Goetheanum

Société
Anthroposophique
Universelle
2007/2008
Goetheanum
Table
Editorial ......................................................................................... 3
Société Anthroposophique Universelle
Interview avec Hans van Florenstein Mulder................................... 4
Aperçus de l’année de travail 2007/2008 ..................................... 6
Ecole de Science de l’esprit
Section de la Jeunesse .................................................................. 7
Section des Mathématiques et d’Astronomie ................................ 8
Section médicale............................................................................ 9
Section des Sciences de la nature ............................................... 10
Section pédagogique ................................................................... 11
Section des Arts plastiques ...........................................................12
Section d’Agriculture .................................................................. 13
Section des Arts de la parole et de la musique ........................... 14
Section des Belles-Lettres ............................................................ 15
Section des Sciences sociales ...................................................... 16
Goetheanum
L’année au Goetheanum.............................................................. 17
Rapport financier ......................................................................... 18
Adresses ...................................................................................... 21
2
Editorial
Chers membres,
Au XXIe siècle, l’être humain a acquis une telle
autonomie, s’est tant émancipé des circonstances environnantes, qu’il lui arrive souvent
d’ignorer ce qui le lie avec le monde. «Etranger
au monde – étranger à soi-même» est une expérience qui ne nous est plus guère épargnée. Le
bon côté de cette aliénation est qu’il nous est à
présent donné la possibilité de nous lier au
monde et à nous-même par notre propre activité et consciemment.
«L’âme de conscience» est le terme par lequel
Rudolf Steiner désigne cet élément de l’homme
qui se manifeste maintenant dans son évolution
spirituelle. Nous acquérons une nouvelle identité, mais payons cher la perte de
l’ancienne unité entre la pen«Mettre l’esprit agissant à la
sée, le sentiment et la volonté.
place des pensées signifie resCette perte met également un
sentir l’exigence sociale fonterme au sentiment d’appartedamentale de notre temps.»
nance à un groupe, ressenti
jusqu’alors comme une évidenRudolf Steiner
ce… l’homme devient antisocial. Une chose essentielle à
atteindre en travaillant l’anthroposophie est le
rétablissement volontaire de l’unité entre ces
forces de l’âme. Rudolf Steiner attire l’attention
sur ce cheminement lorsque, dans son livre
«Théosophie», il désigne l’âme de conscience
d’«âme au sein de l’âme».
Paul Mackay
occupait des
positions dirigeantes dans le
domaine des
banques anthroposophiques,
avant de
rejoindre le
Comité directeur
au Goetheanum
en 1996.
Le 23 janvier 1923, Rudolf Steiner fit comprendre que la Société anthroposophique avait
besoin, pour la constitution d’une communauté
saine, des six vertus dans leur ensemble, vertus
également connues comme ‘six exercices complémentaires’, afin que l’âme de conscience,
malgré sa nature antisociale, puisse entrer en
dialogue avec le monde. Ce dialogue signifie
que c’est en lui-même que l’être humain
apprend à percevoir le cours du monde et, par là
même, il découvre son côté intérieur.
nous avons adopté, en automne dernier, ce travail comme Thème de l’année 2008/2009. Il permet de transformer le sentiment, de prime abord
égocentrique, en un organe de perception des
particularités d’autres personnes. Cela fait naître
la faculté d’empathie, la faculté d’accéder au
monde des expériences et des sentiments d’autrui. Le cœur s’élargit pour devenir organe de
connaissance. Ce cheminement signifie également une spiritualisation de la «compétence
émotionnelle» dont parle Margrethe Solstad
dans ce cahier.
Si dans notre siècle nous voulons accomplir la
mission de la Société anthroposophique, il nous
faut poser la magnanimité au centre de la communauté que nous formons. L’engagement visà-vis du spirituel reposera en effet toujours plus
sur celui que nous prenons dans nos relations
humaines.
Ce cheminement n’est pas aisé. Dans un premier
temps, il se peut que nos incapacités se manifestent avec plus de véhémence. Mais après un
bout de chemin plus ou moins long apparaissent
les premiers fruits, qui enrichiront la communauté autant que l’individu. Ils permettent des actes
que nous sommes incapables de poser à titre
individuel, mais que notre temps exige de nous
en tant que communauté et Société avec de plus
en plus d’urgence.
Paul Mackay
du Comité directeur au Goetheanum
Parmi ces six vertus, soulignons ici plus particulièrement l’éducation de la vie du sentiment.
C’est là que bat le cœur de cet organisme sextuple lié à la maturation de l’âme. Avec les secrétaires généraux et les responsables de branche,
3
Société
Anthroposophique
Universelle
«Un sens inné pour la réalité de l’esprit»
Hans van Florenstein-Mulder interrogé sur l’activité anthroposophique
en Asie orientale
Comment l’Asie orientale se maintient-elle entre
l’essor économique et le déracinement spirituel?
Jan Christiaan Smuts, le philosophe sud-africain
sur lequel Rudolf Steiner avait déjà attiré l’attention, recommandait aux hommes d’Etat de
déplacer leur attention de la mer du Nord et de
l’Atlantique sur le Pacifique, lieu de rencontre
entre l’Est et l’Ouest. En Chine, les enseignements de Confucius et de
Lao-tseu connaissent une
véritable renaissance. Parallèlement, le
«boom» économique provoque d’énormes problèmes
écologiques.
Foyer du nouveau centre de formation en agriculture
bio-dynamique
Hans van
Florenstein
Mulder, ancien
enseignant
Waldorf pour les
sciences de la
nature, s’est
engagé dans la
formation pédagiogique. Après
son activité de
secréataire générale pour la
Nouvelle-Zélande,
il représente
depuis 2006 la
Société anthroposophique en Asie.
4
«Tian Zhen»
ou «True Nature» près de Beijing est une initiative écologique où se rencontrent l’Est et l’Ouest, l’anthroposophie et le tai-chi. Un centre de formation en agriculture bio-dynamique y sera fondé.
Au vestibule du bâtiment, on trouve quatre portraits: Rudolf Steiner, Goethe, Confucius et Laotseu. C’est prometteur.
Comment un habitant du monde occidental
peut-il comprendre l’Asie orientale?
En Occident, le monde physique extérieur est
perçu comme une réalité, tandis que le monde
spirituel relève de l’idéologie. En Orient, c’est l’inverse. L’expérience du monde spirituel y est réelle, malgré la puissante influence que l’économie
occidentale a exercée au cours du XXe siècle.
J’observe la persistance d’un sentiment profond
pour la réalité du spirituel, d’où un sens immédiat pour l’apport de l’anthroposophie: en s’y
liant, on accède à une nouvelle compréhension
de ses propres racines, et l’on perçoit des possibilités d’instaurer un nouvel ordre social. Je ne
trouve pas la même ouverture d’esprit en
Occident. Les Orientaux ont une sensibilité pour
les idées holistiques et éprouvent de la facilité à
transformer leurs représentations. Ils ne sont pas
épris d’idées, comme c’est souvent le cas pour
nous en Occident.
Le livre du professeur Richard E. Nisbett «The
Geography of Thought. How Asians and
Westerners Think Differently…. And Why?» me
fut fort utile. Voici quelques aspects de ses
recherches: L’expérience consistait à montrer
l’image d’un aquarium à des étudiants occidentaux et orientaux afin qu’ils notent ultérieurement ce qu’ils avaient vu. Les premiers décrivaient pour la plupart le grand poisson au milieu
et peut-être encore quelques détails. Les autres
tendaient à décrire les coquillages, les plantes,
tous les détails du fond de l’aquarium, avant
d’évoquer finalement le poisson. Résumons: en
Orient, on va de la périphérie au centre, en
Occident, du centre à la périphérie. L’approche
orientale est beaucoup plus proche du style de
l’éducation Waldorf.
Chez les Orientaux, on trouve un sens inné pour
le changement. L’Occidental vit difficilement
avec des choix; pour lui, c’est l’un ou l’autre.
L’Oriental est plus à l’aise et apprécie la valeur
d’une chose aussi bien que d’une autre. Je voudrais relier cela à un passage de la Pierre de
Fondation: «…Faites s’enflammer de l’Est/La
parole qui par l’Ouest prend forme.»
Comment se développe la vie anthroposophique?
Je voudrais d’abord dire que je ne parle pas ici du
Japon où les anthroposophes ont leurs propres
Société et mouvement.
Il y a maintenant douze ans que le premier jardin
d’enfants Waldorf fut ouvert en Asie, suivi bientôt d’écoles primaires et secondaires. Taiwan:
Ilan, Taichung – Philippines: Manille – Thaïlande:
Bangkok, et cette année en Corée: Séoul. Depuis
2005, il existe une conférence annuelle des
enseignants (Asia-Pacific Teachers Conference).
L’année passée, 220 enseignants y ont assisté à
Bangkok. Il est essentiel pour le travail pédago-
Société
Anthroposophique
Universelle
gique que l’anthroposophie soit cultivée. Ainsi,
des groupes d’études anthroposophiques ont vu
le jour à Bangkok et aux Philippines. Il y a entretemps également la lecture de la Première
Classe. Actuellement, la fondation d’une société
anthroposophique est en préparation à Taiwan.
Il est frappant de constater que le premier intérêt va à la pédagogie Waldorf, suivi bien plus
tard par l’agriculture bio-dynamique. Cette
année, on m’a demandé d’animer des séminaires d’agriculture bio-dynamique au Népal et
au Vietnam également. Je voudrais en outre
mentionner les cours destinés aux médecins que
Michaela Glöckler a organisés en Inde, à Taiwan,
aux Philippines, au Japon et en Australie.
Il est par ailleurs important de signaler les rencontres entre délégués des pays asiatiques dès
1996 autour de la question de savoir comment
la Société anthroposophique et l’Ecole de
Science de l’esprit pourraient soutenir le mouvement anthroposophique.
L’anthroposophie en Asie orientale, quel visage
présente-t-elle ou requiert-elle?
En Asie, nous rencontrons des cultures et des
religions fort diverses. Il est conseillé de ne
répondre qu’à des questions posées, d’utiliser un
langage courant et de renvoyer son public à ses
propres expériences.
En plus, il faudrait toujours se demander:
«Qu’est-ce qui nous unit?» Actuellement, on
parle beaucoup de différences culturelles et religieuses, au point que nous oublions les valeurs
communes permettant de nous retrouver. Les
bonnes questions, posées sans préjugé, génèrent des liens communautaires et de l’harmonie:
«Qu’est-ce que la vie? Quels sont les défis
sociaux de notre temps et quelles réponses sont
en adéquation avec eux? Comment préserver les
droits de l’homme et la dignité humaine, l’égalité et la liberté?»
Je sais que mon travail en Asie et la rencontre
avec d’autres cultures et religions m’a aidé à
approfondir ma compréhension de l’anthroposophie.
Quelles sont les tâches actuelles?
Nous devons ouvrir le dialogue. Il y a quelques
années, l’initiative de Hà Vinh Tho a permis à des
bouddhistes et des anthroposophes de s’asseoir
à la même table, même au Vietnam.
Nous ne devons pas rester accrochés aux représentations et clichés passés. Le bouddhiste engagé de nos jours se présente tout autrement. Il
contribue à donner une dimension humaine à la
mondialisation et à surmonter les tensions
sociales.
Et l’islam?
Lors d’une visite à Lahore au Pakistan en 2006, j’ai
découvert l’œuvre du philosophe et poète musulman Mohammad Iqbal (1873-1938). Ses pensées
sont très proches de Goethe, qu’il vénérait.
Nous ferions bien de connaître ce penseur
musulman moderne. Voici quelques-unes de ses
idées: La réalisation de soi confère à l’être
humain son unicité. – L’éducation devrait favoriser le développement de l’individualité. – La
liberté est le vrai souffle de la vie.
Selon sa conception, il relève de l’être humain de
devenir une force active dans l’évolution.
Que souhaiter à l’Asie orientale?
Qu’elle puisse se relier à la richesse de ses racines
spirituelles, et l’anthroposophie peut y apporter
une aide précieuse.
Etudiants au séminaire Waldorf à Taiwan.en pleine activité.
