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Editorial
LL EE V
VO
O YY A
AG
G EE D
D EE S
S
V EE R
V
R TT U
U EE U
U XX
C
hers lecteurs, nous voil
l'entame d'un nouveau n :
votre magazine ASSIROU.
Prolongement de votre site
www.assirou.net,
Assirou
Magazine dont vous parcourez
les premires lignes est le fruit
de la passion d'une quipe soucieuse de mettre votre disposition des informations fiables,
authentiques et diversifies sur
l'Islam, le Mouridisme et l'volution de notre socit et de ses
acteurs. Assirou, du nom de l'lgie de Cheikh Ahmadou Bamba
en partance pour le Gabon,
retentira tout au long de nos
publications dans le sillage d'un
appel pour une socit vertueuse et dveloppe.
Nous vous demandons de nous
accompagner dans ce voyage et
de le guider pour son affirmation
dans le paysage mdiatique
sngalais.
Pour la parution de ce premier
numro, l'honneur revient
Cheikh Ahmadou Bamba d'occuper l'actualit, au seuil de ce
mois de septembre. Devant le
conseil priv du 5 septembre
1895, le Cheikh nous a indiqu le
chemin suivre, nous sngalais
par Serigne Fallou MBACKE
en particulier et africains en
gnral. De Darou khoudoss,
partir de 1927, Gouye Mbind,
avec le khalifat de Serigne Sidy
Mokhtar, le Mouridisme a su rester constant et dynamique, au
service de la Nation toute
entire. Ce dynamisme, on le
sent chaque jour, notamment
avec la dimension conomique
d'un viatique d'exil: le caf
Touba qui fera l'objet d'un dossier dans ce numro.
L'espoir en Cheikh Sidy Mokhtar,
le 7me Khalife de Serigne
Touba, est intact et les dossiers
laisss par son prdcesseur,
Cheikh Mouhamadou Lamine
Bara MBACKE Falilou, seront
grs de main de matre: en
atteste la nouvelle configuration
de l'quipe de gestion de la ville
sainte de Touba. Autant la problmatique de la gestion de l'espace sacr de Touba retient
notre souffle, autant l'Islam sur
le plan international nous interpelle. Le Nigria, confront un
vritable problme de cohabitation entre musulmans et chrtien, nous replonge dans les discours d'un guide religieux exceptionnel: Serigne Abdou Aziz SY
ÇDabakhÈ. Le monde islamique,
au milieu des mutations et des
dfis mondiaux, doit y faire face
pour une vision stratgique et
prospective pour la sauvegarde
des intrts de l'un des plus
grands pays d'Afrique.
Chers lecteurs, Assirou magazine
a pour sacerdoce d'informer
juste et vrai, de voyager avec
vous tous les mois en vous
livrant des informations fiables,
des analyses, des dossiers et
interviews sur la marche de
notre pays et du monde. Les
sngalais disposeront dsormais d'une source d'informations qui les aidera bien
connatre nos guides religieux,
les problmatiques de la socit
sngalaise, l'actualit en gnral. Il sera un magazine pour
ceux et celles qui aimeraient
dcouvrir vritablement les phnomnes de nos diffrentes
confrries.
Bonne lecture.
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S o m m a i re
Le mois d’Assirou P. 6-7
Brouille des tlcommunications
La pression lectrique au Sngal
A là une P. 8-9
Le 7
me
KHALIFAT A TOUBA
LES HOMMES DE CONFIANCE
Constat P. 25-26
DEVITRIFICATION POLITIQUE AU SENEGAL
International P. 27-28
Nigria
Les Berom et les fulani s'entredchirent
Projecteur P. 29-30
Actualité P. 10-11-12-13-14-15
LES ACTEURS ET LE PREMIER MAGAL DES
DEUX RAKAAS
05 SEPTEMBRE 1895
Le ÒPril vertÓ lÕassaut du Conseil Priv
SERIGNE MBACKE SOKHNA LO
LE SOLDAT INTRANSIGEANT DE L'ISLAM
21 SEPTEMBRE 1895
L'EXALTATION DE LA PRIERE PAR CHEIKH
AHMADOU BAMBA
Leader à l’affiche P. 16-17
Pour le contrle de lÕAssemble
Nationale
Kara se dvoileÉ
Dossier P. 18-19-20
CAFE TOUBA : VIATIQUE D'EXIL
Entre nous P. 21-22-23-24
ADIEU
CHEIKH MOUHAMADOU LAMINE BARA
MBACKE FALILOU
CHEIKH IBRA FALL
MODELE DE SORTIE DE CRISE POUR LES
PAYS PAUVRES
LÕACTION POLITIQUE DU GUIDE RELIGIEUX
ENTRE VECU SPIRITUEL ET TEMPOREL
SERIGNE MOUSTAPHA NDIAYE
L'EXPERT DES DEUX EXTRæMES
Edition P. 31-32
ISLAM ET DIPLOMATIE : LA POLITIQUE
AFRICAINE DU MAROC
ÇLA UMMAH ISLAMIQUE : UNE COHESION
SANS CONSCIENCEÈ
Coin du Poéte P. 31-32
BISMILAHI RAHMANI RAHIIMI
Un parfait cadeau pour les musulmans
La merveille de Ramadan
ASSIROU MAGAZINE
édité par le Groupe Assirou SARL
au capital de 1 000 000 FCFA
Président : Cheikh Alassane SENE
Administrateur : Malick SOW
Directeur de Publication : Serigne Fallou MBACKE
Rédacteur en Chef : Abdoulaye DIOP
Rédaction :
Bacary NDIAYE, Ibrahima NDIAYE,
EL Bachir THIAM, Raymond SAGNA, Djibril NDAO,
Abdoulaye DIOP, Amadou Mokhtar SAMB
Directeur Commercial :
Moustapha DIOP 77 354 27 87/ 33 864 51 14
Infographie : Abdoukarim Dramé
Impression et Distribution : Assirou
Adresse :
ASSIROU MAGAZINE, Sacré 2
«133 Immeuble Sokhna Astou LO»
Tel: 33 864 51 14 - Fax: 33 864 51 15
E-mail: [email protected]
Site web: www.assirou.net
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Le 7me KHALIFAT DU MOURIDISME
SERIGNE TOUBA CHEIKH SIDY AL
MOUKHTAR MBACKE
LES HOMMES DE CONFIANCE
DU KHALIFE
SERIGNE MBACKE SOKHNA LO
LE SOLDAT INTRANSIGEANT
DE L'ISLAM
Pour le contrle de
lÕAssemble
Nationale
Kara se
dvoileÉ
ISLAM ET DIPLOMATIE: LA POLITIQUE
AFRICAINE DU MAROC
ÇLA UMMAH ISLAMIQUE :
UNE COHESION SANS
CONSCIENCEÈ
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mois d’Assirou
Le paysage des tlcommunications au Sngal est en phase de connatre une guerre sans merci.
En effet, ce conflit oppose deux mastodontes de la communication, en occurrence Sonatel et
Global Voice. A l'origine de ce conflit aux relents financiers, le contrle de la tarification des
appels internationaux entrants que l'Etat du Sngal a dcid de confier la structure hatienne.
Brouille des tlcommunications
Brouilleur
Pour rappel, l'Etat du Sngal a
sign un contrat avec Global Voice,
le 28 mai dernier par le Prsident de
la Rpublique et publi au Journal
officiel le 20 juin 2010. Le dcret n¡
2010-632 instituait un systme de
contrle et de tarification des communications tlphoniques internationales entrant au Sngal. Cet
accord d'une dure de cinq ans,
prvoit d'attribuer Global Voice
group (GVG) 49% des recettes
dcoulant d'une nouvelle taxe dont
le montant annuel est estim 60
milliards de FCFA, en change de la
mise disposition de l'Etat d'un
quipement d'un cot de 10 milliards de FCFA. Tels sont les termes
du contrat. Mais voil, en dehors
des
protestations
de
l'Intersyndicale des travailleurs de
la Sonatel, de l'opposition de la
Sonatel, des dnonciations de l'opi-
nion publique et des
rserves
de
la
grande majorit des
experts du secteur,
les choses sont
encore un peu plus
compliques.
En
effet, les ministres
en charge des tlcommunications au
sein de l'Union conomique et montaire ouest-africaine
(UEMOA),
ont
exprim leur intention de requrir l'avis
technique de l'Union
Internationale des
tlcommunications
(UIT), propos de
cette taxe et demand qu'elle ne
s'applique pas aux autres tats
membres par solidarit. Mais alors,
ceci quivaudrait dire que le discours des autorits sngalaises
tentant de faire croire que l'instauration de cette taxe, laquelle la
Cte d'ivoire et le Burkina Faso ont
renonc aprs l'avoir instaure,
serait sans effet sur le cot des
communications tlphoniques,
pour les consommateurs comme
pour les oprateurs de tlcommunications, est bien peu crdible.
D'autant plus que le fait que l'augmentation du prix des tlcommunications qui en dcoulera va inciter
vraisemblablement les fraudeurs
redoubler d'ingniosit pour
contourner le systme mis en place,
si on sait que leurs gains seront
encore plus levs que par le pass.
Ainsi donc, la baisse du volume du
trafic tlphonique entrant, qui risque de survenir, du fait du surenchrissement de la destination
Sngal, entrainera de facto une
baisse des recettes fiscales. C'est
d'ailleurs la raison pour laquelle le
syndicat des travailleurs de la
Sonatel, aprs moult tractations et
autres discussions qui ont abouti
un niet catgorique de l'Etat de
revenir sur sa dcision, a initi une
marche de protestation la fin du
mois de juillet prcdent, dans la
perspective de trouver un terrain
d'entente avec l'Etat. Sans rsultat.
Alors, se sentant ls, ils ont dcid
de passer la vitesse suprieure en
brouillant le service Internet et les
appels tlphoniques durant deux
jours, le jeudi 05 Aot et le vendredi
06 du mme mois. Ce qui leur a valu
une amende de huit milliards inflig
par l'ARTP (l'agence de rgulation
des tlcommunications et des postes), qui s'est runie le 6 aot dernier, sans oublier les diffrentes
plaintes enregistres contre la
structure nationale. Au regard de
tout ceci, force est de reconnatre
que la seule solution qui vaille est le
consensus car, n'oublions pas que la
Sonatel est une socit nationale
qui contribue, plus d'un titre,
l'conomie nationale et que, partant de ce fait, l'Etat qui est garant
de la stabilit conomique de ce
pays, devrait tout mettre en Ïuvre
pour la survie de nos socits nationales, mais surtout, dfendre l'intrt suprieur de la nation moins
queÉ
Raymond SAGNA
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Le
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Dans ce contexte o l'lectricit est revendique de partout, parce que servie compte gouttes aux
consommateurs, la pression est forte, la limite, menaante sur l'Etat. L'alibi d'un mauvais combustible
est servi pour expliquer les pannes qui seraient la base de la conjoncture nergtique.
La pression lectrique au Sngal
Dans un pass rcent, le ministre de
l'nergie Samuel SARR tait auditionn
par l'Assemble Nationale afin d'apporter
des explications sur les vraies raisons qui
sont la base des coupures rcurrentes
d'lectricit. L'audition a donn lieu un
dbat parlementaire passionnant. Les
dputs de toute obdience politique qui
ont bien suivi le ministre de l'nergie dans
sa tentative de rponse la question du
jour, s'en sont courageusement pris
l'Etat qui n'aura pas inscrit en priorit le
rglement de la crise nergtique l'ordre
des urgences. Le fond du problme, c'est
de reconnaitre que la centrale lectrique
du Cap des Biches, avec tout ce qu'elle
compte comme installations, est un parc
vtuste. Et Samuel SARR, sur qui l'tau se
resserre, de prendre les dputs tmoin
pour dire aux sngalais comment il sera
possible de mettre fin aux dlestages dans
un court ou moyen terme. Aprs un long
discours qui peine fournir des explications sur les coupures d'lectricit, le
ministre a fini par lcher que le 15 Aot
sera une date symbolique devant marquer la fin des coupures. On n'est pourtant au-del du 15 Aot, et ils sont encore
nombreux les sngalais qui sont dus
de constater que l'Etat n'a pas tenu la promesse. Dans tous les cas, la pression est
forte et les autorits en sont conscientes.
Seulement, les dclarations les plus rcentes faites par le directeur gnral de la
SENELEC repoussent l'chance fvrier
2011, tandis que le
ministre de l'nergie,
quant lui, se ddit, en
parlant de mise en fonction trs prochainement
de quatre autres machines.
Monnaie courante, les
coupures d'lectricit au
Sngal poussent les
populations s'terniser
dans une vie d'infortune.
Elles pigent la marche
progressive de l'conomie par le ralentissement des activits
majeures surtout pendant la journe. La nuit, c'est l'obscurit
qui s'invite partout et dans les foyers pour
y apporter sa dose de prcarit, histoire
de faire vivre l'angoisse combine la
pauvret. Les 103 milliards dpenss par
le rgime de l'alternance de 2000 nos
jours n'ont pu remettre la SENELEC sur les
rails. Et on est tent de croire que c'est
l'Etat du Sngal qui aura coup le souffle
la SENELEC. Par le dcret 2002-01 du 10
janvier 2002, il est dit en rsum que tous
les biens de production de l'lectricit de
la SENELEC appartiennent l'Etat. La
SENELEC tant une socit anonyme relevant du droit priv, a, sous ce rapport,
perdu la confiance des bailleurs de fonds
pour dsormais fonctionner sans garantie.
Face cette situation chaotique, l'Etat qui
ne semble pas dtenir la solution en main,
dispose d'une cartouche dont la tonalit
divertit par moment le peuple, pompe des
discours de nature meubler le temps
pour entretenir l'espoir quant un rglement dfinitif de la crise nergtique.
Pendant longtemps, on a promis la fin du
calvaire mais, au fil du temps, toutes les
promesses ont fait preuve de leur absence
de ralisation et les sngalais d'apprcier
l'Etat que dans les actes. Dans ce contexte
o l'lectricit est revendique de partout, parce que servie compte gouttes
aux consommateurs, la pression est forte,
la limite, menaante sur l'Etat. L'alibi
d'un mauvais combustible est servi pour
expliquer les pannes qui seraient la base
de la conjoncture nergtique. En tout
cas, on vit les moments les plus tendus de
la protestation contre les coupures d'lectricit au Sngal. Les populations, sur un
ton ferme, jouent la pression, en exigeant
non seulement le retour la normale de la
situation mais surtout que les gouvernants arrtent de surfer sur leur tte. a
gronde de partout sur fond d'appels et
menaces de non paiement des factures
d'lectricit. La polmique est,
aujourd'hui, un stade lectrique, ds lors
que le combat du peuple est port, en
partie, par certains leaders d'opinion
comme les imams de la banlieue dakaroise de Gudiawaye regroups dans un
collectif activement agissant et prts
jouer le rle d'instigateur du dsordre ; on
ne tarit pas pour autant de lucidit de
constater qu'une certaine Ç opposition de
salon È tente de rcuprer ce mouvement
de protestation populaire dont les imams
sont en droit de rclamer la paternit. A
cette race de politiciens de comprendre
qu'ils ne seront jamais dans les grces du
peule qu'elle souhaite transformer en
lectorat. Sans jouer au complice du
complot du dsordre, nous osons dire que
cette pression qu'exercent les populations
sur l'Etat n'est que la consquence d'une
communication qui a longtemps entretenu la nbuleuse.
