Numéro 17-18 en texte intégral

Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne
17-18
Bulletin
d’Histoire Contemporaine
de l’Espagne
n° 17-18
juin-décembre 1993
L’histoire sociale
en débat
GDR 30
Centre National de la Recherche Scientifique
Maison des Pays Ibériques
Bulletin
d’Histoire
Contemporaine
de l’Espagne
n° 17-18
juin-décembre 1993
L’histoire sociale
en débat
GDR 30
Centre National de la Recherche Scientifique
Maison des Pays Ibériques
B ULLETIN D’H ISTOIRE C ONTEMPORAINE DE L’E SPAGNE
GDR 30 CNRS
Maison des Pays Ibériques
Rédaction
Paul Aubert ((Université de Provence – Casa de Velázquez)
José Luis de la Granja (Universidad del País Vasco)
Jean-Michel Desvois (Université Michel de Montaigne – Bordeaux III)
Pierre Malerbe (Université de Toulouse II – Le Mirail)
Conseil de Rédaction
Michæl Alpert (Polytechnic of Central London), Alicia Alted (UNED
Madrid), Julio Aróstegui (Universidad Complutense de Madrid), JeanFrançois Botrel (Université de Rennes II – Haute Bretagne), Gérard Brey
(Université de Franche-Comté – Besançon), Danièle Bussy-Genevois
(Université de Paris VIII – Saint-Denis), Jordi Casassas (Universidad
Central de Barcelona), Geneviève Champeau (Université Michel de
Montaigne – Bordeaux III), Gérard Chastagnaret (Université de Provence),
Gérard Dufour (Université de Provence), Jean-Louis Guereña (Université
François Rabelais – Tours), Elena Hernández Sandoica (Universidad
Complutense de Madrid), Jacques Maurice (Université de Paris X –
Nanterre), Ricardo Miralles (Universidad del País Vasco); Serge Salaün
(Université de Paris III – Sorbonne Nouvelle), Carlos Serrano (Université
de Paris IV – Sorbonne), Manuel Suárez Cortina (Universidad de
Cantabria), Michèle Guicharnaud-Tollis (Université de Pau et des Pays de
l’Adour), Victor Ouimette (Mc Gill University Montréal), Manuel Tuñón
de Lara (Universidad del País Vasco)
Directeur de la publication: Paul Aubert
Imprimerie Marillier F 33400 TALENCE
Dépôt légal: 4e trimestre 1993
ISSN 0987-4135
Sumario
M ANUEL T UÑÓN DE L A R A . EL COMPROMISO CON LA
H ISTORIA
Discursos pronunciados en la presentación del libro Manuel Tuñón de Lara.
El compromiso con la historia. Su vida y su obra ............................. 5
C OLOQUIOS CELEBRADOS
Historiografía contemporánea de España 1980-1992 ........................... 23
A historia a debate....................................................................... 35
Franco y su régimen: un balance historiográfico................................ 36
Violencia y política en el siglo XX: estudios comparados................... 37
Política i sociabilitat a l’Europa contemporània................................. 38
La derecha católica en los años treinta.............................................. 38
Orígenes y formación de los nacionalismos en España........................ 39
Nationalism in Europe. Past and present.......................................... 43
El Cantón murciano en la España contemporánea .............................. 44
Centenario de la Gamazada 1893-1993............................................. 45
V Congreso de Historia económica................................................. 47
Historia social, historia de clases, historia de pueblos......................... 48
La mujer en los siglos XVIII y XIX................................................ 49
La historia de las mujeres en Europa ............................................... 49
De la dictadura a la democracia: las mujeres en la Europa mediterránea,
central y del Este....................................................................... 50
Famille et éducation..................................................................... 52
Presse et pouvoir en Espagne (XIXe-XXe siècles)............................... 54
Premsa, ràdio i televisió des d’una perspectiva històrica ...................... 55
Cultura peninsular en la década de los cuarenta .................................. 56
Les sociétés musicales et chantantes................................................ 58
C OLOQUIOS PRÓXIMOS
Doctrinas, proyectos y modelos de conformación social en la España
contemporánea. Siglos XIX y XX................................................ 59
L’Espagne au XXe siècle: État, culture, société................................. 60
CIREMIA: programme «Famille et éducation».................................. 60
L’identité culturelle, laboratoire de la conscience européenne ............... 61
La sociedad urbana en la España contemporánea. II Congreso Asociación
de Historia Contemporánea.......................................................... 61
L’ HISTOIRE SOCIALE EN DÉBAT
Jacques MAURICE: «Crise de l’histoire sociale ?».............................. 65
Albert BRODER: «Le banquier espagnol: agent économique, personnage
politique et modèle social au début du XXe siècle» ........................... 74
Gracia DOREL-FERRÉ: «Etudes et débats autour des colonies industrielles
en Catalogne. Un premier bilan».................................................. 87
Gérard BREY : «L’histoire du secours mutuel en Espagne: bilan et
perspectives»............................................................................ 96
Jean-Louis GUEREÑA : «Un nouveau territoire de l’histoire sociale ?
L’éducation populaire» ............................................................. 108
Manuel MORALES : «Entre la Internacional y el mito de la Federal: los
obreros españoles durante el Sexenio Democrático (1868-1874)» ...... 125
Manuel MARÍN: «Les attitudes politiques de la classe ouvrière à Sabadell
entre 1891 et 1909»................................................................. 136
Pere GABRIEL: «Sociabilidad obrera y popular y vida política en Cataluña
1868-1923»............................................................................ 145
Michel RALLE : «Un bilan des grèves entre 1885 et 1895: conflits industriels et conflits artisanaux» .................................................. 157
Jean-Marie SCRIVE-LOYER: «Répression sélective et clandestinité relative ? Asturies, 1966-1976»...................................................... 172
Abdón MATEOS: «Lucha sindical sin sindicatos. El movimiento obrero
durante la dictadura franquista» ................................................... 183
Aron COHEN «Análisis demográfico e historia social: trabajo, salud
pública y práctica médico-patronal»............................................. 194
Danièle BUSSY GENEVOIS: «Histoire des femmes, histoire sociale» .... 206
Carlos SERRANO: «Histoire culturelle, histoire sociale» ................... 218
Antonio ELORZA: «Por una historia de la visibilidad de la clase obrera en
España»................................................................................. 226
Serge VOLIKOW: «L’histoire politique à l’épreuve de l’histoire sociale»
............................................................................................ 237
T ESIS
Eduardo J. ALONSO O LEA : «El Concierto Económico durante la
Restauración y la II República. Negociaciones, evolución y consecuencias»............................................................................... 251
2
Florentino RODAO GARCÍA: «Relaciones hispano-japonesas 1937-1945» ..
............................................................................................259
Juan Carlos JIMÉNEZ REDONDO: «Pervivencia y superación del iberismo.
Los nuevos condicionantes de la política peninsular (1939-1955)».....262
Miguel ORS M ONTENEGRO : «La represión de guerra y posguerra en
Alicante (1936-1945)» ..............................................................264
José ALCARAZ ABELLÁN: «El Cabildo Insular y la institucionalización
del régimen franquista en Gran Canaria. Poder político y relaciones
sociales entre 1936 y 1960».......................................................269
José Luis GUTIÉRREZ M OLINA : «Las organizaciones libertarias y las
corrientes unitarias en la región andaluza: el caso de Cádiz»..............274
Ignacio MARTÍN JIMÉNEZ : «El sistema educativo de la Restauración.