5
Société
Anthroposophique
Universelle
Peu spectaculaire, la présence
de l’anthroposophie dans le monde
– Aperçus de l’année de travail 2007/2008 –
Trois lieux, représentatifs pour une centaine
d’autres:
– New York: En été 2007, une vingtaine de personnes se sont rendues au centre anthroposophique «Nature-Institute» pour se former à la
rencontre avec la nature. Pendant une semaine
d’excursions et d’ateliers se sont côtoyés ainsi des
participants extrêmement différents les uns des
autres: une femme professeur en biologie du
Texas, venue ici pour faire connaissance avec l’anthroposophie, assise à côté d’un enseignant au
bénéfice de 30 ans d’expérience dans une école
Waldorf. «Cela marche bien; ce qui compte, ce
ne sont pas les bagages que l’on a, mais les nouvelles facultés que l’on remporte à la maison»,
affirme Craig Holdrege, responsable du cours.
– Héliopolis, Egypte: Lors de la fête mensuelle de
l’initiative Sekem, près d’un millier de jeunes
gens sont assis en silence sur des marches de
terre battue sous une grande tenture, le regard
fixé sur une scène ovale. Là se tient Ibrahim
Abuleish qui raconte à voix basse un conte de
Michael Bauer, pédagogue curatif.
– Nakorn Nayok, Thaïlande: Lors du Congrès du
Pacifique, 80 personnes échangent avec Paul
Mackay et Cornelius Pietzner sur la dimension
spirituelle du destin. Porn Panascot, un participant, fait la proposition de créer une culture de
la critique: il faudrait décerner des médailles
pour les erreurs commises.
Cette vie culturelle anthroposophique à l’échelle
mondiale ressemble aux photographies de la Terre
de nuit, lorsque l’illumination des villes et des
routes jette une lueur dorée sur la planète sombre.
Ces rencontres sont peu spectaculaires, mais elles
constituent ce qui vit dans les milieux anthroposophiques. Cela vaut également pour les manifestations de l’Ecole de Science de l’esprit ayant eu lieu
aux Etats-Unis, aux Pays-Bas, en Norvège et en
France où, tout comme à Järna en 1991 et au
Goetheanum en 2005, le cycle complet des 19
leçons fit l’objet de lectures et d’entretiens. Aux
Etats-Unis, 230 membres de l’Ecole se sont réunis
autour de Michaela Glöckler, Virginia Sease,
Johannes Kühl et Cornelius Pietzner, alors qu’ils
étaient moins nombreux aux autres endroits.
6
Au cours de l’année passée, trois nouveaux secrétaires généraux sont entrés en fonction: Stefano
Gasperi reprend de Stefano Pederiva la coordination en Italie. En Allemagne, Hartwig Schiller, qui
présidait depuis quelques années la Fédération
des Ecoles Waldorf, remplace Nana Göbel qui a
démissionné pour mieux se consacrer à ses
tâches dans le cadre des «Freunde der
Erziehungskunst Rudolf Steiners» (Amis de la
pédagogie Rudolf Steiner). Joan Almon (USA)
souhaite également se concentrer sur son travail
auprès de l’«Alliance for Childhood» (Alliance
pour l’enfance) et a passé le flambeau à Torin
Finser. Celui-ci, dirigeant le séminaire pédagogique à Antioch en Nouvelle-Angleterre, a
notamment étudié le rapport entre les organes
humains et le développement des formes d’organisation humaines. Dans sa nouvelle fonction
qu’il partage avec MariJo Rogers, il tient à promouvoir plus particulièrement la recherche
anthroposophique ainsi que la compréhension
d’un christianisme cosmique.
En 2007, à l’occasion des 100 ans du Congrès de
Munich, de nombreuses initiatives ont commémoré le début de l’impulsion artistique de l’anthroposophie, notamment en Allemagne
(Munich), aux Pays-Bas et au Goetheanum. En
novembre, un congrès public réunissait ainsi à
Amsterdam plus de 200 participants autour de
l’art d’orientation anthroposophique et des
représentations des Drames-Mystères. En outre,
une édition spéciale de la revue «Motief» fut
consacrée à ce thème. A Munich, toute l’année
fut ponctuée de conférences, débats et représentations sur le même sujet. Aux deux endroits, la
question centrale était de savoir comment saisir
et approfondir les intentions artistiques de Rudolf
Steiner, au-delà des formes stylistiques extérieures et des emprunts à son œuvre artistique.
Dans toute âme cohabitent l’admiration pour
l’œuvre d’autrui et le souhait de créer soi-même.
Cette tension naturelle existe également au sein
de la Société anthroposophique. La réflexion sur
l’impulsion artistique donnée au sein du congrès
munichois de la Société théosophique en 1907
peut certainement contribuer à permettre à la
Société anthroposophique d’affronter l’avenir.
Ecole de Science
de l’esprit
Sept ans pour former un organisme
– Section de la Jeunesse –
Comment la génération montante, avec toutes ses
attentes, se perçoit-elle au sein d’une société sans
repères et vieillissante? Selon la grande enquête
«Shell Jeunesse 15», la réponse à cette question
comporte trois motifs principaux: La plupart des
jeunes gens posent un regard plein de confiance
sur leurs aînés, le traditionnel conflit des générations n’ayant pratiquement plus d’importance. Les
liens familiaux retrouvent le niveau émotionnel
d’avant les bouleversements de 68. La fiabilité et
l’honnêteté sont des valeurs appréciées en tant que
vertus relationnelles traditionnelles.
Si les projets et les manifestations de la Section de
la Jeunesse touchent le nerf caractérisé dans l’étude citée, cela n’est pas pour des raisons stratégiques, mais c’est probablement le
De nos jours, on ne peut se
fruit d’interrogations et de quesfier ni à la proximité ni à la
tionnements ouverts et animés. Les
distance; il est décisif de
‹Journées de février› relèvent de la
savoir si je suis moi-même
même qualité. Conjointement avec
disposé à être ‹pleinement
le Collège de l’Ecole de Science de
dedans›.
l’esprit, une bonne centaine de
jeunes
engagés dans l’anthroposoMechtild Oltmann lors du
phie se penchent sur des aspects
Congrès d’été de la Jeunesse
centraux liés au développement spirituel. Ainsi une nouvelle forme de collégialité se
constitue au-delà des générations. C’est avec ces
‹Journées de février›, auxquelles s’ajoutent des
congrès de fin de semaine consacrés aux mantra,
que culmine l’année en ce qui concerne le travail
intérieur de la section.
Elizabeth
Wirsching dirige
la Section de la
Jeunesse depuis
huit ans.
Auparavant, elle
était enseignante
en Norvège.
Chaque printemps, les congrès «Connect» débordent de vie. Pour permettre aux élèves une première rencontre avec l’anthroposophie, une trentaine
de classes de douzième, provenant de plus de 20
pays, est invitée au Goetheanum. Quelques étudiants du premier congrès «Connect» de 2003
sont maintenant responsables de leurs propres projets anthroposophiques, tel IDEM, un réseau libre
de coopération internationale en faveur du développement. Le troisième «Connect» en 2007 était
censé être le dernier, mais les attentes de nombreux
élèves actuellement en onzième classe obligent les
collaborateurs de la section entourant Elizabeth
Wirsching à poursuivre cette initiative et à organiser une nouvelle manifestation en 2009. Le dernier
«Connect» a cependant montré que les différentes
Elèves d’Afrique du Sud lors du congrès «Connect» au Goetheanum
classes et les enseignants qui les accompagnent
devraient intensifier leur préparation du thème
choisi pour ce congrès.
«Connect» permet une première rencontre avec
l’anthroposophie, alors que les ‹Journées de février›
offrent la possibilité de s’engager avec les responsables des sections dans un dialogue sur des contenus méditatifs. Le ‹Congrès d’été› se situe entre les
deux. Sous le titre «Mittendrin» (En plein dedans),
la Section de la Jeunesse a organisé en 2007 – pour
la première fois avec la Communauté des Chrétiens
– une grande rencontre d’été proposant des conférences ainsi que des ateliers traitant du développement individuel et de la spiritualité inhérente aux
impulsions de la vie sociale et issues d’elle.
L’été prochain, le motif «Mittendrin» reviendra. Des
jeunes en formation et actifs dans des projets, ainsi
que des porteurs d’initiatives de tous âges, seront
invités au Goetheanum pour y exposer leur façon
personnelle d’être en plein dedans. Pour laisser la
place à la richesse de la vie, il sera fait abstraction de
la tradition de prévoir un programme structuré.
L’écho que cette invitation a trouvé à ce jour remplit
les collaborateurs de la section de l’espoir qu’après
la Saint-Jean, le Goetheanum servira de plate-forme
à une multitude d’engagements humains.
La diversité des formes communautaires compte
beaucoup pour Elizabeth Wirsching et ses collaborateurs, car ils observent que l’évolution individuelle progresse au sein de la communauté et avec elle
et prend une forme consciente.
7
Ecole de Science
de l’esprit
Vers la publication de livres et d’une revue
– Section des Mathématiques et d’Astronomie –
Les mathématiques sont l’exception parmi toutes
les branches scientifiques. Pour approcher le spirituel, cette science des nombres et des figures est
en effet la seule à ne requérir aucune alternative,
aucun changement de paradigme. Dans la «reine
des sciences», le matérialisme ne joue guère de
rôle, bien que ce soit justement au moyen des
mathématiques que le matérialisme a pu conquérir tous les domaines scientifiques. Les mathématiques sont en quelque sorte intouchables, elles
sont religion, selon les dires de Novalis. C’est de
cette dimension des mathématiques qu’il s’agit
lorsque l’activité de la section, sous le titre
«Mathématiser de manière contemplative», la
formation des pensées mathématiques est tellement ralentie que la qualité
inhérente à ses lois se transforLes nombres entiers sont la
me en expérience spirituelle.
création de Dieu, tout le reste
Une attention particulière est
est l’œuvre des hommes.
vouée au domaine de la géoméLeopold Kronnecker
trie projective qui développe des
images pensées ne permettant
pas seulement de mieux comprendre les processus morphologiques du vivant, mais également de
fournir un instrument parfait pour s’exercer aux
limites entre le sensible et le suprasensible.
Oliver Conradt,
physicien et pédagogue, dirige la
Section des
Mathématiques
et d’Astronomie
au Goetheanum
depuis 2005.
C’est au sein de deux groupes de travail réguliers
(«Astronomie et Science de l’esprit» et
«Mathématique et science de l’esprit») qu’Oliver
Conradt, responsable de la section, s’engage
actuellement en faveur d’un approfondissement
de la collaboration afin de poser les idées fondamentales de nouveaux manuels et publications. Il
s’agit plus particulièrement de clarifier le rapport
entre la science de l’esprit anthroposophique et
l’astronomie ou les mathématiques. Selon lui,
l’astronomie phénoménologique, la cosmologie,
l’espace et le contre-espace ainsi que les fondements spirituels des nombres sont représentatifs
de l’effet fécond de l’anthroposophie.
Une autre initiative dans le domaine éditorial
concerne la succession d’Elisabeth Vreede, première responsable de la Section des
Mathématiques et d’Astronomie. En plus de
quelques-unes de ses conférences et de ses
lettres circulaires, dans lesquelles elle regroupe
toute l’astronomie anthroposophique, il existe
8
En 2008, le Soleil sous l’angle astrophysique et anthroposophique fera l’objet central d’études au sein de la section.
Photo: Eruption à la surface solaire (sonde Ulysse).
de nombreux articles et de transcriptions de ses
conférences, qu’il faut encore publier.
La nouvelle revue «JUPITER» rédigée en allemand et en anglais compte déjà plus de 170
abonnés. Des exposés sur les mathématiques et
l’astronomie, des entretiens avec des auteurs et
des chercheurs dans le domaine de la section
ainsi que des informations sur de nouvelles parutions sont censés permettre à la vie spirituelle de
la section de se manifester.
En automne 2007, un congrès fut consacré à la
planète Vénus. Des phénomènes astronomiques,
médicaux et anthropologiques liés à cette voisine
de la Terre et à ses rapports avec le corps humain
furent approfondis. Cette année, ce sera le tour
de Mars, le deuxième voisin de la Terre.
Comme de nombreux autres domaines d’activité
d’orientation anthroposophique, les professeurs
de mathématiques dans les écoles Waldorf sont
confrontés à la question de la spécificité de l’approche anthroposophique dans leur branche.
Lors de leur congrès en 2007, pour donner une
base à cette réflexion, ils ont fermé la boucle
entre les formes dessinées au premier jour de
scolarité et les cours de géométrie en douzième
classe. Au cours de l’année prochaine suivra l’élaboration du panorama de l’enseignement
d’arithmétique inspiré par l’anthroposophie.