A l'Etat de comprendre que l'nergie est
une affaire si srieuse devant tre prioritaire dans les options politiques de tout
gouvernement soucieux des enjeux du
dveloppement. Mais force de promettre et de ne rien raliser, l'autorit perd de
sa crdibilit qui demeure sa force. Nous
ne serons pas optimistes autant, mais
nous croyons fermement que le ministre
de l'nergie Samuel SARR et compagnie
sauront sauver la situation au moins aprs
le 15 Aot, afin de nous pargner d'un
dsordre programm n du dficit de
perspectives, de volont, de conviction et
de clart de l'Etat dans les actions envers
les opportunits de progrs.
Bacary Diarra NDIAYE
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A la une
Le 7me KHALIFAT DU MOURIDISME sera l'occasion pour Serigne Sidy Mokhtar, comme ses prdcesseurs, d'assumer avec la dernire nergie la bonne marche de la confrrie. La droiture, la cohsion, la
concertation, l'quit et la justice seront de mise. Sa feuille de route qui revt l'empreinte de l'engagement de Serigne Abdoul Ahad et la vision de Serigne Saliou MBACKE, invite guides religieux, chefs de
quartier, prsidents de dahiras et disciples s'unir dans le discernement, dans l'engagement et dans
l'unit, pour relever les grands dfis de l'heure.
SERIGNE TOUBA CHEIKH SIDY AL MOUKHTAR MBACKE
Fils de
Khadim
Touba,
Serigne
Serigne Bara MBACKE ibn
Rassoul, l'actuel khalife de
communment, appel
Cheikh Maty LEYE est issu
de la noble famille
des Almamy qui ont
su, trs tt, joindre le
spirituel au temporel.
N le 25 Octobre
1925 Mback Kadior
au 12me jour du
mois
bni
de
Ramadan, son illustre
pre lui donna le nom
de son frre et ami
Serigne Cheikh Sidy
Moukhtar, plus connu
sous le nom de
Cheikh Awa Balla. Son
pre l'amena voir
Serigne Touba, alors
en rsidence surveille Diourbel, pour
qu'il prie pour lui. Son
pre Serigne Bara
entama son ducation avant de le
confier son homonyme Cheikh Awa
Balla. Quelque temps
aprs, il regagna
Touba et se voit
confi Serigne Niane
DIOP pour la mmorisation du Saint Coran.
Aprs Touba, Il fut
envoy Ndiarme
chez
Serigne
Mouhamadou Lamine
DIOP Dagana qui lui
inculqua les sciences
religieuses et les
autres tudes thologiques.
De l, il retourne chez son parrain
jusqu'en 1948 o il reoit le ndigl
d'riger son propre village du nom
de Keur Ngana pour s'adonner
l'ducation et la formation de ses
disciples. Il s'esseule dans cette localit pour ne jamais se mler des
choses mondaines et de la vie
tumultueuse des grandes agglomrations.
Devenu khalife de Serigne Bara en
1990, Cheikh Maty LEYE s'installe
Mback Kadior et entreprend de
moderniser la localit. Il procde au
bitumage des routes, y construit un
poste de sant et fait riger le village
en chef lieu de communaut rurale.
C'est alors qu'il va se lancer dans
l'acquisition de rsidences Serigne
Bara partout au Sngal, hauteur
de centaine de millions et qui seront
la proprit de tout khalife de
Gouye Mbind. Rien que la maison de
HLM1 Dakar a cot plus de 220
millions. Chaque anne, il envoie
des dizaines de petit-fils, talibs ou
proches de Serigne Bara en plerinage la Mecque prenant entirement en charge les frais de voyages.
Ce nombre atteint aujourd'hui prs
de 100 personnes.
Humble et trs modeste, Cheikh
Sidy Moukhtar est rput tre un
homme courageux mais rserv et
retir. Fervent croyant, il est placide
et pos avec une cohrence
extrme dans ses ides. Il dteste
l'injustice dans toutes ses formes,
aime le travail bien fait et tient
l'ducation des talibs et leur formation spirituelle. C'est pourquoi,
en dehors de Mback Kadior et de
keur Ngana, il a cr des daraas
Touba Tawfekh, Ndindi Bougoul etc.
Puisse Dieu le laisser longtemps
avec nous!
Djibril NDAO
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A la une
LES HOMMES DE CONFIANCE DU KHALIFE
Serigne
Mountakha MBACKE
Serigne Mountakha MBACKE est le fils
de Serigne Bassirou et l'actuel khalife de
Darou Minane. Il joue, aujourd'hui plus
qu'hier, un important rle dans l'organisation et la gestion de la confrrie. Trs
dvou, tous les talibs lui reconnaissent cette dvotion, cette constance et
son amour incommensurable envers
Cheikh Ahmadou Bamba. Fervent et
pieux il a, depuis la disparition de
Serigne Mourtalla MBACKE, dirig les
prires d'Ad et les prires mortuaires
des grands dignitaires mourides. Son
engagement et sa franchise font de lui
un meneur d'hommes. Courtois et
ouvert, il est irrprochable tant dans ses
relations avec les humains qu'avec son
Seigneur. Le nouveau khalife qui a mis
l'accent sur la droiture et la justice lui
confie la gestion de la Grande Mosque
de Touba.
Serigne Sidy MBACKE
Fils de Serigne Abdou Lahad MBACKE, 3me
Khalife Gnral des mourides qui sonna
l're de la modernisation de la ville sainte de
Touba, Serigne Sidy a jou un grand rle aux
cts de son pre. Le nouveau Khalife vient
de le remettre au devant de la scne en lui
confiant la communaut rurale et le foncier.
Rput tre trs direct et vridique, on dit
de lui qu'il se suffit de ses biens. Il a notifi
tous les chefs de villages et dlgus de
quartier son intention de remettre de l'ordre dans l'attribution des terres Touba.
L'ordre de mission lui indique de freiner la
spculation et de retourner aux principes
fondamentaux du rve urbain de Cheikhoul
Khadim qui consiste offrir tout musulman un asile, un havre de paix et de srnit
loin de toutes tracasseries aussi bien financires que sociales. Beaucoup de dossiers
l'attendent et il sera hauteur de la tche
quant on sait qu'il peut compter sur des
soutiens de taille avec des guides de la
dimension de Serigne Cheikh Saliou et de
Serigne Cheikh Souhaibou.
Serigne Ahmadoul Mokhtar
Khalife de Darou Khoudoss, le dernier des
fils de Serigne Modou Moustapha est un
diplomate de formation. D'un abord facile
et trs l'coute de tout ce qui se dit
autour de lui, Il est au cÏur de l'volution
du monde. En charge des grands chantiers
de la ville sainte, il va dployer tout son
savoir-faire et son exprience pour booster
l'amnagement de Touba. Mais, il a au
sein de sa famille les ressources et les comptences requises pour bien mener cette
mission. Qui vous parle de Serigne Abdou
Fatah Gainde Fatma.
Serigne Mame Mor MBACKE Mourtalla
Serigne Mame Mor MBACKE Falilou
Cet minent intellectuel, fils de Serigne
Fallou, a en charge l'ducation. Sa mission
portera surtout veiller sur la formation
morale et religieuse des enfants de la communaut. Un secteur qui tient trs cÏur
le Khalife car, conscient des dfis qui l'attendent dont seule l'ducation et le retour
aux idologies du fondateur permettront
de faire face. Il sera alerte par rapport aux
influences extrieures contraires la vision
du Fondateur du Mouridisme. Il peut se
fliciter de bnficier de l'appui de son
grand frre Serigne Abo, khalife de Serigne
Fallou, qui aurait mme dsign Serigne
Ahmadou Rafahi pour l'assister dans sa
tche.
Serigne Bassirou Abdou Khadr
minent rudit, ce fils de Serigne Abdou
Khadr MBACKE a le verbe facile. Sa matrise des lgies de Serigne Touba et de
l'histoire du Mouridisme ont fini par le propulser au devant de la scne avec l'avnement du khalifat des petits fils. Charg de
porter la parole du Khalife et l'organisation
du Grand Magal de Touba. Il va coordonner toutes les commissions techniques
intervenant dans le magal, harmoniser le
travail afin que le message de Serigne
Touba soit peru par tout le monde.
Serigne Bass n'est pas en terrain inconnu
mais saura certainement apporter une
nouvelle touche ce poste stratgique
dans l'volution du Mouridisme.
L'on se souviendra des longs priples de
son dfunt pre qui avait saisi son bton de
plerin pour conqurir le monde et amener
le message de Serigne Touba dans les
contres les plus recules du monde.
Depuis sa disparition, cette mission est
assure par son fils Serigne Mame Mor
MBACKE. En bon diplomate, il a coutume
de rencontrer les autorits locales des pays
trangers dans ses dplacements et de les
entretenir des proccupations des
Sngalais qui vivent sous leurs cieux. Il
n'hsite pas aussi de rappeler ses compatriotes l'ordre quand leur comportement
n'est pas conforme aux enseignements de
l'Islam. Il est charg de travailler sur l'image
du Mouridisme, de veiller sur les expatris
de la diaspora, de dvelopper des mcanismes d'insertion et de prolifration des maisons de l'islam partout dans le monde, d'offrir aux mourides de tous les pays un cadre
d'panouissement et de pratique de leur
foi, dans la libert et le respect des lois et
rglements du pays hte. Sa mission est de
promouvoir les relations entre le
Mouridisme et le monde extrieur.
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Actualité
Regroupement des Mourides pour la Commmoration de la Prire de Cheikh Ahmadou Bamba dans le Palais de l'ex
Gouverneur Colonial, le 5 septembre 1895
LES ACTEURS ET LE PREMIER MAGAL
DES DEUX RAKAAS
Le kureel des deux rakaas de Cheikh
Ahmadou Bamba est le principal instigateur de cet vnement religieux mouride
que clbrent, chaque 5 septembre, des
milliers de disciples venus des quatre
coins du Sngal la gouvernance de
Saint-Louis. Ce fut un soir du 28 mai 1976
que s'tait tenue la runion qui a fini d'inscrire dans l'agenda des grandes manifestations religieuses au Sngal la clbration de la prire effectue par Serigne
Touba, devant le Conseil Priv colonial du
5 septembre 1895.
Comme principaux acteurs de ce moment
fort de l'histoire du Mouridisme SaintLouis nous pouvons citer: Abdou Khadr
THIOUNE, Cheikh THIOUNE (ancien footballeur de la saint-louisienne), Madik
WADE, Adja Mame NDIAYE, lieutenant
5 SEPTEMBRE 1895
Macodou THIOUNE, Yrim Cod DIOP,
Abdoulaye SARR, un exgte mouride,
Serigne Touba THIOUNE, Ngagne SYLLA,
Moustapha NDIAYE dit ÇDiosÈ, Mafaly
SENE, Mambaye MBAYE, Doudou MBAYE,
Abdoulaye GUEYE, Cheikh DIOP tailleur,
TOURE, un ancien sergent de l'arme
franaise, Madik SAMBA de Ndar Toute,
Ndiaga DIOP, Kba MBAYE.
Cette rencontre, tenue dans la salle de l'ex
Assemble Rgionale, ex Conseil Colonial
et ex Conseil gnral, a vu la proposition
de Madik WADE sur l'appellation de l'association adopte l'unanimit.
Dsormais, il fallait parler de
ÇRegroupement des Mourides pour la
Commmoration de la Prire de Cheikh
Ahmadou Bamba dans le Palais de l'ex
Gouverneur Colonial, le 5 septembre
EXTRAIT DU DISCOURS DE 1982
Prsident du Regroupement des Mourides
pour la Commmoration des 2 rakaas de
Serigne Touba Saint-Louis, Madick WADE a
tenu un discours montrant tout son attachement et son engagement envers Serigne
Touba. Revenant sur cet vnement important de l'Islam au Sngal, il nous replonge
dans la conscience et les sentiments qui ont
anim tout un chacun durant le 5 septembre
1982.
Ç Nous voici runis, pour la 7me fois conscutive, pour clbrer un grand vnement pour
rendre hommage un grand homme. Nous
voici, face au palais du gouverneur o, justement l'vnement a eu lieu.
(...) Le 25 septembre 1895, aprs 25 jours d'internement, les colonialistes amenrent
Serigne Touba dans ce palais pour lui faire un
procs. En vrit, leur dcision tait dj
priseÉ mais ils poursuivaient d'autres desseins
machiavliques: pour les colonialistes franais,
il fallait, travers ce procs de Khadimou
Rassoul, dvier les sngalais vers leurs religions eux, dcourager les rsistants sngalais pour qu'ils oublient jamais leur personnalit et leur dsir d'indpendance, bafouer enfin
l'honneur de l'homme noir qui, pendant des
sicles, a continu d'tre tran dans la boueÉ
Nous avions bien compris les intentions des
Lamoth, Moutet, Coppe et consortsÉ eh bien
c'est le 5 septembre 1895, le mme jour, pendant le mme procs que Cheikh Ahmadou
Bamba a dfendu et honor l'Islam! C'est ce
mme jour que Cheikh Ahmadou Bamba a sau-
vegard la personnalit africaine, ce qui nous a
valu de lutter et d'arracher notre indpendance ! Et c'est cette mme occasion que le
Cheikh a hiss encore plus haut la dignit et
l'honneur de l'homme noirÉ En tout cas, il a
fallu ce fils du Baol pour exprimer par le courage, la conscience, l'abngation, toute la plnitude de l'homme sngalais. Qui aurait os
afficher pareil caractre en 1895 alors que tous
les rsistants se fussent rsigns? C'est grce
son exemple que les musulmans, les
Sngalais ont partout relev la tte et vaincu
les destins.
Assurment, Borom Touba, en confondant ses
juges et tonnant le monde, avait trac son
peuple, sa religion la voie qu'il fallait suivre et
sauvegarder.
C'est pourquoi, en dehors de toute autre considration mystique que nous ne matrisons pas,
nous lui rendons hommage chaque 5 septembre(É). Mais chaque fois que nous rendrons
hommage Cheikh Ahmadou Bamba, nous
nous souviendrons aussi d'un des membres de
sa famille ou d'un de ses compagnons.
Aprs Serigne Modou Moustapha, le premier
khalife et Serigne Falilou MBACKE, nous associons, cette anne, l'hommage de notre
vnr matre et guide Khadimou Rassoul celui
de son frre et compagnon Mame Thierno
Birahim MBACKE.
En effet, c'est Mame Thierno Birahim MBACKE
qui porta la rponse de son frre au gouverneur de Ndar. C'est justement face ce
Gouverneur que Mame Thierno a fait montre
1895È. Le premier prsident de cette
structure a t Madik WADE, fervent
mouride et disciple de Serigne Souhaibou
MBACKE ibn Cheikhoul Khadim et de
Sokhna Astou Gawane bintou Cheikhoul
Khadim.
La date du 12 juin 1976 fut arrte pour la
premire clbration du Magal des 2
rakaas Saint-Louis la Grande Mosque
du Nord. Cette date, aprs celle de 1974
ponctue par une grande confrence sur
Serigne Touba organise par Serigne
Moustapha Abdourahmane LO la
Chambre de Commerce, allait constituer
le troisime rveil dfinitif du Mouridisme
dans la capitale du Nord.