Primaria y secundaria en el Distrito universitario de Valladolid»........280
Antonio SANTOVEÑA S ETIÉN : «Menéndez Pelayo y el menendezpelayismo».............................................................................288
Béatrice FONCK: «L’intellectuel et la politique d’après les articles de José
Ortega y Gasset dans ses articles de presse hispanique (1914-1931)»...294
Pierre-Paul GRÉGORIO: «Guerre civile et information. Étude contrastive
des deux éditions du journal ABC dans le contexte de la Guerre civile
espagnole (1936-1939)» ............................................................304
Jordi GRACIA: «Estado y cultura. Los intelectuales universitarios bajo el
franquismo (1940-1962)»...........................................................310
Bernard BESSIÈRE : «Madrid et les mutations culturelles de l’aprèsfranquisme (1975-1992)»...........................................................313
B IBLIOGRAFÍA
1 – Archivos, bibliografía, metodología, historiografía................... 324
2 – Siglos XIX-XX ................................................................. 327
3 – Siglo XIX hasta 1868......................................................... 335
4 – Sexenio (1868-1874) .......................................................... 338
5 – Restauración, de 1875 a 1901............................................... 338
6 – Siglo XX en general........................................................... 340
7 – Reinado de Alfonso XIII (1902-1931)..................................... 344
8 – Segunda República y Guerra Civil (1931-1939) ....................... 348
9 – Franquismo (1939-1975) ..................................................... 353
10 – Desde 1976 ..................................................................... 356
L IBROS RECIBIDOS
Manuel Tuñón de Lara. El compromiso con la historia. Su vida y su obra..
............................................................................................361
3
Informes consulares británicos sobre Canarias ................................. 368
Militarismo y antimilitarismo en España (1888-1906)...................... 373
Cultura y diplomacia. Los hispanistas franceses y España 1875-1931 .. 377
Lectura y lectores en el Madrid del siglo XIX.................................. 381
Matériaux pour une histoire de la scolarisation en Espagne et en Amérique
Latine (XVIIe -XX e siècles)....................................................... 387
L’Université en Espagne et en Amérique Latine du Moyen-Âge à nos jours
(structures et acteurs)................................................................ 389
R EVISTAS
Anuario de Historia Contemporánea .............................................. 393
Cuadernos de Historia Contemporánea ........................................... 393
Cuadernos Republicanos ............................................................. 394
Gerónimo de Uztariz................................................................... 394
Historia Industrial...................................................................... 395
Historia Social.......................................................................... 396
Mélanges de la Casa de Velázquez ................................................. 397
Spagna Contemporanea............................................................... 398
Trocadero ................................................................................. 398
N OTAS
Manuel SUÁREZ CORTINA: «Historiografía contemporánea reciente» .. 401
José Ramón URQUIJO G OITIA: «Historiografía sobre la Primera guerra
carlista»................................................................................. 412
Rafael SERRANO GARCÍA: «El Sexenio revolucionario (1868-1874)».. 445
B ULLETIN D’ABONNEMENT /H OJA DE SUSCRIPCIÓN........... 469
4
Manuel
Tuñón de Lara
El compromiso
con la historia
Al recoger el texto de estos discursos, el Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne se asocia al
homenaje tributado a Manuel Tuñón de Lara. Los lectores más antiguos de nuestra revista saben
que ésta no es sino continuación por el Centre National de la Recherche Scientifique del boletín
que él fundó durante su exilio en Pau (Francia). Sirva esta publicación para reiterarle el
agradecimiento y profundo afecto de sus numerosos discípulos y amigos en este país.
6
DISCURSOS PRONUNCIADOS
EN LA PRESENTACIÓN DEL LIBRO
MANUEL TUÑÓN DE LARA
EL COMPROMISO CON LA HISTORIA
SU VIDA Y SU OBRA
Madrid, 5 de mayo de 1993
M IGUEL Á NGEL R UIZ DE A ZÚA (D ECANO DEL C OLEGIO DE
D OCTORES Y L ICENCIADOS EN CC. POLÍTICAS Y
S OCIOLOGÍA )
En primer lugar, quiero darles las gracias a ustedes por estar tan
numerosos esta tarde madrileña en este acto de presentación de un libro
homenaje al profesor Tuñón de Lara. Quiero agradecer la presencia del
Exmo. Señor Ministro de Cultura, que en un momento preelectoral ha
encontrado un hueco para estar esta tarde en este acto, así como la
intervención de todos los demás profesores presentes en la mesa. Quiero
agradecer también la colaboración de la Universidad del País Vasco,
representada hoy aquí por su Rector, el profesor Goiriena, que ha sido
indispensable para la publicación del libro de su profesor emérito (que es un
lujo de esa Universidad) y para la celebración de este acto de presentación.
Todos los científicos sociales de una cierta edad recordamos los Coloquios
de Pau, que organizó el profesor Tuñón y que se convirtieron en un lugar
privilegiado de encuentro interdisciplinar de politólogos, de historiadores,
de sociólogos, economistas, y fruto de esos coloquios es una larga lista de
publicaciones importantes. Esos coloquios, una vez lograda la democracia,
se siguieron celebrando en el interior, con el apoyo de diferentes
Universidades, entre las que destaca la Universidad Internacional Menéndez
Pelayo, cuyo Rector, el profesor Lluch, nos honra hoy con su presencia.
Herederos de esos coloquios y del magisterio del profesor Tuñón son los
dos compiladores del libro que hoy presentamos: nuestro compañero, el
profesor D. Alberto Reig Tapia, que es profesor del Departamento de
Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Políticas y
Sociología de la Complutense, y el profesor José Luis de la Granja, cate7
drático de Historia Contemporánea de la Universidad del País Vasco.
Ambos han cuidado la edición de este libro con un primor que salta a la
vista y hay que felicitarles por ello, así como a los demás autores que escriben en él.
Siempre es una alegría para el Colegio de Politólogos y Sociólogos participar en la presentación de un libro de nuestros colegas, pero en esta ocasión la alegría es doble. En primer lugar, por la colaboración del profesor
Reig Tapia, nuestro compañero, y además por la personalidad del profesor
Tuñón de Lara, maestro de muchos de nosotros, y a quien el Colegio ya
rindió un modesto homenaje cuando era decano el profesor Vanaclocha en la
Universidad de Verano de Santander, en el año 1981. La foto de aquella
ocasión, con tantos colegas y amigos rodeando al profesor Tuñón, ha servido de fondo a la invitación del acto de hoy.
Por último, es obligado agradecer el apoyo que han dado a este acto,
además del Centro Cultural Conde Duque del Ayuntamiento de Madrid, a
cuyo director, D. Luis Caruncho, quiero agradecer su colaboración, la del
Ministerio de Cultura, y la de la Asociación de Historia Contemporánea, la
Asociación de Historia Social y la Asociación de Historia Económica. A
todos ellos, muchas gracias.
J UAN J OSÉ G OIRIENA DE G ANDARIAS , RECTOR DE LA
U NIVERSIDAD DEL P AÍS V ASCO / EUSKAL H ERRIKO
U NIBERSITATEA
Pocas empresas podrían ser tan gratas como la de intervenir en este acto
acerca de la obra de este querido y entrañable maestro de la Historia que es
el profesor Tuñón de Lara. Pero también pocas entrañan mayor riesgo y dificultad, dado lo fecundo de su obra. No voy a enumerar aquí sus distinciones, sus publicaciones, ni sus actividades, pero sí quiero resaltar su entrega
al quehacer elegido, su vocación tan magistralmente desarrollada durante
tanto tiempo y con tanto acierto. Por ello, en nombre de la Universidad del
País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea y en el mío propio, quisiera expresar al profesor Manuel Tuñón de Lara nuestro reconocimiento.
