Télécharger le livret / booklet

Chants Sacrés
des Femmes
de Fès
--
La Hadhrah
Dans la tradition mystique musulmane, la Hadhrah, rituel de célébration,
d’évocation, de louanges du Prophète et des Saints, peut s’exprimer à travers la musique,
le chant et la danse. Elle est aussi pratiquée par de nombreuses confréries du Taçawwuf
(soufisme) marocain tels que les Aïssawa, les Hammadcha et les Touhama (1).
Les extraits de la Hadhrah présentés ici ont été enregistrés à Fès et sont interprétés par trois groupes de Haddarat — le nom des femmes qui pratiquent la Hadhrah
sous la houlette d’une ma°lema qui dirige la vie musicale et spirituelle de la confrérie
— Le premier ensemble dirigé par Hassaniya Rahaliya est composé de musiciennes qui
vivent à Fès mais sont originaires de Tafilalet et Hawz de Marrakech dans le Sahara
marocain. L’ensemble dirigé par Lalla Moulati est composé d’habitantes de Fès ainsi
que celui dirigé par Lalla Batul qui est, elle d’origine saoudienne.
Instruments et formes musicales
Dans la culture musicale traditionnelle marocaine, les instruments ont un
genre, et comme les autres groupes composés uniquement de femmes, les Haddarat de
Fès ne s’accompagnent que d’instruments à percussion. L’ensemble de ces instruments
est appelé duzan et comprend le bendir (tambourin cylindrique à une seule membrane),
les tbilat (petits tympans à châssis en bois ou en terre cuite), la tarija (tambourin à
gobelet fuselé), la derbouka (tambour arabe classique à châssis en forme de calice), le
gwal (derbouka avec des cordes en boyau sous la membrane) etles hanqa (cymbalettes
à doigts).
--
La forme musicale du premier morceau, en mesure 5/4 (3+2) en rythmes superposés est
celle de la Tadhdira Soussiya (2) ancienne musique de cour de Dar el Makhzen influencée par les rythmes sahariens de la région du Souss et par la Hadhrah de la confrérie de
Sidi Rahal de la région de Marrakech. La forme métrique de la versification est appelée
°Aroubi et fait référence à la forme classique Roub°ai : strophe de quatre vers. Ces
quatrains sont chantés par deux chœurs alternés.
La Tadhira est en général dédiée à la femme que l’on fête, en tant qu’épouse (arusa) ou
jeune accouchée (nafiysa). Il arrive cependant que le nouveau-né (mawlud) le garçon
circoncis (thâra) ou l’époux (°arys) soient fêtés.
Le deuxième et le troisième morceau — en mesures 4/4 (3+1) — sont basés sur la forme
classique de la poésie arabe appelée qasida dont l’origine viendrait de la mélopée des
chameliers du désert dans l’Arabie préislamique… La qasida marocaine de construction
moins rigoureuse que la qasida classique est devenue
une forme de chant populaire : le Malhûn.
Le quatrième morceau en mesures 5/4 (3+2) est une Tadhira chantée en rythme mesuré
et de forme libre qui n’est pas sans rappeler le muwachchah : littéralement « poème orné
« ; le thème de la Tadhira Soussiya est repris.
Le cinquième morceau présente sous une forme lyrique une chanson populaire du
répertoire cha°abi et jouée sur un rythme de Tadhira. Le thème de la chanson «el
Babor», le bateau à vapeur qui conduisait les Nord Africains sur l’autre côté de la
Méditérranée, est significatif de ce mélange des répertoires religieux et profanes qui est
à l’origine de la chanson populaire moderne (3).
Le dernier morceau est introduit par un Mawwâl, ouverture arythmique et mélismatique, chanté par Lalla Batul Lyoubi. Vient ensuite, comme dans le chant précédent un
mélange entre le sacré et le profane : la mélodie et le rythme de la Qasida Sidi Rasullah
appartiennent au chant sacré mais les textes renvoient à la chanson moderne des
Cheikhat et, plus particulièrement à Hajja Hamdawija.
--
La femme et le soufisme
Le savoir musical des Haddarat (ou Fquirat, Jedba, Hayra, Hal)
s’exprime grâce à un état d’esprit particulier de confiance totale, de recueillement avant la célébration, d’abandon de toute défense, que l’on appelle Niya.
Dans les confréries féminines comme celles des Haddarat, le rôle des femmes va bien
au-delà de l’horizon de l’Islam rigide et de l’image stéréotypée du « féminin « reconnue
par la culture occidentale. A des archétypes tels que °Aïcha Qandicha (sorcière - prostituée de la tradition autochtone) ou Aïcha Mère des Croyants — la dernière femme du
Prophète, symbole de la féminité dans la tradition islamique : entre la nature - païenne
- et la culture - islamique - elles suggèrent une autre voie, au sein de la tradition soufi,
une recomposition à cette antinomie : la sagesse et la connaissance à travers l’amour
mystique et charnel (4).
