courage de deux
apôtres, comme Marie-Salomé la femme de
Zébédée. Toutes se retrouveront au pied de
la Croix avec Marie, la mère douloureuse.
gré des rencontres, que leur histoire prend
forme.
On peut classer les six cent cinquante personnages nominativement désignés en quatre catégories :
En outre, au long de son pèlerinage, le lecteur découvrira la femme de Pierre, la fille
de cette belle-mère au caractère pas facile.
Il apprendra à mieux connaître Lazare de
Béthanie dont la mort attirera le Tout-Jérusalem et fera trembler d’émotion Jésus. Il
découvrira Matthias qui deviendra le premier évêque ordonné ainsi que Joseph surnommé Justus qui faillit l’être, "ces hommes qui nous ont accompagnés tout le
temps que le Seigneur Jésus a vécu au milieu de nous, en commençant au baptême de
Jean jusqu’au jour où il nous fut enlevé"
(Actes 1,21-22)
Ceux que l’on rencontre souvent dans
l’Évangile
Jésus bien sûr, dans le quotidien de sa vie
publique et Marie, sa mère, son soutien, la
première, la plus grande et la plus zélée des
disciples. Mais aussi les douze apôtres.
L’œuvre les revêt de leur humanité : ils sont
jeunes ou vieux, emportés ou calmes, ils
rient, s’indignent, croient ou doutent, se
réjouissent de l’ombre d’un arbre, pestent
contre la pluie. En un mot, ils sont vivants
et deviennent les compagnons du lecteur.
Ceux qui ne sont qu'évoqués dans
l’Évangile
L'œuvre éclaire certains visages connus
d'apôtres, mais aussi ceux qui le sont un peu
moins : Simon le zélote ou Jude. Simon, le
plus âgé des apôtres, devenu le sage au
terme d'un chemin de souffrance. Jude, le
cousin de Jésus, ce "plein de cœur" au profil aristocratique et au caractère fougueux.
Qui étaient donc les soixante-douze disciples envoyés en mission, (Luc 10,1-17)
pour mériter une telle confiance de la part
de Jésus ? Qui sont les cinq cent disciples
qui voient Jésus ressuscité comme le rapporte Paul dans sa première lettre aux corinthiens : "Après cela, il a été vu par plus
de cinq cents frères à la fois, dont la plupart
vivent encore aujourd’hui- quelques-uns
d’entre eux seulement sont morts." (1 Corinthiens 15,6). Qui étaient ces membres du
Sanhédrin qui soudoieront Judas et exciteront la foule devant Pilate ? Gamaliel, le
grand Rabbi d'Israël, qui prendra la défense
des apôtres devant ce même Sanhédrin
était-il un disciple secret du Christ comme
Joseph d'Arimathie et Nicodème ? Comment a-t-on pu avoir les détails des derniers
instants de Jean-Baptiste décapité sur l'ordre d'Hérode-Antipas dans sa forteresse de
Machéronte ? Qui était cette femme de
Ponce Pilate que l'on verra intervenir discrètement lors du procès de Jésus ? Etc…
C'est cette proximité du lecteur avec l'humanité des apôtres qui fait mieux comprendre la trahison finale de Judas, les impulsions de Pierre ou la pleutrerie collective
des apôtres au jour de la Passion.
Ceux qu'on entraperçoit dans
l'Évangile
Au rang de ceux-ci, on retrouvera les
"saintes femmes" dont parlent les évangélistes (Matthieu 27,55-56 – Marc 15,40 Luc 8,2-3) : Jeanne de Chouza, princesse
royale, épouse de l’intendant d’Hérode;
Suzanne, la jeune mariée de Cana; Marie de
Magdala au caractère trempé, excessive
dans la vie dissolue et absolue dans son
amour pour le Maître; Marie de Cléophas,
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L’œuvre répond à ces interrogations "qui
intéressent la curiosité humaine au sujet de
Jésus (et) ne figurent pas dans les Évangiles". (Catéchisme de l'Église Catholique §
514)
concilier deux affirmations de l'Évangile :
celle de Matthieu selon laquelle : "Jacob fut
père de Joseph, l’époux de Marie : c’est
d’elle qu’est né Jésus, appelé le Messie"
(Matthieu 1,16) et celle de Paul : "je n’ai vu
aucun autre apôtre, mais seulement Jacques,
le frère du Seigneur" (Galates 1,19). Or il
n’y a que deux Jacques apôtre : l’un est fils
de Zébédée et frère de Jean; l’autre est fils
d’Alphée et frère de Simon, Joset(ph) et
Jude. Cet apôtre, fils d'Alphée - que Marie
aurait épousé en seconde noces Jésus ayant
13 ans au minimum - serait donc âgé de 15
à 17 ans au moment de la vie publique. Il
est difficile d'imaginer cet adolescent affrontant les périples de l'évangélisation et
devenant évêque de Jérusalem.
La foule et les personnages de
rencontre
Des guéris, des indifférents, des haineux,
des croyants, … La foule qui écoute ou
conspue. Ici un visage, là un cri du cœur,
ailleurs un nom, … toute cette vie qui entourait Jésus, cette humanité pour laquelle
Dieu s’est fait homme ! C’est plusieurs
centaines de personnages nominatifs ou
anonymes qui prennent ainsi vie sous nos
yeux.
Les "sœurs" de Jésus sont la femme de Joseph, l'aîné des cousins, qui reste anonyme
et celle de Simon, prénommée Salomé et
dont Jésus guérira l'enfant.
Les "frères" et les "sœurs" de Jésus
Les fratries
L’Évangile parle des frères et des sœurs de
Jésus, cette question qui fait parfois polémique. Qu'en dit l'œuvre de Maria Valtorta
?
Maria Valtorta décrit trois fratries parmi les
apôtres et non deux comme habituellement
: Simon (Pierre) et son frère André, les fils
de Jonas. Jacques dit le majeur et son frère
Jean, les fils de Zébédée. Auxquels elle
rajoute Jacques dit le mineur et Jude son
frère, les fils d'Alphée.
La famille de Jésus, telle que la restitue la
lecture de Maria Valtorta, se trouve exprimée dans l'arbre généalogique reconstitué
(voir le site).
Ceci peut surprendre car toutes les traductions donnent Jude "fils de Jacques". Il n'y a
que la Bible Osty, réputée traduite au plus
proche du texte original, qui en note de bas
de page précise :"Jude, fils de ou frère de
Jacques".
Daniel-Rops dans "Jésus en son temps" (p.
141) rappelle que le mot "aha" en araméen
ou "ah" en hébreu, désigne aussi bien le
frère, le demi-frère, le cousin, voir même le
proche parent. Plusieurs langues utilisent
d’ailleurs cette globalisation. On peut donc
retenir deux acceptations : une acceptation
littérale qui ne retient comme "frères" que
ceux issus de la filiation d’un même père ou
d’une même mère et une extensive qui désigne comme "frères" les cousins ou les
proches.
De cette dernière fratrie sortira aussi Simon
(Siméon) qui succédera à son frère Jacques
à la tête de la communauté chrétienne de
Palestine et se réfugiera avec elle à Pella,
après la destruction du Temple comme le
rapporte la Tradition.
C'est cette dernière acceptation qui prévaut
dans l'œuvre de Maria Valtorta. Il faut dire
que l'autre acceptation supposerait de
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Textes extraits de www.maria-valtorta.org, sous licence GNU de documentation libre souscrite par Valtortiste91
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Le dossier Maria Valtorta

Transcription

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