Reconocimiento también a todos los que habéis querido sumaros con vuestra presencia y con vuestro afecto a este acto y, de manera singular, a los
componentes de la Mesa, encabezados por el Excmo. Señor Ministro de
Cultura y los profesores Lluch, Jover, Artola y al Presidente del Colegio
que nos convoca. También quisiera expresar mi agradecimiento a los que
han hecho posible esta obra, los profesores José Luis de la Granja y
Alberto Reig, compiladores de este texto en el que, entre otros, colaboran
los profesores Tomás y Valiente, Aróstegui, Santos Juliá, Camilo José
Cela, Elías Díaz, Ángel Viñas, Manuel Ramírez, etc.
8
Para una autoridad universitaria, un día como el de hoy constituye un
motivo de gozo y satisfacción, porque tenemos oportunidad de celebrar en
un mismo acto dos acontecimientos positivos. Por un lado, presentar la
obra Manuel Tuñón de Lara. El compromiso con la Historia. Su vida y su
obra, que edita el Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco, y por
otro, el homenajear a un profesor de nuestra Universidad, que ha comprometido esfuerzos muy notables en pro de la cultura y en pro de la
Universidad. Homenaje a una trayectoria vital de entrega generosa para
construir una sociedad solidaria, y homenaje a un profesor de Universidad
que ha creado una considerable obra, ha dado lugar a una fecunda escuela y
ha conseguido ser un clásico y una referencia.
El profesor Tuñón de Lara, como todos sabéis, ha creado esta obra en
condiciones extremadamente difíciles. Ha tenido en contra los elementos,
pero, con la dedicación de su talento y de sus energías y con su temple, ha
sabido compatibilizar el generar enraizados afectos allí donde ha desarrollado
su trabajo con el producir brillantes frutos. Una actividad en la que el
exilio, lejos de ser un freno, supuso un acicate para seguir laborando por su
tierra hasta hoy. El tiempo pasa, y se tiende a olvidar cuál era la situación
de nuestro país en los años 60.
Yo era un estudiante hacia el final de los años 60 en la Universidad de
Salamanca. Se impartían unas enseñanzas en el ámbito de la Historia que
en general eran las enseñanzas oficiales. Pero afortunadamente algunos profesores eran la excepción, como el profesor Artola aquí presente. Ellos y la
lectura de textos como eran La España del siglo XIX o La España del siglo XX o Historia y realidad del poder eran, para nosotros, como ventanas
a unas ideas que se enfrentaban a lo que era, como he dicho anteriormente,
ese ensimismamiento en el que vivía la cultura de nuestro país y esa historia oficial. Por eso, yo que era estudiante de Medicina y aficionado a la
Historia, tengo una deuda y una gratitud desde entonces, como creo que tenemos muchos contemporáneos de nuestra generación, hacia el profesor
Tuñón de Lara. Cuando acudía a las clases del profesor Artola, como decía
antes, era evidente que los análisis comparados que hacía o el rejuvenecimiento metodológico que mostraba era lo que nos atraía a estudiantes incluso de otras Facultades. Y lo mismo pasaba cuando se leían las obras del
profesor Tuñón de Lara. Superando el voluntarismo antifranquista que entonces existía y que teníamos, era evidente para nosotros que se nos abrían
ventanas a lo que era por ejemplo el mecanismo del funcionamiento de las
sociedades a través de las clases sociales, y ventanas hacia abordar la
Historia desde aspectos de una multidisciplinaridad. Por eso, yo creo que
nuestra generación tiene una deuda importante con él. Porque junto con la
urbanización, junto con los medios de comunicación, dieron lugar a una
especie de revolución cultural, que ha permitido la construcción de lo que es
la España moderna, y en la cual se ha asentado posteriormente la demo9
cracia, como todos sabemos.
Yo creo que por eso en aquellos tiempos, que eran unos tiempos difíciles
en los cuales la libertad de elegir estaba proscrita, en esos momentos la sociedad necesita de gestos, de actuaciones, de referencias, y a unos pocos corresponde el salvaguardar lo que es la dignidad de todos. Y en ese aspecto, el
profesor Tuñón de Lara, como decía, nos permitió integrar de una manera
efectiva en nuestra manera de pensar y en nuestra manera de hacer otra
visión diferente. Y por todo ello, repito, creo que es justo reconocer la
deuda que tenemos con su generación y con su intento de construir alternativas mejores.
Pasaron los años, y hacia el año 1982 era yo Vicerrector de la Universidad
del País Vasco, el profesor Gregorio Monreal, Rector de la Universidad, se
propuso hacer posible la recuperación académica del profesor Tuñón de
Lara, empresa que resultó, a pesar de que os parezca extraño en el año 1983,
una peripecia bastante difícil, como él mismo sabe. Se incorporó a nuestra
Universidad del País Vasco, y desde ese año 1983 ha trabajado, y ha
conseguido que el Departamento de Historia Contemporánea sea un
magnífico Departamento. Nos ha regalado su trabajo, su obra, su amistad,
día a día. En el año 1991, se jubiló ya de nuestra Universidad como
profesor emérito, y hoy en día sigue colaborando con la revista Historia
Contemporánea, que también edita el Servicio de Publicaciones de la
Universidad del País Vasco.
Por lo tanto, creo que este libro no es más que un pequeño adelanto de la
doble deuda que teníamos con el profesor Tuñón de Lara como miembro de
una generación a la que él había enseñado y como componente de una
Universidad y en este momento Rector de la misma, a la que ha ayudado de
una manera importante en su desarrollo.
Ahora que tanto necesitamos construir una sociedad cohesionada hacia
dentro y hacia fuera, sin renunciar al progreso, es visible, por encima de la
perdurabilidad de los conceptos o de la variación de las prioridades temáticas
o la de los valores que acontece siempre con el tiempo, cuál ha sido la
contribución y la significación del compromiso y de la obra del profesor
Tuñón de Lara en pro del logro, más que de una historia total, de la construcción también de un hombre completo, y cómo reconocemos en su obra
los ideales que han persistido, que son los de la libertad y los de la democracia.
Finalmente, y a título personal, quiero expresarle mi cariño y mi admiración, al tiempo que tributarle mi más cálido y emocionado homenaje, deseándole salud y larga vida, para que nos siga regalando su calidad humana
y su labor de siempre.
E RNEST L LUCH , RECTOR DE LA UIMP
10
Mi participación en este acto solamente tiene un motivo como Rector, y
es que la Universidad Internacional Menéndez y Pelayo fue la que acogió la
continuidad de los Coloquios de Pau, y por lo tanto desde hace ya algunos
años se han venido realizando en la Universidad.
A mí me parece que fue una buena iniciativa de mis antecesores, fundamentalmente Santiago Roldán y José Luis García Delgado, el trasplantar
los Coloquios de Pau a España. Me parece que es uno de los raros casos en
los cuales la tarea que se hizo en el exilio no quedó interrumpida ni por el
paso de los años ni por la ruptura histórica, sino que tuvo una continuidad
lo que se hacía fuera con lo que después se ha hecho aquí.
En estos coloquios que se han ido publicando, ahora en Siglo Veintiuno
como antes en la editorial nacida alrededor de Cuadernos para el Diálogo,
pienso que se refleja una de las aportaciones más importantes que ha hecho
el profesor Manuel Tuñón de Lara, que ha sido sobre algunos temas centrales ir agrupando y reuniendo especialistas diversos. Por lo tanto, en estos
volúmenes —creo que lo han hecho pocos historiadores además del profesor
Tuñón de Lara— ha sido capaz de agrupar a personas economistas de
formación que hacen historia económica, o bien personas que llegan a
asuntos sociales, o a temas más estrictamente ideológicos. Así, por ejemplo, uno de los últimos volúmenes, alrededor del crecimiento de las grandes
ciudades españolas entre finales del XIX y principios del siglo XX, se
puede ver como esta interrelación de profesionales que a veces no conseguimos arrancar con la suficiente fuerza; el profesor Tuñón de Lara lo ha
venido haciendo de una manera ejemplar.