Antonio Baldassare
(1) Hadhrah ; verbe Hadhàra “être — se trouver présent — être en présence de“; substantif : Hâdhir,
“assistant- présent“ verbe composé : Istihdhar “évoquer - rappeler à la mémoire“. Autre étymologie possible :
Hadhr “inciter“, “incitation“. Dans les dialectes arabo-marocains (darija) le phonème/dh/(fricative interdentale),
correspondant à la quinzième lettre de l’alphabet arabe (dha) et le phonème/d/(occlusive dentale) et correspondant
à la huitième lettre de l’alphabet arabe (dal) ne sont pas en opposition distincte ; une dérivation du verbe Hadara
“faire descendre“ est donc possible. Ces étymologies renvoient directement à la symbolique des cultes extatiques
et de possessions.
2) Tahdhir : “apprêt, confection“, verbe : haddhara, “apprêter — confectionner“ d’où l’étymologie plus plausible
du mot haddarat : “Celles qui préparent“.
3) Lire : Marie Virolle “Le chant Raï“ Karthala Paris 1997.
4) Lire : Abdessamad Dialmy “Féminisme soufi“, Afrique-Orient, Casablanca 1991.
--
Hassania Rahali :
1 — Salatu Annabi (Prière au Prophète)
Dieu soit avec Toi, Prophète,
Toi qui nous guéris, Envoyé de Dieu.
Dieu, que Dieu soit avec Toi, Guide,
Toi qui nous guéris, Aimé de Dieu.
Puisse le Seigneur me combler,
Je vais visiter le Prophète, je vais rendre visite aux Âwliya (5).
Le Seigneur, je désire Le voir,
Voir le Prophète, Le voir en Personne.
Le Seigneur me porte Secours,
Je pars chez le Prophète, je rends visite aux Âshâba (6)
Le Seigneur, Dieu, me porte Secours,
Je rends visite au Prophète, je rends visite aux Âshâba..
Assise dans la Qobba Elle chantonne, (7)
Un parfum d’encens autour d’Elle.
Assise dans la Qobba Elle chantonne,
Un parfum d’°ud qamâri autour d’Elle. (8)
Regardez l’Aimé avec son Aimé,
Ils font une fête sur le Jebel °Arafat (9).
Lalla Fatima Zahra,
Demande à Ton Père de prendre soin de moi.
--
Lalla Malika Thami,
Toi qui prends les filles °adriya (10)
Lalla Malika Thami,
Toi qui me ravis, Allah!
Ah Lalla, la prière pour Mohammed,
La Paix sur Lui,
l’Amoureux Prophète Mohammed
La Paix sur Lui,
Je vais chez Sidi Mohammed,
Je vais chez l’Envoyé,
Je vais chez l’Envoyé, Beau Nom !
L’Envoyé, Beau Nom !
Je vais chez Lalla Mekka, proche de moi,
Dieu, Dieu, soulagez-moi, vous qu’on honore,
Là où il y a les Fils de l’Envoyé,
Ah °Ali, ah °Ali.
Notre Seigneur Mohammed,
La prière sur Lui,
l’Envoyé qui guérit,
Envoyé, guéris-nous.
5. Saints, Marabouts. La ziyàra (visite) et le hajàr (le fait de déposer des pierres consacrées) auprès du tombeau ou
du lieu de retraite d’un marabout équivaut, dans la pratique populaire, au pèlerinage à La Mecque.
6. Les «Amis» de Dieu.
7. Intérieur du sanctuaire, au toit à coupole, où le tombeau du wali (marabout) est souvent conservé.
8. Bois d’aloé,’ud khamari, provenant de la région des Khmers, en Indonésie, devenu dans le langage populaire
’ud qamari : bois de lune.
9. Le mont °Arafa, une étape du Hajj, le pèlerinage aux Lieux Saints de l’Islam.
10. Les «vierges sacrées» de la Hadhrah..
--
2 — Qaçida an-Nabi — Qaçida du Prophète
Je monte jusqu’à l’Envoyé de Dieu, impossible de me séparer de Lui
Je suis entre neige et ciel, mon cœur est plein d’amour
Le fils du ciel sur terre c’est Dieu qui comprend
L’esprit (le souffle vital) et la matière (l’os) font vibrer l’intelligence et la compréhension.
Une maladie qu’aucun docteur au monde ne peut soigner
La mort qui vient brutalement en apporte le remède.
Les oiseaux du ciel se fatiguent s’ils n’ont pas de refuge
Donnez-moi des ailes afin que je puisse voler jusqu’à Taha (11)
Soigne-moi, Mohammed Taha
Je t’en prie, aide-moi, Mokhtar (12)
Ah Seigneur, guéris-moi, Mohammed
Mon esprit est troublé, Seigneur, mon esprit est troublé
Que L’œil compatissant vienne du Maître et remonte vers Lui
Il réside au plus haut du ciel, ah Seigneur
Je vois dans ma vie Ton portrait, je vois d’où viennent l’amour
La fête, la familiarité, la joie
Mon bonheur je te l’offre, à Toi, Seigneur, mon esprit est plein de liesse
Allume mon cœur à la lumière de Ton Amour
La force des os, Mohammed Taha
Je vois tous les gens endormis
Je Te salue, Toi au Beau Nom
Je vais faire le pèlerinage
Comme nous l’a prescrit notre Prophète et Protecteur
Il nous a prescrit de partir
Comme ont fait les hommes de Dieu
Aux Hajar S°ad je lie mon amour (13)
Ensuite je vais boire et me purifier au Bir Zem Zem (14)
Entre Safa et Marwa mon esprit se remplit d’amour (15)
--
Je prie Dieu et je monte au Jebel °Arafat
Guéris-moi, je t’en prie, Mohamed Taha
Toi qui a la force et la bonne intelligence, Envoyé de Dieu
Je monte au Jebel °Arafat, je m’assieds et je reçois Ton soutien
Dans cet endroit en hauteur j’accomplis mes pratiques et je deviens Hâjj (16)
Après le coucher du soleil nous nous dirigeons vers Minan (17)
Chacun de nous plein d’amour
Là bas nous ressentons la joie d’être ensemble et apprenons la patience
Le jour suivant nous visitons Médina
La ville qui a donné refuge au Messager de Dieu
Mohammed, l’Aimé de Dieu, guéris-nous
Mohammed l’Arabe, Mohammed notre Intercesseur (18)
Oh Dieu, mon cœur désire être avec l’Aimé, le Seigneur Envoyé
Là il y a les Nobles, là où il y a les Disciples
Là je trouve Mohammed, la Paix sur Lui
Allons, Hâjjaj, allons chez Mohammed, le Seigneur Envoyé. (19)
