L`iconographiedel`ukiyo etsafonctionsociale

"La Transtextualité dans l'image "populaire" au Japon-l'iconographie de l'ukiyo-e et sa fonction sociale", L'Ecrit-voir, n゜6, 1985, pp.123-138.
LA
LATRANSTEXTUALITE
TRANSTEXTUALITEDANS
D五NS
L'IMAGE
«<
POPULAIRE
AU
L'IM
五GE<
POPUL
Al
RE»
>
>
五，
UJAPON
J
，
五PON
L'iconographie
L
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c
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g
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p
h
i
ede
del'ukiyo-e
l
'
u
k
i
y
o
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et
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tsa
s
afonction
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o
n
c
t
i
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nsociale
s
o
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l
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Shigemi
ShigemiInaga
Inaga
Ce
Cequ'est
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'
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s
tla
l
atradition,
t
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a
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i
t
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n，c'est
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'
e
s
td'abord
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abordet
e
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entout
t
o
u
ttemps
tempsun
un
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Mais
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s
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uneillusion
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l
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u
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nque
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e
ude
deréférence
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e
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Maisce
celieu,
l
i
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t
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lque
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'
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i
x
eune
unepensée
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l
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i
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e
lque
quel'a
I
'
afigé
f
i
g
e,，tel
académique
academiqueaccordée
accordeeàaune
unepensée
penseehistoriciste.
h
i
s
t
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i
c
i
s
t
e.
Jean
JeanLaude'
Laude'
P
r
e
l
i
m
i
n
a
i
r
e
d
e
f
i
n
i
t
i
o
n
Préliminaire-définition
Rien
n'est
plus
embarrassant
que
deecommencer
par
R
ienn
'
e
s
tp
l
u
se
mbarrassantq
ued
commencerp
arla
l
adéfinition
d
e
f
i
n
i
t
i
o
nde
dece
ce
est
considéré
comme
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typiquement
japonais».
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qui
n
'
a
t
i
l
q
u
ie
s
tc
onsidere c
omme α
ypiquementj
aponais)
)
.W
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dit
sens
mot
mot
p
asd
i
tque
quele
l
es
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d'unm
otn'existe
n
'
e
x
i
s
t
eque
quepar
parson
sonusage?
usage?Le
Lem
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u
k
i
y
o
e
particulièrement
probant.
onna
en
c
u
l
i
e
r
e
m
e
n
tp
r
o
b
a
n
t
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L
itteralement，o
acoutume
coutume
enoffre
o
f
f
r
eun
unexemple
exemplep
a吋 i
de
leet
traduire
image
duumonde
flottant
».
Mais,
jeeme
me demande
siic
cette
del
r
a
d
u
i
r
epar
par{(αi
maged
mondef
l
o
t
t
a
n
t)
)
.M
ais，j
demandes
e
t
t
e
définition
nee s
serait
pas
unn s
subterfuge
fabriqué
par
des
Japonais
pour
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e
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i
n
i
t
i
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nn
e
r
a
i
tp
as u
ubterfuge f
abrique p
ar d
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aponais p
our
répondre
aux
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pressantes
des
ethnologues
ouuamateurs
occidenr
epondrea
uxq
uestionsp
ressantesd
ese
thnologueso
amateurso
ccidentaux,
ces
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deed
définition.
Certes
propre
à l
les
satisfaire
pour
esα
oulimiques)d
e
f
i
n
i
t
i
o
n
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roprea
e
ss
a
t
i
s
f
a
i
r
ep
our
t
aux，c
les
mystifier,
une
telle
transcription
étymologique
neev
veut,
enns
soi,
presque
net
e
l
l
et
r
a
n
s
c
r
i
p
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i
o
ne
tymologiquen
eut，e
o
i，p
resque
l
e
sm
y
s
t
i
f
i
e
r，u
r
i
e
ndire2 •.
rien
S'agit-il
donc
d'un
nom
d'école?
Eventuellement.
On p
peut
en
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S
'
a
g
i
t
i
ld
onc d
'un n
om d
'ecole? E
ventuellement. On
eut e
ne
f
f
e
t
parler
de
l'Ecole
(ou
des
Ecoles)
d'ukiyo-e,
mais
n'est-ce
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une
définition
'E
cole(
oud
esE
c
o
l
e
s
)d
'
u
k
i
y
o・e，m
aisn
'
e
s
t
c
ep
asu
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f
i
n
i
t
i
o
n
p
a
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l
e
rd
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tautologique?
D'ailleurs
cees
serait
plutôt
une
définition
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posteriori,
car
les
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e
s
t
autologique?D
'
a
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sc
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na
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s
t
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i
o
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i，c
contemporains
ne
parlaient
pas
d'Ecole.
c
ontemporainsn
ep
a
r
l
a
i
e
n
tp
asd
'
E
c
o
l
e
.
S'agit-il
de
l'estampe
japonaise?
Non,
pas
précisément,
car
le
mot
as p
recisement，c
a
rl
em
ot
S
'
a
g
i
t
i
ld
eI
'estampe j
aponaise? N
on，p
{( u
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s'applique
aussi
à l
la
peinture
et
àI
l'illustration
exécutée
par
cette
α
kiyo-e)s
'
a
p
p
l
i
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u
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u
s
s
ia
ap
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n
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u
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ta
'
i
l
l
u
s
t
r
a
t
i
o
ne
xecuteep
arc
e
t
t
e
{( E
Ecole
».
Ce
n'est
qu'une
commodité
d'usage.
Je
ne
veux
pas
jongler
avec
α
cole)
)
.C
en
'
e
s
tq
u'unec
ommodited
'
u
s
a
g
e
.J
en
ev
euxp
asj
o
n
g
l
e
ra
vec
tels
euphémismes.
Admettons
au
moins
ceci:
définir
un
mot
qui
n'admet
de
d
et
e
l
se
uphemismes.A
dmettonsa
um
oinsc
e
c
i:d
e
f
i
n
i
ru
nm
otq
u
in
'admet
pas
de
définition
verbale
dans
l'usage
courant,
est
une
violence
symbolique.
s
tu
nev
i
o
l
e
n
c
es
ymbolique.
p
asd
ed
e
f
i
n
i
t
i
o
nv
erbaled
ansI
'
u
s
a
g
ec
ourant，e
De
même,，t
toute
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variant
d'une
culture
àI
l'autre
laisse
toujours
outen
omenclaturev
a
r
i
a
n
td
'unec
u
l
t
u
r
ea
'
a
u
t
r
el
a
i
s
s
et
o
u
j
o
u
r
s
D
ememe
une
marge
(soit
par
excès,
soit
par
défaut)
d'inexactitude
aux
tentatives
de
o
i
tp
ard
e
f
a
u
t
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'
i
n
e
x
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e
n
t
a
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i
v
e
sd
e
u
nem
arge(
s
o
i
tp
are
xces，s
définition,
dans
la
mesure
où
elles
perturbent
inévitablement
les
rapports
ans l
am
esureo
ue
l
l
e
sp
erturbenti
nevitablementl
e
sr
apports
d
e
f
i
n
i
t
i
o
n，d
3
o
r
i
g
i
n
e
l
s3
.
originels
.
Force
est
de
constater
que
l'ukiyo-e
est
considérée
comme
une
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orcee
s
td
ec
onstaterq
ueI
'
u
k
i
y
o・ee
s
tc
onsidereec
ommeu
nei
magepopulaire
(une
lecture
marxiste
de
ce
terme
{( o
populaire»,
a d
donné
rie
une l
e
c
t
u
r
em
arxiste d
ec
et
ermeαp
pulaire)
)
， a
o川
nn
r
i
ep
opulaire (
naissance
à u
une
longue
discussion
stérile
au
Japon,
sur
laquelle
nous
】a
issance a
ne l
ongue d
iscussion s
t
e
r
i
l
ea
uJ
apon，s
ur l
a
q
u
e
l
l
en
ous
n
dépeint
des
scènes
de
la
vie
quotidienne
à I
l'époque
Edo
passerons),
qui
u
id
epeintd
es s
cenes d
el
av
i
eq
uotidiennea
'epoque E
do
p
asserons)，q
(1603-1867)
(en
réaction
àI
l'art
académique,
selon
certaines
interprétations
(
1
6
0
3
1
8
6
7
)(
e
nr
e
a
c
t
i
o
na
'
a
r
ta
cademique，s
e
l
o
nc
e
r
t
a
i
n
e
si
n
t
e
r
p
r
e
t
a
t
i
o
n
s
européennes
du
XIXème
siècle).
e
uropeennesd
uX
IXemes
i
e
c
l
e
)
.
123
1
2
3
1
pparaitd
ansces
cesc
onditionsn
ecessaired
'evoquerc
uec
l
i
c
h
e
Il a
apparaît
dans
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nécessaire
d'évoquer
ceeq
que
ceec
cliché
ard
e
f
i
n
i
t
i
o
n
.E
ffectivement，l
e
st
hemes m
ajeurs d
s
i
m
p
l
i
s
t
ea
cculte p
a o
occulté
par
définition.
Effectivement,
les
thèmes
majeurs
dee
simpliste
I
'u
k
i
y
o・e s
e.r
e
f
e
r
e
n
ta
ux s
u
j
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sd
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i
n
t
u
r
e(
o
f
f
i
c
i
e
l
l
eo
l'ukiyo-e
se·
réfèrent
aux
sujets
traditionnels
dee l
laa p
peinture
(officielle
ouu
n
on)::l
egendese
necdotes h
i
s
t
o
r
i
q
u
e
se
tjou m
ythologiquesq
u
ia
v
a
i
e
n
t
légendes
etta
anecdotes
historiques
et/ou
mythologiques
qui
avaient
non)
a
l
o
r
sl
aveur d
u
b
l
i
c
.L
'
u
k
i
y
o
en
'
e
nr
e
f
l
e
t
ep
as m
oins l
entalite
alors
laa f
faveur
duu p
public.