Por otro lado ha significado, desde el punto de vista de la Universidad, en
sus actuaciones y algunas veces de una manera intensiva, la presencia y la
insistencia en un hecho. Y es que la Universidad Internacional en la que
ahora trabajo fue fruto de un largo decantamiento de actitudes por parte de la
Institución Libre de Enseñanza. Y pienso que es la persona que más ha
insistido en ello, y muy recientemente en una larga intervención que tuvo
lugar en nuestra sede de Cuenca. Y por lo tanto ha dado un sentido a una
institución como la mía, que ha vivido todos estos años, creada en el año
1932, que inició sus trabajos en el año 1933, fundada bajo el impulso de
Fernando de los Ríos, de quien escribió en el Palacio de la Magdalena
García Lorca aquellos versitos tan conocidos de que «Fernando de los Ríos
es un socialista de guante blanco. Julián Besteiro es elegante, pero no
tanto». Y esta línea de Fernando de los Ríos, la ha puesto de relieve más
que nadie, creo yo, en el seno de nuestra Universidad, Tuñón de Lara.
Universidad que pasó por los avatares también, de una guerra civil, de una
interrupción, de una ligera apertura, porque algunos agentes de la Gestapo
querían estudiar castellano, y se creyó que se podía levantar aquí la prohibición. Los caminos del Señor, lo sabe bien Tuñón de Lara, son inescrutables, y en este caso lo fueron, y poco a poco esta Universidad ha vuelto y
11
ha intentado conectar con la línea originaria, y en ello nos ha ayudado el
profesor Tuñón de Lara en un largo escrito que vamos a publicar con motivo del LX aniversario, que se va a cumplir el próximo 3 de julio.
Quería acabar mi intervención diciendo, por lo tanto, que ha aportado en
definitiva unos valores de una posición consciente de lo que hace el historiador al analizar la realidad, que son los valores democráticos, de libertad, y
creo que lo ha hecho de una manera absolutamente ejemplar.
Por lo tanto, con ello, en nombre de la Universidad, pienso que solamente el hecho de que hayamos permitido que los Coloquios de Pau no tuvieran corte, cuando una de las obsesiones de todos nosotros tiene que ser
en el campo cultural que la solución de continuidad no sea nuestra característica principal, sino que si lográsemos que ya no fuera así, hubiésemos
logrado mucho. Y el día que lo logremos, pensaremos en algunas personas
que han construido hilos, cabos, cuerdas, más allá de una, dos, tres, cuatro,
cinco etapas de la movida historia española. Y este día, yo creo que se
acordarán de que Manuel Tuñón de Lara ha sido uno de los que han asegurado, en el mejor sentido de la palabra, continuidad en la parcela más digna
de nuestra historia.
J OSÉ M ARÍA J OVER , CATEDRÁTICO EMÉRITO DE LA
U NIVERSIDAD C OMPLUTENSE Y A CADÉMICO DE LA
H ISTORIA
Pocas palabras, las indispensables para expresar mi cálida adhesión a este
homenaje a un veterano trabajador de la Historia, sin cuya obra la historiografía española de las últimas décadas no sería lo que ha sido ni lo que es.
Mi adhesión a este homenaje al viejo y querido amigo Manuel Tuñón de
Lara.
Poco me toca decir ahora acerca de Tuñón historiador. En el libro que
presentamos hoy, se dice ya mucho y bueno. Mucho y bueno se ha de añadir, se ha añadido aquí, ahora, en este acto. Por mi parte, dije lo mío hace
cerca de veinte años, en unas páginas que los editores de este libro me han
hecho el honor de recordar en su contraportada. Si tuviera que poner al día
lo que escribía entonces, beneficiándome ahora de la perspectiva que dan
veinte años más en la fecunda biografía, científica y humana, de Manuel
Tuñón, suscribiría por supuesto, como suscribo ahora expresamente, mis
palabras de 1974. Pero quizás subrayara con especial énfasis cuatro aspectos
de su obra que el transcurso del tiempo me ha hecho decantar como cardinales. Permitidme que me limite a enumerarlos: no hay lugar aquí para
otra cosa.
En primer lugar, su decisiva contribución al giro experimentado por la
historiografía española apenas doblado el cabo de la primera mitad del si12
glo. Entonces se puso en marcha una orientación hacia lo contemporáneo,
entendiendo por tal lo relativo a los siglos XIX y XX, que constituye quizá
el rasgo más definitivo de la historiografía española durante la segunda
mitad del Novecientos. Este cambio de orientación llevaba en sí algo más
hondo que una sustitución de preferencias en la temática habitual de los
historiadores. Este cambio de orientación reproducía dos siglos más tarde la
situación de conciencia histórica aportada por los Ilustrados, profetizada en
palabras bellísimas en el 98 en la Oda a España de Joan Maragall: Es
necesario proyectar la historia hacia la creación y la esperanza del futuro en
vez de encerrarse en el recuerdo de las glorias pretéritas.
El segundo aspecto que creo oportuno destacar en el conjunto de la obra
de Tuñón de Lara es su decisiva aportación a la investigación y al conocimiento de la historia social de España. En este orden de investigaciones, no
sólo supo saltar sobre la clásica historia de eventos, historia eventual
debiéramos decir los castellanohablantes, traduciendo de una vez por todas
el insustituíble événementielle. Historia de eventos, que muchas veces no
hacía, para ponerse à la page, más que cambiar de campo, pasando de los
episodios políticos a los episodios sociales. Por otra parte, Tuñón no sólo
supo ahondar en los fundamentos sociales de una historia de las ideas, sino
que supo adentrarse en la significación real de los números y de las evaluaciones estadísticas, que muchos confundían con la historia social en sí
misma.
En suma, Manuel Tuñón de Lara forjó, practicó y experimentó unos métodos de análisis de la realidad social de los cuales los historiadores no podemos prescindir. Después de su obra, el grupo social, la clase o la elite
han dejado de ser entre nosotros una escueta noción teórica para cobrar su
textura social y humana reales a través de un análisis minucioso y preciso
del tejido de relaciones interpersonales, mentalidades compartidas, relaciones de intereses, incluso familiares, en que la consistencia de cada grupo se
fundamenta. Todo ello, sin olvidar el proceso histórico global en que se
engarzan y suceden las distintas situaciones históricas. Es difícil resumir en
pocas palabras la aportación de Tuñón al conocimiento de la realidad social
española del siglo que precede al estallido de la Guerra Civil. Pero es
indispensable poner de manifiesto lo que ha significado en la historia de
nuestra historiografía, especialmente en la relativa al primer tercio del siglo XX.