Ecole de Science
de l’esprit
Formation d’une identité intérieure et extérieure
– Section médicale –
La médecine et la branche de la santé, connaissant toutes deux un développement fulgurant,
sont actuellement considérées comme le marché
le plus prometteur. Les médecines complémentaire et anthroposophique jouissent de la bienveillance des patients éclairés, et la plus grande
enquête jamais réalisée par une caisse maladie
pour évaluer la satisfaction des patients accorde
le premier rang à la Clinique Havelhöhe en
Allemagne. Malgré cela, la lutte pour leur légitimation sur les plans juridique et bureaucratique
n’est pas gagnée.
Michaela
Glöckler, responsable de la
Section médicale
depuis 1988.
Pédiatre de formation et engagée en faveur de
la médecine, elle
s’intéresse également aux questions pédagogiques, christologiques et artistiques.
Pour les responsables du Mouvement médical
anthroposophique, cette situation est le motif
extérieur qui leur permet de s’interroger sur leur
identité scientifique et pratique, puis de l’élaborer dans le contexte d’une vision médicale
moderne. Ce processus est activé dans cinq
domaines. La dénomination du Mouvement (à
première vue un aspect extérieur, mais relevant
d’une grande importance pour l’identité de tous
ceux qui travaillent dans le domaine de la médecine anthroposophique) fut clarifiée. La diversité
des appellations (notamment: médecine élargie
par l’anthroposophie, d’orientation anthroposophique) fut ramenée au terme utilisé par Rudolf
Steiner: «médecine anthroposophique». Ce nom
figure également depuis 2007 dans le titre de la
revue «medizin-individuell», un projet commun
des cliniques anthroposophiques en Allemagne.
Conjointement avec deux autres sections (pédagogie et agriculture) et les fédérations européennes des domaines d’activités et de vie
anthroposophiques, l’initiative ELIANT (Alliance
Européenne
des
Initiatives
issues
de
l’Anthroposophie) fut créée
dans le but de confronter la
législative européenne avec un
million de signatures, afin de
lui faire sentir le poids de l’engagement social anthroposophique. Cette démarche vise à
garantir aux remèdes anthroposophiques les conditionscadre juridiques dont ils ont
besoin sur le plan européen.
Deux champs d’activités cherchent à renforcer
l’identité intérieure du mouvement: dans le domaine universitaire, des efforts sont faits pour instaurer des chaires de médecine anthroposophique et
pour soutenir la formation à l’échelle internationale. La Conférence annuelle 2007 du Mouvement
médical anthroposophique fut placée sous le signe
de la collaboration avec des pharmaciens et des
laboratoires pharmaceutiques. Les efforts en
faveur d’une identité spirituelle plus aisée à décrire
et à reconnaître atteindront un premier point culminant avec la Conférence annuelle 2008 lors de
laquelle toutes les personnes actives dans les professions thérapeutiques sont invitées à se réunir au
Goetheanum autour du thème: «La médecine
anthroposophique et son identité».
L’apothéose de 2008 sera le premier congrès
international d’eurythmie thérapeutique. Les
trois années de préparation permettent d’espérer qu’un grand nombre des 1600 eurythmistes
thérapeutes y participeront. Angelika Jaschke et
Erika Leiste, actives dans l’organisation, mettent
au centre les questions suivantes: Comment
enraciner suffisamment l’eurythmie thérapeutique dans la médecine pour qu’elle déploie
aussi tout son potentiel face aux maladies de la
civilisation? Qu’est-ce qui distingue l’eurythmie
thérapeutique des autres thérapies par le mouvement? Comment décrire la formation spirituelle des eurythmistes thérapeutes?
Ce n’est certes pas un hasard si, cent ans après
le congrès de la Société théosophique à Munich
(où Ita Wegman décida de collaborer avec
Rudolf Steiner), l’identité de la médecine anthroposophique reçoit un nouvel ancrage.
Cours de formation en médecine anthroposophique au Chili
9
Ecole de Science
de l’esprit
Apprendre de la vie
– Section des Sciences de la nature –
«L’organisme de la Terre» et l’«Evolution» furent
deux manifestations organisées par la section,
chacune posant la question de ce qu’est la vie.
De notre temps marqué par le changement,
cette question de la connaissance du vivant s’impose avec une urgence croissante.
«I am being well prepared to appreciate the
struggle» (maintenant, je suis préparé à me
rendre compte du combat), inscrit Charles Darwin
dans son journal, lors de sa traversée de
l’Atlantique. Le fondateur de la théorie moderne
de l’évolution avait devant lui le
La manière dont nous concelivre «Principle of Population»
vons la vie détermine notre
du socio-économiste Thomas
façon d’agir. Nous ne résouMalthus.
Il y lisait que la croisdrons les problèmes du XXIe
sance de la population, en cas
siècle qu’à condition d’apde ressources limitées, débouprendre des sciences de la
cherait sur une lutte pour la surnature à développer une comvie. Toutes les observations sempréhension de la vie tenant
blaient lui donner raison lorscompte de la dimension spiriqu’il appliqua cette théorie
tuelle.
sociale à la biologie. A l’inverse,
Johannes Kühl
la «lutte pour la survie», recette
prétendument éprouvée dans la nature, influence
de nos jours de larges parties de l’activité humaine. De ce fait, les collaborateurs de la Section des
Sciences de la nature s’investissent beaucoup
dans des recherches fondamentales, en quête de
conceptions fructueuses de la nature et de la vie.
Johannes Kühl
(physicien) dirige
la Section des
Sciences de la
nature depuis dix
ans. Il focalise ses
recherches scientifiques plus particulièrement sur
l’eau et l’optique.
10
Un exemple réussi est le «Gentechprojekt» (projet
en génie génétique) de Ruth Richter et Johannes
Wirz. Ces deux biologistes examinaient différentes sortes de tomates, de blé et de pommes de
terre ayant subi des manipulations génétiques.
Chez ces plantes, des séquences génétiques particulières avaient été introduites dans le patrimoine génétique afin de les rendre résistantes aux
parasites ou aux pesticides. Dans notre Institut de
recherche, il fut possible d’établir que ces manipulations locales avaient modifié tout l’organisme, de la dynamique évolutive à la formation des
fleurs, en passant par la structure végétale. Tout
comme le temps et le sol, chaque intervention
génétique exerce une influence globale, intégrale.
Par ce biais, il fut possible de mieux comprendre
ce que Goethe avait caractérisé: le patrimoine
génétique est à considérer comme une circons-
tance extérieure qui modifie la plante de manière
globale, alors que c’est sa «nature intérieure» qui
la constitue. Johannes Wirz fait l’analogie avec un
roman de mille pages: Tout comme le remplacement d’un seul mot peut changer le déroulement
de toute l’action, la manipulation génétique spécifique semble agir sur l’intégrité de l’organisme.
Compte tenu du fait qu’il est envisagé d’appliquer
les manipulations génétiques aux organismes plus
évolués, on peut se rendre compte de la portée de
telles connaissances.
Sur ordonnance médicale, le laboratoire de cristallisation sensible effectue des analyses de sang
donnant une image qualitative de celui-ci. Il traite également des questions liées à la recherche
de qualité. En collaboration avec le département
«Sensorik» de l’Ecole professionnelle de
Wädenswil, un projet a été mis en place pour
examiner des produits alimentaires: avec les
moyens traditionnels, il est impossible d’évaluer
les processus liés à la récolte de l’huile d’olives. Il
se peut que la méthode de la cristallisation sensible intervienne à ce niveau pour permettre
d’obtenir une image claire des antécédents de
fabrication de cette huile.
En 2007, les collaborateurs des sections des
Sciences de la nature et d’Agriculture ont pu
emménager dans le «Glashaus» (ancien atelier
des vitraux) rénové, où l’administration et les
laboratoires disposent de nouveaux locaux. Ces
transformations extérieures furent l’occasion de
transformations intérieures: Dorénavant, les
deux sections gèrent en commun l’Institut de
recherche. L’échange entre scientifiques lors de
colloques, de conférences et d’études de texte
s’appuie ainsi sur des bases plus larges.
Ecole de Science
de l’esprit
La pédagogie Waldorf s’«académise»
– Section pédagogique –
En 2007, le mouvement des écoles Waldorf a
dépassé la barre des mille établissements. En
Hongrie, en Allemagne et, sur d’autres continents, en Israël et en Argentine, le nombre
d’élèves est en augmentation. Cette tendance est
cependant freinée par le manque d’enseignants
formés.
Dans les pays d’Europe de l’Est, notamment en
Russie et en Roumanie, les écoles se heurtent aux
problèmes dus à la bureaucratie excessive et au
bas niveau de vie. De ce fait, malgré l’expansion,
quelques établissements ont été contraints à la
fermeture.
Les écoles Rudolf Steiner ont quitté leurs niches
pour se montrer sur la place publique, ce qui a deux
conséquences: dans les régions germanophones en
particulier, les attaques contre les écoles augmentent. A un rythme mystérieux,
La pédagogie Waldorf est
des voix qui étaient auparavant
basée sur la faculté intuitive
éparses forment par moments
de l’enseignanl. C’est à ce
un orchestre dans le paysage
niveau individuel que se situe
médiatique. Quant au contenu,
sa véritable source.
ces attaques reprennent en
Christof Wiechert
général les sujets d’anciennes
controverses, depuis longtemps rectifiés et réfutés.
Dans l’espoir de s’armer de nouvelles «munitions»,
des critiques allemands se sont récemment penchés sur des écoles d’outre-mer. Pour nous, il s’agit
de bien faire la distinction entre cette polémique et
les objections à prendre au sérieux.
Christof
Wiechert, pédagogue et fondateur d’un séminaire pédagogique aux PaysBas, dirige la
Section pédagogique depuis huit
ans.
Avec cela, nous touchons à la deuxième conséquence. Une discussion critique sur les écoles
Waldorf a commencé dans les milieux scientifiques.
Une raison de ce nouvel intérêt est sans doute liée
aux activités de la Fondation Software AG. Celle-ci
s’engage fortement en faveur du mouvement
pédagogique international dans le but d’inscrire
l’anthroposophie et la pédagogie Waldorf sur le
plan académique. Dans ce contexte se situe également le fait récent que la «Alanus Hochschule» (DE)
ait été reconnue comme formation universitaire. Le
mouvement Waldorf dispose ainsi d’une deuxième
formation académique à côté de celle de Stuttgart.
Il ne faut pas sous-estimer ce développement.
Cette «académisation» de la pédagogie Waldorf
contraste avec la faculté intuitive sollicitant l’en-
Johannes Matthiesen, activiste pacifiste et pédagogue Waldorf,
en 2007 lors du Congrès sur la pédagogie de la paix.
seignant sur le plan artistique en particulier. Il sera
dorénavant crucial que les centres de formation et
les écoles réussissent leur collaboration.
L’année 2007 a enrichi le mouvement des écoles de
quatre travaux scientifiques relatifs au parcours professionnel d’anciens élèves Waldorf. Initiée par la
Fondation Software AG, la première conduisit à la
publication d’un livre intitulé «Waldorfschule auf
dem Prüfstand» (L’école Waldorf mise à l’épreuve).
Les recherches ont été exécutées en lien avec différentes universités allemandes, voire suisses. Bien
que l’étude allemande accentue quelques points
critiques de manière disproportionnée, l’image globale est encourageante. Ces études furent complétées par des enquêtes faites en Suède (Bo Dahlin)
et aux USA (David Mitchell et Gerwin Douglas).
Un colloque scientifique à Pâques 2009 constituera une initiative spéciale prise conjointement
avec la Section médicale. Lors de cette réunion
avec des scientifiques à la pointe de la recherche en
neurobiologie et en pédagogie, il s’agira essentiellement de savoir si les nouvelles connaissances en
science conventionnelle étayent les visions anthroposophiques de l’homme et de ses modes
d’apprentissage. Cette science peut-elle conforter la thèse des phases de développement propres à chaque âge, le plan scolaire en fonction de
l’évolution de l’enfant, et le principe pédagogique majeur consistant à privilégier des classes
homogènes au niveau de l’âge des élèves? La
question de la scientificité de l’anthroposophie
est ainsi posée.