L'ukiyo-e
n'en
reflète
pas
moins
laa m
mentalité
4
4
a
d
i
sl
l
u
sg
randev
i
l
l
ed
onde
α
oderne}} d
peuple d
'Edo ー
({ m
moderne»
duu peuple
d'Edo
- j
jadis
laa p
plus
grande
ville
duu m
monde
,
ー
，
mentalité
qui
par
son
({ h
humour
transformait
une
iconographie
familière
m
entaliteq
u
ip
ars
onα
umour»,
}
， t
ransformaitu
nei
conographief
a
m
i
l
i
e
r
e
enn u
une
parodie
inattendue,
unn p
pastiche
sophistiqué,
que
l'on
appelle
e
ne p
arodie i
nattendue， u
astiche s
ophistique，q
ue I
'
o
na
p
p
e
l
l
e
mitàte 5 • A
Ainsi,
pour
avoir
une
appréhension
aussi
complète
que
possible
dee
mitate
i
n
s
i，p
oura
v
o
i
ru
nea
pprehensiona
u
s
s
ic
ompleteq
uep
o
s
s
i
b
l
ed
l'ukiyo-e,
il n
nous
fàut
évoquer
non
seulement
l'esprit
des
amateurs
dee
i
ous f
a
u
te
voquer n
on s
eulement I
'
e
s
p
r
i
td
es a
mateurs d
I
'
u
k
i
y
o
e，l
l'époque
mais
aussi
à t
travers
les
pastiches
(mitate)
dee I
l'ukiyo-e,
I
'epoque m
ais a
u
s
s
i repérer,
reperer，a
r
a
v
e
r
sl
e
sp
astiches (
m
i
t
a
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e
)d
'
u
k
i
y
o
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~
comment
laat
tradition
est
mise
enno
oeuvre
comme
référent,
afin
dee
commentl
r
a
d
i
t
i
o
nlittéraire
l
i
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t
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a
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ee
s
tm
isee
euvrec
ommer
e
f
e
r
e
n
t，a
f
i
nd
renouveler
langage
pictural.
l
r
enouvelerun
un l
angagep
i
c
t
u
r
a.
.1ë~
Mutation
iconographique
deel
l'ukiyo-e
M
utationi
conographiqued
'
ukiyo
・e
il!..
2 H
Harunobu,
Mitate
Tameto
l
i
l2
arunobu，M
i
t
a
t
eT
a
m
e
t
o
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m
o
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stampe，Museum
Museumf
u
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ostasiatische
Kunst,
o
s
t
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s
i
a
t
i
s
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eK
u
n
s
t，
titre
d'exemple
deep
pastiche
deeI
l'ukiyo-e
(mitate-e),
nous
comparerons
At
A
i
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ed
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'u
k
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y
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e(
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i
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a
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e
)，n
ousc
omparerons S
Staatliches
Museum,
t
a
a
t
l
i
c
h
e
sM
useum，
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Hokusai
(1760-1848)
(ill.
avec
une
estampe
une
peinture
deeK
u
nep
e
i
n
t
u
r
ed
ATSUSHIKAH
okusai(
1
7
6
0
1
8
4
8
)(
i
l.
l1)6
1
)
6a
vecu
nee
stampe B
Berlin
(West).
e
r
l
i
n(
W
e
s
t
)
.
dee S
SUSUKI
Harunobu
(1725-1770)
(ill.
2)7.
Laa p
peinture
reprêsente
MINAd
USUKI H
arunobu (
1
7
2
5
1
7
7
0
)(
i
l.
l2
)
7
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t
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忌s
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INAMOTO n
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Tametomo,
héros
guerrier
duuX
Xllème
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déifié
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l'imaginaerosg
u
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llemes
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ep
arI
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ametomo，h
tion
populaire.
Exilé
sur
une
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mit
les
habitants
barbares
qui
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anders
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Le
pastiche,
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et
la
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ep
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4 a
attribué
à I
Kiyonobu,
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euxf
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u
i
l
l
e
s，
en
deux
feuilles,
il!..
Hokusai,
Tametomo,
peinture
sur
papier,
The
British
Museum.
l1
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k
u
s
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i， T
ametomo
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e
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n
t
u
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es
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rp
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i
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r， 1811,
1
8
1
1，T
he B
r
i
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i
s
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useum.
l
i
Exécutée
par
Hokusai,
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est
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s
ta
s
s
o
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t
i
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'una
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'
e
c
r
i
v
a
i
n
E
xecuteep
arH
okusai，I
TAKIZAWA
Bakin
(1767-1848),
qui
commémore
l'achèvement
deel
leur
({ r
roT
AKIZAWA8
akin (
1
7
6
7
1
8
4
8
)，q
u
ic
ommemoreI
'achevementd
eurα
oman-fleuve
illustré»
consacré
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ceeh
héros:
lee C
Chinsetsu-yumiharizuki.
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i
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y
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z
u
k
i
.
m
an-fleuvei
l
l
u
s
t
r
e}
)c
onsacrea
eros:l
ennf
fait,
sur
laat
tradition
iconographique.
Quarante
Cette
scène
seef
fonde,
C
ettes
cenes
onde，e
a
i
t，s
u
rl
r
a
d
i
t
i
o
ni
conographique.Q
uarante
plus
tôt,
Harunobu
enna
avait
déjà
réalisé
unnp
pastiche.
Chez
ceed
dernier
laa
ans
arunobue
v
a
i
td
ejar
e
a
l
i
s
eu
a
s
t
i
c
h
e
.C
hezc
e
r
n
i
e
rl
a
nsp
l
u
st
o
t，H
124
1
2
4
Ch
col
s
cenes
presentec
ommeune
unec
auserieg
alantee
ntreles
l
e
sa
mants.Evocation
Evocation
scène
seeprésente
comme
causerie
galante
entre
amants.
m
etonymiqued
brasv
igoureux，l'arc
I
'
a
r
cs
ouligne la
l
a(
u
p
e
r
i
o
r
i
t
e>
>d
eune
métonymique
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vigoureux,
souligne
«s
supériorité»
duuj
jeune
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omme d
ebout v
i
sa
i
sd
es j
eunes f
emmes a
ssises q
u
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elicatement
homme
debout
vis
à v
vis
des
jeunes
femmes
assises
qui
délicatement
I
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c
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bjet d
o
n
v
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i
s
e，l'arme
I
'arme ne
ne s
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u
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a
i
t plus
p
l
u
s
e
f
f
l
e
u
r
e
n
t la
l
ac
orde d
effleurent
corde
dee l'arc.
Objet
dee c
convoitise,
saurait
rendre
dee l'esprit
chevaleresque
duu héros.
Cette
scène
apparemr
endrecompte
compted
I
'
e
s
p
r
i
tc
hevaleresqued
h
e
r
o
s
.C
ettes
cenea
pparemm
entα
otidienne»,
>
， laisse
l
a
i
s
s
enéanmoins
neanmoinsd
evinerl'origine
I
'
o
r
i
g
i
n
eiconographique
iconographiquepar
par
ment
{(qu
quotidienne
deviner
l
aprésence
presenced
'una
rcminiaturisé
m
i
n
i
a
t
u
r
i
s
ee
'unparavent
paraventreprésentant
representantune
unemarine.
marine.
la
d'un
arc
ettd
d'un
P
ourquoid
oncune
unet
e
l
l
et
r
a
n
s
p
o
s
i
t
i
o
n?
Pourquoi
donc
telle
transposition?
Un
autre
exemple
tiré
suggère
une
réponse
(ill.
3)8
)
8::
Una
utree
xemplet
i
r
ede
deHarunobu
Harunobunous
nouss
uggereu
ner
eponse(
i
l
l
.3
l
ac
onversation c
ourtoise e
ntre un
un j
eune homme
homme s
ur un
un c
o
u
r
s
i
e
re
une
la
conversation
courtoise
entre
jeune
sur
coursier
ett une
j
eunef
i
l
l
ed
ebouts
urune
uned
iguef
ormeed
p
i
e
r
r
e
smaintenues
maintenuespar
parun
unt
r
e
i
l
l
i
s
jeune
fille
debout
sur
digue
formée
deepierres
treillis
q
u
i rappelle
r
a
p
p
e
l
l
ec
e
l
u
id
'unec
o
r
b
e
i
l
l
e
. La
Laj
eunef
emmeramasse
ramasserespectueuserespectueusequi
celui
d'une
corbeille.
jeune
femme
m
entun
une
v
e
n
t
a
i
lq
ue
I
ehéros
herosa
l
a
i
s
s
et
omber.La
Las
cenee
s
tle
l
epastiche
pastiched
'une
ment
éventail
que-le
a laissé
tomber.
scène
est
d'une
ia
r
】9(
Cho-ryo，e
a
p
o
n
a
i
s
)，f
u
t
u
r
c
elebrea
necdotec
hinoise(ill.
(
i
l
l
.4
hang-L
célèbre
anecdote
chinoise
4))::C
Chang-Liang
(Chô-ryô,
ennj
japonais),
futur
o
f
f
i
c
i
e
rd
'etat-majord
l
ad
ynastieHàn,
Han，s
urmontales
l
e
se
preuvesa
uxquelles
officier
d'état-major
deela
dynastie
surmonta
épreuves
auxquelles
J
(
o
s
e
k
i
k
o
)
.L
ese
preuvesc
o
n
s
i
s
t
a
i
e
n
tpour
pour
I
'
a
v
a
i
ts
oumisHuang-Shi-Gong
Huang-Shi-G凸ngく
l'avait
soumis
(Kôseki-kô).
Les
épreuves
consistaient
urlaquelle
l
a
q
u
e
l
l
e
l
ej
eune héros
heros a
recuperer la
l
ac
haussure d
Huang-Shi-G凸ngs
le
jeune
à récupérer
chaussure
dee Huang-Shi-Gong
sur
v
e
i
l
l
a
i
tun
und
ragon.
En récompense,
recompense，Huang-Shi-Gong
Huang-Shi-Gongdonna
donnaa
hang-L
iang
veillait
dragon
. En
à C
Chang-Liang
ill.
3 Harunobu,
Mitate
Kôseki-kô,
estampe,
chû-ban,
en
deux
feuilles,
l
i
.
l3
Harunobu，f
I
.
I
1
i
t
a
t
eChôryô
ChoryoK
oseki-ko
，e
stampe，c
hu-ban，e
nd
euxf
e
u
i
l
l
e
s，
collection
c
o
l
l
e
c
t
i
o
nparticulière.
p
a
r
t
i
c
u
l
i
e
r
e
.