11. Un des Beaux Noms du Prophète («Protecteur»).
12.»Esprit ailé», un des Beaux Noms du Prophète.
13. «Pierres du Bonheur» utilisées dans le rite de purification et de consécration.
14. «Le puits du paradis», dans le Ryad de La Mecque
15. Les deux collines entre lesquelles les pèlerins accomplissent une des étapes du hajj (Safa/pureté et Marwat/
vertu).
16. Celui qui a accompli le pèlerinage (hajj) aux Lieux Saints de l’Islam.
17. Une autre étape rituelle du hajj, où se réunissent les «nouveaux nés», ceux qui ont «renouvelé» leur existence
grâce aux pratiques du hajj.
18. La société traditionnelle islamique n’a pas des bases territoriales ou raciales, mais ethniques et religieuses.
19. Pèlerins (plur. de hâjj).
3 — Qaçida El Horm — Qaçida du Nom Sacré
La Horm, Envoyé de Dieu
Le Secours, Aimé de Dieu
Je suis parti chez El Qasem, mon Seigneur Envoyé de Dieu (20)
--
Je suis sous la protection de Mohammed Taha, l’Aimé de Dieu
La Horm, je suis parti chez El Qasem, guéris-moi, je suis parti
Je suis pleine de chagrins qui montent vers Dieu
Prends-moi sous Ta protection, Mohammed
Comme le berger et son troupeau
La Horm, Envoyé de Dieu
Le Secours, Aimé de Dieu
Je suis parti chez El Qasem, mon Seigneur Envoyé de Dieu
Prends-moi sous ta protection, El-Qasem
Ami de l’Amour et de la Parole Sacrée
Je demande pardon pour mes péchés
Je n’ai rien fait de bien, je n’ai pas cherché Dieu
Je n’ai pas fait attention, je n’ai pas lu ce qui est important
Je suis restée toute petite
La Horm, Envoyé de Dieu
Le Secours, Aimé de Dieu
Shaytan m’a corrompue
Il m’a jeté un très mauvaise sort
J’ai laissé passer ma vie dans l’oubli
La Horm, Envoyé de Dieu
Le Secours, Aimé de Dieu
Je vais chez El Qasem, mon Seigneur Envoyé de Dieu
La prière sur Toi, Guide Envoyé
A Lui je fais offrande, à mon Seigneur Mohammed
Le Guide à la couronne d’argent
Dieu est mon Seigneur et le Seigneur de tous
La Horm, Envoyé de Dieu
Le Secours, Aimé de Dieu
La prière sur le Prophète, Celui qui comprend
Le Secours, Aimé de Dieu
Le Protecteur, Celui qui donne la Connaissance, le Beau Maître
Je voudrais avoir ma tombe à côté de Toi
Beauté qui vient de Dieu
Celui qui donne le Bonheur et le Secours
Fils de Yamna et de Halima (21)
--
Les Hommes sont heureux grâce à Toi
Toi Proche de Dieu
La Horm, Envoyé de Dieu
Le Secours, Aimé de Dieu
Mon cœur est déchiré, Seigneurs soignez-moi
La ilaha illa Hwa (22).
20.»Nom Sacré» du prophète Mohammed (Qasem : Parole Sacré).
21. La mère (Amina) et la nourrice (Halima) du Prophète.
22. Rien n’existe en dehors de Lui.
Lalla Mulati
4 — Tijaniya (Confrérie de Fès)
Lalla Tijaniya, monte jusqu’à la Gloire du Très Haut. (23)
Ma famille, ne m’abandonne pas, trouve une place pour moi.
Ah Lalla, chacune a son ami,
Moi, j’adresse mes sentiments au Très Haut
Lalla Tijaniya, monte jusqu’à la Gloire du Très Haut.
Ah Lalla Dar’l Beida monte jusqu’à la Gloire du Très Haut.
Ayah Marrakech, Yah Mu’l sur, patron des hautes murailles.
Sidi Belyout, celui qui émigre reviendra chez lui.
Lalla Tijaniya, monte jusqu’à la Gloire du Très Haut.
Je t’en prie, Moulay Meknès, patron des hauts murs,
Ah Moulay Meknès, viens me rendre visite,
Je viens de loin Te rendre visite, et je ne suis pas d’ici.