En tercer lugar, creo que uno de los aspectos más sobresalientes en el
quehacer de nuestro historiador es el coloquio, como bien han puesto de relieve, en el libro que presentamos, nuestros compañeros Joseph Pérez,
Manuel Ramírez y José Luis García Delgado. Bajo la iniciativa y la capacidad organizadora de Tuñón, el coloquio se convierte en una institución
académica de perfiles originales por su periodicidad, por la ilación existente
entre los temas sucesivamente tratados, por esa especie de solera universi13
taria que le confiere el hecho de que su convocatoria anual vaya decantando
una asistencia repetida y continua entre no pocos historiadores. Pero el gran
complemento de los coloquios consiste en el hecho de que lo que allí se
expone y se discute no queda en palabras. Todos conocemos la espléndida
serie de volúmenes que constituyen, en su conjunto, una vívida historia de
la España contemporánea; especie de puesta al día de una serie de temas
cardinales a partir del fin del Antiguo Régimen. De manera que los
Coloquios de Pau, luego proseguidos en Madrid, en Segovia y Cuenca, representan el esfuerzo logrado de mantener el tacto de codos y el cambio de
impresiones entre el magisterio de Tuñón de Lara y esa nueva historia contemporánea de España que había comenzado a forjarse dentro de España a
partir de los primeros 50.
En fin, la obra histórica de Manuel Tuñón durante los últimos cuarenta
años ofrece aún otras facetas que me hubiera gustado poder glosar brevemente, si el tiempo lo hubiera permitido. Pero aunque hubiera podido pasar
revista a todas ellas, todavía quedaría en el ánimo esa especie de percepción
intuitiva comprensiva de la entera personalidad del hombre, que uno va
decantando a través de los años. Me estoy refiriendo, no ya a los libros, a
las ideas o a la biografía del Tuñón historiador, sino al personalísimo talante con el cual ha acertado a ejercer su oficio intelectual. Siempre me
llamó la atención en él esa perfecta mezcla de firmeza en las propias convicciones, de disposición espontánea al diálogo y de respeto igualmente
espontáneo no sólo a las ideas, sino también a la sensibilidad del otro.
Creo sinceramente que en esta disposición humana se encuentra una de las
claves, quizá la principal, de su extraordinaria capacidad de magisterio. Las
otras claves habría que buscarlas en la fidelidad y en la tenacidad con que ha
servido su compromiso con la Historia. Y por supuesto, en la medida en
que su obra ha representado una respuesta a una sociedad ávida de conocer
su pasado inmediato. Pero yo quisiera insistir todavía en esa otra adecuación, harto más difícil de lograr, entre su talante y la imperiosa necesidad de
comprensión recíproca que exigía y sigue exigiendo la situación histórica
que nos ha tocado vivir a los hombres de nuestra generación.
Y cómo terminar estas palabras, querido Manolo Tuñón, sino felicitándote por el trabajo cumplido, por el que seguimos esperando de tu saber, de
tu experiencia, y de tu coraje, y felicitándoos también a ti, a José Luis de la
Granja y a Alberto Reig, y a todos los autores por el libro que hoy presentamos y del que no podrán prescindir en lo sucesivo quienes investiguen
la historia de la historiografía española durante las últimas cuatro décadas de
nuestro siglo.
M IGUEL A RTOLA , CATEDRÁTICO EMÉRITO DE LA
U NIVERSIDAD A UTÓNOMA DE M ADRID , PRESIDENTE DEL
14
I NSTITUTO DE E SPAÑA Y A CADÉMICO DE LA H ISTORIA
Al intervenir en este acto, con gran satisfacción por la vieja amistad que
me une con Manolo Tuñón, quiero comentar más que un análisis de su
obra ciertos aspectos que más bien responden a la forma en que he vivido
las relaciones con su obra primero y con él después.
Tuñón de Lara es en buena medida una excepción porque es un historiador
con biografía. Lo común de los historiadores es que no tengamos nada que
contar acerca de nosotros mismos aunque contemos mucho acerca de los
demás. La vida perfecta del historiador es la vida más oculta, más oscura de
las posibles. Pero yo no digo que eso sea bueno, ni mucho menos, ni debe
de entenderse así. No creo que sea un elemento positivo de nuestra
formación. Por eso es tanto más placentero contar con algún historiador
acreditado, prestigioso, que tenga además como él una biografía que consiste en haber sido protagonista en momentos importantes de la historia del
país y haber pagado por ello el precio que hay que pagar por tener una
biografía. Tener una biografía es algo caro. No es el momento ni yo soy
quien podría contarlo. Pero estoy seguro de que inevitablemente Tuñón
tiene que pensar ahora en lo duro que le ha supuesto tener esa biografía, que
en tanto que biografía activa todos los historiadores le envidiamos.
Tocqueville dice más o menos que las revoluciones triunfantes se hacen
incomprensibles para sus herederos. Quiere decir que la realidad, lo que ha
cambiado se ha hecho tan cotidiano, que nadie comprende cómo era el
mundo anterior. Nosotros no hemos sido testigos de una revolución, y es
una experiencia demasiado rica, que también es cara… Los que me conocen
saben que no pertenezco al género de los que cuentan las penalidades sufridas. Simplemente las recuerdo, las tengo que recordar en este momento;
tengo que recordar lo que era el panorama historiográfico, lo que era la
ciencia en la España de los primeros 60, cuando nos encontramos los que
estábamos en aquella época incluso podríamos decir empezando (con un
poco de optimismo), cuando de repente nos llegó desde el mundo exterior
un mensaje, esto que aspiran los astrónomos incesantemente a conseguir;
nosotros de repente nos encontramos con un mensaje que llegaba del
mundo exterior, que escapaba por consiguiente a todos los controles que
existían y que no podían impedir que aquella voz sonase como sonaba: es la
voz de Tuñón de Lara, es La España del siglo XIX, en la cual uno hacía
más o menos por entonces sus armas.
Ese mensaje exterior fue un mensaje muy importante y sobre todo descubrió que no era un accidente, que no era una sorpresa, que a lo mejor era
un error del aparato de medida, que no había tal mensaje. Porque continuaron llegando los mensajes. Y como dice Julio Aróstegui en el artículo que
ha publicado en el homenaje, aquello tenía una música distinta. No eran
tanto las cosas, porque cuando contaba lo que las cosas eran, las contaba:
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hay cosas que no se pueden cambiar. Pero sonaba muy distinto, y siguió
sonando muy distinto. Y los efectos de ese mensaje exterior nos obligaron
a todos a repensar lo que estábamos haciendo. Porque era un mensaje exótico, un mensaje peligroso, un mensaje desde el mal absoluto, desde el
marxismo que llegaba y que teníamos que reconocer, y que en cualquier
caso no nos dejaba en absoluto indiferentes. Teníamos que tomar posición
ante ese mensaje, teníamos que aceptar que había otras cosas, que había
otras formas de ver, que había otras formas de hacer y que quien quisiese
estar a la altura de los tiempos, no podía ignorar esa noticia, esa información que había llegado desde el exterior. Creo que es el gran acontecimiento
en la historiografía… Porque estábamos hablando desde mundos distintos y
desde posibilidades de expresión distinta, y no voy a decir en absoluto que
no dijésemos otra cosa que la que decíamos por problemas de la censura.
Las decíamos porque nuestras ideas estaban configuradas de la forma que
estaban y lo hacíamos cada uno como sabía y mejor podía. Ésta es la obra
más importante. Esta obra tuvo unas posibilidades y un efecto muy distinto según las personas. Hubo de todo. Los jóvenes se sintieron absolutamente fascinados. Fue perfectamente visible que la captación entre la juventud, entre los estudiantes, entre los recién licenciados, fue inmediata.
Los que ya teníamos más o menos una situación fuimos más reacios; esperamos a ver si de verdad lo prometido se cumplía y tuvimos ocasión de
cumplirlo y tuvimos ocasión de enmendarnos.