Chôryô"
estampes
o-o-ban,
tan-e,
C
horyo
，e
stampes
.
o
o
b
a
n，t
a
n
e，
collection
particulière.
c
o
l
l
e
c
t
i
o
np
a
r
t
i
c
u
l
i
e
r
e
.
un
traité
consacré
à ' l'art
dee la
guerre.
jeu
dee mot,
dragon
u
nt
r
a
i
t
ec
onsacre a
I
'
a
r
td
l
ag
u
e
r
r
e
. Par
Parun
unj
e
ud
mot，le
l
ed
ragon Ua)
(
j
a
)
subjugué
Chang-Liang
est
transposé
chez
enn une
corbeille
s
ubjugue par
parC
hang-L
iang e
s
tt
ransposec
hez Harunobu
Harunobu e
unec
o
r
b
e
i
l
l
e
(Ja-kago).
traité
qu'un
doux.
Cette
citation
(
J
a
k
a
g
o
)
. Le
Le t
r
a
i
t
e militaire
m
i
l
i
t
a
i
r
e n'est
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'
e
s
t plus
p
l
u
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u'un billet
b
i
l
l
e
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oux. C
ette c
i
t
a
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i
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savante
à e
exercer
deviner
s
avante nous
nous incite
i
n
c
i
t
ea
xercer notre
notre imagination
imagination pour
pour d
eviner la
l
a relation
r
e
l
a
t
i
o
n
mystérieuse
qui
dont
demeurerait
autrem
ysterieuseq
u
i lie
l
i
e les
l
e
spersonnages,
personnages，d
ontla
l
a rencontre
rencontred
emeureraita
u
t
r
e
ment
m
enttrop
tropbanale.
b
a
n
a
l
e
.
En
effet,
dualiste
deeHarunobu
d'autant
Ene
f
f
e
t，cette
c
e
t
t
electure
l
e
c
t
u
r
ed
u
a
l
i
s
t
erend
rend le
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epastiche
pastiched
Harunobud
'autant
plus
suggestif:
sous
d'une
jeune
femme
seed
dissimule
p
luss
uggestif:s
ousl'apparente
I'apparenteréserve
reserved
'unej
eunef
emmes
issimulela
l
a
passion
exacerbée
d'un
guerrier.
Cette
estampe
dans
son
ambiguïté
p
assione
xacerbeed
'unhéros
herosg
u
e
r
r
i
e
r
.C
ettee
stamped
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ona
mbiguite
d'expression
élitiste,
voire
excellence,
d
'expressione
l
i
t
i
s
t
e，v
o
i
r
eprétentieuse,
pretentieuse，n'illustre-t-elle
n
'
i
l
l
u
s
t
r
e
t
e
l
l
epas,
pas，par
pare
xcellence，
une
devinette
conçue
ouus
son
u
ned
evinetteintentionnellement
intentionnellementc
oncuepar
parl'artiste
I
'
a
r
t
i
s
t
eo
on mécène?
mecene?
125
1
2
5
S
i
g
n
i
f
i
ep
erdue
tjous
i
g
n
i
f
i
a
n
tf
l
o
t
t
a
n
t
Signifié
perdu
et/ou
signifiant
flottant
9
，
orpusd
ess
ources
Au
i
e
ud
ep
retendre a
unee
tudee
xhaustive9
, l
Au l
lieu
de
prétendre
à une
étude
exhaustive
leec
corpus
des
sources
nousnous
nousproposons
proposonsici
i
c
id
'analyseru
e
t
a
n
tt
ropv
astee
ropc
omplexe，nous
étant
trop
vaste
ettt
trop
complexe,
d'analyser
unn
c
ass
p
e
c
i
f
i
q
u
e
.
cas
spécifique.
On
a
i
tq
ue le
l
et
r
i
p
t
y
q
u
ec
onserve a
Musee G
uimet: M
usashino
On s
sait
que
triptyque
conservé
auu Musée
Guimet:
Musashino
d
'Utamaro (
1
7
5
3
1
8
0
6
)(
i
l
l
.5
panneau d
auche)，e
s
tu
ne parodie
parodie d
'un
d'Utamaro
(1753-1806)
(ill.
5,，panneau
dee g
gauche),
est
une
d'un
r
e
c
u
e
i
ld
ec
ontes d
'amours: I
se-monogatari (
debut X
eme s
i
e
c
l
e
)
.L
recueil
de
contes
d'amours:
Ise-monogatari
(début
Xème
siècle).
Laa
p
oursuitep
l
u
so
oinss
auvagee
r
u
e
l
l
ed
'unej
eunef
emmee
nleveep
ar
poursuite
plus
ouum
moins
sauvage
ettc
cruelle
d'une
jeune
femme
enlevée
par
s
on a
mant，d
ans l
e
x
t
eo
r
i
g
i
n
e
l，d
evient i
c
iu
ne p
a
r
t
i
e de
de c
ache-cache
leet
texte
originel,
devient
ici
une
partie
cache-cache
son
amant,
dans
I
'oppose
，o
ignore pendant
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ongtemps l
ource
e
n
t
r
ej
eunesf
i
l
l
e
s
.A
entre
jeunes
filles.
A l'opposé,
onn a
a ignoré
longtemps
laa s
source
l
i
t
t
e
r
a
i
r
ed
'unee
stamped
Harunobu，o
unhomme
hommed
ecouvreu
nep
ersonne
littéraire
d'une
estampe
deeHarunobu,
oùuun
découvre
une
personne
d
issimulee d
ans l
ec
reuxd
'un a
rbre (utsubo)
(
u
t
s
u
b
o
)(
i
l
l
.6
nes
'
a
g
i
tpas
pasd
'un
dissimulée
dans
le
creux
d'un
arbre
(ill.
6))..1
" ne
s'agit
d'un
ommeo
'
as
uppose a
oげ10 ,
a
u
t
r
ec
onte U
tsubo-monogatari(ca.
(
c
a
.9
8
0
)，c
autre
conte
Utsubo-monogatari
980),
comme
onn I
l'a
supposé
à t
tort
elon l
r
o
p
o
s
i
t
i
o
nd
UZUKI J
uzo，d
'une s
cened
uerrec
i
v
i
l
e
m
ais，s
mais,
selon
laa p
proposition
dee S
SUZUKI
Jûzô,
d'une
scène
deeg
guerre
civile
e
n
t
r
el
e
sc
l
a
n
sG
ENJI e
HEISHI relatée
r
e
l
a
t
e
ed
ans l
Genpei-Seisui-ki(
Les
entre
les
clans
GENJI
ett HEISHI
dans
lee Genpei-Seisui-ki
(Les
V
i
c
i
s
s
i
t
u
d
e
sd
enjie
eishi
，1
2474
9
.
)11
1
1•
Genji
ettH
Heishi,
1247-49.)
Vicissitudes
deeG
Effectivement,
lee blason
dee f
famille
sur
kimono
dee l
laa j
jeune
fille,
E
ffectivement，l
blason d
a
m
i
l
l
es
u
r le
l
ek
imono d
eune f
i
l
l
e，
c
orrespond a
e
l
u
id
ENJI (
bambou-nain e
entiane:α« s
asarindo»),
)
)
，
correspond
à c
celui
dee G
GENJI
(bambou-nain
ett g
gentiane:
sasarindô
e
voqueY
oritomo(
1
1
4
7
1
1
9
9
)
.T
r
a
v
e
s
t
i，d
ansl'image
I
'imaged
Harunobu，c
u
t
u
r
évoque
Yoritomo
(1147-1199).
Travesti,
dans
deeHarunobu,
ceef
futur
f
ondateurd
uS
hogunatd
Kamakuras
issimuled
ansl
reuxd
'una
r
b
r
e
;
fondateur
du
Shôgunat
deeKamakura
seed
dissimule
dans
leec
creux
d'un
arbre;
l
lason d
eI
'homme，c
orrespondant a
e
l
u
id
a
m
i
l
l
e KAJIWARA
KAJIWARA
lee b
blason
de
l'homme,
correspondant
à c
celui
dee l
laa f
famille
(
doublee
mpenne:
α« f
u
t
a
t
s内 labane»),
)
， représente
representeKagesue.
Kagesue.A
f
i
nd
auver
(double
empenne:
futatsu-yabane
Afin
dees
sauver
Y
oritomo，K
agesue persuada
persuada l
roupe d
es p
oursuivants q
u
'
i
l n'y
n
'
ya
v
a
i
t
Yoritomo,
Kagesue
lee g
groupe
des
poursuivants
qu'il
avait
p
ersonne d
ec
ache. Les
Les a
r
t
i
f
i
c
e
sa
uxquelsl
r
e
c
o
u
r
tune c
olombe q
u
i
auxquels
ili recourt
- une
colombe
qui
personne
de
caché.
artifices
s
'envoled
el
ac
achettee
l
at
o
i
l
ed
'araigneeq
u
ie
recouvrel'entrée
I
'
e
n
t
r
e
eont
s'envole
de
la
cachette
ettla
toile
d'araignée
qui
ennrecouvre
- s
sont
s
u
b
s
t
i
t
u
e
sc
hezH
arunobupar
parles
l
e
sg
r
a
v
e
l
o
t
s(sorte
(
s
o巾 d
l
u
v
i
e叫 e
f
i
l
e
td
substitués
chez
Harunobu
gravelots
deep
pluviers)
ettu
unnfilet
dee
p
echec
o
n
s
t
i
t
u
a
n
tl
e
smotifs
motifsdu
duk
imonod
l
aj
eunef
i
l
l
e
.Harunobu
Harunobuf
a
i
td
onc
pêche
constituant
les
kimono
deela
jeune
fille.
fait
donc
nosj
o
u
r
s，q
u
i peut
peut
a
l
l
u
s
i
o
na
ombatd
'lshibashi-yama(1180).