Lalla Tijaniya, monte jusqu’à la Gloire du Très Haut.
Ah Lalla, elle est allée rendre visite aux marabouts,
Au revoir et que Dieu la fasse revenir
Une fille tombe dans la rivière, là où il y a le maître nageur.
Lalla Tijaniya, monte jusqu’à la Gloire du Très Haut.
- 10 -
Je t’en prie Moulay Idris, garde-moi des disputes.
Lalla Tijaniya, monte jusqu’à la Gloire du Très Haut.
Je t’en prie Moulay Idriss, garde-moi des disputes.
Dieu soit avec Toi, Prophète,
Guéris-moi, Envoyé de Dieu.
Lalla Fatima Zahra,
Dis à Ton Père de me guérir.
Assise dans la qobba, je chantonne,
Un parfum d’encens autour d’elle.
Assise dans la qobba, je chantonne,
Un parfum de °ud qamari autour d’elle.
Seigneur, comble-moi,
Je vais rendre visite au Prophète, je vais rendre visite aux Âwliya.
Dieu, je désire Te voir,
Voir le Prophète, Le voir en personne.
Regardez l’Aimé avec l’Aimé,
Ils font une fête ensemble sur le Jebel °Arafat.
Ah Lalla, adresse ta prière à notre Prophète,
Je pars chez l’Envoyé de Dieu, le Beau Nom.
Je vais à La Mecque, un endroit que j’adore,
Quelqu’un qui m’aime bien m’a donné une pomme.
Je pars chez l’Envoyé de Dieu, là je me repose,
Quelqu’un qui m’aime bien m’a donné une banane.
Je pars chez l’Envoyé de Dieu, là je trouve le Bien,
Quelqu’un qui m’aime bien m’a donné une figue,
Là-bas je serai Épouse (24)
Mohammed, le Maître Arabe.
C’est un moment béni, un moment serein,
Les Hommes de Dieu sont avec nous.
- 11 -
Venez les filles, où sont les filles ?
Venez les frères, où sont les frères ?
Venez les gens de la famille, où sont les gens de la famille ? (25)
Je suis seule, je n’ai personne,
Si c’est Dieu qui l’a écrit, moi je l’accepte.
Oh nuit, oh nuit, ah Lalla, quelle nuit.
Lui il danse, ton ami danse,
Sois heureuse Lalla, mon fils a été circoncis,
Mes malheurs se sont enfuis,
Tu me donnes des offrandes, je les prends. (26)
23. Le chant s’adresse ici à une sainte de la confrérie tijaniya de Fès ; sont ensuite nommés une sainte de Casablanca
(Lalla Dar el Beida), Moulay Muluksur (Mu’l sur) un des Sept Saints de Marrakech, Sidi Belyut marabout du
port de Casablanca, Moulay «Meknès» (Ismail ?), Moulay Idriss al Azhar (Idriss II) fondateur et protecteur de
la médina de Fès.
24. Surnom de celle qui effectue le pèlerinage à La Mecque.
25. Le sens de la solidarité s’exprime traditionnellement à travers les liens familiaux.
26. Allusion à la coutume de faire des offrandes (sdèq) à la femme fêtée.
5 — El Babor — Le (bateau à) vapeur
Le bateau s’arrête,
Il m’a emmenée au pays des Roumi (27)
De l’encens aux yeux de tous (28)
Le bateau s’arrête.
Des gens m’appellent,
Ils me demandent si j’ai un amant :
Que dois-je faire ? J’ai mon ami et je suis libre.
De l’encens aux yeux de tous.
De l’encens aux yeux de tous.
Ils me demandent d’où il vient le lait ;
Mon bien-aimé Mjiyd me l’a donné.
- 12 -
De l’encens aux yeux de tous.
De l’encens aux yeux de tous.
Ils me demandent d’où me vient ma beauté ;
Mon bien-aimé Mjiyd me l’a donnée.
De l’encens aux yeux de tous.
Ils me demandent d’où il viennent les amandes ;
Mon mari °Azouz me les a données
Un plateau plein d’amandes.
De l’encens aux yeux de tous.
De l’encens aux yeux de tous.
Voilà les clés, ouvre la porte de la maison,
Tu y trouveras tout bien préparé.
De l’encens aux yeux de tous.
De l’encens aux yeux de tous.
Si vous venez chez moi, soyez les bienvenus,
La mariée est heureuse de vous accueillir.
De l’encens aux yeux de tous.
Amène-moi avec toi, mon amour, mon bien-aimé.
27. Le pays des «Romains», l’Occident chrétien.
28. Formule conjuratoire pour se protéger du °aïn (mauvais œil).
- 13 -
Lalla Batul Lyoubi
6 — Qaçida Sidi Rasullah — Qaçida du Seigneur Envoyé
Oh nuit !
Le Salut sur l’Ami du Cœur,
Ne dites pas que je L’ai oublié.
Je souffre de toute mon âme,
Me séparer de lui, ah Lalla, je n’y pense même pas !
Je veux rester avec celui que je désire.
Le Tout-Puissant nous donnera le Bonheur,
Une vie à côté de celui que j’aime.
Seigneur, ses yeux sont beaux !
La beauté des yeux noirs !
Pour la beauté qui passe, je suis prête à payer de ma poche :
Je vais chez lui, je fais l’amour et je m’en retourne avec lui.