Un tercer capítulo es un punto que también lo distingue porque no es tan
frecuente el género, que es su condición de promotor de obras más amplias
que el propio trabajo individual. Con ser muy importante su obra personal,
el impacto social, difícil de medir —no voy a pretender ponderar una cosa y
otra—, el impacto social de sus grandes empeños, de sus procaces esfuerzos
por organizar actividades colectivas como los Coloquios de Pau,
prolongados en Segovia y en Cuenca, no se pueden en absoluto considerar
de menos valor por el hecho de que sean menos personales. Hay una forma
muy generosa, la más generosa, que es trabajar entregándose, promoviendo
algo que es de muchos y en que tiende a anularse lo que es el trabajo personal: lo mismo que esa biografía se paga, el ser un organizador se paga. Y
éste es un trabajo que Manolo Tuñón ha hecho de una manera espectacular
y brillante, tanto en la organización de los coloquios como en la organización de grandes obras como la Historia que ha dirigido.
Después de todo lo que he dicho, que son los aspectos exteriores de lo que
un historiador puede construir, quiero expresar el testimonio del último
punto que quiero rematar, que es el de la personalidad, de la persona de
Tuñón. En este punto, el aspecto más significativo, todos los que estamos
aquí, amigos y colegas que hemos compartido y discutido con él, todos
hemos disfrutado de lo mismo que yo voy a recordar. Nunca el debate historiográfico se ha mezclado en absoluto con una dificultad personal. Esto
16
no es fácil, porque todos tendemos a identificarnos con nuestras tesis y a
enemistarnos con los que mantienen las contrarias. Y para que no ocurra
esto, es preciso que alguien —lo mejor es que sean todos— sepa mantener
una postura en la cual las diferencias intelectuales no afecten a las relaciones personales. Pero añadamos a esto —y éste es un testimonio que todos
Vds. han disfrutado— en esos trabajos, en ese esfuerzo por organizar o por
promover acciones colectivas, esa sensación maravillosa que uno sentía,
que uno siente siempre cuando entra en contacto, cuando vuelve a ver a
Manolo Tuñón en una de las muchas empresas que organiza, la sensación
que tiene de que está ahí esperando a que lleguemos para manifestarnos el
gran aprecio, el especial aprecio que hace de nuestra presencia, y esto lo dedica no a una, ni a dos, sino a decenas e incluso a centenares de personas.
Realmente ésta es una cualidad que los historiadores si no se lo contamos
los testigos no lo van a saber. Por esta razón yo quiero dejar constancia de
ello para la posteridad.
J ORDI S OLÉ TURA , MINISTRO DE C ULTURA
Yo quisiera empezar mi intervención recogiendo un poco las ideas de
Ernest Lluch cuando hablaba de los períodos de ruptura o de las soluciones
de continuidad. Porque efectivamente creo que éste ha sido uno de los
grandes dramas de nuestra historia, y eso conlleva a unas consecuencias
personales. Por ejemplo, hay una muy importante, que conecta también
con lo que decía ahora Miguel Artola.
Hay momentos en la historia de un país, muy concretamente en el nuestro, precisamente por las soluciones de continuidad, en que el historiador, el
investigador, pero muy esencialmente el historiador, por el simple hecho de
serlo, se convierte en activista. Se convierte en activista político,
conscientemente o inconscientemente, yo creo que Manuel Tuñón conscientemente, además es un activista como decías muy cordial, pero yo creo
que los demás también. Yo creo que en esta sala, en esta mesa, hay historiadores que sin saberlo a lo mejor han sido grandes activistas políticos,
porque quien más quien menos, todos nos hemos nutrido de las cosas que
nos han enseñado y han sido decisivas luego para la transformación política
de un país como el nuestro. Desde luego, en el caso de Manuel Tuñón de
Lara, la evidencia es extraordinaria, es ciertamente un historiador con una
biografía muy bella.
Pero una biografía también muy espectacular y muy especial. Porque en
realidad viene a resumir en su persona, en su trayectoria personal y en su
trayectoria intelectual todo un período de nuestro quehacer colectivo, de
nuestras tragedias colectivas, también de nuestras alegrías, en definitiva de
nuestra Historia. Un hombre que vive la República, conoce el terrible
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drama de la Guerra Civil, de la posguerra, del exilio, que es de esos exiliados que viven físicamente en un país pero mentalmente en otro, y que a
partir de allí inicia un activismo intelectual y político que le lleva a intentar desentrañar qué es lo que ha ocurrido. Qué es lo que ha ocurrido para que
todos nos encontremos en esa situación, qué es lo que nos ha pasado, y ésa
es la gloria fundamental de un gran historiador. Efectivamente, La España
del siglo XIX yo creo que tuvo exactamente este papel, que recordaba
Miguel Artola. Pero era, yo creo, una reflexión que el propio Tuñón de
Lara se hacía sobre sí mismo y sobre el por qué de su propia situación, y
por consiguiente lo elevaba a la categoría que tiene que darle un historiador,
es decir a la categoría de la reflexión colectiva.
Se me permitirá también que introduzca una anécdota personal, porque es
muy difícil hablar de una persona como Manuel Tuñón de Lara sin que el
elemento personal aparezca. Por las casualidades que tiene la vida, o no sé
si casualidades, hemos coincidido en varias cosas. Hemos tenido encuentros
—luego seguidos de desencuentros—, pero encuentros muy importantes.
Porque hemos tenido avatares como la enseñanza de Pierre Vilar y de
l’École des Hautes Études, la Sorbona, que creo que han sido decisivos para
muchas personas, para mí personalmente; hemos vivido todos los avatares
del exilio, él mucho más que yo, mucho más tiempo evidentemente, pero
coincidiendo en momentos clave, como son los comienzos de los años 60,
tan decisivos para Europa, para Francia, para España, tan decisivos incluso
para la historia de las fuerzas políticas clandestinas: no hay más que recordar todo el conflicto tremendo que se abre en aquel momento y que culminó
con el llamado caso Claudín, Semprún, etc., en el seno del Partido
Comunista. Pero sobre todo, porque en los centros que desde el exilio francés enviaban mensajes a España, allí es donde acabábamos coincidiendo todos.
Creo que algún día habrá que rendir un homenaje en serio a la Librería
Española, a Ruedo Ibérico, a lo que significó entonces aquello como centro
de acogida y como centro de reflexión y de transmisión, y son aspectos que
acaban conformando la visión que uno tiene del mundo y sobre todo la visión que uno tiene de la propia historia, sin la cual es imposible la acción
política. Y después ya, la situación más normalizada, la experiencia de las
editoriales Laia y Nova Terra, de Alfonso Carlos Comín; recordábamos
hace un momento que uno de los últimos encuentros que tuvimos, por lo
menos el más sentido, fue precisamente en el entierro de Alfonso Carlos
Comín. Y luego evidentemente los Coloquios de Pau, que han sido un aspecto decisivo en la creación de lo que yo llamaría la conciencia colectiva
de nuestro pasado, y por consiguiente la línea reflexiva por donde tenía que
ir nuestra acción en el presente.
Yo creo que Manuel Tuñón de Lara ha sabido reunir un aspecto en su
persona que no es fácil hacer coincidir. Ha sido un investigador y un divul18
gador, y quizás se ha hecho historiador por su vocación divulgadora.