(
1
1
8
0
)
. Mais,
Mais，d
allusion
auu C
Combat
d'Ishibashi-yama
dee nos
jours,
qui
d
ecoder s
ans d
i
f
f
i
c
u
l
t
ec
e
t habile
h
a
b
i
l
e pastiche?
pastiche? Depuis
Depuis q
uand a
t
o
n perdu
perdu
décoder
sans
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cet
quand
a-t-on
c
e
t
t
ec
u
l
t
u
r
ec
ommunea
uxa
mateursc
ontemporainsd
Harunobu?
cette
culture
commune
aux
amateurs
contemporains
deeHarunobu?
l
i
.
l5
tamaro，M
i
t
a
t
eM
usashino
il!.
5 U
Utamaro,
Mitate
Musashino
巾e
s
)，
(Deuxf
emmesd
ansl
e
sh
e
(Deux
femmes
dans
les
herbes),
panneau
gauche
d'un
tryptique,
p
anneaug
auched
'
u
nt
町p
t
i
q
u
e，
estampe，Musée
MuseeGuimet.
G
u
i
m
e
t
.
estampe,
E
v
o
l
u
t
i
o
ni
conographique
Evolution
iconographique
A
u-delad
ec
ete
xempleillustrant
i
l
l
u
s
t
r
a
n
tI
'
i
g
n
o
r
a
n
c
eq
u
ie
s
td
esormaisla
l
anôtre,
notre，
Au-delà
de
cet
exemple
l'ignorance
qui
est
désormais
d
el
ac
u
l
t
u
r
et
a
n
t«
αclassiqu~))
ueαp
pulaire»,
)
)
， n
ous p
ouvons s
u
i
v
r
e
de
la
culture
tant
classiqu~» q
que
«o
populaire
nous
pouvons
suivre
はi
s
t
i
q
u
ep
ortantsur
surun
un même
memes
u
j
e
td
ansI
'
h
i
s
t
o
i
r
e
. Parmi
Parmid
I
'
i
n
v
e
n
t
i
v
i
t
ea
l'inventivité
artistique
portant
sujet
dans
l'histoire.
dee
n
ombreux e
xemples，nous
nous e
h
o
i
s
i
r
o
n
su
u
i relève
r
e
l
e
v
ed
r
a
d
i
t
i
o
nd
nombreux
exemples,
enn c
choisirons
unn q
qui
dee l
laa t
tradition
duu
w
aka
，p
oemec
omposed
3
1s
y
l
l
a
b
e
s
.Un
Un waka
wakad
FUJIWARAno
noS
hunzei
poème
composé
dee31
syllabes.
deeFUJIWARA
Shunzei
waka,
(
1
1
1
4
1
2
0
4
)s
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contes
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(Nijûshi-Kô),
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(Fugaku-sanjûrokkei
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effet
du public que parce que le
code d'expression est déjà standardisé, automatisé et figé, au point que le
public s'aperçoit tout de suite de ce qui manque, de l'anomalie 18 . Apparemment conciliateur avec la tradition, ce jeu d'esprit est à la fois l'essence et
sans doute la limite de la culture Edo ...
1
2
9
129
C
ultured
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sans
limites,
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mot
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1
9
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Roland
Barthes
R
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Rhétorique
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référence
Les
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poétiques
élaborées
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porter
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fruits
quand
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référence
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statut
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signifié,
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préciser
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terme
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savoir:
engo
(qui
relève
d'une
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paradigmatique
des
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moins
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f
i
nd
uggereru
nea
mbiancep
l
u
so
oinsi
ndependante
duu s
sens
premier
duu p
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l'utamakura
(toponyme);
lee k
kake-kotoba
'
utamakura (
toponyme); l
ake-kotoba
d
ens p
remier d
oeme); l
(homonyme
à d
double
sens
qui
jette
unn pont
entre
deux
situations);
lee
(
homonyme a
ouble s
ens q
u
ij
e
t
t
eu
pont e
ntre d
eux s
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u
a
t
i
o
n
s
)
;l
makura-kotoba
(mot-oreiller,
mot
ouue
expression
figée
qui
coiffe
un
nom,
tel
m
akura-kotoba(
m
o
t
o
r
e
i
l
l
e
r，m
oto
xpressionf
i
g
e
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u
ic
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f
eu
nn
om，t
e
l
l'épithète
homérique);
leej
jo-kotoba
(kake-kotoba
à p
plus
dee7
7 s
syllabes,
qui
I
'
e
p
i
t
h
e
t
eh
omerique); l
o-kotoba(
kake-kotobaa
l
u
sd
y
l
l
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b
e
s，q
u
i
sert
d'introduction
à l
laa s
situation
principale
duu p
poème);
lee h
honka-dori
s
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'
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t
u
a
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np
r
i
n
c
i
p
a
l
ed
oeme); l
onka-dori
(référence
à u
unno
ouup
plusieurs
poèmes
antérieurs).
L'essence
d'un
honka-dori
(
r
e
f
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r
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n
c
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l
u
s
i
e
u
r
sp
oemesa
nte巾 u叫.L
'essenced
'unh
onka-dori
résidant
dans
saa d
dépendance/distanciation
ambivalente
vis
à v
vis
dee s
son
r
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s
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d
a
n
td
ans s
ependance/distanciation a
mbivalente v
i
sa
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sd
on
référent.
Cette
dépendance/distanciation,
qui
sollicite
notre
imagination
ett
u
is
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l
l
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c
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t
en
otrei
maginatione
r
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r
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n
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.C
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ependance/distanciation，q
donne
une
profondeur,
à l
laaf
fois
historique
etta
atmosphérique,
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poème
en
d
onneu
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rofondeur，a
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i
sh
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s
t
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tmospherique，a
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n
222
fonction
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magnétisme
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Rhétorique
d'interdépendance
R
hetoriqued
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rhétoriques
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leep
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l'ukiyo-e
- t
tenir
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celles
élaborées
auus
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duur
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l
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u
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l
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(poème-lié).
Lee r
renga
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connu,
à I
l'époque
Edo,
unn g
grand
développement
(
p
o
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m
e
l
i
e
)
.L
engaa
onnu，a
'epoque E
do，u
rand d
eveloppement
parmi
les
poètes
deeh
haikai
(poème
dee17
syllabes).
Deememe
même,，d
des
dessinap
armil
e
sp
oetesd
a
i
k
a
i(
poemed
1
7s
y
l
l
a
b
e
s
)
.D
esd
essinateurs
de
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tels
Harunobu
ettU
Utamaro
- n
nous
devons
lees
souligner
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k
i
y
o
et
e
l
sH
arunobue
tamaroousd
evonsl
oulignert
e
u
r
sd
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participèrent
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renga2
Laaf
façon
d'enchaîner
les
kuu(
(vers,
ici
alternatifs
dee
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t
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c
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e
sk
v
e
r
s，i
c
ia
l
t
e
r
n
a
t
i
f
sd
17
ett 14
syllabes)
ouu t
tsukeai
a d
dans
le
renga
unn e
effet
particulièrement
1
7e
1
4s
y
l
l
a
b
e
s
)o
s
u
k
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ans l
er
enga u
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tp
a
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t
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c
u
l
i
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r
e
m
e
n
t
suggestif.
Chaque
participant
compose
l'un
après
l'autre
leek
kuua
afin
que
see
c
i
p
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tc
omposeI
'
u
na
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s
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g
e
s
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haquep
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forme
une
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poème
collectif
dont
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longueur
est
elle-même
f
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t
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oeme c
o
l
l
e
c
t
i
fd
ont l
ongueur e
s
te
lle-meme
réglementée
(36
vers,
par
exemple).
Parmi
les
principes
d'enchaînement
r
eglementee (
3
6v
ers，p
ar e
xemple). P
armi l
e
sp
r
i
n
c
i
p
e
sd
'enchaInement
130
1
3
0
1
244,，o
élaborés
deel'époque
onn c
connaît
monozuke
e
laborespar
parles
l
e
s poètes
poetesd
I'epoqueEdo
Edo2
onnaItle
l
em
onozuke(réfé(
r
e
f
e
rence a
l
a(
hose»);
)
)
)
; le
l
ek
okorozuke(référence
(
r
e
f
e
r
e
n
c
ea
oeur»);
)
)
)
; le
l
en
i
o
i
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u
k
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«c
chose
kokorozuke
auu α
«c
coeur
nioizuke
rence
à la
(
r
e
f
e
r
e
n
c
ea
l'α
odeur)
)
)répartis
r
e
p
a
r
t
i
srespectivement
respectivemente
chematiquemente
n
t
r
e
odeur»)
etts
schématiquement
entre
(référence
à 1'«
Teitoku,
dee
les
dee Teimon
1571-1653)，d
l
e
s Ecoles
Ecoles d
Teimon (fondée
(fondee par
par MATSUNAGA
MATSUNAGAT
eitoku，1571-1653),
NISHIYAMA
Sôin,
ett d
dee S
Shôfû
(style
dee
Danrin
1605-1682)，e
hofu (
s
t
y
l
ed
D
anrin (fondée
(fondee par
par N
ISHIYAMA S
oin，1605-1682),
MATSUO
Basho，1644-1694)
1644-1694) s
anso
u
b
l
i
e
rles
lesα
entiments)respectés
respectespar
par
MATSUO Bashô,
sans
oublier
«s
sentiments»
c
e
t
t
ed
e
r
n
i
e
r
et
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l
s
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l
eh
i
b
i
k
i ((
(αr
esonnance)) t
r
ea
iapason d
u
cette
dernière
tels:
hibiki
résonnance»
- e
être
auu d
diapason
du
précédent),
l'utsuri
passage»
etts
spontané),
kurai
statut»
:
l
u
t
s
u
r
i((
(αp
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n
a
t
u
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l
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u
r
a
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(αs
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p
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fonction
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statut
d'un
dans
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vers
enchaînement
ennf
e
nchaInemente
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o
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t
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'unréférent
r
e
f
e
r
e
n
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ansl
ersprécédent)
precedent)
ett'
l'lomokage
réminiscente
» ::référence
camouflée
àu
unnc
conte,
une
miniscente)
)
referencec
amoufleea
onte，山
u
m
e
omokage((
(
(
(image
image時
anciens).
anecdote
ouu u
unn poème
a
necdoteo
poemea
n
c
i
e
n
s
)
.