Abdoulaye DIOP
de tout son amour et de toute sa fidlit
Serigne Touba: il a demand au Gouverneur,
ce jour l, l'insu du marabout, d'pargner
Cheikh Ahmadou Bamba, de lui dire tout ce
qu'on voulait dire son frre et de le laisser
subir plus que ce qui lui serait destin. Par son
dpassement et par son altruisme, il impressionna si profondment les autorits que ces
dernires se figuraient dj ce que serait
Serigne Touba (É).
Cheikh Ahmadou Bamba est si profondment
riv dans notre cÏur que nous ne pouvons
parler de lui sans frmir. Oui un adage a dit: Ç
que chacun adore son guide et ensemble nous
aimerions Dieu È.
Du reste, tout ce que nous faisons n'est qu'une
contribution au dveloppement et au renforcement de l'Islam. Comme Khadimou Rassoul
nous voulons raffermir ici l'Islam afin qu'
jamais il soit la proccupation majeure de tout
le mondeÉ Alors seulement Serigne Touba
sera satisfait de nous (É).
Quant vous tous, qui tes venus rpondre
notre invitation, nous formulons le vÏu suivant: que Cheikh Ahmadou Bamba nous fasse
bnficier aujourd'hui et demain de tout le
rsultat de son travail. Qu'il obtienne de Dieu
longvit, prosprit et bonne sant pour tous
ceux qui sont venus et tous ceux qui ont voulu
venirÉEt que nos familles, leurs familles, le
Sngal et Ndar continuent de recevoir sa
bndiction la plus large et la plus durableÉ
Par Madick Wade
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Actualité
05 SEPTEMBRE 1895, Serigne Touba a honor l'Islam devant ses oppresseurs, par la prire des deux
rakaas dans l'enceinte mme de l'antre du Gouverneur gnral de l'Afrique Occidentale Franaise. Le
colonialiste voulait l'amener renoncer la conviction fondamentale du musulman: Çil n'y a de Dieu
qu'Allah! Et Mohamed (PSL) est son ProphteÈ, sans vritablement cerner les dimensions du Fondateur
du Mouridisme.
Le ÒPril vertÓ lÕassaut du Conseil Priv
L'itinraire mystique de Serigne Touba
Dram va succomber aux
apparait, en fait, comme une rgle de vie
assauts des colons
pour tout musulman la recherche de
Toubacouta. Du nord au sud,
son crateur. Cheikhoul Khadim ne cherd'autres rsistants suivirent.
cha que Dieu, il n'aima que Dieu et son
Le territoire sngalais coloProphte (PSL). Son amour passionn et
nis, l'conomie confisque,
l'exaltation de sa fidlit envers l'Envoy
les populations brimes, tait
de Mdine ont fait de lui le Rnovateur
compltement sous le joug de
de l'Islam et l'Abreuvoir des assoiffs. Il
la France. Il ne nous restait
tait un saint exceptionnel par le respect
que notre culture, notre vie
des prescriptions du Ç Musharaf È et de la
spirituelle et nos pratiques
Sunna, via une foi surnaturelle et par un
cultuelles. Les blancs nous
mysticisme fondamentalement marqu
avaient vids de notre hispar l'imitation du Prophte (PSL). Il est un
toire, d'une bonne partie de
rassembleur de la Ouma qui, par le tranotre culture, de nos valeurs
vail, la discipline et la prire, a su rattaet de notre personnalit. Nul
cher la crature humaine Dieu, tout en
n'ignore comment taient les
le rconciliant avec la socit dans
Ç ceddos È dans leurs pratilaquelle elle volue.
ques. Beaucoup de marabouts
Son avnement dans la socit wolof
s'taient coaliss avec eux
d'alors, dans le Baol et le Cayor a permis
pour leur servir de Ç cadi È ou
une organisation religieuse, conomique,
juge et de conseillers pour
sociale et culturelle de ses adeptes, comceux d'entre eux qui s'taient
munment appels mourides. Cette nouconvertis l'Islam et qui prvelle plateforme socitale institue par
tendaient se conformer la
Cheikh Ahmadou Bamba, allait constilgislation musulmane.
tuait la vritable barrire contre la politiLes autres taient alls se
que d'assimilation et de domination de
liguer avec les blancs et le
l'administration coloniale. Cette nouvelle
reste avait des disciples qui
donne dans l'avance des colonialistes va
leur servaient de main d'Ïuexacerber la lutte implacable de ces dervre dans les travaux champniers contre lui, en particulier et les
tres o ils amassaient des
musulmans en gnral, dans les deux
richesses partir des produits
provinces cites plus haut.
de la rcolte. Les Ç band kat È
A partir de 1880, l'expansion coloniale
ou danseurs et les disciples
allait transformer le Sngal en un
des coles coraniques s'adonnaient aux Ç
immense
lawaan È
Les torts de Serigne Touba taient d'tre ou flattechamp de
bataille. Les l'espoir de tout un peuple, d'ouvrir une ries et au
sngalais autre forme de rsistance par la science et Ç takhuopposrent
È ou
la foi, d'tre investi d'une mission divine et raan
une
rude
chansons
rsistance de serviteur du socle de la Vrit: profanes.
la France. En Mohamed (PSL).
Les
Ç
1886, Samba
domou
Laob tomba, suivi le 27 octobre de la
sokhna È ou fils des familles religieuses se
mme anne par son oncle Lat Dior
consacraient au Ç wagnane È ou charlataDkheul. En 1887, Mamadou Lamine
nerie pour hiberner les individus afin de
leurs soutirer leurs biens ou les mettre
leurs services.
Cheikhoul Khadim est apparu dans ce
contexte o, il ne restait aux colonisateurs que le temps de s'emparer de toutes nos valeurs culturelles et religieuses.
L'administration coloniale, dcide et
affole, voyait en Serigne Touba l'homme
venu sur terre, pour sauver son peuple
par une remise en cause d'un plan de
domination savamment orchestr.
Dj en 1891, l'administration coloniale
se signalait par une dcision expulsant
tous les adeptes du Fondateur du
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Mouridisme de leur terroir. Serigne
Touba fut tax de mener une guerre
sainte par les blancs. Il rpondit en ces
termes: Ç quand vous dclarez que je
mne une guerre sainte, je vous donne
entirement raison. Oui, je fais la guerre
sainte pour plaire Allah, le majestueuxÈ;
Çmais je la fais avec la science et la pit
en rendant un culte sincre Dieu et en
tant le serviteur de Mohamed (PSL), le
Gardien par Excellence m'est tmoinÈ.
Les torts de Serigne Touba taient d'tre
l'espoir de tout un peuple, d'ouvrir une
autre forme de rsistance par la science
et la foi, d'tre investi d'une mission
divine et de serviteur du socle de la
Vrit: Mohamed (PSL). La tche de
Cheikhoul Khadim tait si ardue, sa responsabilit norme et lourde pour une
rhabilitation de l'homo sengalensis, tant
sur les plans endognes qu'exognes. Il
fut arrt le 10 aot 1895 Jwal par un
dtachement de la force militaire franaise.
Le 05 septembre 1895 Saint-Louis, au
nord du Sngal, le Conseil Priv dcrta
sa dportation vers le Gabon. Serigne
Touba a honor l'islam devant ses
oppresseurs par la prire des deux rakaas
dans l'enceinte mme de l'antre du gouverneur gnral de l'Afrique Occidentale
Franaise. Le colonialiste voulait l'amener
renoncer la conviction fondamentale
du musulman: Çil n'y a de Dieu qu'Allah!
Et Mohamed (PSL) est son ProphteÈ,
sans vritablement cerner les dimensions
du Fondateur du Mouridisme. Cet attachement aux prceptes de l'Islam tait
suffisant pour l'amener loin de sa famille
et de son terroir: ÇMa place est devenue
vide dans mes palais, on m'a spar de
Dieu et de son Prophte (PSL) la garantie
que les ennemis ne pourront le nuire
aucunement. C'est ainsi que dans son
ÇLissanul HaalÈ le hadith suivant: Çs'appuyer sur notre Crateur est mon Haal È,
Çmontrer une volont ferme pour russir
dans ce monde est ma SunaÈ. Qui plus
est, nous l'avons suivi travers ses termes: ÇDieu m'a montr ce
Son avnement dans la socit wolof qui existait avant la craÈ. Dans
l'lgie
d'alors, dans le Baol et le Cayor a permis tion
ÇJawartouÈ qui constitue
une organisation religieuse, conomique, le ÇKhatimatal MatafÈ,
sociale et culturelle de ses adeptes, com- Serigne Touba fait allusion
ÇAssiroul MassouneÈ
munment appels mourides.
savoir la forme de rvlama familleÈ; Çpourtant, cet exil rpond
tion la plus complexe. Celui qui l'a vcue
la volont de pouvoir chanter celui qui ne
ne connatra plus de notion temporelle
saurait tre assez louÈ; Çje suis Captif de
ou spatiale. A l'ayant droit de cette rvDieu et je ne reconnais d'autre autorit
lation, le Crateur lui fera connatre le
que luiÈ; Çsi ce n'tait pour sauver l'huCoran. Donc, Serigne Touba connaissait
manit, je n'aurais jamais pass une seule
ce qui se passait avant la cration de
nuit sur terreÈ, a-t-il soutenu travers ses
notre grand pre Adama, comme il mailgies.
trisait ce qui se droulait sous ses yeux.
Le dtenteur de tel propos dpasse l'enEn ralit, les colonialistes taient partis
tendement humain. Sa raction de refus,
pour chouer devant un saint si proche
face une force destructrice extraordide Dieu et soucieux du legs de Ta Ha:
naire, ne relve pas d'un homme ordil'Islam.
naire.
A. DIOP
Cheikhoul Khadim avait sollicit auprs
de son Crateur ce voyage, car ne pouvant obtenir tout ce qu'il voulait en restant entre les murs du Sngal. Il reut de
AGENDA AGENDA AGENDAÉ
GUINEE: le second tour de lÕlection prsidentielle est prvu le dimanche 19 septembre. Ce second tour
opposera lÕancien premier ministre Cellou Dalein DIALLO lÕopposant historique Alpha CONDE.
MADAGASCAR: une confrence nationale se tiendra du 30 aot au 3 septembre.
SAINT-LOUIS: 5 septembre 2010: commmoration de la prire des 2 rakaas de Cheikh Ahmadou Bamba
devant le conseil priv du 5 septembre 1895.
YOFF DAKAR: 21 septembre 2010: commmoration de la prire de Cheikh Ahmadou Bamba sur lÕocan
en route vers le Gabon.
PARIS France: 18 septembre 2010: 8me DEFISTIVAL de la diversit et de la mixit et qui sÕinscrit dans le
cadre de ÇlÕanne internationale de la biodiversitÈ et de ÇlÕanne europenne de lutte contre la pauvret
et lÕexclusion socialeÈ. Ce festival relve le dfi du handicap.
CHINE: 27 septembre 2010: Journe Mondiale du Tourisme avec pour thme ÇTOURISME ET DIVERSITE
BIOLOGIQUEÈ
LEYLATOUL QADR: ce 2 septembre 2010, la communaut mouride clbre la Nuit de la Destine.
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Actualité
SERIGNE MBACKE SOKHNA LO. D'une silhouette et d'une prestance double d'un charisme impressionnant, d'une belle figure radieuse qu'illuminait un sourire si doux, l'ombre de Serigne Mback Sokhna Lo
plane jamais sur ce village de Taif qu'on imagine difficilement sans lui, tant il faisait corps avec l'ambiance des lieux. Et c'est tout naturellement que son mausole, qui ne dsemplit jamais, est situ la
devanture de la rsidence Cheikh Moustapha, btie hauteur de milliards dans ce bourg fond il y a plusieurs dcennies par son grand-pre, tranchant avec le dcor rustique de ce village qu'il a servi jusqu' son
dernier souffle. Cette dition du Magal des 2 Rakaas mrite bien de porter son nom!
LE SOLDAT INTRANSIGEANT DE L'ISLAM
grand rudit doubl d'un homme de
culture ouvert au monde. Ce visionnaire politique et conomique avait,
avec ses qualits d'homme de science,
tiss des relations cordiales avec des Ç
grands È de ce monde. Il a su entretenir, fructifier et largir les relations
que Gand Fatma avait tisses partout dans le monde. Ce qui a fait que
Serigne Mback Sokhna Lo comptait
des amis partout y comprirent des
chefs d'Etats, des Responsables politiques, des hommes d'Affaires mais
aussi des milliers de disciples et sympathisants travers les continents. Il
avait mis son intelligence et sa fortune
au service de sa patrie et de l'Islam. En
effet, toute sa vie durant Cheikh
Mouhamed Mback a gard ce que
l'homme a de plus noble, sa dignit.
LES DIMENSIONS
DU SAINT DE TAìF
Serigne Mback Sokhna LO est n en
1934 Nad Mback. La naissance de
ce premier fils de Gand Fatma provoqua un moi de la part de son illustre grand pre Cheikh Moustapha Al
Karim, premier Khalife de Cheikhoul
Khadim, qui prdt en lui un destin de
btisseur du village de Taf. Il dbuta
ses humanits coraniques auprs de
ce dernier Taf, avant d'aller continuer ses tudes pour la mmorisation
du livre Saint Darou Rahmane,
auprs de Serigne Ibra DIENG dont
l'rudition est reste clbre. Ce fut
ensuite la Mauritanie et l'Algrie qui
l'accueillent pour parfaire sa formation. Ce qui a fait, certainement, de
Serigne Mouhamed MBACKE un
Empreint d'une stricte neutralit, ÇJe
ne suis d'aucun parti politique, ni ne
soutiens aucun candidat. Ma seule
proccupation, c'est que le Sngal
aille de l'avant. Je suis avec quiconque
pose des actes pour faire avancer
notre paysÈ, aimait-il souvent laisser
entendre. Sa mission fondamentale
tait d'Ïuvrer pour un Sngal prospre et fort dans une Afrique unie et
respecte.
Serigne Mback a ralis des merveilles en donnant un cachet particulier
aux activits de la Fdration des
Groupements Religieux et Culturels
des disciples de Cheikh Ahmadou
Bamba, cre par son illustre ascendant Serigne Cheikh Gand Fatma.
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Actualité
En effet, ces entits (Sections, Willaya
jeunes et femmes) qui s'identifient
aux villages et villes de leurs membres,
sont de vritables organisations de
dveloppement conomiques, culturelles, ducatives et sociales. A leurs
actifs l'implantation de plusieurs coles dans toutes les localits du pays et
de la sous rgion, le dveloppement
d'activits agricoles, d'levage, etc. au
profit de ses membres qui n'ont pas
un emploi rmunr.
L'EDUCATION ET LA MORALE
AU CÎUR DE SON ACTION
Il saisissait toutes les occasions, surtout lors des moments de rassemblement, pour recevoir tour tour les
dahiras et organisations, des groupes
de disciples venant de partout du pays
et mme de l'tranger, pour raffermir
leur foi. En ducateur humble, Serigne
Mouhamed Mback recevait les disciples et les entretenait de Dieu et de
son Prophte (PSL) en leur rappelant
les vertus qui sont les seules aptes
faire d'eux des mourides sincres. Il
insistait beaucoup ce que la solidarit et l'entraide soient les piliers, la
base d'action de toutes les fdrations
de disciples qui sont sous
sa charge. Pour Serigne
Mouhamed, les recommandations de Serigne
Touba sont celles de
Dieu, il les respectait
scrupuleusement et les
faisait aussi suivre l'ensemble de ses disciples.