Fundamentalmente, ha sido eso. Y hay que agradecérselo profundamente,
porque sirvió precisamente para romper barreras que nos creábamos, para
animar a mucha gente que luego le ha seguido, para concitar esfuerzos y
entusiasmos, incluso para comunicar su propio entusiasmo vital, tan
enorme, a tanta gente. Por consiguiente, ha sido uno de esos hombres que
ha convertido o que ha ayudado a que se convirtiese la historiografía en acción política. Creo que eso es un aspecto muy importante que no podemos
olvidar ni un minuto, porque creo que en las reflexiones políticas que llevaron a muchas personas a enfrentarse como se enfrentaron con los momentos finales del franquismo, con las peculiaridades de la transición, para
encontrar un hilo conductor que nos permitiese asentar una democracia sobre la base de una reflexión muy seria, sobre las causas que nos habían llevado a tantas catástrofes en la Historia, y sobre todo para evitarlas, para
evitar que se repitiesen, y para conseguir que aquella democracia que surgía
en circunstancias tan difíciles se asentase precisamente solventando los
grandes problemas históricos, es donde la obra de tantos historiadores y
muy especialmente de Manuel Tuñón de Lara nos ha sido a todos extremadamente útil, nos ha sido absolutamente vital.
No quiero extenderme más, porque en definitiva la persona importante es
Manuel Tuñón de Lara. Quiero, eso sí, felicitar a todos los que han participado en este volumen, a los autores, a José Luis de la Granja y Alberto
Reig Tapia, a todas las instituciones, porque creo que han hecho una obra
magnífica, ciertamente imprescindible, y creo que en definitiva aquí estamos rindiendo un homenaje a una persona que en realidad es casi como si
nos rindiésemos un homenaje a todos nosotros, porque en definitiva si
somos lo que somos se lo debemos en buena parte a él.
M ANUEL T UÑÓN DE L ARA
¿ Qué vais a pensar que voy a decir yo después de toda esta avalancha ?
No voy a ser tan hipócrita como para decir «no, no es verdad». Desde
luego, esto es capaz de emocionar al más templado y al más duro. Entonces
es muy difícil decir algo distinto. Igual que cuando mis queridos discípulos
Reig Tapia y De la Granja me presentaron el original del libro me emocioné mucho, pues hoy me he emocionado mucho más todavía. Y claro,
hay un momento también, cuando llegan estos días, en que reflexionando
uno piensa «vaya, a pesar de todo ha valido la pena». Ha valido la pena hacer un pequeño esfuerzo, seguir por un camino que se creía que era el más
acertado o el más idóneo, y no ceder ante dificultades del destino, etc.
Seguir en este empeño, es decir en lo que tuvieron Reig Tapia y de la
Granja como cierto al definir lo que iba a ser el libro: compromiso con la
19
Historia. Porque para un historiador, que tiene su oficio (como aquel zapatero del que Unamuno hablaba que decía que el hacer zapatos era lo más
importante, era como hablar con Dios), compromiso con la Historia es
compromiso con todos. Es compromiso con sus semejantes, es compromiso con su pueblo, es compromiso con el medio cultural, con las instituciones académicas, con el Estado, sí, por qué no, con el Estado también,
es compromiso con todo el medio en que se vive y con la sociedad; es decir, partir de la idea de que nada ni nadie es ajeno a ese constante devenir
múltiple a su vez del quehacer histórico, de esa cadena de hechos aparentemente contradictorios pero que lo son mucho menos, que constituyen el
acervo cultural que llamamos Historia, vista como una unidad aunque luego
se divida, se disperse y se especifique.
¿ Qué es lo que uno piensa de todo esto ? Uno piensa en que ha vivido la
Historia preocupándose de la Historia en relación con el día en que vive.
Porque cuando yo era casi un chaval (estaba terminando ya mi primera licenciatura), y explicaba a los trabajadores en las aulas de la Universidad
Central, de la Complutense, Historia contemporánea, que yo sabía, pero
que era afición también, lo hacía en función del momento que vivíamos, el
año 35, el año 36. Y no es que yo quisiera deformar la Historia, ni mucho
menos, nunca —como verdadero aficionado al asunto me gustaba ver lo que
la Historia me podía aportar. Y la he vivido muy al filo de la actualidad,
aunque se tratase de los Comuneros de Castilla, de Espartaco, de Carlos III
o del Renacimiento, y mucho más desde luego de estos para mí
amantísimos siglos XIX y XX.
¿ Qué pasa hoy ? No voy a decir ninguna novedad, ninguna sorpresa.
Estamos ante una crisis de conciencia bastante considerable, de fin de siglo,
y de fin de más cosas, una crisis de conciencia que dejaría chiquito a Paul
Hazard cuando habló de la crisis de la conciencia europea. Yo pienso que el
compromiso con la Historia no ha terminado. No ha terminado sobre todo
para nosotros, los que tenemos ya una cierta edad, y pertenecemos a las
generaciones anteriores pero que no por eso pensamos abandonar la brecha,
hasta que nos la quite el destino, y luego para aquéllos, más jóvenes que
nosotros, pero que han decidido por propia decisión continuar por el camino
que nosotros habíamos empezado. Quiero con esto referiros una cosa, una
conversación sencilla que en el momento me dejó frío, pero que luego me
ha parecido extraordinaria y magnífica. Hace muchos años, en casa de Pierre
Vilar, estábamos hablando de estos planes fantásticos, de que haríamos
esto, la Historia de España y luego la de Cataluña, y luego este enfoque
europeo, yo estaba un poco asustado, y dije: «Bueno, pero todo esto, no
tendremos tiempo, no podremos nunca hacerlo», y Pierre Vilar, con una
sencillez extraordinaria: «Que no, pero nos lo van a hacer los que
continúen, los que van a seguir detrás de nosotros para continuar nuestra
obra». Me pareció sencillamente espléndido.
20
Es la situación en que creo que nos debemos encontrar los de las distintas
generaciones: los que ya más o menos somos veteranos, pero todos tenemos la responsabilidad. Porque además yo estoy con cierto pálpito de inquietud en esto de la vida, al ver a los jóvenes de nuestras Universidades, al
hablar con ellos, etc. Si no trabajamos más la Historia, si no hacemos el
proceso de comprensión, investigación, transmisión, divulgación, etc., no
podremos transmitir este mensaje que necesitan las jóvenes generaciones
como el agua que necesitan en Sevilla. Y como decía Jordi Solé Tura, es
que yo he vivido la preocupación de divulgar, porque yo sabía desde el
primer momento que lo que había era que transmitir un mensaje, pero que
para transmitir ese mensaje había que trabajarlo bien, había que investigar,
siguiendo en esto el consejo de don Antonio Machado: queréis divulgar la
cultura, pero la cultura es una especie de copa que hay que llenarla, y eso es
la investigación, y cuando ya la copa se derrama es cuando se puede hacer la
transmisión, la divulgación. Eso es lo que lleva a la misión fundamental de
la Historia: comprender. Comprender el historiador y hacer comprender por
medio de su explicación lo que es el devenir de las sociedades en todos sus
múltiples aspectos, que no vamos aquí a enumerar.
Se están diciendo y se están oyendo cosas tremendas. Yo no quiero hablar
de cosas de actualidad, pero algunas son muy impresionantes. Ha ocurrido
algo, más allá de nuestras fronteras, que me hace pensar en lo que pasó con
un ministro del Frente Popular francés, Roger Salengro. Ante una cascada
de calumnias de la peor especie, con referencias a la Primera Guerra
Mundial, de injurias, que crearon un verdadero cerco a su labor honestísima
e ímproba de Ministro del Interior del Frente Popular francés, no encontró
más solución que quitarse la vida. Eso se acaba de reproducir en Francia,
nuevamente, y son cosas ante las que no se puede permanecer impasible. Y
yo tiemblo al pensar que a algunos jóvenes que están en nuestras
Universidades les parece intranscendente la muerte de estos hombres. Es
algo que no puedo permitir.