Ces
qu'elles
trop
subtiles
ettintuitives
pour
Cesrhétoriques,
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e
t
o
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i
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u
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s，bien
b
i
e
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b
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l
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se
i
n
t
u
i
t
i
v
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sp
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être
classées
dans
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des
terminologies
occidentales,
témoignent
n
'
e
nt
emoignent
e
t
r
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lasseesd
ansle
l
ec
adred
est
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ccidentales，n'en
pas
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deela
délicatesse
deela
des
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l
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l
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l
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e
s
s
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l
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nomenclatured
esf
i
g
u
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e
s
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poésie
japonaise.
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l
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s
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.
collective
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(renga)
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l
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n
g
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renga,
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cours
deela
，'
o
ne
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Au
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l
aperformance
performanceα
oietique)
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éfère
toujours
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vers
tout
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chaque
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nuances-- c
haqueparticipant
p
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t
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precedent，t
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dernier
vers
composer
sien.
Il s
s'agit
e
ignorantl'avant
I
'
a
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n
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ers(uchikoshl)
(
u
c
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k
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s
h
l
)pour
pourc
omposerle
l
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n
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'
a
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i
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moins
d'une
cohérence
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totalité
d'un
que
d'un
m
oinsd
'unec
oherencee
o
t
a
l
i
t
ed
'unpoème-lié
poeme-lieq
ued
'unpassage
passagerapide
r
a
p
i
d
e
ettsouvent
dees
sentiments
Juxtaposés,
deux
vers
l
e
sd
euxv
ers
e
souventinattendu
inattendu d
entiments poétiques.
p
o
e
t
i
q
u
e
s
.J
uxtaposes，les
communiquent
afin
deec
cristalliser
achevé,
dernier
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sle
l
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n
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ommuniquenta
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i
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a
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i
s
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run
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mondepoétique
poetiquea
cheve，puis
see t
transforme
à s
son
tour
enn une
par
auu v
vers
qui
lui
s
ransforme a
on t
our e
une référence
reference p
ar rapport
rapport a
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u
il
u
i
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etta
ainsi
dees
suite
....Le
renga
être
succède,
pourf
ormerun
una
u
t
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emonde
mondee
i
n
s
id
u
i
t
e
.
.
Ler
engapeut
peute
t
r
e
s
uccede，pour
défini
comme
ensemble
d'intertextes.
comme
suggèrent
ommele
l
es
uggerentles
l
e
s
d
e
f
i
n
ic
ommeun
une
nsembled
'
i
n
t
e
r
t
e
x
t
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s
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p
l
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s，c
termes
que
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d'énumérer
des
divers
l'enchaInementd
es
d
i
v
e
r
st
ermesq
uenous
nousv
enonsd
'enumererplus
p
l
u
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haut，l'enchaînement
est
qu'atmosphérique,
explicatif
que
suggestif
ett
kuue
moinse
x
p
l
i
c
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t
i
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ues
u
g
g
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s
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s
tmoins
moinsnarratif
n
a
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r
a
t
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u'atmospherique，moins
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)
.
«s
sym-pathique
».
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qu'entre
les
il m
manque
souvent
l'allusion
à u
une
thématique
Bien q
u
'
e
n
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el
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i
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ouvent I
'
a
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u
s
i
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ne t
hematique
explicitement
commune,
ili n'en
existe
sens
(ou
n
'
e
ne
x
i
s
t
e pas
pas moins
moins un
un s
ens (
o
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p
l
u
t
o
t un
un
e
x
p
l
i
c
i
t
e
m
e
n
tc
ommune，l
dépendance
ambivalente
ett
sentiment)
transtextuel.
C'est
de
lC
'
e
s
td
e la
l
ad
ependance mutuelle
mutue"e a
mbivalente e
s
entiment) t
r
a
n
s
t
e
x
t
u
e.
25
p
r
e
c
a
i
r
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n
t
r
eles
l
e
sk
u'emanela
l
apoésie
poesied
enga2
5
.
p
r
i
n
c
i
p
ed
'enchaIprécaire
entre
kuuq
qu'émane
duur
renga
• C
Ceeprincipe
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conséquent,
qu'après
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c'est-à-dire
auu
nementn'intervient,
n
'
i
n
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v
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sur
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s portent
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sont
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cas
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collective.
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l
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u
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n
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après
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i
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l'effet
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catégorie
vers.
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f
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sont
classés
dans
cette
nomenclature,
pas
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l
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e
t
t
en
omenclature，mais
/Ia
fonction/
qui
s'établit
entre
eux,
qui
est
seule
jugée.
critère
est
donc
u
ie
s
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e
u
l
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g
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est
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s
tc
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l
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l
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marge，a
l
i
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u laissé
l
a
i
s
s
e
a
premiera
bord invisible,
i
n
v
i
s
i
b
l
e，I
266..
entre
ses
objets
e
n
t
r
es
eso
b
j
e
t
s2
L'écriture
ettl
leevisible
L
百c
r
i
t
u
r
ee
v
i
s
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b
l
e
Stimulés
deer
renga,
ettUtamaro
ont
，Harunobu
Harunobue
Utamaroo
nt
S
timulespar
parleur
l
e
u
rpropre
proprepratique
p
r
a
t
i
q
u
ed
enga
introduit
analogie
auu t
tsukeai
dans
Tout
d'abord
i
n
t
r
o
d
u
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t une
une a
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s
u
k
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ans leurs
l
e
u
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s images.
images. T
out d
'abord la
l
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combinaison
du
texte
avec
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trouve
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dans
soûtra
ouu le
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ombinaison d
ut
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x
t
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vec l'image
I
'
i
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a
g
es
rouve d
e
j
ad
ans le
l
es
outrao
l
e
rouleau
enluminé
duu Genji-monogatari
(XIIe
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cette
r
ouleau e
nlumine d
Genji-monogatari (
X
l
l
es
i
e
c
l
e
)
2
7
. Nourris
N
o
u
r
r
i
s par
par c
e
t
t
e
tradition,
ces
{(r
artistes»
ont
élaborés
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entre
t
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a
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i
t
i
o
n，c
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tistes)) o
nt e
labores la
l
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n
t
r
e
ettc
calligraphes
(en
dans
leurs
pour
des
dessinateurs
c
u
l
i
e
rd
ansl
e
u
r
sillustrations
i
"
u
s
t
r
a
t
i
o
n
sp
ourd
es
d
essinateurse
a"igraphes(
e
nparticulier
paはi
poèmes
contemporains
de
haikai
ouu d
dee k
kyôka
(poème
satirique)28.
e
)九 Mais
Mais
p
oemes c
ontemporains d
eh
a
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k
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y
δ
lka (
poeme s
a
t
i向 u
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et/ou
que
suscitent
dans
cas
duum
d
ansle
l
ec
asd
itate(pastiche),
(
p
a
s
t
i
c
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e
)，l'attraction
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'
a
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o
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t
l
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s
s
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t
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l
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igue q
u
'
i
ls
'
a
g
i
t ici
i
c
id
'une
les
deux
«s
signes»
assortis
est
d'autant
aiguë
qu'il
s'agit
d'une
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anachronique
deel'image
deeα
«l
laav
vie
à l'époque
j
u
x
t
a
p
o
s
i
t
i
o
na
nachroniqued
I
'
i
m
a
g
ed
i
emoderne»
moderne)a
I'epoqueEdo
Edo
131
1
3
1
(
X
V
l
l
l
es
i
e
c
l
e
)avec
avecu
np
oemea
nciend
el'époque
I'epoqueH
eian(
I
X
X
l
l
es
i
e
c
l
e
)(XVIIIe
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un
poème
ancien
de
Heian
(IX-XIIe
siècle)
e
ventuellement r
emplace p
ar u
ne i
mage a
rchaisante 'hypotexte
éventuellement
remplacé
par
une
image
archaïsante
- .
. L
L'hypotexte
n
c
r
u
s
t
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ans，I
'h
ypertexte (
p
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t
i
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)p
our
(
r
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f
e
r
e
n
t
)e
s
ts
uperpose a
à,，o
ouu i
incrusté
dans,
l'hypertexte
(pastiche)
pour
(référent)
est
superposé
e
t
t
es
ymbiosem
ontre
r
ehausserl
e
u
rs
i
n
g
u
l
i
e
r
ep
a
r
e
n
t
e
.C
ete
ncadrement，c
rehausser
leur
singulière
parenté.
Cet
encadrement,
cette
symbiose
montre
c
ommentl
at
r
a
n
s
t
e
x
t
u
a
l
i
t
es
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x
t
u
a
l
i
t
ed
ansl
r
a
d
i
t
i
o
n
comment
la
transtextualité
sert
de
base
àI
l'intertextualité
dans
laat
tradition
'e
s
p
r
i
td
et
s
u
k
e
a
i
，a
af
o
i
sa
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'
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n
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x
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t
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j
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s
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i
n
s
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japonaise.
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la
fois
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de
p
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t
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t
i
le
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s
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t
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s
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x
t
u
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i
t
e，a
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encore
plus
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et
de
richesse
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'
u
k
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s
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n
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v
i
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e，a
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incessamment
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même d
de
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d
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création,
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i
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i
f
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u
s
i
o
n
L'émulation,
l'élaboration
ettl
laad
diffusion
1
s
tt
empsd
'aborderl
ep
roblemed
'unet
e
l
l
et
r
a
d
i
t
i
o
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est
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Comment
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na
u
s
s
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s
i
n
o
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o
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i
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une
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aussi
convergente
(sinon
tout
à f
fait
homogène)
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c
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n
s
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i
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u
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niveau
de
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des
milieux
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a
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i
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porains
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la
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de
l'ukiyo-e
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saa(
«c
consommation»
nous
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mieux
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t
e
r
t
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comprendre
laa r
richesse
transtextuelle
ettI
l'abondance
intertextuelle.