C’est toi qui m’a prise,
Ses yeux noirs me transporte dans les hauteurs
Et font parfois descendre l’esprit.
Même si dix hommes venaient,
Il n’y en aurait aucun comme lui.
Ah Lalla, tous mes amoureux sont partis !
Et moi je reste sans ami.
Ah Lalla, n’oublie pas ton amour,
Il reste dans le cœur.
Je m’en remets à Dieu.
Il va venir, mon ami.
Pourquoi est-il parti fâché ?
Il va venir, mon ami,
- 14 -
Il va venir maintenant.
Il me plaît, mince et grand,
Mais je ne peux pas lui pardonner,
Je ne peux pas rester en paix avec lui.
Il va venir, mon ami,
Maintenant il va venir.
Cet enregistrement, réalisé grâce à la bienveillance de S.E. Mohammed FassiFihri, Gouverneur de la Préfecture de Fès-Médina, est dédié à la mémoire de feu
Mohammed El Fassi, ancien ministre et président de l’Unesco, musicologue averti,
homme d’esprit et de culture. Il est l’auteur d’un précieux recueil de textes aroubi,
transmis tout d’abord oralement par les femmes (Ed. Seghers, Paris 1967) et sa
conférence sur la Nouba marocaine publiée sous le titre “La musique marocaine dite
musique andalouse“ (Hespéris-Tamuda III, Larose, Paris 1962) est fondamentale. A
écouter son “Voyage musical - Maroc“ (Silex Auvidis YA 225713) et “Voies Sacrées
de Fès“ (Rym Musique/Buda Musique 191 906-2).
Un remerciement particulier à Jacques Erwan, Mme Fassi-Fihri, Mme Idrissi et
Mohammed Rachidi.
Contact : Services Culturels et Affaires Sociales
Commune de Fès-Medina
Fès — Maroc
Tel. + 212 5 637218/28/39
Fax + 212 5 637226
- 15 -
Hadra
The Hadra is a ritual of mystical Islam which invokes and praises God, the
Prophet, and the Saints. Including music, singing, and dancing, it is a supererogatory
liturgy which is practised by a number of Moroccan groups of Tasawwuf (Sufism), such
as the Aïssawa, the Hammadcha and the Touhama (1).
Haddarat is the name for women who practise the Hadra, and who follow the
spiritual and musical guidance of a woman leader, known as the ma’alema.
The examples of Hadra presented in this CD were recorded is Fez, and are
played by three groups of Haddarat.
The first group, directed by Hassaniya Rahali, is composed of residents of Fez
who originally came from the south of Morocco (Tafilalet and Hawz of Marrakesh);
one of the seven women is of Iraqi origin.
The group directed by Lalla Moulati is composed of women from Fez, as is
the group led by Lalla Batul Lyoubi, although the latter is herself of Saudi Arabian origin.
Instruments and Musical Forms
In traditional Moroccan musical culture, gender differences are reflected in
the way musical instruments are used. Like most women’s groups, the Haddarat of
Fez accompany themselves only with percussion instruments, involving both skin and
metal vibrating surfaces. The general name for percussion instruments is duzan. These
include: the bendir, a circular frame drum with one skin-covered surface; the thilat, a
pair of small skins stretched over a body made of wood or pottery; the tarr or tryar, a
small tambourine with cymbals on a circular frame; the derabuka, the classical Arab
pottery drum shaped like a chalice; the ta’arija, a tambourine with a tapered gobelet
shape; the gwal, similar to the derabuka, but with snares of gut under the skin; and the
hanqa, or finger cymbals.
The first piece is in 5/4 time (3+2), with superimposed rhythms. Its form is that
of the Tahdira Soussiya (2), an ancient court music of the Dar el Makhzen, influenced
by Berber and Saharan rhythms of the Souss region, and by the Hadra of the Sidi Rahal
brotherhood of the Marrakesh area. The metric form of the verse is known as ‘Aroubi, a
- 16 -
dialect version of the classical name Roub’ai, for couplets of four verses. Thes quatrains
are sung by two choirs which alternate in call and response. The Tahdira is usually
dedicated to the woman who is the focal point of the festival, the ‘arousa (wife) or the
nafiysa (mother who has given birth), but also to an occasional male figure, such as a
newborn son (maouloud), a boy who is undergoing circumcision (thâra), or a husband
(‘arys).
The second and third pieces are in 4/4 time (3+1), alternating or superimposed on measures in 6/8. They are based on the Qasida, a form from classical Arab
music which is derived from the single-rhymed poetry of camel drivers of pre-Islamic
Arabia. The Moroccan Qasida (Qsida) is not as rigorously constructed as the classical
Qasida, and has become a form of popular song through the intermediary of the Malhûn .
The fifth piece is a lyrical form of popular song, called Cha’abi, played over
a Tahdira rhythm. The song’s theme is one of social importance, such as emigration. El
Babor is the steamship which carried North African emigrants across the Mediterranean.
This mixture of profane and religious genres is the source of the development of modern
popular song.(3)
The last piece, in the Qasida rhythm, is introduced by a Mawwâl, a vocal
solo in free rhythm, full of melismatic embroidery. It is sung by Lalla Batul Lyoubi.