11
Ecole de Science
de l’esprit
Reconnaissance, une source d’inspiration
– Section des Arts plastiques –
Il n’y a guère d’autre domaine que les arts plastiques pour démontrer aussi clairement la liberté
avec laquelle Rudolf Steiner utilisait les moyens
d’expression. Premier Goetheanum – second
Goetheanum, leur différence au niveau de la forme
et des matériaux rappelle que les
Par l’œuvre de Rudolf Steiner,
impulsions créatrices se situent à
il est possible de faire l’expéun niveau bien plus profond que
rience des forces formatrices
celui du style. Les découvrir avec
cosmiques et humaines donle point de vue du XXIe siècle est
nant des impulsions à sa
une tâche centrale de notre secpropre activité artistique.
tion. Les architectes d’orientation
anthroposophique se demanUrsula Gruber
dent par exemple comment placer une architecture à la mesure de l’être humain
au beau milieu des expressions extrêmes de l’architecture contemporaine. Des
bâtiments aux formes sobres
et simples contrastent avec
des constructions en quête
de dynamisme. La rigidité
tend à faire disparaître la vie,
alors que le mouvement libre
manque de dimension
humaine. L’aménagement
intérieur de la banque DZ à
Berlin, œuvre de l’architecte
Frank O’Gehry, illustre cette
tendance à la dynamique
extériorisée.
Ursula Gruber a
étudié les arts
plastiques à
Salzbourg.
Depuis deux ans,
elle est responsable de la
Section des Arts
plastiques.
12
Cela se passe dans une atmosphère de reconnaissance mutuelle qui est peu spectaculaire, mais qui
contribue beaucoup à développer en commun la
création artistique anthroposophique. Le même
but est poursuivi dans les réunions hebdomadaires d’artistes, qui cultivent l’«art de la contemplation» en échangeant sur des œuvres d’art.
De nos jours, chaque domaine d’activité anthroposophique est confronté au double défi qui
consiste à comprendre et rendre accessible l’œuvre
de Rudolf Steiner, tout en restant créateur autonome dans sa propre voie. L’avenir de l’anthroposophie dépend largement de la capacité de réunir
constructivement ces aspects présumés opposés,
une tâche qui semble exigeante pour le domaine
des arts d’inspiration anthroposophique. Ursula Gruber et ses collaborateurs s’y attellent lors des
semaines d’études consacrées à
l’impulsion artistique de Rudolf
Steiner.
Lors de réunions et de congrès de
la section, il s’agit de comprendre la
manière dont l’art moderne reflète
la situation spirituelle de notre
époque. A la «Dokumenta 12» à
Cassel, de loin la plus grande exposition d’art consacrée à la situation
et aux possibilités des arts plastiques, il fut manifeste que maints
éléments de la vie culturelle d’auPour des architectes comme
jourd’hui s’approchent d’un tel
Pieter van der Ree, Espen
questionnement. Quelles sont les
Tharaldsen, Luigi Fiumara,
racines de notre temps? Qu’est-ce
l’idée de l’évolution s’est
que la vie? Quelles tâches incomrévélée comme motif qui
bent à notre temps? Voilà des
relie la rigidité et le mouve- Imagination de Michaël-Ahriman
questions ayant servi de leitmotiv à
Ursula Gruber, 2007
ment. Des colloques réuniscette exposition. On dirait que l’art,
sant des architectes, des
de par sa dimension visionnaire et au-delà du lansculpteurs ou des peintres, ont pris de l’imporgage, reconquiert l’espace social.
tance dans la vie de la section. Une place centrale occupe alors la question de savoir comment, En automne 2008, une exposition sur le travail de
en communauté, prendre en conscience des per- la section donnera davantage de renseignements
ceptions suprasensibles et les mettre en rapport que le présent rapport. En parallèle au congrès
avec sa propre activité artistique. Ainsi, les sculp- de la Saint-Michel, de nombreux artistes seront
teurs échangent sur les forces plastiques d’un invités au Goetheanum pour exposer des
paysage particulier et discutent sur la manière de tableaux et des sculptures liés au thème de
«Michaël, l’Esprit du Temps».
les renforcer dans une sculpture.
Ecole de Science
de l’esprit
Du changement climatique vers le spirituel
– Section d’Agriculture –
Le Cercle des représentants de la Section
d’Agriculture annonce pour chaque année un
nouveau thème d’étude. Après 15 mois de travail, celui-ci constitue le sujet du Congrès d’agriculture qui se déroule chaque année en février. Le
thème de 2006: «Carbone et changement climatique», touchait au cœur de l’actualité puisqu’au
début du mois de février, juste quelques jours
avant l’ouverture du congrès 2007, le Groupe
d’experts onusien sur l’évolution du climat avait
publié son pronostic alarmant. Le
professeur Grassl, coauteur de
Méditer est une nécessité
cette étude, a d’ailleurs fait un
dont nous ne saurons nous
exposé au congrès à Dornach.
passer à l’avenir.
Le fait que, dans les nations indusNikolai Fuchs
trialisées, les consommateurs
dépensent davantage d’argent
pour les assurances que pour la nourriture, illustre
la chute des prix de l’alimentation depuis une trentaine d’années. Et soudain, en 2007, le tournant: la
fluctuation climatique, la demande croissante provenant de Chine ainsi que la pression exercée sur
les sols disponibles pour produire des matières premières renouvelables ont raréfié l’offre et augmenté les prix. L’écart creusé entre le prix et la valeur des
vivres diminue un peu, ce qui donne de nouveau
plus de poids aux denrées de première nécessité.
Venu d’Allemagne, l’agronome
Nikolai Fuchs
dirige la Section
d’Agriculture au
Goetheanum
depuis 2001.
Avec «Spiritualité et agriculture», thème de l’année 2007, ceux qui sont actifs au sein de la section se saisissent d’un sujet important. Alors que
la chute des prix avait poussé les mouvements
biologique et bio-dynamique à se rapprocher
des pratiques conventionnelles, la question suivante se pose aujourd’hui: Quel est le sens de
notre travail? Maintenant que l’agriculture écologique est entrée dans les mœurs (la plupart des
nations l’encouragent officiellement), il devient
crucial de connaître les motifs et les fondements
sur lesquels s’appuie le travail quotidien.
L’aspiration aux connaissances spirituelles et le
désir de guérir la nature amènent dans les
fermes de nombreuses méthodes et techniques,
comme la géomantie et des approches systémiques, en plus de la quête intérieure et des
questions liées à la pratique de la méditation.
Quels sont les genres de spiritualité adaptés à
notre temps, et comment puis-je trouver une
Signe distinctif de l’agriculture bio-dynamique: des vaches
dotées de cornes.
approche individuelle? Quelle place y occupent
l’agriculture bio-dynamique et l’anthroposophie?… Assez de matière pour mener, à l’échelle
planétaire, une réflexion approfondie au sein du
mouvement. Le Congrès annuel de février 2008,
jouissant d’une fréquentation extraordinaire, a
donné l’occasion d’explorer ce sujet.
En mars 2007, les collaborateurs de la section
ont repris leur travail au «Glashaus» (ancien atelier des vitraux). La transformation des bureaux
exigus en locaux généreux et lumineux illustre
bien l’évolution de la section. Cela fait longtemps que la Section d’Agriculture a pris pied
dans le grand public, que ce soit au niveau du
travail politique à Bruxelles en faveur de l’agriculture écologique, de conseils en matière
d’éthique (par exemple concernant la dignité des
plantes), du dialogue et des débats universitaires
ou de celui des recherches scientifiques en cas
de problèmes écologiques liés à l’hygiène dans
les exploitations.
Pour les agriculteurs, les jardiniers et les personnes
engagées dans la distribution, le rapport entre la
spiritualité et l’agriculture implique une interrogation sur la manière de refonder la spiritualité des
premières générations de bio-dynamistes. C’est
bien la raison pour laquelle Nikolai Fuchs et l’organe consultatif du Cercle des représentants souhaitent ouvrir une grande perspective en proposant comme prochain thème de l’année un travail
sur le «Cours aux agriculteurs» de Rudolf Steiner.
«Ce thème exige que nous révisions et réformions
notre approche et nos modes de compréhension
– seule manière de puiser à nouveau à la source.»
13
Ecole de Science
de l’esprit
La parole peut-elle suivre l’eurythmie?
– Section des Arts de la parole et de la musique –
L’art eurythmique, peut-il aujourd’hui ce qu’il ne
pouvait pas dix ans plus tôt? Les années passées, la
réponse des formateurs à cette question avait souvent un caractère négatif: La perméabilité des corps
serait en train de diminuer, et l’eurythmie perdrait
donc de son expressivité. Cette perte de la disposition «naturelle» au spirituel semble cependant aller
de pair avec la croissance d’une autre faculté.
Margrethe Solstad, la nouvelle responsable de la
section, et son prédécesseur Werner Barfod, considèrent que c’est une tâche prometteuse que de se
baser sur la «compétence émotionnelle» de la
jeune génération et de travailler
L’impulsion artistique de l’anà sa spiritualisation. Cette nouthroposophie nous conduit
velle faculté d’être plus à l’aise et
vers des lois spirituelles, vers
plus souverain au niveau de la vie
une multitude d’impulsions.
du sentiment, rejoint le désir proLeur réalisation est un chemifond de rendre perceptible la spinement spirituel que l’on ne
ritualité à travers l’art. Selon Marpeut qu’effectuer seul.»
grethe Solstad, cela signifie pour
la formation professionnelle
Margrethe Solstad
que la rencontre avec l’eurythmie doit passer par des expériences immédiatement substantielles afin que le cheminement
artistique soit visible.
Margrethe
Solstad a dirigé
pendant de
longues années
la formation
eurythmique en
Norvège qu’elle a
fondée. Cette
ancienne secrétaire générale
pour la Norvège
a repris la responsabilité pour
la Section des
Arts de la parole
et de la musique
en 2007.
Au cours des années passées, les efforts visaient
essentiellement à développer les fondements
eurythmiques et la culture de reconnaissance et
d’inspiration mutuelles. A Pâques 2007, au dernier
grand congrès des eurythmistes, quelques œuvres
musicales furent interprétées par différents solistes.
Les résultats obtenus firent ensuite l’objet d’un
débat. De telles démarches ainsi que de modestes
forums artistiques et les ateliers «Formation des
formateurs» ont contribué à établir une conscience
commune au niveau des fondements eurythmiques. Avec cette prise de conscience de ce qui
fait de l’eurythmie ce qu’elle est, un groupe d’eurythmistes faisant de la scène en indépendants, est
parvenu à réaliser un vieux rêve, celui de fonder
une école d’eurythmie. L’enseignement à l’école
d’eurythmie «4.D» à Hambourg a débuté en
automne 2007.
Le fait que l’eurythmie ne rencontre que peu de
reconnaissance dans la vie culturelle générale tient
probablement davantage à sa nature que l’on ne
pense. Ce qui importe en tout cas, c’est qu’elle a
14
Pendant les répétitions: Scène du règne d’Ahriman dans le
«Gardien du Seuil» de Rudolf Steiner.
su établir sa propre base spirituelle , au-delà de ce
que Rudolf Steiner a créé. En art de la parole et
dans l’art dramatique d’inspiration anthroposophique, cette tâche est encore à venir. Des débouchés qui se font rares (de moins en moins d’écoles
Waldorf sont en effet en mesure d’embaucher un
artiste de la parole) et le rétrécissement des possibilités de se former ou de monter des spectacles
vont de pair. Pour la mise en scène des DramesMystères sur la scène du Goetheanum, le manque
de jeunes acteurs et actrices formés en art de la
parole se fait nettement sentir. Cette crise que traverse l’art de la parole pèse aussi lourdement sur
l’eurythmie. Pour atteindre les forces créatrices de
la parole en formant les sonorités en eurythmie, il
faut des récitants capables d’exprimer la vitalité
spirituelle de la langue. «L’art de la parole et l’eurythmie sont les deux faces d’une médaille», dit
Margrethe Solstad pour souligner l’étroite parenté entre ces deux arts. L’exploration et la présentation de la manière dont ces deux disciplines
artistiques se soutiennent mutuellement sont
parmi les défis que la nouvelle mise en scène des
Drames-Mystères veut soulever.
Pour insuffler une nouvelle vie à l’art de la parole, il faut le soutien d’un grand nombre de personnes. L’aide la plus immédiate, Margrethe
Solstad la recevra de son mari Trond Solstad,
formé en art de la parole. Celui-ci s’occupera du
domaine de la récitation et du théâtre au sein de
la section. Ils se partageront ainsi les efforts pour
promouvoir l’approche et l’inspiration anthroposophiques des arts de la parole et de la musique,
dans le trio qu’ils constituent avec Michael Kurtz,
responsable de la musique.