L
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eferencesi
conographiquesa
droitementd
issimuled
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réseau
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références
iconographiques
adroitement
dissimulé
dans
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'
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s
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sous-entend,
avec
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xistenced
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qui
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suppose,
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que
les
membres
des
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aient
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r
t
e
sd
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oeux
le
plus
souvent
les
promoteurs
de
laaf
fabrication
des
cartes
de
voeux
été
30
ont l
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sc
h
i
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s
(
s
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l
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i
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se
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O，
(surimono)29
, d
ou·
des
calendriers
enn i
images
(égoyomi
dont
les
chiffres
indicateurs
des
mois
sont
dissimulés
parmi
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motifs
décoratifs)
destinés
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n
d
i
c
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u
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issimulesp
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s
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s
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i
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i
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connaissances,
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ts
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l'esprit
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complicité
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qui
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fois
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ett
de
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consommateurs
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symbolique
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atteint
un
tel
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que
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devenue
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n
s
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v
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que
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de
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initiés.
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'
e
s
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)
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si
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i
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s
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cette
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apparemment
élitiste
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t
t
et
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pparemment e
l
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t
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s
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de
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culture
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curieuse
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chosec
urieuse i
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f
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s
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de
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u
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bourgeoisie»
plus
ouum
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fortunée,
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plus
souvent
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ep
l
u
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ouvent
l
i
e
ua
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l
u
so
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avec
un
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d'impression
simplifié
- e
ennv
vue
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tirages
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p
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i
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d'une
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prix.
Les
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dépeints
sont
d'ailleurs
plus
ouum
moins
d'uned
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Deep
plus,
malgré
son
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richesse,
les
sujets
populaires
par
avance.
algres
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pparenter
i
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sont
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i
t
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i
m
i
t
e
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relativement
restreint,
susceptibles
de
nombreuses
rééditions
sous
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s
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r
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i
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qui
reprennent
des
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historico-mytholod
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e
n
t，s
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e
n
i
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ompte d
el
e
u
r
giques
célèbres»
choisies
arbitrairement,
sans
tenir
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de
leur
enchaînement
logique
ouuc
chronologique.
Ces
«sscènes»
appartiennent,
auu
e
nchaInementl
ogiqueo
hronologique.C
esα
cenes)a
ppartiennent，a
demeurant,
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répertoire
du
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Kabuki
ouu a
à c
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des
marionnettes
e
p
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r
t
o
i
r
ed
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e
a
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r
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e
l
u
id
es m
arionnettes
d
emeurant，a
l'adaptation
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qui,
reposant,
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aussi,
enng
grande
partie
sur
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u
i，r
eposant，e
uxa
u
s
s
i，e
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a
r
t
i
es
urI
'
a
d
a
p
t
a
t libre des
8
unraku
contes historiques populaires (jidai-mono), ne cessent de renforcer des
réseaux de mutuelles interdépendances. Notons encore le développement,
à l'époque, des librairies de prêt (kashihon-ya) dans les grandes villes, dont
la contribution à la propagation massive d'une culture est loin d'être
négligeable.
Jeu
etta
autorité
J
eue
u
t
o
r
i
t
e
Arrêtons-nous
un
instant
sur
l'importance
exercée
par
l'activité
«αl
ludi'i
mportancee
xerceep
arI
'
a
c
t
i
v
i
t
e
u
d
i
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n
s
t
a
n
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que»
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cette
société
fort
«i
intellectuelle
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Les
réunions
consacrées
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132
132
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compétition
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(uta-awase)
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à l
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composition
duu r
renga;
à l
laa
c
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des w
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uta-awase) o
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des
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littéraires
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carte
des
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(anthologie
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t
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k
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i
r
e
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yakunin-isshu(
a
n
t
h
o
l
o
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i
ed
cent
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composés
chacun
par
unnp
poète
antique)
ouud
duu D
Dit
deeGenji
(un
c
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akac
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hacunp
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onnem
aIt巾 e
p
oemep
ourc
hacund
es5
4α
vres)
)
)e
t
c，d
54
«li
livres»)
etc,
demandent
une
bonne
maîtrise
poème
pour
chacun
des
laat
tradition
lettrée,
qui
est
standardisée
ettp
partagée
des
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deel
d
esc
onnaissancesd
r
a
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i
t
i
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t
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tandardiseee
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collectivité
comme
sensljs
communis.
Participer
auuj
jeu
etta
à s
saaf
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par
orme
p
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o
l
l
e
c
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i
v
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ommes
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ommunis.P
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i
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c'est
enn a
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laa l
loi.
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déviation
ouu l
laa t
transgression
est
'
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s
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.
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'
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synonyme
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ouud
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sans
Pour
«s
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conformer
à l
laa n
norme,
une
norme
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tolère
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s
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jeu,
ennt
tant
qu'instrument
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deel
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culture,
a
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u'instrumentd
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u
l
t
u
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e，a
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l
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certainement
aidé
des
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littéraires
ouui
iconographiques
à s
survi.
vr
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laa
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ess
u
j
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t
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u
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i
.
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sélection
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s'imposer,
avec
autorité,
comme
discours
d'une
'imposer，a
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tels
jeux
constituent
à l
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les
instruments
par
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l
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sélection
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chance
d'être
intégrés
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d'auto-légitimation
dans
laa
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'
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réfèrent
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prospèrent
davantage;
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base
culturelle
e
p
i
r
a
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u
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onsolidel
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u
l
t
u
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l
l
ecommune 31 •
P
rototypee
n
s
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i
t
u
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i
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i
o
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institutionalisation
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l'époque
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l'accomplissement
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i
nd
'epoqueH
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i
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Genji
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1
0
0
0q
u
ie
s
ta
o
i
su
nes
ynthesed
l
'
α
a
n
t
i
q
u
e)t
r
a
d
i
t
i
o
nα
ationale)
(ca.1000~
qui
est
à l
laaf
fois
une
synthèse
dee1'«
antique»
tradition
«n
nationale»
ett u
unn c
cas
exemplaire
d'intertextes
composés
suivant
l'alternance
dee l
la
e
as e
xemplaire d
'
i
n
t
e
r
t
e
x
t
e
sc
omposes s
u
i
v
a
n
tI
'
a
l
t
e
r
n
a
n
c
ed
a
versification
ettd
deel
laap
prosodie)
s'imposa
une
modification
dans
laas
stucture
v
e
r
s
i
f
i
c
a
t
i
o
ne
rosodie)s
'imposau
nem
o
d
i
f
i
c
a
t
i
o
nd
ansl
t
u
c
t
u
r
e
d'une
«ccréation-consommation»
duuα
«r
roman»
japonais.
Au l
lieu
deer
recherd
'uneα
reation-consommation)d
oman)j
a
p
o
n
a
i
s
.Au
i
e
ud
e
c
h
e
r
nouvelles
possibilités
d'expression,
onnt
tend
désormais
às
seer
référer
cher
deen
endd
esormaisa
e
f
e
r
e
r
c
herd
o
u
v
e
l
l
e
sp
o
s
s
i
b
i
l
i
t
e
sd
'expression，o
Dit
deeG
Genji,
qui
duu meme
même c
coup,
devint
leem
modèle
idéal
deep
préférence
au
，q
u
id
oup，d
e
v
i
n
tl
odelei
d
e
a
l
d
referencea
uD
i
td
enji
às
suivre,
leet
texte
privilégié
des
éxégètes
tel
FUJIWARA
nooT
Teika
(1162-1241),
a
u
i
v
r
e，
l
e
x
t
ep
r
i
v
i
l
e
g
i
ed
ese
xegetest
e
lF
UJIWARAn
eika(
1
1
6
2・1
2
4
1，
)
q
u
is
r
e
t
e
n
d
i
te
t
r
eI
'
u
n
i
q
u
ei
n
t
e
r
p
r
e
t
eauthentique
authentiqued
oman) (
f
a
i
t
qui
see p
prétendit
être
l'unique
interprète
deec
cee(
«r
roman»
(fait
curieux
d'ailleurs,
Teika
est
considéré
traditionnellement
comme
unn d
des
eika e
s
tc
onsidere t
r
a
d
i
t
i
o
n
n
e
l
l
e
m
e
n
tc
omme u
es
c
urieux d
'
a
i
l
l
e
u
r
s，T
anthologie
susdite
apprise
par
coeur
encore
éditeurs
duu H
Hyakunin-isshu,
，a
nthologie s
u
s
d
i
t
ea
p
p
r
i
s
ep
ar c
oeur e
ncore
e
d
i
t
e
u
r
sd
yakunin-isshu
aujourd'hui
par
leep
peuple).
a
u
j
o
u
r
d
'
h
u
ip
arl
e
u
p
l
e
)
.
Cette
mutation
ac
certainement
préparé
leet
terrain
intellectuel
favorable
C
ettem
utationa
ertainementp
reparel
e
r
r
a
i
ni
n
t
e
l
l
e
c
t
u
e
lf
avorable
auu h
huitième
recueil
officiel
des
poèmes
dee w
waka
a
uitieme r
e
c
u
e
i
lo
f
f
i
c
i
e
ld
es p
oemes d
aka (chokusen-waka-shû):
(chokuser
トw
aka-shu):
Shin-ko-kin-waka-shû
(Nouveau
recueil
des
poèmes
anciens
ettm
modernes,
，
S
hin-ko-kin-waka-shu(
Nouveaur
e
c
u
e
i
ld
esp
oemesa
nciense
odernes
1205).
Dans
ceer
recueil
prime,
justement,
laat
technique
duup
pastiche
honkadori;
1
2
0
5
)
.D
ansc
e
c
u
e
i
lp
rime，j
ustement，l
echniqued
asticheh
onkadori;
technique
qui
recourt
aux
réminiscences
des
poèmes
etta
à l
leur
t
echniqueq
u
ir
e
c
o
u
r
ta
uxr
eminiscencesd
esp
oemesantérieurs
a
n
t
e
r
i
e
u
r
se
e
u
r
α
esonnances)) p
our f
a
i
r
ea
p
p
a
r
a
I
t
r
eu
onde p
oetique c
omplexe f
a
i
t
«r
résonnances»
pour
faire
apparaître
unn m
monde
poétique
complexe
fait
d'associations
d'idées
mûries
etts
synthétisées
auuc
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deel'histoire32 • C
Cette
ette
d
'
a
s
s
o
c
i
a
t
i
o
n
sd
'
i
d
e
e
sm
uriese
y
n
t
h
e
t
i
s
e
e
sa
oursd
technique
honkadori,
avec
son
risque
d'un
pédantisme
obscurantiste
ett
，a
vec s
on r
i
s
q
u
ed
'un p
edantisme o
bscurantiste e
t
echnique h
onkadori
nécrophile,
peut
être
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unn p
prototype
dee l
laa f
figuration
eut e
t
r
ec
onsideree c
omme u
rototype d
i
g
u
r
a
t
i
o
n
n
ecrophile， p
pastiche
deeI
l'ukiyo-e.
p
astiched
'u
k
i
y
o
e
.