This classical opening is followed by a mixture of religious and secular forms, as in the
preceding song, El Babor. The melody and rhythm of this «Qasida Sidi Rasullah» come
from the sacred tradition, whereas the theme and lyrics are borrowed from the modern
songs of the Sheikhat, particularly of Hajja Hamdawiya.
Women and Sufism
The Hadra of the women of Fez is the principal practice of their Sufi sorority,
performed for occasions of powerful moments in the lives of women, both as mothers
and as wives.
Both a religious practice and a path of learning, the musical knowledge of
the Haddarat is expressed through a special attitude of mind and heart (Niya ), which
enables them to sing of both sacred and worldly love as means of attaining the Divine.
The role played by women of sororities such as the Haddarat shows their
- 17 -
ability to hold their own and to fulfill themselves, beyond the limitations of Islamic
scripturalist dogma, and the stereotyped image Westerners have of Arab women. Such a
woman may become a spiritual leader (sheikh ) who is able to bring her disciple (murid
) into knowledge and wisdom through mystical love and erotic art.
The ambivalence of feminine archetypes in Morocco, such as ‘Aisha
Qandisha (the prostititute-sorceress of local pre-Islamic tradition), as well as ‘Aisha,
Mother of Believers (the last wife of the Prophet, an Islamic feminine symbol), demonstrate the contrast between the pagan image of woman in nature, and that of woman in
Islamic culture. This opposition also recurs within Sufi tradition.(4)
Antonio Baldassarre
(Translated by Joseph Rowe)
1 Hadra (H a dh r ah); verb : Hadàra (H a dh a r a), «to be; to be present; to be in the presence of»; noun : Hâdir
(H â dh i r), «witness, someone who is present»; compound verb : Istihdar (Isti h dh a r),»to evoke, to recall».
Another possible etymology : Hadr (H a dh r), «incite» and «inciting». In the Moroccan dialect of Arabic (darija)
the phoneme / dh / (interdental fricative), corresponding to the fifteenth letter [dha] of the alphabet, and the phoneme / d / (occlusive-dental), corresponding to the eighth letter of the alphabet [dal], are not distinct phonemes,
but allophones. Hence there is another possible origin of Hadara (H a d a r a), «to bring down or descend». These
etymologies are directly linked to the symbolism and phenomenology of ecstatic possession cults, as evidenced in
the practice of hadra.
2 T a h dh i r, «preparation, confection», verb: h a ddh a r a, «to prepare, to make confections», whence the more
plausible etymology of the word Haddarat «Women who prepare» (the Hadra).
3 Concerning the «lineage» relationship which links «feminine» song (religious song in the ritual of Hadra, ceremonial song in rites of passage such as birth and marriage, entertainment songs of the Sheikhat ) to the recent
phenomenon of Raï music, cf. Marie Virolle, «Le chant Raï», Karthala, Paris 1997.
4 On this subject, see °Abdessamad Dialmy, «Féminisme Soufi», Afrique-Orient, Casablanca 1991.
- 18 -
Hassania Rahali
1- Salatu Annabi (Prayer to the Prophet)
God be with you, Prophet,
You who heal us, Messenger of God,
God, God be with you, Guide,
You who have healed us, Beloved of God.
May the Lord fulfill me,
I’m going to visit the Prophet, I’m going to visit the Awliya. (5)
It is the Lord that I desire to see,
To see the Prophet, to see his Appearance.
The Lord sends help to me,
I go to the Prophet, I visit the Ashâba. (6)
The Lord God help to me,
I visit the prophet, I visit the Ashâba.
Seated in the Qobba, (7) She hums,
A fragrance of incense around Her.
Seated in the Qobba, She hums,
A fragrance of ‘ud qamâri (8) around Her.
See the Lover with the Beloved,
They celebrate together upon the Jebel ‘Arafat. (9)
Lalla Fatima Zahra,
Ask your Father to take care of you.
- 19 -
Lalla Malika Thami,
You who take the °adriya (10) girls,
Lalla Malika Thami,
You who ravish me, ala!
Ah, Lalla, the prayer for Mohammed,
Peace be upon him,
The Lover, the Prophet Mohammed,
Peace be upon him.
I’m going to Sidi Mohammed’s,
I’m going to the Messenger’s,
I’m going to the Messenger’s, the Beautiful Name.
The Messenger, the Beautiful Name.
I’m going Lalla Mekka’s, nearby me,
God, God, comfort me Honorable ones,
There where the Sons of the Messenger are,
Ah, Ali, ah, Ali!
Our lord Mohammed,
Prayers be with him,
The Messenger who heals,
Heal us, Messenger.
5 Saints, or marabouts. In popular custom the ziyàra (visit) and the hajàr (placing of sacred stones) near the tomb or hermitage of a marabout is equivalent to a pilgrimage (hajj) to Mecca.
6 The «friends of God.»
7 The interior of a sanctuary, with domed roof, where the tomb of thewali (marabout) is often placed.
8 Aloës wood, imported from the region of the Khmers in Indonesia. In popular language, it is known as ‘ud
khamari, moon wood.
9 Mount Arafat in the Hijaz, a stage of the Hajj, the pilgrimage to the Holy Land of Islam.
10 The «sacred virgins» of the Hadra...
- 20 -
2) Qasida an-Nabi - Qasida of the Prophet
I am rising up to the Messenger of God, impossible to separate me from him,
I am between snow and sky, my heart full of love.