Ecole de Science
de l’esprit
La culture, pont entre deux réalités
– Section des Belles-Lettres –
Aucune période historique n’a jeté autant de
lumière sur le passé que la nôtre: chaque année,
des visiteurs se rendent par millions sur les sites
archéologiques, témoins de la vie spirituelle des
anciens temps. Ils sont à la recherche non de
faits extérieurs de l’histoire, mais de leurs fondements spirituels. D’où vient de nos jours cet intérêt pour l’histoire? Le fait que la
culture moderne ait largement
perdu son orientation intérieuNotre attention se focalise sur
re génère une nostalgie des orila parole qui est une expresgines qui va croissant. Les discision essentielle du spirituel
plines
de l’histoire et de la phidans l’être humain.
losophie occupent ainsi touMartina Maria Sam
jours plus de place dans la vie
culturelle.
Martina Maria
Sam s’occupe
depuis huit ans
des Belles-Lettres
au Goetheanum.
Ses études sur le
langage particulier de Rudolf
Steiner furent
réunies en 2004
dans un volume
intitulé «Im
Ringen um eine
neue Sprache»
Au sein de la Section des Belles-Lettres, ce
besoin de notre civilisation suscite de nombreuses manifestations. En février 2007, un
congrès sur la cathédrale et l’Ecole de Chartres a
ainsi eu lieu, congrès auquel faisait suite une
nouvelle manifestation en février 2008, centrée
sur la fin du premier millénaire, sur les arrièrefonds de l’Ecole de Chartres. Cette période qui a
vu la première rencontre entre le monde européen et le monde arabe et lors de laquelle des
personnalités ont surgi qui cherchaient à relier
les différentes civilisations – paienne-européenne, arabo-musulmane et romaine-chrétienne –
est considérée comme la naissance de l’Europe
moderne. Avec un congrès sur le «Cheminement du christianisme ésotérique vers l’Europe»
à la Pentecôte 2008, ce thème des fondements
spirituels de l’Europe sera approfondi d’un point
de vue différent et encore plus fondamental.
Les alentours de 1900 qui ont vu l’apparition
publique de l’anthroposophie feront l’objet d’un
autre congrès en octobre («Aufbruch in die
Moderne»).
anthroposophique soit considérée comme une
science sérieuse, la recherche élargie par l’esprit
doit être intelligible et transparente. Différentes
réunions sont donc consacrées en premier lieu à
la méthode de la recherche anthroposophique.
La détresse aiguë qui règne en pédagogie, en
agriculture et en médecine, fait que les
approches alternatives dans ces domaines rencontrent un certain respect. Au niveau universitaire par contre, les conceptions matérialistes et
ses paradigmes continuent en général à faire foi,
notamment la reconnaissance exclusive de la
pensée discursive, de la distanciation par rapport
à l’objet d’étude. Les Belles-Lettres plus particulièrement, qui traitent des témoignages littéraires et artistiques de la création humaine à travers les âges, ne peuvent se passer néanmoins
d’un concept de l’esprit qui soit vivant et productif. Dans ces œuvres, il s’agit de suivre l’évolution de l’esprit ou de la conscience humaine
dans son expression spécifique. – L’attention se
focalise ainsi chaque fois sur l’expression particulière d’un contenu spirituel. La manière dont
est présenté un sujet révèle ce que l’on en a
compris.
Puisque la parole est notre expression principale,
le travail sur et avec elle dans ses différentes
manifestations et époques est au cœur des travaux de la section. Les fondements et les outils
pour développer un rapport conscient à la parole et pour apprendre à comprendre les qualités
particulières de l’expression de Rudolf Steiner
sont essentiels pour nous.
Ces aspects et les autres activités de la section
sont contenus dans le «Jahrbuch für Schöne
Wissenschaften» et la lettre circulaire semestrielle qui est publiée depuis cette année.
Les rencontres consacrées à la recherche sur les
contes ou à l’œuvre et la vie d’un écrivain
s’adressent à toute personne intéressée, tandis
que des conférences et colloques plus modestes
– par exemple sur la linguistique, la science de
l’art ou la méthode de la recherche spirituelle –
permettent des échanger entre chercheurs
anthroposophes. Pour que la science de l’esprit
15
Ecole de Science
de l’esprit
La dignité humaine
– Section des Sciences sociales –
«Grundeinkommen für alle» (Revenu de base
pour tous) de Götz W. Werner et «Konflikt,
Krise, Katharsis» (Conflit, crise et catharsis) de
Friedrich Glasl sont les deux publications des éditions anthroposophiques qui ont remporté le
plus gros succès dans le domaine social en 2007.
L’une de manière visionnaire, l’autre de manière
pragmatique, elles développent des perspectives
proches de la réalité. Dans les deux ouvrages, la
notion de la triarticulation
sociale (sujet central de nomGérer la vie sociale comme
breux chercheurs en sciences
une œuvre d’art veut dire que
sociales
anthroposophiques)
l’on confère au monde le «bel
n’est
pas
mentionnée.
Elle est
éclat» d’une société digne de
néanmoins à la base de ces
l’être humain.
études en tant qu’instrument
Ulrich Rösch
de connaissance. En plus, tant
l’idée d’un revenu inconditionnel que la perspective d’une gestion fructueuse
des conflits tendent vers la dignité individuelle.
C’est justement ce thème auquel les responsables de la section ont accordé une attention
particulière. Sur la base du congrès d’été placé
sous le signe de la dignité humaine, ils ont organisé toute une série de colloques et de congrès
consacrés à la dignité humaine, à l’aptitude à la
paix et à la «sculpture sociale». Ils ont ainsi établi un lien avec l’art social pratiqué dans les
années 70, où un centre culturel à Achberg
(Allgäu
DE) s’est épanoui avec l’appui de Joseph
Paul Mackay a
Beuys.
Ces
manifestations ont permis à plus d’un
dirigé la Banque
Triodos (NL) avant chercheur en sciences sociales engagé dans ce
de rejoindre le
processus de renouer avec le Goetheanum. Au
Comité directeur
printemps et en été 2008, trois autres colloques
au Goetheanum
sur la dignité humaine auront lieu lors desquels
en 1996. Avec le
chaque fois deux intervenants aborderont ce
concours d’Ulrich
Rösch, il est égasujet sous l’angle philosophique, juridique et
lement responpsychologique.
sable de la
Section des
Sciences sociales.
Le thème de l’art sera maintenu en 2008. Ainsi,
au début du mois de mars, un congrès sur l’art
et l’économie a eu lieu: partant de l’initiative
Sekem en Egypte, des spécialistes en économie
et des artistes ont échangé sur les perspectives
de l’art aux niveaux social et économique.
En automne, la Section des Sciences sociales se
focalisera sur un autre projet lié à la collabora-
16
George Steinmann, artiste, et Hà Vinh Tho, pédagogue
curatif, au congrès «Ursache Zukunft»
tion dans le développement. Dans le contexte
d’une exposition, Monte Azul (projet actif dans
les favelas de Saõ Paulo en faveur des écoles et
des homes) présentera son engagement en
faveur des enfants et des adolescents sans abri.
En automne, après une interruption d’une année,
un nouveau congrès traitera de la culture de la
vie familiale. Une nouvelle équipe de mères de
famille souhaite étudier plus particulièrement le
développement personnel des parents.
Egalement en automne, la section organisera un
forum économique interdisciplinaire. Sous le
titre «La chaleur dans l’entreprise», on cherchera à comparer l’organisme de chaleur chez l’être
humain avec les manifestations calorifiques physiques ainsi que leurs images dans le cosmos, ce
qui permettra de comprendre et de gérer les
qualités de chaleur et de froid nécessaires à l’entreprise.
Le point culminant du travail de 2007/2008 au
sein de la section est constitué d’un congrès à
Prague: «L’âme de l’Europe – au seuil d’une nouvelle société». Quarante ans après le Printemps
de Prague, des participants venant de toute
l’Europe aborderont la question de savoir comment donner un visage humain à la société.
Goetheanum
Clarification et identité
– Quelques éclairages sur l’activité anthroposophique au Goetheanum –
Le Collège de l’Ecole de Science de l’esprit au Goetheanum
Sept points forts ont marqué le travail en 2007:
1. Il n’y a guère eu de réunion sans nouvelles de
l’initiative ELIANT. Avec cette grande récolte de
signatures, les Sections médicale, pédagogique
et d’Agriculture cherchent à démontrer le rôle
important que l’anthroposophie joue dans l’espace juridique de l’Union européenne en ce qui
concerne la culture et l’économie.
2. Le congrès «Ursache Zukunft» en été 2007 a
réuni au Goetheanum des représentants de la vie
culturelle et artistique autour des thèmes de la
dignité humaine et de la structure sociale. La sculpture «Exchange Values» de Shelley Sacks au foyer
du Goetheanum et l’exposition «Joseph Beuys et
Rudolf Steiner – la sculpture sociale d’aujourd’hui»
ont suscité des controverses. Alors que certains
estimaient que cette initiative illustrait l’actualité de
l’anthroposophie, d’autres jugeaient qu’il lui manquait justement la qualité propre à anthroposophie.
3. Au printemps 2007, le conflit avec le groupement «Gelebte Weihnachtstagung» s’est terminé provisoirement avec l’exclusion des membres
impliqués, ce qui a libéré les forces nécessaires
aux véritables interrogations liées à l’identité de
l’anthroposophie.
4. Dans un premier temps, la parution en été
2007 du livre de Helmut Zander «Anthroposophie
in Deutschland» fut accueillie avec intérêt. L’étude
approfondie de ces 1800 pages a néanmoins
révélé que cet historien lui-même ne répondait
pas aux critères scientifiques, mais donnait libre
cours à son mépris pour Rudolf Steiner. Une
approche constructive du même thème a conduit
à des initiatives telles que l’organisation d’une
journée de recherche dans les Archives Rudolf
Steiner. Une vingtaine de jeunes chercheurs intéressés à Rudolf Steiner et à l’anthroposophie d’aujourd’hui ont échangé sur la manière de décrire le
caractère scientifique de l’anthroposophie, de
façon à rendre justice à Rudolf Steiner ainsi qu’à
la vie scientifique actuelle. Cette disposition au
dialogue, sans complexes, a également fait ses
preuves lors du contact avec le Ministère allemand de la famille, chargé d’examiner deux livres
de Rudolf Steiner, accusés de contenir des allusions racistes.
5. Au congrès de la Saint-Michel, un ensemble
scénique a présenté quelques premiers extraits
des Drames-Mystères. De nombreux spectateurs
ont estimé que le résultat n’était pas encore
concluant au niveau artistique. Un potentiel était
néanmoins perceptible malgré cette approche
«peu scénique», ce qui justifie la poursuite du
travail sur ce concept en 2008, sous la direction
artistique de Gioia Falk et avec le soutien de
Christian Peter (art dramatique) et de Carina
Schmid (eurythmie).
6. Le travail général de l’Ecole de Science de l’esprit se place également sous le signe de la clarification et de l’identité. Voici trois exemples: l’intensification du travail sur les contenus de la
Première Classe, le débat lors de la réunion des
Lecteurs sur la manière d’être un «représentant
de l’anthroposophie», ainsi que l’acceptation du
projet d’une publication par le Collège de cet
organe sur l’orientation de l’Ecole de Science de
l’esprit.
7. Au niveau économique également, une clarification pénible s’est imposée. Une partie seulement
des legs, budgetés à contrecœur mais par nécessité, est parvenue au Goetheanum. Les problèmes
structurels liés au financement du Goetheanum et
de la Société anthroposophique sont donc plus
aigus que par le passé. Comme il faut également
compter avec des défis similaires en 2008, cette
problématique est incontournable dans les remises
en question actuellement en cours.
17
Société
Anthroposophique
Universelle
Rapport financier 2008
L’éventail va du matériel au plus éphémère, du Goetheanum en
béton et des 13 autres immeubles, au travail spirituel de l’Ecole de
Science de l’esprit: tout cela requiert des apports matériels substantiels. Nous nous réjouissons que, malgré la situation économique
difficile au Goetheanum, nous ayons été en mesure de remplir nos
tâches et nos objectifs au cours de l’exercice 2007/2008, et ceci
grâce à l’engagement des membres et des amis de la Société
anthroposophique. Tout ce soutien m’emplit de reconnaissance.