Partout o il passait, il
semait la foi, l'amour du
travail et de son prochain
dans les sentiers de Dieu,
conformment ceux
qui l'ont prcd. Il
demeurait ainsi un
dfenseur sans faille des
valeurs mourides, tout
en se rfrant en toute
occasion au fondateur
de la confrrie. Ses nombreux prches peuvent
en tmoigner. Tous ceux
qui, parmi les disciples, ont pous ces
valeurs se prsentent aujourd'hui
comme la souche la plus dynamique,
la plus discipline, la plus ardente au
travail dans la communaut mouride.
Ce qui explique en grande partie
l'adhsion massive des intellectuels
dans ses diffrentes organisations.
LA PERSONNIFICATION DE
LA GENEROSITE
Serigne Mback tait d'une gnrosit et d'une grandeur de cÏur ingalables. Il savait rgler les problmes
qu'on lui soumettait sans calcul aucun.
Pour lui, la gnrosit ne se limite pas
ce qu'il appelait Çfaire son devoirÈ
car, selon lui, aider son prochain est
un devoir naturel et ne peut pas tre
considr comme de la gnrosit.
Son entendement de la gnrosit
tait plus large et allait jusqu' aider
des gens dont on est sr qu'ils ne
disaient pas la vrit par rapport leur
requte. Borom Taf tait un exemple.
Il faisait de sorte que tous ceux qui
vivaient dans sa maison avaient accs
lui. Aucune barrire, aucun intermdiaire n'existait entre sa famille, ses
talibs et lui. Il discutait avec tout le
monde, se proccupait des problmes
des uns et des autres.
L'ambiance des Ç khadara È (veilles
nocturnes o le marabout discutait
librement avec les htes et les membres de la famille) tait toujours
bonne. Serigne Mback l'image de
son illustre pre Gainde Fatma transcendait tous les clivages confrriques
et mme ethniques pour se mettre
la disposition de l'homme tout court:
Ç ma mission ici bas consiste aider
les ncessiteux È, rtorquait-il, souvent, ceux qui lui reprochaient ses
largesses. Ç Tout ce qui me tombe sur
la main je n'hsiterai pas le redistribuer, tout ce que vous ne voulez pas
que je donne, ne me le remettez pas
È: telles taient sa vision et sa philosophie des choses.
PARTIR POUR NE
PAS PARTIR
Serigne Mouhamed semblait nous
prparer cette triste ralit en nous
dsignant maintes reprises celui qui
allait prendre la relve, son frre
Serigne Abdoul Fatah Mback,
qu'Allah le garde longtemps parmi
nous afin qu'il puisse perptuer l'Ïuvre colossale de ses prdcesseurs.
A l'ge de 71ans, Serigne Mback est
parti pour ne plus revenir, laissant
pantois un peuple abasourdi, encore
incrdule d'avoir compt dans ses
rangs un homme d'une telle dimension. Une vritable icne.
Au paradis, cot de Cheikh
Mouhamadou Moustapha, celui qui
fut son repre et guide, il doit goter
avec flicit la rcompense promise
par le Seigneur ceux qui ont persvr dans la droiture et accomplissaient de bonnes actions uniquement
pour la face de Dieu.
Tout de mme il y a une attnuation
notre dtresse, quand nous savons
qu'il est Ç parti sans partir È. Il est rest
dans Serigne Fatah et Serigne
Ndiagne.
Djibril NDAO
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21 SEPTEMBRE 1895, Cheikh Ahmadou Bamba, dans sa qute pour sauver les musulmans, tait en partance
pour le Gabon, en compagnie des vertueux. Il menait le jihad pour que la crature humaine obtienne une
paix ici et l'au-del. C'est ainsi que son acte de haute porte, prescrit en plein ocan, montre son courage,
son espoir et sa confiance en Dieu, malgr les difficults qui l'ont assailli durant ce priple.
L'EXALTATION DE LA PRIERE PAR CHEIKH
AHMADOU BAMBA
Ocean Atlantique
La prire est l'action la plus importante
parmi toutes les actions d'adoration, a
affirm le Prophte Mohamed (PSL), en
ses termes: Çce qui me satisfait rellement, c'est la prireÈ. La prire dans
l'Islam comporte des chartes et des exigences difficiles remplir. Elle constitue le principal pilier qui sous-tend la
dernire religion rvle. Selon un
hadith rapport par Muahd Ibn Djabal,
Seydina Mohamed (PSL) a dit: Ç la soumission constitue la base de l'affaire
(religieuse), la prire son pilier et le
jihad son point culminant È.
Cheikh Ahmadou Bamba, dans sa qute
pour sauver les musulmans, tait en
partance pour le Gabon, comme il l'a
dit dans Assirou, en compagnie des
Vertueux. Il menait le jihad pour que la
crature humaine obtienne une paix ici
bas et l'au-del. C'est ainsi que son
acte de haute porte, prescrit en plein
ocan, montre son courage, son espoir
et sa confiance en Dieu.
En ralit, chez Serigne Touba, la taille
de la difficult ne faisait que renforcer
sa foi. Le chemin vers l'exil, la prsence
du bateau et des blancs, l'ocan et la
solitude ont rehauss la valeur de cette
prire effectue le 21 septembre 1895.
L'exclusivit de cette prire que personne part lui n'a faite et que personne ne fera l'avenir, prouve qu'il
tait dot de capacits insouponnables, de lumires indescriptibles. Parmi
celles-ci, le Ç Sabru È ou la patience.
Mame Cheikh Ibrahima FALL disait du
Guide de Touba: Ç Vous Serigne, votre
patience est au dessus de celle des
tres adamiques. C'est pourquoi, notre
Seigneur vous a lev au grade le plus
haut de Ses distinctions È. Mais galement, sa passion pour la prire, sa
concentration, son Ç hakhul yakhin È
car, il avait la mme considration pour
l'ocan, le blanc et le feu. En ralit,
personne ne peut connatre le pre de
Serigne Saliou MBACKE. En affirmant: Ç
aux yeux de ceux-l qui sont les amis de
Dieu, je suis un miracle que notre
Seigneur a fait descendre sur terre È,
Cheikhoul Khadim a transcend les
espaces et les poques. Par cet acte,
Cheikh Ahmadou Bamba a fait preuve
de l'orthodoxie Ç istiqama È par l'application de faon permanente de la voie
droite. Abou Seid Al-Hassan ben AboullHassan en a fait allusion: Ç les degrs
de la crainte rvrencielle sont au nombre de trois: le premier consiste dire
toujours la vrit; le second priver de
sa personne toutes les Ïuvres que
n'aime pas le Seigneur Trs Haut ; le
troisime se conduire de manire
voir ses actes agres de Lui (Huwa) È.
Observer la prire signifie la perptuer
en parole et en actes aux heures qui lui
sont fixes comme Allah le trs Haut
nous le dit dans le Coran: Ç quand vous
avez accompli la salaat (normalement),
car la salaat demeure, pour les
croyants, une prescription, des temps
dtermins È.
Nous musulmans devons savoir que la
meilleure des Ïuvres est celle qui va
avec une crainte et une mditation.
Serigne Touba nous a montr le chemin
indiqu par Abou Seid Al-Hassan Ç celui
dont le cÏur ne va pas de pair avec la
langue, dont l'extrieur et l'intrieur ne
sont pas l'unisson, porte sur lui l'empreinte de l'hypocrisie. Le vrai fidle est
celui qui s'applique constamment ne
pas tomber dans l'hypocrisie, qui ne fait
rien de ce qu'il ne doit pas faire, qui ne
prononce jamais une parole qu'il ne
doit pas dire È.
Cheikhoul Khadim nous a enseign que
le musulman doit veiller l'accomplissement de la prire aux heures qui lui
sont fixes et viter de la ngliger par
paresse ou par inadvertance.
Abdoulaye DIOP
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Leader à l’affiche
CÕest un Serigne Modou Kara disponible et relax qui a reu lÕquipe de Assirou Magazine dans sa suite prsidentielle de lÕhtel Mridien de Dakar. Dans cette interview, le guide religieux, dÕun abord facile et
jovial, a accept de se confier. Et, de mmoire de talib, jamais le marabout ne sÕest, de la sorte, ouvert
un organe de presse. Le fait mrite dÕtre soulign, car Assirou Magazine est all au fond des choses
avec le chikory, du nom du village de son pre. Il sÕest panch sur sa jeunesse, ses passions, ses ambitions politiques, bref, tout sur Kara. EntretienÉ
Pour le contrle de lÕAssemble Nationale
Kara se dvoileÉ
Assirou : Qui est Kara?
Serigne Modou Kara : Avant de rpondre cette question, permettez-moi de
saluer votre courage et votre persvrance, mais surtout de fliciter votre
nouveau journal qui se penche sur les
problmes de Touba. Je prie pour vous,
afin que Serigne Touba vous apporte
ses grces.
Pour rpondre votre question, je suis
n This, en 1954. Quatre ans plus
tard, mes parents sont venus me chercher, en ce moment, nous habitions
une localit qui portait le nom de
Thiounkouly. Il existe nanmoins deux
Thiounkouly. Il y a Thiounkouly Mback
et Thiounkouly Diop. Mon grand pre
Serigne Fallou MBACKE et Raymond SAGNA
nous a demand de le
rejoindre

Darou
Moukhty parce que cela
faisait longtemps quÕil y
rsidait (environ 16 ans).
Mame Thierno Birahim
Mback
habitait
Thiounkouly. Mback et
Thiounkouly
Diop
taient les localits de
Seydina Ousmane. Ces
deux localits taient distantes dÕenviron 300
350 mtres. A lÕge de
quatre ans, il a envoy
Ismeu Bye nous chercher pour le trouver
Keur Demba une localit
qui tait prs de
Tchilmakha.
Ensuite,
nous nous sommes rendus

Thiounkouly
Mback o jÕai commenc mes classes. Il mÕa
confi la famille de
Mademba Tour dans la
localit de Serigne Mor
Nar Tour. JÕy ai pass un moment
avant de partir au Daara de Tchilmakha
Darou, celui de Thierno Guye, celui de
Serigne Dame Diop qui a enregistr le
passage de plusieurs Marabouts de
Darou Moukhty. Par la suite, je suis
revenu This o mon oncle avait install un Daara, pour y continuer mon
apprentissage du Coran. Je suis reparti
un moment Darou, jusquÕ lÕavnement de Serigne Cheikh Ahmadou
Moustapha Mback la tte du
Khalifat.
Que peut-on retenir de votre jeunesse?
RiresÉ A propos de mes passions de
jeunesse, jÕaimais bien jouer au football, pour tout vous dire, jÕtais un
excellent footballeur; mais le Marabout
me lÕinterdisait et jÕai arrt. Je suis
aussi un trs bon joueur de Baby-foot.
DÕailleurs, je le pratique jusquÕ prsent, jÕen ai un dans ma salle de musculation Daraye Cheikhoul Khadim
Dakar. JÕadorais aussi la pratique de la
boxe.
Pouvez-vous nous parler de vos rapports avec les khalifes de Serigne
Touba, en particulier avec le dfunt
Serigne Saliou Mback ?
Bien sur !!! Vous savez tous les membres de la famille de mon Saint Grand
pre pensaient que Serigne Ousmane
tait de leur cot, tellement il tait un
talib humble. On mÕa racont que du
temps de mon dfunt grand pre
Mame Thierno Birahim Mback, il avait
rendu visite Serigne Modou
Moustapha Mback Taif. Durant tout
le temps de son sjour, il partait la
chasse et ramenait trs souvent du
gibier Serigne Modou Moustapha. Il a
aussi rendu une fois visite Serigne
Fallou Mback Ndindy qui lÕa retenu
un mois durant Ndindy. Un jour, le
Marabout disait ses proches quÕil
avait la nostalgie du riz, car cela faisait
longtemps quÕil nÕen avait pas mang.
Ayant entendu cela, Serigne Ousmane
sÕest rendu Mback pour vendre un
de ses boubous et se procurer du riz
quÕil a fait cuire pour le Marabout. On
raconte aussi quÕ une poque, il avait
eu se raser la tte en compagnie de
Serigne Saliou Mback et quÕ la fin du
rasage, ils ont mis ensemble leurs cheveux dans un trou. Ce geste avait une
grande signification parce quÕ une
poque, Cheikh Ibra avait demand
Mont Assirou
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Serigne Touba de trouver un mari ma
grand-mre Mame Marma SEYE, ce
que ce dernier a fait en la donnant en
mariage Mame Thierno Birahim
Mback. Je me rappelle un jour, jÕtais
en compagnie de Serigne Bassirou
Mback Abdoul Khoudoss et Serigne
Saliou disait quÕil avait lÕintention dÕaccomplir un vÏu lÕendroit de Serigne
Ousmane, mais le bon Dieu en avait
dcid autrement. Nanmoins, il avait
pris la dcision dÕaccomplir cette
volont sur ma personne. Un jour, jÕai
confi Serigne Saliou que je ne pouvais plus partir la Mecque pour un
plerinage, parce que lorsque je me
rends la Mecque, cÕest comme si
jÕtais toujours Touba et vice versa,
alors il mÕa parl dÕun Çaya È que
Serigne Touba avait rdig pour dire
que Touba et la Mecque taient pareils
sur le plan religieux.
Pourquoi chantez-vous diffremment
les khassaides?
Vous savez, les Ç khassaides È interprts par la troupe, contribuent au
spiritualisme du talib. Serigne Touba a
toujours combattu le diable, qui est lÕinventeur des instruments de musique
qui poussent les personnes la drive.
JÕai dcid aprs rflexion, de mettre
ces instruments la disposition des
khassaides, pour combattre le diable.
CÕest--dire, jÕai pris les armes quÕil a
cres pour combattre le diable.
Maintenant, certaines personnes qui
ne comprennent pas ma philosophie
peuvent se permettre de jeter des pics
mon endroit, cela ne me drange pas
du tout.
Etes-vous candidat la prsidentielle
de 2012?
Vous savez, nous vivons toujours avec
le systme colonial. Ainsi, avec ce systme, cela deviendra difficile pour que
je sois, un jour, le Prsident de ce pays
car, nous nÕavons pas les mmes rfrences. Eux, ils se rfrent au systme
colonial, tandis que moi je me rfre
Serigne Touba. Donc, partant de ce fait,
nous ne pouvons pas avoir les mmes
objectifs et ambitions. JÕai mis sur pied
une coalition dnomme Çcoalition du
sicleÈ qui runit des personnes apolitiques soucieuses du dveloppement de
ce pays. Cette structure est en train de
faire de bonnes choses pour le pays.
Leader à l’affiche
Mon principal objectif, cÕest
dÕtre
majoritaire

lÕAssemble nationale pour
pouvoir contrer le Prsident
dans ses dcisions. Ce nÕest que
par ce moyen que nous pourrons combattre valablement le
systme. Je ne dis pas que tout
le systme est mauvais, je dis
simplement que ce nÕest pas
ma rfrence. Cela dit, les gens
sont libres de me dsigner
comme tant leur candidat car,
se reconnaissant dans mes
actions.