The son of the sky on earth, God understands him,
The breath of spirit and matter (bone) cause intelligence and understanding to turn.
A sickness which no doctor can treat,
Sudden death brings the remedy,
The birds in the sky become tired if they have no refuge,
Give me wings so that I may fly to Taha (11)
Heal me, Mohammed, Taha ,
I beg you, help me, Mokhtar (12)
O Lord, heal me, Mohammed.
My mind is troubled, Lord, my mind is troubled.
The eye of compassion comes down from the Master and goes back up to him.
He dwells in the heavenly heights, O Lord,
I see in my life your portrait, where love comes from;
Celebration, the feeling of familiarity, joy,
My felicity I send to you, Lord, my spirit is jubilant
Light up my heart with the light of your Love.
The strength of the bone, Mohammed Taha.
I see all the people asleep.
I salute you, you of the Beautiful Name,
I go to practice the pilgrimage,
As prescribed by our Prophet and Protector.
He told us to leave and make a tour,
Just as the men of God did.
- 21 -
I’ll tie my heart to the Hajar S°ad (13)
And then I’ll drink from the Bir Zem Zem (14).
Between Safa ‘ and Marwa (15) my spirit fills with love
I pray to God and climb the Jebel ‘Arafat.
Heal me, I beseech you, Mohammed Taha,
You of strength and great intelligence, Messenger of God
I climb the Jebel ‘Arafat, I sit down and take the Support,
A lofty station, a high level.
In this place I perform my practices and I become Hâjj (16).
After sunset we go towards Minan ,(17)
Each of us full of love.
There we find the joy of being together and patience.
The next day we visit Medina,
The city which gave refuge to the Messenger of God.
There are nobles and disciples there,
There is where I find Mohammed, Peace be upon him,
Let us go, Hâjjaj (19), let us go to Mohammed’s, the lord Messenger.
11 one of the Beautiful Names of the Prophet.
12 «Winged spirit», one of the Beautiful Names of the Prophet.
13 «Stones of happiness» used in the rites of purification and consecration. 14 «The well of paradise», in the Ryad of Mecca.
15 The two hills between which pilgrims run during a stage of the hajj (safa/ = purity and marwat/ = virtue). 16 One who has performed the pilgrimage (hajj ) to the Holy Lands of Islam.
17 Another ritual stage of the hajj, where the «born again» meet together, those who have renewed themselves
through the outer and inner practices of the hajj.
19 Pilgrims (plural of hâjj).
- 22 -
3) Qasida El Horm - Qasida of the Sacred Name
The Horm, Messenger of God,
Succor, Beloved of God.
I went away to El Qasem (20), my Lord Messenger of God.
I am under the protection of Mohammed Taha, Beloved of God,
The Horm, I went away to El Qasem , heal me, I went away.
I am going from sorrow to the heights, to God.
Take me under your protection, Mohammed,
Like the shepherd with his flock,
The Horm, Messenger of God,
Succor, Beloved of God.
I went away to El Qasem, mon Lord Messenger of God.
Take me under your protection, Bel-Qasem,
Friend of Love and of the Sacred Word,
I ask forgiveness for my sins,
I have done no good, I have not sought God,
I have not paid attention, I have not read what is important.
I have always remained small.
The Horm, Messenger of God,
Succor, Beloved of God.
Satan has corrupted me,
He has cast a very bad spell upon me,
I have let my life go by in forgetfulness.
The Horm, Messenger of God,
Succor, Beloved of God.
I am going to El Qasem, my lord Messenger of God,
- 23 -
Prayers be with you, Guide and Messenger,
To him I make offerings, to my lord Mohammed.
The Guide has a silver crown,
God is my Lord and Lord of all.
The Horm, Messenger of God,
Succor, Beloved of God.
Prayers be with the Prophet, he who understands,
Succor, Beloved of God.
The Protector, who gives Knowledge, the Beautiful Master,
I would like my tomb next to you,
Beauty which comes from God.
He who gives Happiness and Succor,
Son of Yamna and of Halima ,(21)
Humanity is happy because of you,
You are the Nearness to God.
The Horm, Messenger of God,
Succor, Beloved of God.
My heart is torn, Lord, care for me.
La ilaha illa Huwa .(22)
20 «Sacred Name» of the prophet Mohammed (Qasem: Parole Sacré).
21 The mother (Amina) et la nurse (Halima) of the Prophet.
22 Nothing exists other than He.
- 24 -
Lalla Mulati
4) Tijaniya (Sorority of Fez)
Lalla Tijaniya (23), climb up to the Glory of the Most High.
Do not abandon me, my family, find a place for me.
Ah, Lalla, each to her own friend,
As for me, I tell my feelings to the Most High.
Lalla Tijaniya, climb up to the Glory of the Most High.
Ah, Lalla Dar’l Beida, climb up to the Glory of the Most High.
Ayah, Marrakesh, Yah Mu’lsur, patron of the great walls.
Sidi Belyout, he who emigrates will come back home.
Lalla Tijaniya, climb up to the Glory of the Most High.
I beg you, Moulay Meknes, patron of the high walls,
Ah, Moulay Meknes, come visit me,
I come to visit you, I am far away and estranged.
Lalla Tijaniya, climb up to the Glory of the Most High.