Bilan annuel au 31 décembre 2007
A la clôture de l’exercice, le bilan total est de CHF 23 259 937,
c’est-à-dire 2,3 millions de moins qu’en 2006. Certes, nous disposions en fin d’année de plus d’un million de liquidités supplémentaires, mais avons dû procéder à la vente de titres d’une
valeur de plus de 2 millions afin de garantir cette liquidité.
En tant qu’actionnaire majoritaire des Laboratoires Weleda SA, nous
avons, conjointement avec la Clinique Ita Wegman, donné suite au
souhait de l’entreprise d’augmenter son capital. Afin de maintenir
notre taux de participation à 21 pour-cent, la Société anthroposoBilan
Toutes les indications en CHF 1'000
Caisse, banque, CCP
Créances
Comptes de régularisation actifs
Fonds de roulement
Créanciers
Provisions
Comptes de régularisation passifs
Engagements à court terme
Titres 1), prêts révocables 2), prêts
Participations 3)
Immobilisations financières
Mobilier, véhicules
Stocks
Immeubles 4)
Bâtiment Goetheanum
Immobilisations corporelles
Prêts et hypothèques 5)
Engagements prévoyance
Dons révocables 6)
Engagements à long terme
Fonds 7)
Fonds propres libres
Excédent de produits 2007
Excédent de charges 2006
Total
31.12.2007
Actifs
Passifs
3'048
1'918
230
5'196
1'382
400
776
2'558
31.12.2006
Actifs
Passifs
1'661
2'149
94
3'904
1'458
400
445
2'303
4'544
3'738
8'282
0
0
6'046
3'736
9'782
7'818
2'016
9'834
66
131
6'240
5'362
11'799
7'418
494
8'140
16'052
3'960
429
23'260
25'536
-48
25'536
1) Il s'agit essentiellement de titres faisant partie de legs.
2) Prêts révocables. Ils apparaissent dans les passifs, dans la rubrique «dons révocables».
3) L'essentiel des participations représente la part d'actions et de bons de participations aux Laboratoires Weleda SA.
4) Il s'agit d'immeubles et de PPE (propriété par étages) à Dornach/Arlesheim qui sont destinés aux collaborateurs.
5) Ce sont en partie des prêts à intérêts de la part de privés ou d'institutions, et des hypothèques bancaires à intérêts.
6) Dons révocables, le taux de révocation étant faible.
7) Fonds internes liés, destinés aux projets de transformation et aux provisions ainsi qu'aux activités de l'Ecole de Science.
18
Passifs
Nous avons amorti des prêts à
long terme de près d’un million,
et nous avons accueilli des dons
révocables d’un montant de
CHF 320 000. Des fonds
internes totalisant CHF 2,1 millions ont été utilisés pour des
projets, notamment 1,4 millions
pour la rénovation du «Glashaus» (ancien atelier des
vitraux), dont le coût est heureusement resté inférieur au budget
prévisionnel de CHF 3 millions.
L’exercice s’est clos avec un excédent de CHF 261 514.
Compte de résultat
8'273
528
7'818
16'619
6'186
477
261
23'260
phique a acquis des bons de participation d’une valeur comptable de CHF 1,7 millions. La
même quantité de bons sans
droit de vote fut transmise à des
tiers. Le produit de la vente a
permis de financer notre propre
lot d’actions. Cette acquisition
supplémentaire fut inscrite au bilan selon le prix de vente moyen
lors de la transaction. Les investissements immobilisés (actifs) se
réduisent de 1,9 millions à cause
notamment des amortissements
extraordinaires sur les immeubles situés sur le domaine du
Goetheanum.
En 2007, les dépenses ont augmenté de CHF 5,4 millions pour
atteindre CHF 32,5 millions.
Cela tient aux amortissements
mentionnés tant sur la machinerie que sur différents bâtiments annexes. Il y avait également l’amortissement extraordinaire de CHF 3,4 millions lié
aux bons de participation de la
Weleda (au prix nominatif plus
intérêts), des pertes à la Bourse,
dans les titres et divers.
Les charges de personnel sont restés stables,
alors que les frais des manifestations et de production ont diminué de quelque CHF 600 000.
Cela tient à la réduction du nombre de grandes
manifestations sur la scène.
Les cotisations ont augmenté pour la troisième
fois, pour atteindre CHF 4,756 millions. C’est
d’autant plus réjouissant que de nombreux pays
ont revu leurs listes de membres à la baisse. Les
contributions des institutions ont également
augmenté pour atteindre 2,409 millions. Malgré
l’écho positif à l’Appel de fonds de Noël (près de
CHF 700 000), les dons libres sont restés de
quelque CHF 800 000 inférieurs aux attentes,
tout comme les dons liés, CHF 900 000. La baisse des legs fut particulièrement sérieuse. Sur les
CHF 2,388 millions inscrits au budget 2007,
nous n’avons récolté que CHF 341 196. Il est
cependant intéressant de noter que c’est le
montant des legs qui a baissé et non leur
nombre. Nous sommes reconnaissants que l’acquisition et la revente partielle des bons de parCompte de résultat
Toutes les indications en CHF 1'000
Charges
Charges de personnel
Frais administratifs
Frais de déplacements et de véhicules
Information et publicité
Coût des manifestations
Coûts matériels et de production
Entretien bâtiments, site, mobilier
Energie et locaux
Allocations et taxes
Assurances de choses et conseils
Amortissements, correctifs de valeur
Attributions aux fonds et provisions
Intérêts et autres charges
Logements des collaborateurs
Charges exceptionnelles
Attribution couverture risque de change
Investissements et amortissements édifice
Excédent de produits 2007
Total
2007
12'742
992
474
496
3'933
929
857
621
215
755
434
393
4'611
1'083
1'152
0
2'765
262
32'714
2006
12'581
924
492
473
4'227
1'209
591
697
207
642
253
1'995
673
1'192
339
100
780
0
27'374
2007
4'757
2'409
1'279
64
835
95
1'322
1'483
242
3'298
2'571
10'399
1'898
154
1'567
341
2006
4'650
1'992
1'515
105
1'308
86
1'381
1'536
221
4'187
326
1'059
1'924
411
2'328
4'298
48
27'374
Toutes les indications en CHF 1'000
Produits
Cotisations membres
Contributions institutions
Congrès, cours, manifestations
Publications, brochures
Représentations artistiques
Visites guidées et expositions
Prestations de service diverses
Hebdomadaire ‹Das Goetheanum›
Taxes étudiants
Dons liés
Dissolutions de fonds et provisions
Intérêts et autres produits
Logements des collaborateurs
Autres recettes
Dons
Legs
Excédent de charges 2006
Total
32'714
ticipation de la Weleda ont permis de combler ce
manque. Pour des projets et la rénovation du
«Glashaus», des fonds internes d’un montant de
CHF 2,571 millions furent utilisés.
Il s’est avéré difficile d’obtenir des fonds pour les
premières démarches vers une nouvelle mise en
scène des Drames-Mystères, de sorte que le projet a enregistré une perte de CHF 105 000.
Budget 2008
Pour la nouvelle mise en scène des DramesMystères, nous inscrivons au budget quelque
CHF 3,6 millions répartis sur les trois prochaines
années. Il s’ajoute des coûts considérables pour
la rénovation des installations techniques de la
scène. Ces installations datant du temps de la
construction du Goetheanum rendent la sécurité
sur la scène toujours plus difficile à garantir. Leur
rénovation, même dans un cadre modeste, nous
confronte à des dépenses de l’ordre de CHF 3 à
5 millions. Auprès de fondations et institutions,
membres et amis de la Société anthroposophique, nous cherchons actuellement des partenaires pour faire face à ce défi financier.
Les limites financières du travail anthroposophique se répercutent douloureusement sur les
activités de l’Ecole de Science de l’esprit. Des
recherches (par exemple: rapport méditatif aux
défunts, pédagogie moderne adaptée aux classes
supérieures) se heurtent rapidement à des limites.
L’objectif de ces prochaines années sera donc de
renflouer le financement de telles recherches.
L’administration des bâtiments a récemment fait
un bilan énergétique du Goetheanum et des édifices adjacents (totalisant quelque 24 000 mètres
carrés). Résultat: il faudrait isoler et réparer les
terrasses au sud et à l’ouest et le toit d’ardoise du
Goetheanum, ainsi que la façade sud de la
«Schreinerei» (ancienne menuiserie). Ce projet,
auquel s’ajoutent d’autres assainissements du
béton, s’élèvera à plus de CHF 3 millions. Scène,
Ecole de Science de l’esprit et édifice du
Goetheanum – voilà trois projets d’urgence égale
qu’il faudra évaluer avec précaution.
Nouvelle présentation du budget 2008
La persistance de la dépendance aux dons et le
recul des legs en 2007 illustrent la structure fragile
du financement du Goetheanum. Ce déficit structurel nous oblige à réduire les coûts courants.
Leur réduction de CHF 600 000 pour atteindre
CHF 20,2 millions représente un premier pas dans
cette direction. Nous avons malheureusement dû
baisser les coûts de l’Ecole de Science de l’esprit de
CHF 700 000 et ceux de la Scène de CHF 400 000.
Il y a par contre une augmentation légère du
coût de la Société (CHF 200 000), de l’édifice (CHF
19
Résultat total 2007/ Budget 2007/ Budget 2008
Résultat par secteur 2007
Toutes les indications en CHF 1'000
A. Charges d'exploitation
Société Anthroposophique Universelle
Société
Cotisations des membres
Produits
Net
Charges
5'093
2'022
-3'072
24
4'757
4'733
0
1'983
28
0
Contributions des institutions
Dons libres
Budget 2007
Charges
Legs
Budget 2008
Produits
Net
Charges
Produits
Net
4'809
1'673
-3'136
0
4'540
4'540
4'872
1'537
-3'335
0
4'540
1'983
0
1'800
4'540
1'800
0
2'300
1'110
1'082
0
2'300
1'800
1'800
0
2'300
2'300
365
365
0
2'388
2'388
0
1'500
1'500
250
Exploitation auxiliaire
Autres dépenses et recettes
6'083
9'749
3'666
50
960
910
50
300
Immeubles
1'156
1'925
769
1'246
1'626
380
1'175
1'500
325
12'384
21'911
9'527
6'105
14'787
8'682
6'097
13'977
7'880
Total
Ecole de Science de l'esprit
Ecole de Science de l'esprit, Sections
7'209
4'864
-2'346
6'438
4'092
-2'346
6'398
4'750
-1'648
7'209
4'864
-2'346
6'438
4'092
-2'346
6'398
4'750
-1'648
Scène
5'098
1'872
-3'226
3'642
522
-3'120
3'096
366
-2'730
Accueil et manifestations
1'375
420
-955
1'153
153
-1'000
1'134
65
-1'069
Goetheanum entretien
3'321
860
-2'461
3'547
1'186
-2'361
3'477
986
-2'491
9'793
3'152
-6'642
8'342
1'861
-6'481
7'707
1'417
-6'290
29'386
29'926
539
20'885
20'740
-145
20'202
20'144
-58
0
Total
Goetheanum manifestations culturelles
Total
Total charges d'exploitation
B. Coûts projets
Projets Société
261
4
-257
196
196
0
193
193
Projets Ecole de Science de l'esprit
611
647
36
700
700
0
405
405
0
0
0
0
700
700
0
1'440
1'380
-60
872
651
-221
1'596
1'596
0
2'038
1'978
-60
Projets Goetheanum
Total coûts projets
C. Investissements
Investissements divers
Total investissements
2'195
2'137
-57
1'000
1'000
0
350
350
0
2'195
2'137
-57
1'000
1'000
0
350
350
0
29'386
29'926
539
20'885
20'740
-145
20'202
20'144
-58
872
651
-221
1'596
1'596
0
2'038
1'978
-60
2'195
2'137
-57
1'000
1'000
0
350
350
0
32'453
32'714
261
23'480
23'335
-145
22'590
22'472
-118
Résumé
Charges d'exploitation
Coûts projets
Investissements
Total résultat - budget
Chiffre d'affaires 2007 total / Bénéfice
Cornelius Pietzner
a fondé une institution de pédagogie curative
aux Etats-Unis où
il fut membre du
Comité directeur
de la Société
anthroposophique ainsi que
président de
l’Association
Camphill en
Amérique du
Nord. Depuis
2002, il est trésorier de la Société
Anthroposophiqu
e Universelle.