Pourquoi prconisiez-vous le
remplacement du systme
colonial par celui de Serigne
Touba?
Les politiciens de ce pays sont
tous pareils. Ils se valent.
LÕopposition et le pouvoir sont
pareils car, ils ont les mmes
rfrences. PuisquÕils nÕont pas
pris les rfrences de Serigne Touba qui
nous a indiqu la manire de grer une
socit et qui nous a inculqu les vertus
de bont, de partage et dÕabngation.
Pour ce fait, jÕaimerais bien que ceux
qui se rclament de Benno Siggil
Sngal soient unis au sens propre du
terme et quÕils ne se laissent distraire
par des futilits et des intrts personnels.
Quelle analyse faites-vous propos du
monument de la Renaissance?
L o rside le problme, cÕest que le
gouvernement nÕa pas clarifi ds le
dpart lÕobjectif de ce monument. Une
campagne de sensibilisation aurait d
tre mene par les autorits, afin de
dire lÕopinion que ce monument nÕest
pas une idole, mais plutt un symbole
qui reprsente la renaissance de
lÕAfrique. JÕai le sentiment que les gens
sÕoffusquent pour peu de choses, alors
que nous voyons chaque jour la tlvision des images qui nous choquent et
que nos mÏurs sont en train de se
dtriorer au profit de lÕoccident. Nos
enfants ont perdu leurs repres, en
adoptant les coutumes et traditions des
europens et, pourtant, personne nÕa
organis de marche de protestation
allant dans le sens de combattre ce
flau. Le monument est fait de pierres,
donc destructible mais, lÕducation et
nos mÏurs volent en clats et cela est
plus dangereux que nÕimporte quel
monument.
Certains accusent le Prsident Wade
de penchants monarchistes. QuÕen
dites-vous?
Un peu pensifÉ Je lÕaime beaucoup
parce que dÕabord cÕest un mouride, il a
beaucoup de courage et dÕabngation.
Nous avons des rapports de grand-pre
et de petit-fils. Il arrive parfois que nos
points de vue divergent, cause du systme. Quant Karim, je nÕai jamais
entendu son pre tenir ce genre de discours. Personnellement, Me Wade ne
mÕa jamais dit quÕil voulait mettre son
fils la tte du pays et Karim ne mÕa
jamais dit quÕil voulait tre un jour prsident du Sngal. Je lÕai entendu des
gens.
Que pensez-vous du nouveau magazine Assirou?
CÕest une bonne chose parce que ce
magazine est diffrent des autres. Le
nom que porte votre magazine est trs
symbolique car, cela a un rapport avec
lÕexil de Serigne Touba. Que le Bon Dieu
protge Assirou Magazine, votre journal et vous bnisse. Que la paix et la
stabilit rgnent dans notre Sngal.
Que les cÏurs sÕunissent pour le meilleur de notre pays.
Mont Assirou
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Dossier
Réalisé par Raymond SAGNA et Abdou Khadr BA
CAFE TOUBA : VIATIQUE D'EXIL
Le caf est entr au Sngal par le fait des colonisateurs surtout
durant la priode de la traite ngrire en Afrique. Aussi, appert-il que
consommer un tel nectar tait un luxe et un privilge, l'poque, hors
de porte du commun des mortel. C'est la communaut Mouride qui le
vulgarisera et en fera la promotion sous l'appellation ÇCaf ToubaÈ,
par l'intermdiaire de son fondateur Cheikh Ahmadou BambaÉ
Mont Assirou
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Dossier
ÉL'histoire rapporte que, lors de
son exil au Gabon, le Cheikh
constatait que les blancs dbordaient d'nergie, du fait d'une
grande consommation de Caf.
Les questionnant sur les motivations d'une telle consommation,
le Cheikh apprit des colons que
le caf les tonifiait davantage et
leur donnait plus d'nergie, leur
permettant de mieux faire leur
travail.
Et Serigne Touba leur rpondt:
Çsi vous, qui ne vous souciez que
de ce bas monde, consommez le
caf dans le but de rester veiller
afin de mieux et bien faire votre
travail, alors nous, qui sommes
la qute de la russite dans les
deux mondes, devrions plus que
vous nous approprier ce cafÈ.
Par l, le Cheikh montre que le
musulman peut adopter les bons
actes, coutumes, traditions et
civilisations d'autrui, mme si ce
dernier n'est pas musulman, tant
que cela n'est pas en contradiction avec l'Islam.
Comme disait le prophte
Mouhamad(PSL), La sagesse
appartient au musulman, il la
prend o il la trouve. Ajoutons
cela que son serviteur ternel
Khadim Rassoul dira ses disciples: "Je vous ordonne d'imiter
les blancs sur ces 3 bonnes qualits: ainsi vous devez bien garder
le secret, veiller au respecter de
la hirarchie dans vos groupes
pour qu'il y ait plus d'ordre et
aimer votre travail"
Pour les mourides, le Çcaf
ToubaÈ reprsente, au-del de
sa qualit de boisson, l'expres-
sion concrte de leur appartenance au Mouridisme et, audel, un moyen qui les rapproche de la bndiction du Cheikh.
Dans les dahiras, dans les maisons et mme les lieux de travail,
talib Serigne Touba rime avec
caf Touba.
Toutefois, depuis un certain
temps, le Caf Touba a ses
entres dans les habitudes des
Sngalais. De nos jours, plus de
70 % des Sngalais, de tout ge
et sexe (mourides, autres confrries et autres non musulmans),
consomment le caf Touba,
moulu et mlang au piment
noire (Diar en Wolof), qui est
aussi, en mdecine traditionnelle, rput tre bon pour les
yeux.
Dans son livre intitul Wakhtani
Serigne Touba, S. El Hadji Mback,
petit-fils de Serigne Saliou (5e khalife
du Cheikh) nous enseigne qu'il a t
rapport que le cheikh disait:
o Celui qui boit du Caf avec l'intention d'avoir plus d'nergie pour mieux
servir dans le chemin d'Allah le tout
puissant c'est--dire l'islam aura la
rtribution de la personne qui a dit :
"Laa ila ha ila lah" (Il
n'y a d'autre divinit
qu'Allah),
au
moment
de
sa
consommation, et
de mme, celui qui
boit du th pour la
mme
intention
aura
la
mme
rcompense de celui
qui
a
dit:
"
Muhamadu Rassulu
Laah"
(PSL)
(Muhamad est l'envoy d'Allah).
o Il dira aussi: que le
caf Touba est un
remde.
Si, sous l'influence d'un certain cartsianisme, le doute aurait pu tre permis, face de telles affirmations ÇsotriquesÈ, il ne le serait plus, face de
rcentes tudes scientifiques affirmant que le caf serait bnfique galement contre la maladie d'Alzheimer,
le Diabte de type2 aussi appel Çdiabte insulino-rsistantÈ ou Çdiabte
de l'ge mrÈ, le cancer du foie et,
sans doute, certains autres cancers
(l'tude se poursuit).
Un mdecin allemand, Leonhard
Rauwolf, dcrit le Caf: " une boisson
aussi noire que l'encre, utile contre de
nombreux maux, en particulier les
maux d'estomac ".
Toujours dans son livre, El Hadji
Mback nous dit que son grand pre
Serigne Saliou lui a affirm que:
o Serigne Touba disait : Celui qui boit
un verre de Caf toujours avec l'intention de rester veiller pour mieux pratiquer les obligations et recommandations enseignes par l'islam, bnficiera de la totalit des rcompenses
des Franais, s'ils adoraient Allah, de
mme, celui qui boit du Th bnficiera de la rcompense totale des
Anglais, s'ils adoraient Allah.
o Le Cheikh disait aussi: j'ai un secret
qui, si je le mettais dans le caf, tous
les mcrants viendront embrasser
l'Islam.
FAVEURS ET BIENFAITS DU CAFE TOUBA
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COMMENT PREPARER LE CAFE TOUBA?
Dossier
Un jour, les disciples demandrent aux Cheikh des recommandations sur le mode de prparation du caf Touba. Le Cheikh
leur rpondt qu'il faut d'abord dire Bismilah, avant chaque tape de la prparation, puis rciter la Sourate Mre Al Fatiha et
les versets suivants sur la poudre: ÇAlif, Lm Mim, zalikal kitaab, Laa rayba fiihi hudan lil mutaxiine, Alaziina yuu mi nuuna bil
xaybi, wa yu ximuuna salaata wa mimaa razaxnaahum yunfixuun, Wa laziina yuminuuna bima unzila ilayka wa maa unzila min
xablika wa bil axirati hum yuxinuuna, Ulaa i ka ala hudan min rabihim wa u laa i ka hum al MuflihuunÈ.(2/1-5).
RESPECT DES NORMES
D'HYGIENE
Nous ne pouvons pas parler du caf Touba, sans
pour autant voquer cet aspect. En effet, selon
certaines personnes, le caf Touba ne rpondrait
pas aux normes d'hygine requises. Ces derniers
pensent que les vendeurs de caf Touba ne se
soucient pas trop souvent, de la prparation la
vente, de l'hygine. Ce qui ne les encourage pas
en consommer. Toutefois, la plupart des vendeurs interrogs, dans ce sens, s'ils assurent respecter les rgles lmentaires d'hygine, reconnaissent tout de mme la prsence de patates
pourries qui desservent la grande communaut
de vendeurs de caf touba et, par voie de fait,
l'esprit originel dudit produit. Toujours est-il que
nombre de consommateurs ont affirm avoir,
plusieurs reprises, achet un caf qui avait un
got infect cause du riz que certains vendeurs
n'hsitaient pas mettre dans le produit. Dans le
lot des griefs contre les vendeurs vreux, il a t
cit la malencontreuse tendance commercialiser un caf invendu et donc impropre la
consommation. Cela est souvent la cause de
malaises gastriques. Cependant, les vendeurs
rencontrs sont favorables des causeries
entreprendre par les professionnels du caf
Touba pour combattre ces mfaits et, ainsi, aller
vers une formalisation plus industrielle de la
commercialisation de ce produit.
L'ASPECT ECONOMIQUE DU CAFE TOUBA
Indniablement, le caf Touba participe de manire directe l'conomie de ce pays. Cette activit gnratrice de revenus
est prise par les jeunes baol-baol qui, sans conteste, ont un sens aigu du monde des affaires, en gnral et de la vente,
en particulier. Aussi, la majorit des vendeurs de caf Touba sont-ils originaires du Baol. Mais, autant la consommation du
caf Touba a intgr les habitudes sngalaises, autant la commercialisation a largi son rseau. Ainsi, retrouve-t-on, parmi
les vendeurs toutes les couches ethniques du pays, parfois mme de la sous-rgion. Les revenus gnrs sont assez substantiels. On estime le bnfice journalier entre 4000 et 5000 FCFA. Alors que les dpenses pour l'achat du matriel ncessaire la prparation du caf Touba ne dpassent gure 5000 FCFA. Aussi, cette activit a-t-elle beaucoup contribu la
baisse du chmage qui demeure un flau au Sngal. C'est d'ailleurs pour cette raison que les vendeurs rencontrs sur le
terrain en appellent-ils l'assistance de l'Etat. Certains ont mme mis l'ide d'une syndicalisation de leur activit, pour
pousser le gouvernement, cens leur venir en aide, discuter avec eux de leurs problmes.
Mont Assirou
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Entre nous
ADIEU
CHEIKH MOUHAMADOU LAMINE BARA
MBACKE FALILOU
Le 6me khalife de Cheikh Ahmadou Bamba est dcd le 30 juin 2010, entre 21 heures et
22 heures Touba Alieu, l'ge de 86 ans.
Depuis quelques temps, votre tat clinique tait sujet plusieurs commentaires et laissait sceptiques les mourides
les plus avertis. Vous comptez dsormais parmi les pionniers du Ç Nouveau
Touba È parmi les disparus. Aprs plus
d'un demi-sicle d'activit continue au
service de l'islam, du Mouridisme et
concernant tous les secteurs de la vie
conomique et sociale du Sngal, vous
laissez derrire vous un bilan prcieux
et enviable.
Diplm des hautes coles de Serigne
Bara MBACKE, votre homonyme, et de
Serigne Fallou MBACKE, votre pre,
vous avez dmarr votre vie active au
service de Cheikh Ahmadou Bamba.
Au service de vos pres et khalifes de
Serigne Touba, vous avez acquis une
exprience qui forge vos exigences sur
l'thique, la foi et les valeurs du vritable guide religieux que vous n'avez
cess d'afficher tout au long de votre
vie de lumire.
Devenu khalife de votre illustre pre
Serigne Fallou, Cheikh Ahmadou Bamba
vous confie la destine du Mouridisme
le 28 dcembre 2007, aprs le rappel
Dieu de Serigne Saliou MBACKE. Une
place de laquelle vous n'avez certes
plus grand-chose apprendre mais
beaucoup apporter.
L'amlioration des infrastructures de
voirie, le complexe socio ducatif d'une
capacit de 3000 lves, la nouvelle
rsidence Cheikhoul Khadim estime
prs de 2 milliards de francs CFA, l'ouvrage hydraulique de keur Niang, la cit
Serigne Fallou avec prs de 2500 habitants, la Grande mosque Mouride de
Dakar, le symposium international sur
le Mouridisme en 2009, en Mauritanie,
les visites de courtoisie dans les autres
cits religieuses, l' assistance aux
confrries du Sngal lors du Gamou,
entre autres en sont une parfaite illustration.
Dans cette activit dbordante, tout le
Sngal, l'Afrique et le monde vous a
admir d'avoir toujours su trouver le
temps pour cultiver une passion sans
borne: l'amour et le legs de Serigne
Fallou. Pour cela aussi, vous avez su
associer l'utile et l'agrable. Je me souviens d'un ziar chez vous avec un ami
artiste, Ousmane SEYE, o on vous avez
remis un tableau en collage de Serigne
Fallou. Vous tiez si honor que vous
nous avez donn l'opportunit de tenir
entre nos mains la fameuse canne de
votre pre. En plus d'une canne, c'tait
une arme feu que vous disiez Ç bonne
pour tirer sur un petit Mboussob È.
Ce qui ressort le plus de votre personnalit hors du commun, c'est votre
attachement la seule valeur qui en
vaille la peine: la relation humaine.
Tous vos disciples et vos amis -ils sont
nombreux- vous pleurent aujourd'hui
aux cts de votre famille, avec beaucoup d'amertume et d'affection. Adieu
Aladji Bara!
Abdoulaye DIOP
Mont Assirou
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Entre nous
Cheikh Ibrahima FALL, 40me disciple de Cheikh Ahmadou Bamba, Il a su dvelopper tous les paradigmes
de la voie de Cheikh Ahmadou Bamba. Le Mouridisme constitue inluctablement une survie pour la marche du monde.
MODELE DE SORTIE DE CRISE
POUR LES PAYS PAUVRES
Chres frres en Dieu
C'est un tre mu, qui s'adresse
vous, pour parler de ce grand
homme qui marqua de manire
indlbile l'histoire du Sngal.