C'est
effectivement
à I
l'époque
Edo
que
see v
voit
institutionaliser
cee
C
'
e
s
te
ffectivement a
'epoque E
do q
ue s
o
i
ti
n
s
t
i
t
u
t
i
o
n
a
l
i
s
e
rc
social
dee t
transmission
de
laa c
culture:
iemoto-seido.
Dans
cee
mécanisme
m
ecanisme s
o
c
i
a
ld
ransmission d
el
u
l
t
u
r
e
:i
emoto-seido. D
ans c
la
transmission
aux
disciples
dee c
certains
métiers
artisanaux
dee
système,
at
ransmission a
ux d
i
s
c
i
p
l
e
sd
e
r
t
a
i
n
sm
etiers a
r
t
i
s
a
n
a
u
xd
s
ysteme，l
qualité
(calligraphie,
arrangement
floral:
ikebana,
danse,
théâtre,
arts
q
u
a
l
i
t
e(
c
a
l
l
i
g
r
a
p
h
i
e， a
rrangement f
l
o
r
a
l
:i
kebana
，d
anse，t
h
e
a
t
r
e， a
r
t
s
martiaux
etc
....
)e
est
légitimée
par
leeα
«c
chef
deef
famille»
(iemoto),
censé
être,
m
artiauxe
t
c
.
.
)
s
tl
e
g
i
t
i
m
e
ep
arl
hefd
a
m
i
l
l
e)(
i
emoto)，c
ensee
t
r
e，
moins
symboliquement,
l'héritier
ettl
leed
détenteur
duus
secret
d'un
art
trouvé
duum
d
oinss
ymboliquement，I
'
h
e
r
i
t
i
e
re
etenteurd
e
c
r
e
td
'una
吋t
rouve
leem
maître
Niia
apogée,
niid
décadence,
l'époque
Edo
ouui
inventé
par
pogee，n
ecadence，I
'epoqueE
do
o
n
v
e
n
t
ep
arl
aItrefondateur 33 • N
représente
unnc
classicisme
vulgarisé,
à l
laa p
portée
duu p
public.
r
epresenteu
lassicismev
u
l
g
a
r
i
s
e，a
orteed
u
b
l
i
c
.
司
Discours
d'une
collectivité:
enng
guise
deec
conclusion
D
iscoursd
'unec
o
l
l
e
c
t
i
v
i
t
e:e
uised
onclusion
l'existence,
dans
ceej
jeu
d'inter-transtexNous
pouvons
ainsi
supposer
ansc
e
ud
'
i
n
t
e
r
t
r
a
n
s
t
e
x
N
ousp
ouvonsa
i
n
s
is
upposerI
'
e
x
i
s
t
e
n
c
e，d
133
133
t
u
a
l
i
t
e，d
ecanismess
ociauxde
dec
ettec
ommunication d
ess
ignes) e
tualité,
dee(
«m
mécanismes
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cette
communication
des
signes)}
ett
comprendre
«ppourquoi
etts
surtout
comment
leed
discours
dominant
[ ...
] a
a-t-il
…
]
t
-I
i
c
omprendreα
ourquoie
urtoutc
ommentl
iscoursd
ominant[
p
'imposer a
ussi m
assivement à
al
ociete，d
evenirα
iscours d
'une
puu s
s'imposer
aussi
massivement
laa s
société,
devenir
«l
lee d
discours
d'une
)
3
4
. D
ans c
es c
onditions，l
i
e
r
a
i
ti
nconvenant d
oncevoir
c
o
l
l
e
c
t
i
v
i
t
e7)
collectivité?
)}34.
Dans
ces
conditions,
il s
serait
inconvenant
dee c
concevoir
I
'
h
i
s
t
o
i
r
el
i
t
t
e
r
a
i
r
ee
r
t
i
s
t
i
q
u
ed
aponcomme
commeu
nsembled
euvres)
l'histoire
littéraire
etta
artistique
duuJ
Japon
unne
ensemble
d''
«αo
oeuvres
)}
p
luso
oins indépendantes
independantese
lles-memes. N
ous d
evons n
oterq
u'une
plus
ouu m
moins
enn e
elles-mêmes.
Nous
devons
noter
qu'une
eveloppeee
e
l
l
ec
onception (
n
d
i
v
i
d
u
a
l
i
s
t
e) (
au s
ens l
arged
erme)，d
..t
telle
conception
«i
individualiste)}
(au
sens
large
duut
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développée
ett
stencore,
encore，a
'heurea
ctuelle，m
ajoritaire
f
ormuleee
uropeau
auX
IXes
i
e
c
l
e，e
formulée
ennE
Europe
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est
àI
l'heure
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majoritaire
apon. N
eanmoins，l
e
asse p
our a
uthentique e
e吋 inente meme
ett p
passe
pour
authentique
ett p
pertinente
même a
auu J
Japon.
Néanmoins,
laa
c
aracteristiqued
'interdependanced
roductiona
r
t
i
s
t
i
q
u
ee
i
t
t
e
r
a
i
r
ea
caractéristique
d'interdépendance
deel
laap
production
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littéraire
auu
J
aponn
ousautorise
autorisea
ettreI
'accents
uru
neα
ramec
u
l
t
u
r
e
l
l
e)d
ontl
e
s
Japon
nous
àm
mettre
l'accent
sur
une
«t
trame
culturelle)}
dont
les
verticaux
témoignent
des
mutations
successives
des
oeuvres
auuc
cours
fils
f
i
l
sv
erticauxt
emoignentd
es m
utationss
uccessivesd
eso
euvresa
ours
l'histoire,
ett l
les
fils
horizontaux
dee I
l'osmose
des
expressions
dee I
e
sf
i
l
sh
orizontaux d
'osmose d
es diverses
diverses e
xpressions
d
'
h
i
s
t
o
i
r
e，e
355..
résultant
dee I
l'ambiguïté
entre
les
genres
artistiques,
osmose
smose r
esultantd
'ambiguitee
ntre l
e
sg
enres3
a
r
t
i
s
t
i
q
u
e
s，o
Cette
vision
«m
méta-textuelle)}
constitue
laa m
matrice,
lee c
cadre
dee r
réféC
ettev
i
s
i
o
n(
eta-textuelle) c
onstitue l
atrice，l
adre d
e
f
e
rence
leep
plus
adéquat
qui
soit,
pour
étudier
globalement
l'Oeuvre
japonaise
oure
tudierg
lobalementl
'Oeuvrej
aponaise
r
encel
lusa
dequatq
uis
o
i
t，p
dans
son
dynamisme,36.
Placé
dans
cee c
contexte,
l'ukiyo-e
- i
image
dite
，
3
6
. P
lace d
ans c
ontexte，I
'
u
k
i
y
o・e ー
mage d
i
t
e
d
ans s
on d
ynamisme
«p
populaire)}
- e
entre
jeu
avec
laa t
tradition
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d'élaborer
unn c
champ
α
opulaire)) ntre en
en j
eu a
vec l
r
a
d
i
t
i
o
na
f
i
nd
'elaborer u
hamp
'a吋((
r
i
s
t
o
c
r
a
c
u
l
t
u
r
e
ls
i
t
u
ea
u-delad
i
s
t
i
n
c
t
i
o
n(
i
l
l
u
s
o
i
r
e7
uis
epareI
culturel
situé
au-delà
deel
laad
distinction
(illusoire
?))q
qui
sépare
l'art
«a
aristocratique)}
dee c
celui
qui
nee I
l'est
pas,
champ
d'une
pratique
transtextuelle
par
hamp d
'une p
ratiquet
ranstextuelle p
ar
t
ique) d
e
l
u
iq
ui n
'
e
s
tp
as，c
excellence.
e
xcellence.
Notes
N
otes
Dans
cet
tous
les
noms
japonais
sont
donnés
dans
leur
ordre:
le
o
u
sl
e
sn
oms j
a
p
o
n
a
i
ss
o
n
td
onnes d
ans l
e
u
ro
r
d
r
e
:l
e
D
ans c
e
t article,
a
r
t
i
c
l
e， t
patronyme
le
prénom
.P
Pour
éviter
la
confusion,
nous
transcrivons
le
patronyme
oust
r
a
n
s
c
r
i
v
o
n
sl
ep
atronyme
p
atronymeprécède
precedel
ep
renom.
oure
v
i
t
e
rl
ac
o
n
f
u
s
i
o
n，n
majuscule
. O
On
verra
ainsi
que
dans
le
cas
de
Hokusai,
Hiroshige
et
japonais
enn m
i
r
o
s
h
i
g
ee
t
j
a
p
o
n
a
i
se
ajuscule.
nv
e
r
r
aa
i
n
s
iq
ue d
ans l
ec
a
sd
e H
okusai， H
il s
s'agit
de
leurs
prénoms
pseudonymiques.
La
transcription
des
mots
Utamaro,
i
'
a
g
i
td
el
e
u
r
sp
renoms p
seudonymiques.L
at
r
a
n
s
c
r
i
p
t
i
o
nd
es m
ots
U
tamaro， l
orrespond a
uf
r
a
n
c
a
i
s(
(
u)
;s
j
a
p
o
n
a
i
ss
ef
onde s
u
rl
es
ysteme d
eH
epburn:
se
fonde
sur
le
système
de
Hepburn
: u
u c
correspond
au
français
«o
ou
»;
s
japonais
toujours
sourd
rproche
du
«1
1»
; c
chh(
«t
tch».