261
130 000) et du personnel (CHF 111 000). Nous
avons prévu une perte opérationnelle (CHF 58 000)
et des projets (CHF 60 000). CHF 2 millions sont
budgetés pour des projets particuliers – notamment une grande tournée 2008 pour présenter
une symphonie en eurythmie, en plus des CHF
350 000 supplémentaires pour le projet des
Drames-Mystères (les autres coûts faisant partie
du budget de l’exploitation de la scène) ainsi que
CHF 350 000 pour des investissements. Nous
avons baissé les legs budgetés à CHF 1,5 milBudget 2008
-118
lions, tout en augmentant la prévision des
contributions institutionnelles et des dons de
CHF 1 million.
Le Comité directeur adopte ce budget de CHF
22 590 194, prévoyant CHF 22 472 194 de recettes. Ce budget est de CHF 900 000 inférieur à
celui de 2007, ce que seule une collaboration
constructive avec les responsables des différents
départements au Goetheanum a rendu possible.
Pour une meilleure transparence, nous avons
remanié la présentation de notre
budget avec l’aide d’un conseiller
hollandais. Aupa-ravant, les frais
d’exploitation de l’infrastructure
du Goetheanum faisaient partie
des frais généraux de la Société
anthroposophique. Ils seront dorénavant attribués aux départements et sections spécifiques qui
les occasionnent.
"%&
'(((
%% )*)*+
*%%*+
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(
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20
-145
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'-'
'
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+
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"#
!
$
$
Cette nouvelle présentation du
budget contribuera à donner une
image plus nette de l’efficacité économique de la Société et de l’Ecole
de Science de l’esprit, ainsi que des
volontés actives en leur sein.
La Société anthroposophique dans le monde
Société
Anthroposophique
Universelle
Case postale, CH-4143 Dornach 1
Tel +41 61 706 42 42
Fax +41 61 706 43 14
[email protected]
www.goetheanum.org
Comité directeur au Goetheanum
Virginia Sease
Rosina Schumacher, Tél. +41 61 706 43 12
[email protected]
Heinz Zimmermann
Claudia Rordorf, Tél. +41 61 706 43 10
[email protected]
Paul Mackay
Monika Clément, Tel. +41 61 706 43 09
[email protected]
Bodo v. Plato
Ursula Seiler, Tel. +41 61 706 43 07
[email protected]
Sergej Prokofieff
Ute Fischer, Tél. +41 61 706 43 11
[email protected]
Cornelius Pietzner
Claudia Rordorf, Tél. +41 61 706 43 10
[email protected]
Seija Zimmermann
Ina Bisterfeld, Tél. +41 61 706 43 64
[email protected]
Afrique du Sud
Anthroposophical Society
in Southern Africa
Linoia Pullen
Promenade Road 16
ZA-7945 Lakeside
Cape Town
Tél. +27 21 788 1022
[email protected]
Allemagne
Anthroposophische Gesellschaft
in Deutschland
Rudolf Steiner-Haus
Zur Uhlandshöhe 10
DE-70188 Stuttgart
Tél. +49 711 164 31 21
Fax +49 711 164 31 30
[email protected]
www.anthroposophische-gesellschaft.org
Generalsekretär: Nana Göbel, Hartwig
Schiller
Arbeitszentrum Berlin
Bernadottestrasse 90-92
DE-14195 Berlin
Tél. +49 30 832 59 32
Fax +49 30 832 63 98
[email protected]
Vertreter: Sebastian Boegner
Arbeitszentrum Frankfurt
Hügelstrasse 67
DE-60433 Frankfurt
Tél. +49 69 53 09 35 81/2
Fax +49 69 52 68 47
[email protected]
www.arbeitszentrum-ffm.de
Vertreter: Barbara Messmer
Arbeitszentrum Hannover
Brehmstrasse 10
DE-30173 Hannover
Tél. +49 511 85 32 38
Fax +49 511 28 17 52
[email protected]
www.anthroposophie-hannover.de
Vertreter: Thomas Wiehl
Arbeitszentrum München
Leopoldstrasse 46 A
DE-80802 München
Tél. +49 89 33 25 20
Fax +49 89 33 78 97
[email protected]
www.anthroposophie-muenchen.de
Vertreter: Florian Roder
Arbeitszentrum Nord
Mittelweg 11-12
DE-20148 Hamburg
Tél. +49 40 41 33 16 22
Fax +49 40 41 33 16 42
[email protected]
Vertreter: Roland Wiese
Arbeitszentrum Nordrhein-Westfalen
Oskar-Hoffmann-Strasse 25
DE-44789 Bochum
Tél. +49 234 3336730
Fax +49 234 3336745
[email protected]
Vertreter: Michael Schmock
Arbeitszentrum Nürnberg
Rieterstrasse 20
DE-90419 Nürnberg
Tél. +49 911 33 86 78/79
Fax +49 911 39 75 38
[email protected]
www.anthroposophie-nuernberg.de
Vertreter: Bernd Händler
Arbeitszentrum Oberrhein
Starkenstrasse 36
DE-79104 Freiburg
Tél. +49 761 2 55 59
Fax +49 761 29 28 1850
[email protected]
Vertreter: Wolfgang Drescher
Arbeitszentrum Ost
Angelikastrasse 4
DE-01099 Dresden
Tél. +49 351 802 23 72
Fax +49 351 899 63 43
Vertreter: Frank Schröter
Arbeitszentrum Stuttgart
Rudolf Steiner-Haus
Zur Uhlandshöhe 10
DE-70188 Stuttgart
Tél. +49 711 164 31 0
Fax +49 711 164 31 18
[email protected]
Vertreter: Johannes Kehrer
Arbeitsgemeinschaft Impuls Ost
Werner Kleine
Andréstrasse 5
DE-09112 Chemnitz
Tél. +49 371 31 17 57
[email protected]
Argentine
Sociedad Antroposófica en la
Argentina
Crisólogo Larralde 2224
Florida
AR-C1429BtP Buenos Aires
Tél. +54 11 4702 98 72
Fax +54 11 4797 83 23
[email protected]
Landesvertreter: Rosa Körte
Asie
Vertreter der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft in Asien
Hans van Florenstein Mulder
18 Grants Road
Papanui
NZ-8005 Christchurch
Tél. +64 3 354 44 47
Fax +64 3 352 83 93
[email protected]
Australie
Colombie
Anthroposophical Society in Australia
Rudolf Steiner House
307 Sussex Street
AU-NSW 2000 Sydney
Tél. +61 2 9264 51 69
Fax +61 2 9251 37 43
[email protected]
www.anthroposophyinaustralia.org
Landesvertreter: Norma Blackwood
Rama Micael
Teresita Roldán de Hernandez
Calle 13#
CO-43D14 Medellin
[email protected]
Autriche
Anthroposophische Gesellschaft
in Österreich
Tilgnerstrasse 3
AT-1040 Wien
Tél. +43 1 505 34 54
Fax +43 1 505 34 54
[email protected]
www.anthroposophie.or.at
Generalsekretär: Helmut Goldmann
Rama Santiago Apóstol
Silvia und Enrique de Castro
Uresa 54, Apt 203 Porténa H 3
CO-H5-173 Cali
[email protected]
Croatie
Antropozofsko Dru?tvo
Marija Sofija Zagreb
Ulica Baruna Trenka 4
HR-10 000 Zagreb
Tél. +385 1 468 02 69
[email protected]
www.antropozofija.hr
Kontakt: Darko Znaor
Belgique
Danemark
Antroposofische Vereniging in België
F. Lousbergskaai 44
BE-9000 Gent
Tél. +32 9 233 54 58
Fax +32 9 233 53 27
[email protected]
www.antroposofie.be
Generalsekretär: Jan Borghs
Antroposofisk Selskab Danmark
Ibækvej 202
DK-7100 Vejle
Tél. +45 86 27 60 60
Fax +45 75 83 73 40
[email protected]
www.rudolfsteiner.dk
Generalsekretär: Troels Ussing
Brésil
Egypte
Sociedade Antroposófica no Brasil
Rua da Fraternidade 156/168
BR-04738-020 São Paulo SP
Tél. +55 11 5687 4252
Fax +55 11 5523 0537
[email protected]
www.sab.org.br
Generalsekretär: Ingrid Böhringer
Anthroposophische Gesellschaft
Zweig Sekem
1 Belbis Desert Road
P.O.Box 2834 Alf Maskan
EG-11777 El Horrya Heliopolis Cairo
Tél. +20 2 2656 41 24
Fax +20 2 2656 41 23
[email protected]
www.sekem.com
Kontakt: Ibrahim Abouleish
Bulgarie
Anthroposophische Gesellschaft
in Bulgarien
Ul. Tzar Simeon 55
BG-1000 Sofia
Tél. +359 2 980 84 86
[email protected]
www.aobg.org
Landesvertreter: Traytcho Frangov
Canada
Anthroposophical Society in Canada
#8-9100 Bathurst Street
CA-ON L4J 8C7 Thornhill
Tél. +1 416 892 3656
Fax +1 905 889 3336
[email protected]
www.anthroposophy.ca
Generalsekretär: Philip Thatcher
Chili
Rama Christophorus
Natalia Gómez
Clemenceau 1520
CL-Vitacura/Santiago de Chile
[email protected]
Rama San Santiago
Manuel Covarrubias 3782 Casilla 22-11
Nunoa
CL-Santiago de Chile
Fax +56 2 284 1280
[email protected]
Kontakt: Claudio Rauch
Rama Sophia
c/o Carina Vaca Zeller
Troncos Viejos 2135
La Reina
CL- Santiago de Chile
Fax +562 223 42 62
[email protected]
Equateur
Sociedad Antroposófica Rama Micael
Patricio Jaramillo Tobar
Urb. La Luz, F. Guarderas 354 y Ab.
Montalvo, P.O. Box 17-04-10454
EC-Quito
Tél. +593 2 240 76 21
Fax +593 2 255 29 42
[email protected]
Espagne
Sociedad Antroposófica en España
Calle Guipúzcoa 11,1° Izqda
ES-28020 Madrid
Tél. +34 91 534 8163
Fax +34 91 534 8163
[email protected]
www.sociedadantroposofica.com
Landesvertreter: Leonor Montes
Estonie
Eesti Antroposoofiline Selts
Paiste 10-2
EE-11620 Tallinn
[email protected]
Landesvertreter: Sulev Ojap
Etats-Unis
Anthroposophical Society
in America
1923 Geddes Avenue
US-MI 48104-1797 Ann Arbor
Tél. +1 734 662 93 55
Fax +1 734 662 17 27
[email protected]
www.anthroposophy.org
Generalsekretär: MariJo Rogers, Torin
Finser
21
Fédération russe
Israël
Anthroposophische Gesellschaft
in Russland
Nastschokinskij Pereulok 6, kw. 3
RU-119019 Moskau
Tél. +70 95 291 23 84
Fax +70 95 291 23 84
[email protected]
Elias Branch
Eva Levy
Hanassi St. 6
IL-92188 Jerusalem
Finlande
Suomen Antroposofinen Liitto
Uudenmaankatu 25 A 4
FI-00120 Helsinki 12
Tél. +358 9 696 25 20
Fax +358 9 680 25 91
[email protected]
Generalsekretär: Leena Westergrén
France
Société Anthroposophique en France
2 et 4 rue de la Grande Chaumière
FR-75006 Paris
Tél. +33 1 4634 76 19
Fax +33 1 4326 09 94
[email protected]
www.anthroposophie.fr
Generalsekretär: Gudrun Cron
Géorgie
Anthroposophische Gesellschaft
in Georgien
Seinab Bozvadse Strasse 10
Postfach 91
GE-0108 Tbilissi
Tél. +995 32 99 95 76
[email protected]
Landesvertreter: Nodar Belkania
Grande-Bretagne
Michael-Zweig Harduf
Kibbutz Harduf
IL-17-930 D.N. Hamovil
[email protected]
Kontakt: Sandra Gershony
Hillel-Zweig
Stefanie Allon-Grob
Schoschanim 32
IL-36056 Kiryat Tivon
[email protected]
Sophia Branch
Viera Cohen
P.O.Box 2143
IL-49-121 Petach-Tikva
[email protected]
Vertreter: Viera Cohen
Italie
Società Antroposofica in Italia
Via Privata Vasto 4
IT-20121 Milano
Tél./Fax +39 02 659 55 58
[email protected]
www.rudolfsteiner.it
Generalsekretär: Stefano Gasperi
Japon
Anthroposophische Gesellschaft in
Japan
Takadanobaba 1-18-26-203
JP-169-0075 Shinjuku-ku Tokyo
Tél./Fax +81 3 32 05 96 45
[email protected]
www.anthroposophische-gesellschaft.jp
Kontakt: Kazuhiro Suzuki
Anthroposophical Society in Great
Britain
Rudolf Steiner House
35 Park Road
GB-NW1 6XT London
Tél. +44 207 723 44 00
Fax +44 207 724 43 64
[email protected]
www.anthroposophy.org.uk
Generalsekretär: Ann Druit, Philip Martyn
Anthroposophische Gesellschaft
Japan
Yuji Agematsu
Teraodai 2-8-1, 1-102
JP-214-0005 Tamaku Kawasakishi
[email protected]
www.anthroposophische-gesellschaftjapan.org
Hongrie
Lettonie
Magyar Antropozófiai Társaság
Rudolf Steiner Ház
Riadó utca 2/B
HU-1026 Budapest
Tél. +36 1 336 04 26
Fax +36 1 336 04 25
[email protected]
www.freeweb.hu/antropozofia
Landesvertreter: Agnes Ratkó
Latvijas Antroposofiska biedriba
Keldisa-Str. 24-51
LV-1021 Riga
Tél. +371 6 7 13 93 58
[email protected]
www.antroposofija.lv
Irlande
Anthroposophical Society in Ireland
P.O.Box 172
GB-BT18 9WT Belfast Delivery
Northern Ireland
Tél. +353 1 286 21 16
[email protected]
Landesvertreter: Michiel Brave
Islande
Antroposofiska Felagid a Islandi
P.O.Box 953
IS-121 Reykjavik
Tél. +354 4 86 60 22
[email protected]
Landesvertreter: Gudfinnur Ellert Jakobsson
P.O. Box 11359
NA-9000 Windhoek
Tél. +264 61 234 702
Fax +264 61 234 702
[email protected]
Norvège
Antroposofisk Selskap i Norge
Oscarsgate 10
NO-0352 Oslo
Tél. +47 22 60 00 67
Fax +47 22 60 00 68
[email protected]
www.antroposofi.no
Generalsekretär: Frode Barkved
Nouvelle-Zélande
Anthroposophical Society
in New Zealand
91 Simla Avenue
NZ-4201 Havelock North
Tél. +64 6 877 66 56
[email protected]
www.anthroposophy.org.nz
Generalsekretär: Sue Simpson
Pays-Bas
Antroposofische Vereniging
in Nederland
Boslaan 15
NL-3701 CH Zeist
Tél. +31 30 691 82 16
Fax +31 30 691 40 64
[email protected]
www.antroposofie.nl
Generalsekretär: Ron Dunselman
Pérou
Sociedad Antroposófica en el Perú
Av. G. Prescott 590
San Isidro
PE- Lima 27
Tél. +51 1 471 12 33
Fax +51 1 436 85 56
[email protected]
Landesvertreter: Carmela Villafana
Philippines
Anthroposophical Society in the
Philippines
24 9th Street
Rolling Hills
PH- New Manila Q.C.