J'ai pris le temps de visiter l'tre
dans toutes ses dimensions, spirituelle et temporelle. J'ai pris le
temps d'couter, de manire
approfondie, les hommes de Dieu
parlant de Cheikh Ibra avec ferveur, admiration et amour pur. Je
pourrai crire des livres sur cet
homme, tellement son histoire
est intressante; tellement elle
est riche d'enseignements. J'en
dduis, aujourd'hui,
qu'il est inluctablement un modle de
rfrence
pour
notre gnration et
celle du futur. Il
avait une personnalit sans commune
mesure exerant sur
sa propre personne
une volont de
domination; montrant que le corps
ne devrait pas le
conditionner et qu'il
devait faire preuve
de respect inconditionnel aux preuves de la foi.
Cheikh
Ibrahima
FALL avait une
dmarche d'homme
majestueux.
Le
sable accueillait ses
pas
dans
une
ambiance frique
et religieuse. On
sentait chez ce grand homme une
grande
personnalit,
une
noblesse dans les ides et une
profonde connaissance du Coran
et des prceptes de l'Islam. Il
aimait profondment le Prophte
Mohamed (PSL) et matrisait dans
les moindres dtails le pass glorieux de l'Etre Exceptionnel. Son
dvouement envers Cheikhoul
Khadim, Khadimou Rassoul en est
une parfaite illustration. Quand
j'ai foul le sol de Ndiarme, l'unique question que je me suis pos
tait de savoir s'il existerait un
homme aussi dvou,
aussi
noble, aussi fidle en amiti que
Cheikh Ibrahima FALL dans ce
Sngal d'hier ou d'aujourd'hui.
Les rponses seront nombreuses
et diverses mais, tt ou tard, elles
rejoindront ma dmarche car,
Cheikh Ibra, personne ne pourra
l'galer ni dans sa noblesse, ni
dans sa fidlit, ni dans son engagement sans faille ni limite.
Dans ce monde marqu par la
crise financire qui n'a pas pargn nos pays sous dvelopps, il
existerait une grande alternative
qui ne sera emprunte ni du capitalisme, ni des pratiques hsitantes des pays mergents mais plutt, d'une volont ferme de nous
inculquer davantage les valeurs
auxquelles croyait Cheikh Ibra
FALL. Ferme et endurant dans le
travail, plein de dvouement et
de vertus sans lesquels l'homme
ne peut pas s'affirmer, Cheikh
Ibrahima FALL a montr le chemin
pour une sortie de crise de nos
pauvres pays. Sans l'alternative
qu'il constitue, le cercle entre
pays du Nord et pays du Sud sera
de plus en plus vicieux.
Cheikh Ibra donc, dans sa grande
stratgie d'homme intgre et
d'rudit, a su concrtiser les
valeurs morales pour en faire le
levier principal du dveloppement.
Sheikh Alassane SENE
Mont Assirou
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Entre nous
La vie politique de ces vingt dernires annes a vu se poser, avec acuit, la problmatique de lÕentrisme
de certains guides religieux dans la politique. Le plus commun des sngalais, les non initis, se retrouvent dans un imbroglio total face cette situation. Certains pensent que la place du religieux est la mosque avec son chapelet, dÕautres trouvent normale cette incursion en politique. De tout temps rserve
une certaine lite et des personnes dÕune Ç moralit douteuse È. Les chefs religieux sont venus bousculer les donnes. Parmi les plus proches de notre gnration, Serigne Cheikh MBACKE Gaind Fatma,
Cheikh Abdoulaye DIEYE, Serigne Ousseynou FALL, Serigne Mamoune NIASSE, Ahmed Khalifa NIASSE,
Cheikh Ahmadou Kara MBACKE Noreyni, Serigne Bara Doly MBACKE, Imam Mbaye NIANG, Cheikh Bamba
DIEYE, entre autres.
Pour voir plus clair dans cette rencontre spirituelle du religieux et de la politique, nous avons fait un saut
dans lÕhistoire, prcisment en 1997, pour avoir la ÇRponseÈ dÕun musulman, Cheikh Abdoulaye DIEYE.
Natif de Saint-Louis en 1938, guide spirituel de la chane initiatique du saint Deymani Cheikh Sidy
Mohamed, il sÕest toujours engag briguer les suffrages des sngalais. Entretien posthumeÉ
LÕACTION POLITIQUE DU GUIDE RELIGIEUX
ENTRE VECU SPIRITUEL ET TEMPOREL
Hamid Al Ghazali, nÕest
autre que la dmarche
du Prophte (PSL). CÕest
un devoir qui incombe
tous, une collaboration
solidaire qui doit raliser
la mission la fois spirituelle et temporelle du
Prophte
(PSL).
LÕapostolat du Prophte
Mohamed consistait
transmettre le message
universel que lui rvlait
son Seigneur et, par voie
de consquence, organiser temporellement la
communaut
de
croyants qui sÕtaient
rallis lui.
Ce mandat faisait donc
de lui la fois un guide et
Cheikh Bamba Dieye héritier spirituel et
un chef dÕEtat, rendant
politique de Cheikh Abdoulaye Dieye
indissociables, ds le
dbut de la rvlation, le
ASSIROU : QuÕest ce que la politique?
pouvoir temporel et le pouvoir spirituel. La mission prophtique avait
Cheikh Abdoulaye DIEYE :Dans la
comme finalit le bonheur des deux
Grce Antique, la Ç politique È tait
mondes, comme Dieu le suggre dans
lÕart de grer la Cit. Mais on peut aller
le Coran (Q.II, 201), certains hommes
plus loin et dire que la politique est
disent : Ç Seigneur ! Accorde nous
lÕart de grer cette plante, et cela
des biens en ce monde et des biens
aussi longtemps que Dieu voudra que
dans la vie future. Prserve-nous du
les hommes vivent.
chtiment du feu È.
La politique, selon lÕImam Abdul
Grce la politique lÕhomme doit avoir
la flicit sur terre et la flicit dans
lÕau-del, et doit pouvoir viter sa
perte dans ce monde et dans lÕau-del.
Le musulman ne doit pas vivre dans la
pauvret et la mendicit dans ce bas
monde. Il a droit la fois au Paradis
terrestre sÕacqurant par le travail
licite et sincre quÕil fait conformment la loi de Dieu, et au Paradis
dans lÕau-del, qui est la rcompense
son obissance. QuÕAllah nous rcompense demain!
Les structures de la cit idale se rsument en deux matres mots: organisation et raison. On peut la comparer
une tariqa (confrrie) dont les membres, pourtant dissemblables par leur
prdestination, vivent la solidarit
agissante.
LÕhomme nÕa donc, pour amliorer son
existence, quÕune seule garantie: lÕentraide de la vie communautaire. Mais
une collectivit ne peut vivre dans le
dsordre et lÕanarchie ; un principe
dÕordre et dÕorganisation est donc
impensable. Et cette science qui permet lÕhomme de vivre paisiblement
et pacifiquement tant sur le plan spirituel que temporel, cÕest la politique.
QuÕen est-il de lÕengagement politique du musulman?
Depuis le Prophte Muhammad
(saws), la plupart des hommes de Dieu
Mont Assirou
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Entre nous
qui ont voulu raliser la corrlation
sensible du spirituel et du temporel
ont failli y perdre leur spiritualit. Et
cÕest pourquoi certains ont prfr
abandonner le temporel au profit de
leur vie spirituelle comme lÕavait
conseill le Prophte (PSL): Ç si vous
ne pouvez pas mettre en adquation
les deux mondes, abandonnez le bas
monde au profit de lÕau-del È.
Quelles sont les conditions de cet
engagement?
Al Ghazali dfinit quatre conditions
indispensables lÕengagement politique de lÕhomme de Dieu afin de ne pas
tomber dans le gouffre de la Ç politique politicienne È enseigne par
lÕOccident : lÕhabitat, lÕautosuffisance
alimentaire, le vtement et la paix.
Sans ces quatre conditions lÕhomme ne
peut prtendre faire ses Ç far-id È,
cÕest--dire accomplir sincrement ses
dvotions.
Le problme de lÕhabitat se pose
quand une vritable dichotomie existe
entre les habitants dÕune mme
nation, quand certains vivent dans des
gratte-ciel et des palais qui aiguisent
lÕenvie de leurs voisins des taudis. La
communaut se prsente alors comme
si Dieu lÕavait faite pour dire aux uns Ç
jouissez È et aux autres Ç enviez È.
Nous vivons quotidiennement cette
contradiction flagrante et injurieuse
dans notre pays. Une minorit vit
lÕheure des pays les plus industrialiss,
et leurs enfants jouent dans les aires
de golf, de tennis, de piscines, etc.,
alors que la majorit vit dans les rigoles des bidonvilles construites en caisses dÕemballages recycls. Le Prophte
Muhammad disait ; Ç nÕest pas des
ntres celui qui dort rassasi alors que
son voisin est affam È. Or, dans certains quartiers rsidentiels de notre
pays, des gens mangent leur faim au
point de jeter dans les poubelles des
quantits honteuses de Ç riz rouge
bien huil È. Il est trs frquent de
voir dÕautres musulmans venir fouiller
dans ses mmes poubelles pour y
rcuprer les restes. CÕest dire combien certains vivent dans lÕabondance
et dÕautres dans le dnuement ! Non
seulement les conditions dÕauto suffisance alimentaire ne sont pas remplies
dans notre socit mais, comble de
Les structures de la cit idale se rsument en deux matres mots: organisation et raison. On peut la comparer
une tariqa (confrrie) dont les membres, pourtant dissemblables par leur
prdestination, vivent la solidarit
agissante.
les rassembler. Demain, je ne
veux pas me prsenter
devant le Seigneur et quÕil
me dise : Ç O mon serviteur, ces dons incommensurables que jÕavais cachs en
toi, croyais-tu que cÕtait
pour toi ? CÕtait pour la
socit que tu devais en faire
usage È.
cynisme, les dons des ONG sont
Quand
lÕhomme
sent quÕil a des potendtourns vers les marchs pour y tre
tialits
quÕil
pourrait
mettre au profit
vendus!
de
ses
semblables,
sÕil
ne le fait pas, il
Quand on voit aussi que certains nÕont
est
fautif
devant
Dieu
et devant son
plus la quitude dans leur famille, et
Prophte
(saws).
que lÕon peut tuer les personnes au
En rflchissant sur la pense de Saint
pouvoir sans tre inquit, on peut
augustin, de Cheikh Oumar Al
affirmer que lÕinscurit rgne.
Foutiyou, de Muhammad Lamine
Alors comme le dit Ghazali, si les quaDRAME et de tant dÕautres croyants,
tre conditions ne sont pas remplies,
on se rend compte quÕils avaient tous
tout musulman sincre qui a la possibiune vision sincre de la religion qui
lit de parler ou dÕagir, nÕa plus le droit
consiste, par son travail, Ïuvrer au
devant Dieu de rester indiffrent.
profit et lÕavantage de tous les
Toutes les personnes capables dÕaider
croyants. DÕautre part, je suis
leur pays, ne serait-ce quÕ lÕchelle
conscient, (É), que le redressement
dÕune aiguille, doivent prendre cette
que jÕenvisage de ma communaut, ou
aiguille et venir coudre l o il leur est
du moins de mon quartier, ne peut se
possible de le faire; cela ne signifie pas
faire sans argent. Mais je sais galeque la socit va en tre obligatoirement que tous ceux qui ont eu une
ment transforme, mais le musulman
mission quÕils ont sacralise en lÕofconscient doit toujours essayer dÕagir
frant Dieu, nÕont pas eu sÕinquide sorte que lorsquÕil comparatra
terÉ
devant son Seigneur, il aura fait son
Sur le plan financier, je ne compte que
devoir dÕautant plus que Dieu dit dans
sur la Misricorde Divine. JÕai
le Coran quÕil a enlev son Amour de
confiance en ma communaut et en
celui qui gaspilleÉ
mon pays ; je sais que nous sommes
tous des Ç domou-gor È,
Al Ghazali dfinit quatre conditions indispen- de vrais croyants, de bons
sables lÕengagement politique de lÕhomme musulmans, et que si un
de Dieu afin de ne pas tomber dans le gouffre homme pauvre mais sinde la Ç politique politicienne È enseigne cre se prsente devant
eux, ils comprendront sa
par lÕOccident : lÕhabitat, lÕautosuffisance parole.
alimentaire, le vtement et la paix. Sans ces Je ne cherche, en vrit,
quatre conditions lÕhomme ne peut prtendre rien dÕautre quÕ me renfaire ses Ç far-id È, cÕest--dire accomplir dre utile. Aprs avoir tudi et cherch le savoirsincrement ses dvotions.
faire, je me tourne maintenant
vers
la socit pour lÕaider, et
Je ne voudrais, (É), quÕau jour de la
ce au Nom de Dieu.
Rsurrection, mon seigneur me
LÕhomme au service des autres comcompte parmi ceux qui ont gaspill les
prendra que le pouvoir et la puissance
dons quÕil leur avait donns.
nÕappartiennent quÕ Dieu, lÕEternel.
Dieu, dans Sa Misricorde et Sa
Alors que le mortel doit sÕen servir
Grandeur, mÕa fait grce du don de
pour chercher lÕagrment de son
pouvoir parler aux gens, de les conseilSeigneur aprs une vie terrestre faite
ler, et mme si je nÕai pas dÕargent, de
de science, dÕactions de pit, et de
pouvoir les consoler et galement de
gnrosit.
Mont Assirou
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Constat
A la lecture de la presse nationale depuis avril 2009, je suis rest sidr: Ç Wade-Idy la nouvelle alliance
È, Ç PDS/REWMI, les plnipotentiaires accordent leurs violons È, Ç PDS-REWMI, une fusion des lus locaux
pour prparer la grande retrouvaille È, Ç rapprochement PDS-REWMI, Idy verse ses voix dans la corbeille
librale È, Ç Decroix est-il du PDS ou de And Jf ? È, Ç le PDS doit respecter les autres partis de la mouvance prsidentielle È, Ç La dmarche singulire de Talla SYLLA dnonce È. Autant de titres et de titrailles qui troublent le sngalais lambda dans sa qute d'une rfrence politique sre.
DEVITRIFICATION POLITIQUE AU SENEGAL
A force de jouer avec les mots, on
finit par jouer avec le feu et, par s'y
brler ! A force de jouer avec la politique, on finit par jouer avec le peuple et par sombrer dans un foss
sans retour!
Dans les institutions de sciences
politiques, les tudiants apprennent
que dans un Etat de droit, on trouve,
en principe, une certaine organisation: une gauche et une droite et,
parfois, un centre, une majorit et
une opposition, des alliances logiques, un gouvernement pour gouverner et un parlement pour lgifrer, un domaine rglementaire et un
domaine lgislatif. Qui plus est des
lecteurs qui s'expriment librement,
des partis pour encadrer leurs lecteurs, pour prsenter et dfendre
des programmes de gouvernement,
avec des projets de socits, des
choix fondamentaux, qui pouvaient
tre totalement diffrents, d'un
parti un autre.
L'activit politique, rgie en ces termes, montre tout un intrt, tout un
charme, tant elle est noble. Au
Sngal, force est de noter que tout
ce qui a t dit plus haut a compltement disparu du paysage politique.
A la lecture de la presse nationale
depuis avril 2009, je suis rest
sidr: Ç Wade-Idy la nouvelle
alliance È, Ç PDS/REWMI, les plnipotentiaires accordent leurs violons
È, Ç PDS-REWMI, une fusion des lus
locaux pour prparer la grande
retrouvaille È, Ç rapprochement
PDS-REWMI, Idy verse ses voix dans
la corbeille librale È, Ç Decroix estil du PDS ou de And Jf ? È, Ç le PDS
doit respecter les autres partis de la
mouvance prsidentielle È, Ç La
dmarche singulire de Talla SYLLA
dnonce È. Autant de titres et de
titrailles qui troublent le sngalais
lambda dans sa qute d'une rfrence politique sre.