I beg you, Moulay Idriss, keep me from disputes.
Lalla Tijaniya, climb up to the Glory of the Most High.
I beg you, Moulay Idriss, keep me from disputes.
God be with you, Prophet,
Heal me, Messenger of God.
Lalla Fatima Zahra,
Tell your Father to heal me.
Seated in the qobba, I hum,
A fragrance of incense around Her.
Seated in the qobba, I hum,
A perfume of ‘ud qamari around Her.
Lord, fulfill me,
I am going to visit the Prophet, I am going to visit the Awliya.
- 25 -
God, I desire to see You,
To see the Prophet, to see his Appearance.
See the Lover with the Beloved,
They celebrate together upon the Jebel ‘Arafat.
Ah, Lalla, address your prayer to our Prophet,
I am going to the Messenger of God, the Beautiful Name.
I am going to Mecca, a place I adore,
Someone who loves me gave me an apple.
I am leaving for the Messenger of God, where I will rest,
Someone who loves me gave me a banana.
I am leaving for the Messenger of God, where I find goodness,
Someone who loves me gave me a fig,
There I will be a Wife.(24)
Mohammed, the Arab Master.
It is a blessed moment, a serene moment,
The Men of God are with us.
Come, daughters, where are the daughters?
Come, brothers, where are the brothers?
Come, people of my family, where is my family?(25)
I am alone, I have no one,
It was written thus by God, and I accept it.
O night, O night, ah, Lalla, what a night!
He dances, your friend dances,
Be happy, Lalla, my son has been circumcised,
It has removed my sorrows,
You give me offerings, and I take them .(26)
- 26 -
5) El Babor - The Steamship
The boat halts,
It has brought me to the country of the Rumi. (27)
Incense in everyone’s eyes.(28)
The boat halts.
Incense in everyone’s eyes.
They ask me where the milk is from,
My beloved Mjiyd gave it to me.
Incense in everyone’s eyes.
Incense in everyone’s eyes.
They ask me where my beauty is from,
My beloved Mjiyd gave it to me.
Incense in everyone’s eyes.
They ask me where the almonds are from,
My husband ‘Azouz gave them to me,
A tray full of almonds.
Incense in everyone’s eyes.
Incense in everyone’s eyes.
Here are the keys, open the door to the house,
There you will find everything quite ready.
Incense in everyone’s eyes.
Incense in everyone’s eyes.
If you come to my house, you are welcome,
The bride is happy to welcome you.
Incense in everyone’s eyes.
Take me with you, my love, my well-being.
- 27 -
Lalla Batul Lyoubi
6) Qasida Sidi Rasullah - Qasida of the Lord Messenger of God
O night!
Blessings upon the Friend of the Heart,
Don’t say I’ve forgotten him.
I suffer with all my heart
To be separated from him, ah, Lalla, I don’t even think of it!
I want to remain with the one I desire.
The Almighty will prepare Happiness for us,
A life near the one I love.
Lord, his eyes are so beautiful!
The beauty of dark eyes!
I’m ready to pay from my pocket for the beauty which passes :
I will go to him, make love, and return with him.
It is you who took me,
Those dark eyes take one high above,
And sometimes make the spirit descend.
Even if ten men come for me,
I’ll never find one like him.
Ah, Lalla, so many of my loves have gone,
And I am left without a friend.
Ah, Lalla, don’t forget your love,
It remains in the heart.
I will return again to God.
He will come, my friend.
Why did he go away angry?
He will come, my friend,
Now he will come.
He pleases me, long and tall,
But I cannot forgive him,
- 28 -
I cannot be in peace with him.
He will come, my friend,
Now he will come.
This recording was made possible thanks to the good offices of S.E. Mohammed
Fassi-Fihri, Governor of the Préfecture of Fès-médina. It is dedicated to the memory
of Mohammed El Fassi, former Minister and President of UNESCO, a man of great
culture and intellectual and spiritual excellence, as well as a fine musicologist.(29)
23 The chant here is addressed to a woman saint of theTijaniya sorority of Fez; other names that follow are: an
unnamed saint of Casablanca (Lalla Dar el Beida) , Moulay Muluksur (Mu’l sur) one of the Seven Saints of
Marrakech, Sidi Belyut a marabout from the port of Casablanca, Moulay «Meknès» (Ismail?), Moulay Idriss al
Azhar (Idriss II) founder and protector of the medina of Fez.
24 Last name given to a Hâjja, a woman pilgrim to Mecca.
25 The traditional sense of solidarity expressed by family ties such as sisterhood and brotherhood.
26 Allusion to the custom of giving offerings (sdeq ) to the woman being celebrated.
27 Old-fashioned name for the Christian West, the country of the «Romans».
28 Magical formula for protection from the evil eye.
29 The title of this CD is inspired by a work by Mohammed El Fassi «Chants anciens des Femmes de Fès» (Séghers,
Paris 1967), an invaluable collection of Aroubi texts of that feminine oral tradition, whose archetype is found in
the Ruba°ayat de Omar Khayyam. His conference on the Moroccan Nuba is definitive, published as «La musique
marocaine dite musique andalouse» (Hespéris-Tamuda III, I trimestre, Larose, Paris 1962).
- 29 -
Ensemble Hassaniya Rahali
Ensemble Lalla Mulati
- 30 -