[email protected]
Kontakt: Reimon Gutierrez
Pologne
Michael-Zweig
Jürate Lekstiene
Ateities 22-30
LT-5300 Panevezys
Towarzystwo Antropozoficzne w Polsce
ul. Arciszewskiego 4
PL-01-483 Warszawa
Tél. +48 22 666 88 32
Fax +48 22 666 88 32
[email protected]
Landesvertreter: Ewa Wa?niewska
Mexique
Portugal
Rama Juan de la Cruz
Octavio Reyes
Tecla 46
Col. Los Reyes, Coyoacan
MX-04330 Mexico D. F.
Fax +52 5 617 40 54
[email protected]
Sociedade Antroposófica
em Portugal
Casa de Sta. Isabel APT 572
PT-6270-908 São Romão-Seia
Tél. +351 238 399 149
[email protected]
Landesvertreter: Fritz Wessling
Lituanie
Namibie
République Tchèque
Anthroposophische Arbeitsgruppe
in Namibia
Almute Möller
Anthroposofická spolecnost v
Ceské rebublice
Petr?ilkova 2485/44
CZ-158 00 Praha 13
Tél. +420 246 030 358
[email protected],
[email protected]
www.anthroposof.org
Landesvertreter: Tomás Bonek
Roumanie
Societatea Antroposofica
din România
Str. Visinilor nr. 17, sector 2
RO-024091 Bucuresti
Tél. +40 21 323 20 57
Fax +40 21 323 20 57
[email protected]
www.antroposofie.ro
Landesvertreter: Gheorghe Paxino
Serbie
Antroposofski Kulturni Centar
Beograd
Voijslav Kecman
Gandijeva 241
RS-11070 Beograd
Tél. +381 11 15 81 35
[email protected]
Landesvertreter: Vojislav Kecman
Slovaquie
Slovenská Antropozofická Spolo?nost
Hattalova 12 A
SK-83103 Bratislava
Tél. +421 2 4445 36 90
Fax +421 2 4445 38 54
[email protected]
www.antropozofia.sk
Landesvertreter: Erich ?a?inka
Suède
Antroposofiska Sällskapet i Sverige
PL 1800
SE-153 91 Järna
Tél. +46 8 55 43 02 20
Fax +46 8 551 506 44
[email protected]
www.antroposofi.nu
Generalsekretär: Anders Kumlander
Suisse
Anthroposophische Gesellschaft
in der Schweiz
Oberer Zielweg 60
CH-4143 Dornach
Tél. +41 61 706 84 40
Fax +41 61 706 84 41
[email protected]
www.anthroposophie.ch
Generalsekretär: Esther Gerster
Thaïlande
Anthroposophical Group
in Bangkok
Porn Panosot
109/34 Mooban Nalin Ville 3
Ratpattana Road, Sapansoong
TH-10240 Bangkok
Tél. +66 2 745 79 78
Fax +66 2 745 79 97
[email protected]
Uruguay
Sociedad Antroposófica Rama Novalis
Gisela Medina
Amazonas 1529
UY-11400 Montevideo
Tél. +5982 619 33 70
Les adresses continuellement mises à jour se trouvent sur le site www.goetheanum.org/adressen.html
22
Ecole de Science de l’esprit / Goetheanum
Ecole de Science de l’esprit
Section des Arts plastiques
Case postale, CH-4143 Dornach 1
Direction: Ursula Gruber
Tél. +41 (0)61 706 42 65
[email protected]
Sekretariat Ina Bisterfeld
Tél. +41 (0)61 706 43 64
Fax +41 (0)61 706 43 14
[email protected]
www.goetheanum.org
Collège de l’Ecole de Science de l’esprit
au Goetheanum
Oliver Conradt, Nikolai Fuchs, Michaela Glöckler,
Ursula Gruber, Johannes Kühl, Paul Mackay,
Cornelius Pietzner, Bodo v. Plato, Sergej Prokofieff,
Martina Maria Sam, Virginia Sease, Margrethe
Solstad, Christof Wiechert, Elizabeth Wirsching,
Heinz Zimmermann, Seija Zimmermann
Section d’Anthroposophie générale
Leitung: Paul Mackay, Cornelius Pietzner, Bodo v.
Plato, Sergej Prokofieff, Dr. Virginia Sease, Dr. Heinz
Zimmermann, Dr. Seija Zimmermann
[email protected]
Etudes et formation continue au Goetheanum
Information: Angela Wirth
Tél. +41 (0)61 706 42 20
[email protected]
Section d’Agriculture
Direction: Nikolai Fuchs
Tél. +41 (0)61 706 42 12
[email protected]
Section des Mathématiques et d’Astronomie
Direction: Oliver Conradt
Tél. +41 (0)61 706 42 20
[email protected]
www.mas.goetheanum.org
Visites guides de l’observatoire
Tél. +41 (0)61 706 44 44
Section médicale
Direction: Dr Michaela Glöckler
Tél. +41 (0)61 706 42 90
[email protected]
www.medsektion-goetheanum.ch
Internationale Koordination
Anthroposophische Medizin/IKAM
[email protected]
Section des Sciences de la nature
et Institut de recherche (conjointement avec la
Section d’Agriculture)
Direction: Johannes Kühl
Tél. +41 (0)61 706 42 10
[email protected]
Adresses et contacts:
Kristallisationslabor
Tél. +41 (0)61 706 43 63
[email protected]
Section pédagogique
Direction: Christof Wiechert
Tél. +41 (0)61 706 43 15
[email protected]
www.paedagogik-goetheanum.ch
Documentation
Direction: Uwe Werner
Section des Arts de la parole et de la musique
Direction: Margrethe Solstad
Tél. +41 (0)61 706 43 59
[email protected]
Section des Belles-Lettres
Direction: Martina Maria Sam
Tél. +41 (0)61 706 43 82
[email protected]
Section des Sciences sociales
Direction: Paul Mackay
Coordination: Ulrich Rösch
Tél. +41 (0)61 706 43 26
[email protected]
Section de la jeunesse (Section pour la
recherche spirituelle de la jeunesse)
Direction: Elizabeth Wirsching
Tél. +41 (0)61 706 43 91
[email protected]
www.youthsection.org
[email protected]
www.goetheanum-buehne.ch
La Scène du Goetheanum publie régulièrement un
calandrier des manifestations, de même qu’un programme des cours, des conferences et des expositions au Goetheanum. Abonnement gratuit sur
simple demande auprès de l’Administration de la
Scène du Goetheanum.
Goetheanum
Case postale, CH-4143 Dornach 1
Comité directeur au Goetheanum
Virginia Sease, Heinz Zimmermann, Paul
Mackay, Bodo v. Plato, Sergej Prokofieff,
Cornelius Pietzner, Seija Zimmermann,
Accueil et manifestations
Direction: Christine Blanke
Information
Tél. +41 (0)61 706 42 42
Fax +41 (0)61 706 44 46
[email protected]
www.goetheanum.org
Visites guides et manifestations
Tél. +41 (0)61 706 44 44
[email protected]
Communication et relations publiques
Wolfgang Held
Tél. +41 (0)61 706 42 61
[email protected]
Secrétariat des membres
Angelika Pauletto
Tél. +41 (0)61 70642 72
Fax +41 (0)61 70643 14
[email protected]
Gestion financière
Schatzmeister: Cornelius Pietzner
Tél. +41 (0)61 706 43 10
[email protected]
www.aagfinanz.ch
Scène du Goetheanum
Direction artistique
Eurythmie: Carina Schmid
Théâtre: Torsten Blanke
Administration: Thomas Didden
Tél. +41 (0)61 706 42 50
Archives
Tél. +41 (0)61 706 42 63
[email protected]
Bibliothèque
Tél. +41 (0)61 706 42 60
Salle de lecture et libre accès:
Lundi de 15h à 20h
Mardi à vendredi de 11h à 20h
Samedi de 11h à 15h
Prêt: uniquement mardi à samedi de 11h à 15h
Collection d’art au Goetheanum
Tél. +41 (0)61 706 42 85
Hebdomadaire «Das Goetheanum»
La Société Anthroposophique Universelle publie
l’hebdomadaire «Das Goetheanum. Wochenschrift
für Anthroposophie». Y insérées sont la feuille destinée aux membres «Nachrichten für Mitglieder. Was
in der Anthroposophischen Gesellschaft vorgeht»,
et. «Anthroposophie weltweit» en anglais et allemand.
Case postale, CH-4143 Dornach 1
Tél. +41 (0)61 706 44 64
Fax +41 (0)61 706 44 65
[email protected]
www.dasgoetheanum.ch
Librairie au Goetheanum
Tél. +41 (0)61 706 42 75
[email protected]
Heures d’ouverture:
Lundi à vendredi 9h00–18h30
Samedi: 9h30–17h00
Verlag am Goetheanum
Hügelweg 59, Case postale 131
CH-4143 Dornach 1
Tél. +41 (0)61 706 42 00
[email protected]
www.vamg.ch
Vital Cafeteria – Restaurant – Magasin bio
au «Speisehaus»
Dorneckstrasse 2
CH-4143 Dornach
Tél. Restaurant +41 (0)61 706 85 12
Tél. Bioladen +41 (0)61 706 85 14
www.vital-group.ch
Maisons d’accueil et autres hébergements
au Goetheanum
Waltraud Frischknecht, administration
Tél. +41 (0)61 706 44 45
[email protected]
Editeur: Société Anthroposophique Universelle
Rédaction: Wolfgang Held, Bodo von Plato
Assistante: Monika Clément
Traduction: Elisabeth Bracher
Impression: Kooperative Dürnau (DE)
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www.goetheanum.org