Au Sngal, les politiciens jonglent
avec des formules qu'on pourrait
qualifier de compromis historiques.
Toutes les alliances politiques
noues sont illogiques jusqu' faire
croire la population que c'est a la
politique. En ralit, je retrouve,
dans cet tat de fait, toute la lucidit
d'un vieux avec qui j'avais partag le
minibus Tata qui, suite la sortie de
Monsieur Pape DIOUF de REWMI sur
les ondes d'une radio de la place, a
affirm que les politiciens sont des
lches. Le mot n'est pas assez fort,
mais vous conviendrez avec moi
qu'il n'a pas tort. Pour corroborer
son assertion, il dit avoir fait plu-
Mont Assirou
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Page 26
Constat
sieurs pays en Afrique et en Europe,
a vcu aux Etats-Unis, au Japon et je
ne sais quels autres pays.
La manire de faire de la politique, la
pratique de la gestion de la chose
publique, les arcanes du dveloppement conomique et social, toutes
ces sciences ont t dvolues nos
actuels dirigeants, qui ont meurtri le
fond de leurs pantalons sur les bancs
des amphithtres des universits
les plus huppes du monde, de surcrot bards de diplmes en tout
genre.
Ds que nos chers diplms flirtent
avec la politique et le pouvoir, ils
changent compltement, usant de
subterfuges, de nouveaux concepts
politiques, de nouvelles pratiques
politiques tout fait originales pour
tromper, changer la volont populaire des urnes, Çrien que pour des
postes de sincuresÈ, soutient-il.
L'avnement de coalitions de partis
politiques dans le landerneau politique pour briguer des suffrages a
montr toutes ses limites au sortir
des lections rgionales, municipales et rurales du 22 mars 2009.
Comment expliquer ces retrouvailles
entre And Ligey Sngal et la coalition Sopi 2009? Comment apprhender la gestion des collectivits locales par la coalition Benno Siggil
Sngal? Comment expliquer le pro-
bable clatement de Benno Siggil
Sngal? Comment expliquer la
venue de Benno Taxawal Sngal?
Comment apprhender la monte
en puissance de la Gnration du
Concret dans le PDS? Que dire
Idrissa Seck et Djibo Leyti KA qui
rvent chacun de devenir le quatrime prsident du Sngal en tant
qu'ex et actuel ministre de WADE ?
Ce qui est sr c'est qu'aucun dterminant commun n'est partag par
les partis qui forment les Benno sauf
peut tre celui de faire partir un
groupe et rien que a. Aprs avoir
atteint cet objectif, bonjour les querelles. En tout cas, rien ne semble
motiver objectivement ces coalitions: problmes de personnes, problmes de postes au sein des
conseils, problme de distribution
des rles politiques, etc.
Les coalitions des lections locales
du 22 mars 2009, l'AST, la Cap 21,
n'auraient donc pas d'autre but que
de mener automatiquement au partage du gteau gouvernemental: la
politique ne serait plus des ides,
des convictions, des projets mais
juste de l'arithmtique.
Du fait de certaines pratiques dceles de manire nette aprs l'avnement de l'alternance, le Sngal se
trouve dans la situation que le plus
machiavlique des politologues
n'aurait pas imagine:
abstention leve depuis les dernires lections lgislatives et prsidentielles,
un parlement sens dessus-dessous,
une majorit dchire et cartele
par des rivalits pour le moins personnelles, des coups bas, des dnonciations calcules (affaire Diombasse
DIAW), une chasse aux sorcires et
devant jongler avec des alliances
conjoncturelles,
un gouvernement impopulaire et
plthorique (41 ministres)
une opposition tatillonne (Benno
Siggil
Sngal-Benno
Taxawal
Sngal)
Face cette situation, les politiciens
croient que seuls les citoyens avertis
de questions politiques sont en
mesure de faire la part des choses et
le reste, ceux que mon professeur en
analyse du discours politique, monsieur Abdou Aziz DIOP, appelait Ç le
peuple du trou È n'y voient que du
noir.
Et bien non ! La Ç perce È de Benno
Siggil Sngal, les manifestations
contre les coupures et les inondations, la signature des ptitions dans
l'affaire dite de la SUDATEL, l'mergence de mouvements citoyens en
donnent une autre situation. Celle
d'un peuple averti dont le souci premier est de voir ses enfants recevoir
une ducation valable, de voir ses
revenus couvrir les besoins de la
famille, de voir sa dignit respecte,
de pouvoir se soigner, de pouvoir se
dplacer, d'avoir de l'lectricit et
du gaz butane, de ne pas vivre dans
les eaux, d'avoir des habitations
dcentes et non vivre sous des tentes, etc.
Les magouilles politico-politiciennes
ne l'intressent plus et n'engagent
que ceux qui les font et surtout, ce
peuple semble n'avoir plus Ç aucune
confiance aux hommes politiques,
de quelque bord qu'ils soient È.
Alors de grce messieurs les politiques, il est temps de se ressaisir et
d'claircir l'opacit politique et ses
acteurs et de ne pas verser dans la
pleutrerie.
Abdoulaye DIOP
Mont Assirou
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International
Le Nigeria, secou depuis la fin du rgime militaire en 1999, est sous le feu des violences dont les principales causes sont l'ethnie, l'appartenance religieuse et l'influence politique. La ville de Jos, entre le nord
et le sud du pays, est un lieu de massacre entre les chrtiens Berom et les musulmans fulani. Plus de 13
500 personnes ont perdu la vie dans ces violences ethniques ou religieuses.
Les Berom et les fulani s'entredchirent
Scéne de violence à Jos
Au Nigeria, Les citoyens ne dorment plus du sommeil du juste du
fait de la frquence des reprsailles intercommunautaires qui peuvent se dclencher tout moment.
La ville de Jos, dans l'Etat du plateau, est la plus touche par ces
tueries organises. Il faut rappeler
que l'Etat du Plateau, au centre du
Nigeria, compte 150 millions d'habitants partags entre chrtiens,
au sud et musulmans, au Nord. Les
causes de ces violences rptes
sont multiples et les esprits comptents se dsolent de ce conflit
opposant les ethnies Berom, des
cultivateurs sdentaires et les
fulani, des leveurs nomades.
Le massacre de Jos
La tuerie de JOS, en ce 18 juillet
2010, est la dernire d'une srie
qui a, ces dix dernires annes,
caus la mort de plus de 2000 personnes, entre le nord et le sud du
Nigeria. Des villages attaqus, des
citoyens innocents tus, mosques
et glises brles sont, entre
autres le triste spectacle auquel on
assiste
quotidiennement
au
Nigria. Interpelles, les forces de
l'ordre sont souvent impuissantes
maintenir la stabilit. Aussi,
devant l'ampleur de la menace des
violences ethniques et religieuses
qui ont dj fait des centaines de
morts depuis le dbut de l'anne,
les responsables religieux en
appellent-ils la tolrance. Le lieutenant colonel Kingsley Umoh,
porte-parole de l'arme, revenant
sur l'attaque de Jos, indiquera que
les assaillants taient entrs dans
le village entre 01H30 et 05H00
GMT, tirant des coups de feu en
l'air pour faire sortir les habitants
et ensuite les tuer. Ce 18 juillet
2010, la famille d'un pasteur a t
dcime dans le village de Mazzah,
au centre du Nigeria, par les assaillants. Parmi les huit morts de cette
attaque, l'pouse du pasteur, ses
deux enfants et son petit-fils.
L'agression a t attribue des
musulmans fulani d'un village situ
14 km de Jos, la capitale de l'Etat
du Plateau. Le religieux plor, le
rvrend Nuhu Dawat de l'Eglise
du Christ du Nigria, a d, pour son
salut, s'enfuir vers une ferme proche de sa maison. ÇMon pouse et
Mont Assirou
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International
mes deux enfants ont t massacrs dans la maison, alors que mon
petit-fils a rendu l'me au moment
de son vacuation l'hpitalÈ, fera
savoir l'homme de Dieu. Pour prvenir de nouvelles reprsailles
ethno-religieuses, la police monte
la garde 15 km de la ville de Jos,
rgion qui a enregistr des milliers
de morts depuis le dbut de cette
dcennie.
VIOLENCE SUR FONDS
DE REVENDICATIONS
SOCIO-ECONOMIQUES,
TRIBALES ET CULTURELLES
De l'avis des spcialistes, la religion n'est pas la principale cause
de ces violences. Les frustrations
politiques, les rivalits sculaires
interethniques et autres conflits
lis opposant paysans sdentaires
et bergers nomades sont, leurs
yeux, plus dterminants. Pour
preuve, la dernire attaque,
mene dans la nuit du dimanche
18 juillet au lundi 19 juillet par des
leveurs musulmans de l'ethnie
fulani, qui a caus la mort de 500
chrtiens de l'ethnie Berom, survient moins de 60 jours aprs le
massacre de plus de 300 musul-
mans par des chrtiens habitant Jos et
dans ses environs.
Les Berom, des leveurs du Nord la
recherche de pturages, ont migr au
cours des annes
dans cette rgion. Ces migrations
sont les vecteurs de conflits rptitifs lis la terre. Si ce conflit entre
locaux et nomades a une coloration religieuse, selon Tajudeen
Akanji, directeur du Centre pour la
paix et la rsolution des conflits
l'universit d'Ibadan (ouest), il
serait plutt issu d'un Çsentiment
d'injusticeÈ chez les Berom, qui
craignent d'tre domins par les
Hausa et Fulani musulmans, selon
Akanji de l'universit d'Ibadan. Mgr
John Onaiyekan, archevque
catholique d'Abuja, est d'avis, lui
qui prcise qu'on ne se tue pas
cause de la religion, mais pour des
revendications sociales, conomiques, tribales, culturelles. ÇC'est
ethnique et politique, cela n'a rien
voir avec la religionÈ, confirmera
Sulaiman Nyang, spcialiste de
l'Afrique et de l'islam Howard
University Washington qui est
pour la piste de ceux qui, au
Nigeria, Çne voulant pas de la stabilit, jouent toutes sortes de
jeuxÈ. Un dput de l'Etat du
Plateau a aussi mis en cause des
raisons politiques, voquant
notamment les frustrations de la
communaut chrtienne. ÇA chaque lection, ce sont les Hausa
(ethnie musulmane) qui gagnent,
c'est beaucoup plus difficile pour
les natifs de la rgion. Aucun des
administrateurs rgionaux n'est
beromÈ, a-t-il inform.
Les lignes de partage ethnique
pousant les diffrences confessionnelles, les violences prennent
souvent une coloration religieuse.
"Il s'agit du conflit classique entre
bergers et agriculteurs, mais les
Fulani (les agresseurs) sont tous
musulmans et les Beroms (les victimes) sont tous chrtiens", a expliqu l'archevque d'Abuja. A son
tour, un porte-parole de la communaut musulmane au Nigeria a
avanc que les gens ne se battent
pas pour le droit ou les lieux de
prire; ce qui indique que la cause
religieuse de ces violences n'est
pas fondamentale. Ces confrontations interethniques ont donn
suite de nombreuses condamnations de la part des autorits religieuses qui, trs souvent, cartent
la thse de l'appartenance une
religion particulire, mais voquent plutt la thse de gangs
organiss au profit de forces politiques rivales.
En janvier 2008,
aprs les lections locales Jos,
capitale de la Middle Belt, dans
l'tat du Plateau, le feu des violences a clat entre les partisans du
parti au pouvoir Pdp dans cet tat
et l'opposition, sous prtexte d'irrgularit des lections. Jets de
pierres, incendies criminels, meurtres ayant conduit de lourdes
pertes en vies humaines et des
dgradations de biens, la police,
dpasse, a t soutenue par la
brigade de l'arme nigriane base
dans la ville. A moins d'un an des
lections prsidentielles et des
gouverneurs des 26 tats de la
fdration, il n'y a toujours de
solution dfinitive ces massacres
organiss.
Ibrahima NDIAYE
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Projecteur
SERIGNE MOUSTAPHA NDIAYE. Sincrement convaincu que l'Ïuvre et les missions historiques de Cheikh
Ahmadou Bamba sont universelles, Il est l'un des principaux matres d'Ïuvres du Festival International
de Khassades et de la Culture de Diourbel. Dsormais ÇrevenuÈ dans les activits de vulgarisation du
Mouridisme, il engage une croisade au strict retour des disciples sur les enseignements de Serigne Touba.
Va-t-il russir le pari?
L'EXPERT DES DEUX EXTRæMES
Quel dommage que Serigne
Moustapha NDIAYE ait dlaiss les
tudes philosophiques pour se
consacrer au management des
grands projets, au coaching de plusieurs responsables de groupes en
France, aux Etats-Unis, au Canada
et aujourd'hui superviseur et coordonnateur de la cellule des grands
projets la Prsidence de la
Rpublique. Il aurait d avoir un
grand apport dans l'aspect philosophique de l'Ïuvre de Cheikh
Ahmadou Bamba.
Originaire de Diourbel, au centre
du Sngal, Serigne Moustapha
NDIAYE a grandi devant un pre
acquis la cause de Cheikhoul
Khadim. Homonyme de Serigne
Moustapha Bassirou MBACKE, il a
t duqu ÇmilitairementÈ par
un pater ancien militaire de l'arme franaise et dtenteur de la
mdaille d'officier de la lgion
d'honneur du mme pays.
Son cursus scolaire, l'lmentaire comme au moyen secondaire
au CES Moustapha Bassirou
MBACKE, est sanctionn presque
dans toutes les disciplines par le
sceau de l'excellence. En quittant
Ndiarme, cette cit de lumire o
Cheikh Ahmadou Bamba a vcu
une bonne partie de son existence
en
rsidence
surveille,
Moustapha va rejoindre la vie
urbaine et les mirages du modernisme Dakar, au lyce Maurice
de la Fosse o il dcrocha son parchemin pour les tudes suprieures: le baccalaurat avec mention.
D'ailleurs, son passage au lyce
faisait de lui l'un des meilleurs lves du Sngal. Brillant et ambitieux, Moustapha quitte le Sngal
pour entreprendre ses tudes
suprieures en France en cours
prparatoires et pour les grandes
coles comme l'Ecole Nationale de
Commerce dans le 17me arrondissement. La rputation des universits canadiennes et amricaines le mne en Amriques du Nord
toujours sous le sceau de l'excel-
Mont Assirou
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Projecteur
lence, notamment, au Concordia
University.
Aprs ses tudes, le monde du travail lui ouvre ses portes au pays de
l'oncle Sam. Revenu en France,
Moustapha passe le concours
l'Ecole Nationale d'Administration.
Bien que retenu pour cause de
bgaiement, il intgre l'administration franaise. Du ministre de
l'Education, il passe celui de la
Culture, celui du budget et finit
par atterrir l'Agence Franaise de
Modernisation. La monotonie de
l'administration
publique
le
pousse quitter le corps des fonctionnaires pour se retrouver dans
une grande socit de coaching de
l'Hexagone. Trs expriment et
muni d'une grande expertise en
mthodologie de conduite de projets, en management, en stratgie
et en planification, Moustapha
aura sous sa frule plusieurs responsables de groupes bancaires
comme le Crdit Lyonnais, des
directeurs et chefs de projets.