L'accent
circonflexe
indique
voyelle
t
o
u
j
o
u
r
ss
o
u
r
d;;r
proched
u(
(
)
);
c
h)
.L
'
a
c
c
e
n
tc
i
r
c
o
n
f
l
e
x
ei
n
d
i
q
u
eune
unev
o
y
e
l
l
e
Laat
transcription
des
mots
chinois
se
fond
sur
le
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ping-yïn
(voir
l'article
longue
.L
I
a同i
c
l
e
l
ongue.
r
a
n
s
c
r
i
p
t
i
o
nd
esm
otsc
h
i
n
o
i
ss
ef
onds
u
rl
es
ystemep
i
n
g
y
i
n(
v
o
i
r'
d'Eric
Janicot).
d
'
E
r
i
cJ
a
n
i
c
o
t
)
1 J
Jean
Laude,
Peinture
pure
et/ou
avant-garde:
les
Orientalismes
Sémieinturep
uree
tjoua
vant-garde:/
e
sO
rienta/ismes 1860-1960.
1
8
6
0
1
9
6
0
.S
emiean L
aude， P
(1975-76),
(dactylographié),
Université
de
Paris
1,， p
p..9
99.
naire
de
troisième
cycle
d
a
c
t
y
l
o
g
r
a
p
h
i
e
)， U
n
i
v
e
r
s
i
t
ed
eP
a
r
i
s1
9
n
a
i
r
ed
et
r
o
i
s
i
e
m
ec
γ
c
l
e(
1
9
7
5
7
6
)， (
2 L
La
mise
au
point
apportée
par
Bernard
Frank
sur
ce
point
est
révélatrice
:(
«l
la
2
am
ise a
up
o
i
n
ta
pportee p
a
rB
e
r
n
a
r
dF
r
a
n
ks
u
rc
ep
o
i
n
te
s
tr
e
v
e
l
a
t
r
i
c
e:
(
a
pensée
que
le
monde
est
objet
était
sans
aucun
doute,
un
thème
familier
nt
hemef
a
m
i
l
i
e
r
p
enseeq
uel
em
ondee
s
to
b
j
e
td'affliction
d
'
a
f
f
l
i
c
t
i
o
ne
t
a
i
ts
ansa
L
I
c
u
nd
oute，u
aux
Japonais
avant
que
ne
fût
introduit
chez
eux
le
terme
chinois
de
«m
monde
flottant
»,
，
a
uxJ
aponaisa
v
a
n
tq
uen
ef
u
ti
n
t
r
o
d
u
i
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British
Museum , Department of Oriental Antiquities , 1974, reproduit in SUZUKI
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Jûzô, Genshoku Ukiyo-e daihyakka jiten (La Grande Encyclopédie illustrée en couleur
de l'ukiyo-e) vol. 4 ; Sujets : anecdotes, légende et théâtre, Tokyo, Taishûkan shoten,
1981, p. 103, ill. 298.
7 Ibid., vol. 6 (Oeuvres 7, de Moronobu à Harunobu), par YAMAGUCHI Keizaburô et
ASANO Shûgô, 1982, p. 89, ill. 207, conservée au Museum für Ostasiatische Kunst
Staatliches Museum Berlin (West) .
8
SUZUKI Jûzô, op. cit., p. 67, ill. 180 et 181 .
9 Pour cela nous renvoyons les lecteurs à l'encyclopédie susdite (note 6) qu 'on peut
consulter, soit au Musée Guimet soit à la bibliothèque de la Maison du Japon à la Cité
universitaire de Paris .
10 cf. Suzuki Harunobu : catalogue d'exposition ; Philadelphia Museum of Art,
catalogue établie par Jack Hillier, no 72 : « The Hollow tree », 1970.
11
SUZUKI Jûzô, op. cit., p. 133, ill. 394, E. and 1. Grabhorn Collection.
David B. Waterhouse , Harunobu and his age, Londres, Trustee of The British
Museum, 1964, pp. 134-35.
12
).
13 La forme originelle de ce « roman» .fut établie par Murasaki-shikibu , dame de cour
du début du XIe siècle, mais la forme actuelle ne fut établie que par les premiers
lecteurs de ce roman (selon INAGA Keiji, Genji-monogatari zengo, Avant et après le Dit
de Genji, Kyôto, Izumi-Shobô, 1977, en japonais) . Cette mutation textuelle va être
abordée plus loin . Une partie de la traduction par René Sieffert est déjà publiée : Le
Dit de Genji, Presses orientalistes de France. On consultera, en anglais, la traduction
classique par Arthur Waley et une nouvelle traduction par E. Seidensticker.
14
cf. SUZUKI Jûzô, op. cit., p. 58, ill. 146.
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24 Ces principes peuvent être appellés « les principes de coopération» d'après H.P.
Greice , « Logic and Conversation», in P. Cole et J .L. Morgan (éd.), Syntax and
Semantics, vol. III, New York, Academic Press, 1975; traduction frança ise dans Communication, no 30, 1979, pp . 57-72. Cf. MURAYAMA Yasuo, « rhétorique de Haiku et sa
position dans l'interprétation» (en japonais) , in Risô (ldéa~, déc. 1982, nO 595, pp .
. 93-103 ; Wolfgang Iser, Der AKt des Lesens, W . Fink Verlag, 1976, chap . 2 et 3.
25
cf. Amy Vladeck Heinrich, Fragment of Rainbows, Life and Poetry of SAlTO
à la renga pour
interpréter une « série» des poèmes waka de SAlTO Mokichi , en y distinguant des waka
qui servent du « fond » U') d'avec d'autres waka qui y profilent (zu) . Notons ses
références principales : Les articles de Jin'ichi KONISHI sur le renga : « The Act of
Renga » et « Association and Progression : Principles of Integration in Anthologies and
Sequences of Japanese Court Poetry, AD . 900-1350» (voir note 32) .
Mokich/~ Columbia U.P·., :1983. L'auteur propose cette lecture linéaire
26 Cf. ch . Il d'Augustin Berque, Vivre l'espace au Japon, Presses Universitaires de
France , 1982. Pour une approche psychanalytique de ce problème, voir 001 Takeo,
Amae no kôzô, le jeu de l'indulgence, trad . franç . E. Dale Saunders , éd . SycomoreAsiathèque , 1982 et KIMURA Bin , Hito to hito no aida (mot à mot: la « marge»
(ma = aida) entre les individus), à paraître en français . Voir aussi , à titre d'orientation,
l'article de Yûjirô NAKAMURA et un compte-rendu critique sur le livre de 001 par
Françoise Davoine et Jean-Marc Gaudillière, parus dans Critique, op. cit., note 3 et
Maurice Pinguet La mort volontaire au Japon, Paris, Gallimard , 1984, chap . 4.
27 Dans son étude dense et détaillée sur le Rouleau enluminé de Genji-monogatari:
« Sur l'esthétique de la cour à l' Epoque de Heian (IX-XIie siècle) et sa continuité dans
l'art japonais » in F. Hérail (éd.) , (op. cit., note 20) , Terukazu AKIYAMA explique
clairement les relations complexes de l'écriture et du visible à l'époque: la coopération/compétition entre les calligraphes et les peintres tant pour l'exécution des rouleaux
enluminés que pour la décoration d'un intérieur; le fait que « les nobles, surtout les
dames, aimaient regarder des peintures en lisant ou en écoutant les récits» (pp .
265-273) etc.
28 Plus précisément voir l'article de Eiko KONDO : « L'évolution des kyôka et leurs
rapports avec l'ukiyo-e », in le catalogue de l'exposition : Les Objets tranquilles, natures
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« Des lieux réels aux lieux de l'imaginaire », Critique, no 428-429, (op. cit., note 3) p. 140.
35 Cf. Tsuney'Ç>shi TSUZUMI, « Die Rahmenlosigkeit des japanischen Kunststils» ,
Zeitschrift für Asthetik und allgemeine Kunstwissenschaft, Bd . 22, Heft 1, 1928, pp .
46-60. Dans la littérature on constate l'insertion fréquente des vers dans la prose ;
ambiguïté qui contredit le fondement de l'esthétique classique de l'Occident. Voir
TOKIEDA Seiki , «Sanbunchû ni okeru inbun no igi to kinô» (<< La signification et la
fonction du vers dans la prose», en japonais) , in Nihon-bunpô, bungo-hen (La
Grammaire japonaise, langage ancien) , Tokyo, Iwanami -shoten , 1954, p. 347. L'auteur
est connu comme étant le premier à avoir critiqué systématiquement au Japon, la
linguistique de Saussure, dont Le Cours de linguistique générale a été traduit en
japonais dès 1928 (première traduction à l'étranger) par KOBAYASHI Hideo : Gengogaku genron, Tokyo, Okashoten . Sur cette acceptation non sans quelques malentendus,
provenant à la fois du texte français et de la traduction , voir MARUYAMA Ke izaburô,
Saussure no shisô (La pensée de Saussure, en japonais) , Tokyo, Iwanami shoten, 1981,
p. 47; qui est à l'heure actuelle, une des meilleures études tant philolog iques que
théoriques sur Saussure .
36 Notons la tentative de MARUYA Saiichi (op. cit., note 32) , qui propose de situer
l'anthologie (shikashû) comme l'axe de la création poétique dans la littérature japonaise . En fait l'ànthologie officielle ou privée, intertexte par définition, a eu un statut
privilégié dans la tradition japonaise . Bien que partiale dans la mesure où il ne traite
que des vers tels waka, renga, haikai etc., sa conception fondée sur l'évolution
autonome d'une forme poétique nous permet de nous déba rasser d'un schème
chronologique conventionnel (antique/ médiéval/ moderne) tributaire à la fois de
l'histoire politique et du modèle occidental teinté de la pensée historiciste du XIXe
siècle . Le modèle est peu pertinent pour la description d'une société non-occidentale.
Ni exhaustif ni monumental, son essai incarne, heureusement une légèreté d'esprit
avec l'intensité qui en résulte : idéal même de la forme littéraire qu'il privilégie .
Pour éviter la partialité indéniable de MARUYA, KOTAJIMA Yôsuke a proposé tout
récemment une autre approche de l'histo ire de la littérature japonaise,en se fondant sur
une matrice proche de la nôtre : « Sôshibun no keifu » (<< La généalogie de Sôshibun »,
en japonais) « un essai sur l'histoire de la littérature japonaise », Hikakubungaku-kenkyû
(étude de littérature comparée) , Tokyo, Todai Hikakubungaku-kenkyû-kai/Asa~i - shup -
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L'Écrit-Voir,
tous
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0752-5222.
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