Moustapha NDIAYE, ce brillant
intellectuel que tous ceux qui le
connaissent s'accordent trouver
attentionn et perspicace, va coordonner un grand projet d'envergure mondiale: Europeaid Card
Visa entre la France, les pays europens et les Etats-Unis.
Ayant fait des conomies substantielles, Moustapha se lance dans la
cration de socit comme SENEGAULOIS
avec
l'Union
Europenne. Dynamique et innovateur, il va participer l'effort de
formation de la France, en mettant
en place le concept d'Atelier au
Prparation de l'Entreprise (APE).
Il s'agit d'une entreprise virtuelle
qui recevait des jeunes de la banlieue parisienne pour les former
aux diffrents mtiers de l'entreprise.
Cette volont de persvrance et
de cration rsulte d'une ducation rigoureuse acquise dans les
vastes champs de son pre o
l'austrit et les difficults de survie et de culture de la terre ont
forg en lui un homme de dfi que
rien n'arrte. En effet, la cration
ex-nihilo d'un village en pleine
fort par son pre avec ses propres ouvriers agricoles lui a permis, sans doute, d'acqurir et d'assimiler, ds le bas-ge, ces notions
de mthode et de management de
projets ou de programmes.
N'ayant pas eu le privilge de
jouer au football comme tout
jeune de son ge et de passer Noel
dans des cadres enchanteurs,
Moustapha NDIAYE a grandi dans
l'environnement typique d'une
cole ou ÇDaraaÈ religieux o on
allie tudes et travail. Il a connu la
richesse et la pauvret entre la vie
l'cole et les champs
Ndiarme. Ce dualisme de la cration qu'il a vcu dans tous ces
aspects lui a permis de cultiver
l'humilit, l'quilibre et l'altruisme
et de ctoyer de grands hommes
au Sngal, en France et un peu
partout dans le monde et particulirement son homonyme et guide
Serigne Moustapha Bassirou, son
fils Serigne Moussa Nawel et le
Prsident de la Rpublique, Me
Abdoulaye WADE.
D'ailleurs, le fils de Serigne Cheikh
Mouhamadoul Bachir l'a moulu
aux enseignements de Serigne
Touba, faisant ainsi de lui un mouride averti et duqu pour un
intellectuel de sa dimension.
Aujourd'hui, il travaille la prsidence de la Rpublique dans le
cadre des grands projets de l'Etat.
Au fond, Moustapha NDIAYE est la
personnification de la russite
d'un musulman. Sa vie religieuse
et sa carrire professionnelle sont
inextricablement mles. Au-del
du rsultat de ses actions de disciple de Cheikh Ahmadou Bamba,
initiateur de la confrence sur le
Mouridisme l'Unesco, de facilitateur dans l'acquisition de la
Rsidence Serigne Touba d'Aulnay
sous Bois, etc., le plus important
reste peut tre son dsir d'amener
les disciples mourides, en particulier et les sngalais, en gnral,
faire des enseignements de notre
vnr Abdoulahi Wa Khadimou
Rassoul notre livre de chevet et
le conserver comme unique alternative dans notre monde ici-bas et
l'au-del. Pourquoi pas? Peut
tre que le Mouridisme est en
train de faire sa mue pour l'affirmation de sa dimension universelle par les intellectuels d'ici et
d'ailleurs.
A.DIOP
Mont Assirou
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Edition
Un essai du Docteur Bakary SAMBE, chercheur la Fondation Europenne pour la Dmocratie Bruxelles.
La rencontre avec le public dakarois, le 3 aot 2010, a permis lÕauteur de se pencher sur la problmatique de son ouvrage, savoir lÕapplication des sciences sociales la religion, le ÇPril VertÈ, la rorientation du champ politique international et la place de lÕIslam et de la confrrie Tidjanya dans les relations
sculaires entre le Maroc et lÕAfrique subsaharienne, marques par un Çbilatralisme slectifÈ et une
Çmanipulation des symboles religieuxÈ. La publication de lÕouvrage dans son pays dÕorigine lui a permis
dÕchapper un certain cercle de penseurs europens ayant des prjugs sur sa problmatique et de battre en brche lÕapproche institutionnelle des relations internationales. En marge de cette rencontre, il
sÕest exprim sur la cohsion de la Ummah Islamique. Entretien
ISLAM ET DIPLOMATIE: LA POLITIQUE AFRICAINE DU MAROC
ÇLA UMMAH ISLAMIQUE : UNE COHESION SANS
CONSCIENCEÈ
Assirou : Pourquoi avoir convoqu le
fait religieux pour apprhender la
diplomatie?
Bakary Sambe : LÕIslam, comme une
religion prestation universaliste, avec
des variantes et des coles dans une
parfaite diversit, est quelque chose
qui entre dans le cadre du sacr. Et
quand on parle de diplomatie quÕon
pourrait considrer comme un art profane de rguler et de faciliter ou en
tout cas de grer des rapports entre
Etats ou entre des socits, faire la
connexion entre les deux, cela renvoie
cette ternelle question de rapport
entre le religieux et le politique. Ce
rapport est quelque chose dÕinhrente
dans toutes les religions. Si je convoque le facteur religieux pour apprhender la question diplomatique, cÕest
pour souligner cette manipulation
positive ou ngative de lÕlment religieux dans lÕapproche des faits internationaux ou dans la gestion des rapports des faits internationaux.
Quels sont les objectifs de cet
ouvrage?
La deuxime partie du titre ÇLa politique africaine du MarocÈ sert de cadre
dÕillustration. CÕtait dans un premier
temps sur le plan acadmique de rompre avec cette conception trs institutionnaliste des relations internationales, pour dire que, finalement, dans
lÕanalyse des rapports internationaux,
on doit prendre en compte des faits
trs importants comme le religieux et
le croire.
Alors le Maroc, pourquoi ce choix
pour qui connait cette proximit avec
la Mditerrane, avec la civilisation
occidentale, peut-on parler dÕafricanit dans le cadre du Maroc?
Hassan II disait que le Maroc est un
vieillard dont les branches tendent
vers la Mditerrane et dont les racines sont plonges en Afrique noire. Et
que le Sahara nÕa jamais t une barrire infranchissable mais une mer
intrieure qui a t toujours invit
passer dÕun rivage un autre. Et le
Maroc sÕest toujours dfini dans cette
triple identit dÕarabit revendique
par le biais de lÕhistoire, dÕune certaine
appartenance lÕislam mais aussi la
revendication assume dÕune africanit. Les politologues marocains vous
diront que mme le combat marocain
pour la rcupration du Sahara occidental est un combat pour son africanit. Voil un pays qui a quitt
lÕOrganisation de lÕUnit Africaine
(OUA) depuis 1984 mais qui est aussi
prsent en Afrique subsaharienne par
le biais de ce bilatralisme slectif et la
slection de ses partenaires privilgis
dont le Sngal.
Mont Assirou
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Edition
Comment se manifeste ce fait religieux dans le concert international?
Depuis la disparition de lÕempire sovitique et la fin de la guerre froide, on a
rompu avec lÕide dÕun pril rouge, on
parle plutt dÕun pril vert, cÕest--dire
cet islam qui serait un lment dstabilisateur, un lment perturbant dans
la marche des affaires internationales.
Et comme lÕOccident a toujours fonctionn sur le modle selon lequel il se
fixe un ennemi commun abattre,
avec la disparition de lÕennemi communiste, voil quÕon se focalise sur un
autre ennemi qui serait lÕennemi islamique avec des thories de Samuel
Huntington qui a parl du choc des
civilisations, dÕune possible collusion
entre le domaine islamique et le
domaine confucen, contre le bloc
occidental. On a commenc voir
dans lÕislam, les musulmans, ces nouveaux barbares venus pour tre lÕassaut de lÕempire prserver qui serait
lÕOccident.
Vous avez parl de manipulation de
symbole religieux, quÕen est-il exactement?
Quand jÕutilise le terme manipulation,
ce nÕest pas sous une forme tout fait
ngative. La manipulation peut tre
positive ou ngative, dans le sens dÕun
usage. On peut user du symbole religieux pour produire des asctes de
sorte promouvoir une certaine fraternit religieuse comme cÕest le cas
avec la notion dÕUMMAH, comment la
question dÕappartenance une religion commune est souleve sur la
question palestinienne o on oublie
Gaza et on se focalise sur Jrusalem
parce que le symbole est fort, le symbole est runificateur. CÕest dans ce
sens que jÕutilise la notion de symbole
religieux pour des motifs religieux.
Quels sont les traits dominants de
cette manipulation dans le cas du
Maroc par rapport lÕAfrique subsaharienne?
Mais le Maroc sÕappuie sur son pass
historique comme les Almoravides, les
vagues dÕislamisation dÕAfrique noire,
la prsence marocaine en Afrique
noire et, aujourdÕhui, le facteur
Tidjanya. L o cÕest intressant, cÕest
que la Tidjanya nÕest pas une confrrie
qui est ne au Maroc mais en Algrie.
Cheikh Ahmed Tidiane Chrif, le fondateur de la Tidjanya, sÕest rfugi au
Maroc, au temps de Moulay
Souleymane, lorsquÕil tait perscut
par les ottomans; et le Maroc sÕest
impos comme la capitale de la
Tidjanya. Les algriens ont tent, de
temps en temps, de ragir comme en
1984 avec lÕorganisation du colloque
dÕAinomadi et que les marocains ont
rpliqu, ds 1985, avec lÕorganisation
dÕun grand colloque avec tous les oulmas et khalifes gnraux. Et voil que
le facteur religieux est au cÏur des
relations bilatrales, au cÏur dÕun
conflit dÕintrt entre deux pays qui se
disputent lÕminence ou le prestige
religieux prvaloir; ce capital religieux investir sur le champ diplomatique pour le convertir en capitale politique et diplomatique.
Comment sÕest droule cette diplomatie marocaine en Afrique; taitelle slective?
Au dbut, cÕtait une tentative continentale qui ne marchait plus partir
de 1984, quand le Maroc a quitt
lÕOUA. De l, ils ont inaugur lÕre du
bilatralisme slectif parce que le
Maroc sÕest toujours cru investi dÕune
mission pour protger et propager lÕislam en Afrique noire. JÕai cit la grande
mosque de Dakar qui a t inaugure
en 1964 par Hassan II, cette rdition
des classiques du zikr Malikite et distribuer en Afrique noire pour justement faire face au Hanbalisme et au
Wahhabisme propags par lÕArabie
Saoudite. On voit que le terrain africain et musulman est devenu un terrain dÕaffrontement entre les idologies venues du monde arabe. Et l,
cÕest intressant, avec lÕarrive des
chiites au Sngal et en Afrique de
lÕOuest. Toujours est-on dans le cadre
de la manipulation des symboles religieux pour des motifs politiques pour
une ingrence ou une forme de pres-
sion diplomatique faire valoir.
Quels sont les pays qui ont t beaucoup plus touchs par cette diplomatie marocaine?
Le Sngal est un pays trs touch par
cette diplomatie. Mais, le Maroc nÕarrive pas encore conqurir le Nigria
qui est beaucoup plus proche de
lÕAlgrie et de lÕAfrique du Sud, des
rivaux du Maroc. Par contre, au
Sngal, la diplomatie marocaine sÕappuie sur des acquis comme cette allgeance des tidjanes. Quand Mohamed
VI tait au Sngal, il tait accueilli par
le cheikh tidjane qui a donn lÕordre
tous les disciples dÕaccueillir le souverain marocain. AujourdÕhui, dans les
confrences quÕorganise le Roi du
Maroc au mois du Ramadan quÕon
appelle les DROUSS HASSANIYIA, cÕest
vritablement les minences de la
Tidijaniya comme Barham Diop et
Maodo Sy, le fils dÕEl Hadji Abdoulaye
Aziz. On voit que le Sngal reprsente
un enjeu trs important, non seulement, pour les marocains mais aussi,
les saoudiens. Le Sngal est le sige
de la ligue islamique mondiale, de la
Libye, lÕAppel Mondial Islamique et les
chiites aussi qui sÕinstallent avec la
communaut mous dahi. Il faut tre
vigilant et attentif ces signes, faire de
lÕanticipation pour pouvoir grer
dÕventuels
affrontements sÕappuyant sur le Sngal comme base
arrire.
LA UMMAH islamique existe-t-elle?
Politiquement cohrente, la UMMAH
islamique nÕexiste pas. Elle serait beaucoup plus proche comme elle se prsente aujourdÕhui de ce que disait
Maxime Rodenson, en parlant dÕun
patriotisme de communauts, ce sentiment dÕappartenance une communaut transnationale et transversale
qui, de lÕAtlantique la Mer de Chine,
runit un milliard et quelques musulmans et ce que soutenait Samuel
Huntington, en parlant dÕune
conscience sans cohsion malheureusement.
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Le Coin du Poete
Un parfait cadeau pour les musulmans
Ciel pur ciel dcouvert !
Hommes de foi et combls la vue de la lune est presque couverte
Annonant lÕarrive du mois tant attendu
Nous vous souhaitons Chahrou Ramadan, le bienvenu
Ralentissez la vitesse de vos jours.
O ! Que nous avons impatiemment attendu le passage de ton tour.
Un mois qui gaie les esprits et purifie les cÏurs.
Ramadan meilleur des mois
Ahlan wa sahlan.
Mouhamad, notre amour vous observait avec une parfaite dvotion.
Ahmadou, Khadim notre sauveur avec les meilleures invocations.
Dans une de vos nuits bnies,
ALLAH, le MISERICORDIEUX a dissimul une des meilleures nuits,
Nombre en valeur gale mille mois.
Ah quel cadeau ! Un trsor cach une nuit parfaite.
Leylatoul Qadr, Ahlan Wa Sahlan.
Mettez nous en rapport avec ces anges qui descendent dans cette nuit bnie,
O Allah le matre du trne.
Ulmas et hommes de sciences nous lÕont toujours rappele.
Bamba la lumire de Touba nous a sans cesse interpells.
Alkhour-ne a eu sa descente salvatrice dans cette nuit parfaite.
Redoublons lÕeffort durant le mois avec les meilleures pratiques.
Allah, LÕOMNIPOTENT, rappelons-nous, a certes donn de meilleures dfinitions,
Khairoune min alfi chahrine: que tout nos vÏux soient exaucs. Amiin !
La merveille de Ramadan
LÕheure de couper le jene a sonn.
Aprs la prire du Maghreb, on est tous press.
Ya ALLAHOU, oh ! Que lÕon est enthousiasme !
Leylatoul Khadr nous a fascins.
Apres Icha on y est,
Tous aux lieux saints pour prier.
O ALLAHOU YA MALIKAL MOULK
Un aspirant vous demande de par le ÇFOULK È,
La nuit semble certes si courte pour notre passion,
Khadim Rassoul nous conseille de demander pardon.
Hadith rapport par notre mre Acha, exhorte sans faon
Allahouma innaka afouwoune touhiboul hafwa fahfouhanni
Donnez nous O matre les cls de vos trsors.
Rassoul, nous offrirons tout en ÔhadiyaÕ, par soumission mais surtout par amour.
Par Fallou GAYE
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ASSIROU
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