Por consiguiente, que sepan lo que ha sido aquí, que sepan lo que ha pasado aquí en todo el siglo XIX, que sepan lo que fue 1909, que sepan lo
que fueron Montjuich y las torturas, que conozcan el año 17, lo que fue
todo el sector dominante de la sociedad española. Todo nos condujo a la catástrofe, como luego los errores, las intemperancias, etc.: todo, que se conozca todo. Los técnicos lo hacemos con plena responsabilidad. Y no es
porque sean jóvenes que no tienen que conocerlo. Porque son jóvenes, irán
adquiriendo una responsabilidad también en la Historia, esta Historia con
mayúscula que no perdona, la que está presente aquí, la que nos obliga a
tomar decisiones a pesar nuestro. Tenemos que vivir libres a pesar nuestro
porque hay que tomar decisiones y la toma de decisión es el ejercicio de una
libertad.
Nuestro compromiso con la Historia y el mío quisiera, pues, hacerlo cada
21
día mayor en el sentido de ofrecer tanto en lo individual como en lo social,
en estos dos aspectos que decía Artola —me ha complacido mucho este
doble enfoque—, ofrecer lo máximo posible, lo que se pueda. Cada uno de
nosotros lo que pueda. Algunos estamos al final del camino, otros están en
el medio y otros empezando. Pero que no vacile ningún historiador
específicamente, y ningún trabajador de la cultura, ningún intelectual, en
dar todo lo que tenemos y podemos dar de sí para evitar el peligro de una
marcha atrás, de una degradación, de un retroceso que se paga luego con
muchos años de llantos, de lutos, etc. Y lo sabemos muy bien, para que
eso no ocurra, el compromiso con la Historia es fundamental. Para ello me
ofrezco y para ello os invito a que hagáis lo mismo.
Y además, os doy tantas veces las gracias, os agradezco tanto lo de hoy…
No tengo palabras para decir hasta qué punto estoy ampliamente compensado. Me desborda el sentimiento de felicidad y de reconocimiento ante todos vosotros. A todos los que estáis aquí y a todos los que habéis hablado,
gracias, gracias a todos.
22
Coloquios celebrados
HISTORIOGRAFÍA
CONTEMPORÁNEA DE
ESPAÑA 1980-1992
Dir.: Manuel TUÑÓN DE
L ARA
Universidad Menéndez
Pelayo
Cuenca, 10-13 de mayo 1993
Bajo el título Historiografía
contemporánea de España 19801992 se celebró en Cuenca los
días 10 al 13 de mayo de 1993 el
X Coloquio de Historia Contemporánea bajo la dirección de Manuel Tuñón de Lara. El encuentro
tuvo como objetivo realizar una
revisión de los avances de la
historiografía española desde el
Coloquio de Pau en 1979 1, momento en que se había hecho un
primer balance. Pasada más de
una década de aquel primer encuentro parecía oportuno contrastar cuál ha sido el avance o los
frenos que ha experimentado la
1
Véase Tuñón de Lara, Manuel, y otros:
Historiografia española contemporánea.
X Coloquio del Centro de Investigaciones
Hispánicas de la Universidad de Pau.
Balance y resumen. Siglo XXI. Madrid,
1980.
reciente historiografía, en medio
de los cambios sociales e institucionales que ha experimentado la
vida española en su conjunto.
¿ Cuál es el balance que se puede
hacer de estos años ? ¿ Ha evolucionado la historiografía reciente, de acuerdo con las demandas
científicas de la sociedad ? ¿ Ha
sido esa evolución homogénea en
las distintas ramas de la historiografía, en su propio proceso de
especialización —economía, sociedad, cultura, política, instituciones, etc. ? De forma directa o
implícita ésas y otras cuestiones
están en la base de casi todas las
intervenciones que se produjeron a
largo de sus sesiones.
La cita tenía una importancia
considerable. El mismo número
de invitados con ponencia —más
de una veintena— y los ámbitos
de reflexión historiográfica que
aspiraban a cubrir todas —o casi
todas— las ramas de la investigación, apuntaban a unas jornadas
muy intensas. Y sin duda así ha
sido. Tanto las ponencias como
los debates posteriores apuntaron
a una continuidad con el espíritu
que ha venido animando los coloquios —primero en Pau, más tarde en Segovia y Cuenca— desde
23
hace dos décadas: pluralismo e interdisciplinariedad. La integración
de diferentes corrientes historiográficas y los distintos modos de
abordar la reflexión histórica desde
los ámbitos de la historia
económica, la social o la política
quedaron de manifiesto. El resultado global, más allá de una descripción detallada de cada intervención, apunta a un avance considerable de la historiografía española reciente, pero también indica que éste se ha producido de
forma muy desigual en cada subespecialidad.
La modernización de la sociedad
española, el Estado de las autonomías, la autonomía universitaria, en distinto grado, constituyen
otros tantos elementos que han
producido un efecto múltiple sobre la investigación, sobre la
elección de las metodologías a
aplicar y sobre los ámbitos temáticos en torno a los cuales se ha
constituido la más reciente historiografía. Su «dependencia» de los
cambios globales experimentados
por la España de los ochenta ha
quedado evidenciada en gran parte
de las intervenciones. La misma
distinción entre ponencias cronológicas (aquéllas dedicadas a los
distintos períodos —Ángel Bahamonde (Estado liberal), Manuel
Suárez Cortina (Restauración),
Manuel Tuñón de Lara (II República), Julio Aróstegui y Juan A.
Blanco (Guerra Civil) y Javier
Tusell (franquismo)—; temáticas
—José Luis García Delgado, Antonio Miguel Bernal, Eugenio
24
Torres, Comín y Gómez Mendoza
(economía), Ángel García Sanz y
Fernando Mikelena (demografía),
Jean-Michel Desvois (medios de
comunicación social), Paul
Aubert (cultura), Manuel Pérez
Ledesma (movimientos sociales),
Santos Juliá (historia social)—, y
territoriales —José Luis de la
Granja (País Vasco), Borja de
Riquer, Enric Ucelay (nacionalismos y Estado) y Albert Balcells (Cataluña)—, apuntan a una
perspectiva múltiple en estrecha
relación con la propia realidad de
la España más reciente. Los resultados logrados por esta opción
han sido inmediatos al expresar
tanto las inquietudes latentes en la
mente de los organizadores, como
la propia situación corporativa de
la profesión. Resulta indudable
que nuestra historiografía es el
vivo reflejo de las múltiples formas con que la realidad de la
España actual incide en la selección, tratamiento y, finalmente,
los resultados, de la investigación
histórica. De forma más o menos
directa cada una de las intervenciones así nos lo ha mostrado. Es
indudable que no ha recibido el
mismo impacto la historia económica que la cultural, social o
política, pero ninguna ha escapado al influjo de las experiencias
sociopolíticas de la España reciente. En algunos casos, como
nos lo muestra en grado extremo
la intervención de Albert Balcells,
se llega al punto en que la historiografía está íntimamente vinculada con un determinado proyecto
político.
Por ámbitos temáticos la historia económica ha sido la que más
atención ha recibido, siendo objeto de una sesión completa. Las
distintas intervenciones han mostrado el avance más que notable
que ha conocido la historia económica en los últimos años, y de
forma más evidente aún, la renovación metodológica, bajo el peso
creciente de los jóvenes historiadores que han incorporado los
métodos y maneras de la nueva
historia económica. En la intervención inaugural José Luis García Delgado puso de manifiesto
las líneas básicas de la evolución
de la disciplina en las últimas
décadas, en las que se produjo la
consagración, la plena institucionalización en los ámbitos académicos, en contraste con el despegue de los sesenta y setenta,
como en su día indicó Gabriel
Tortella. García Delgado («La
economía en la España contemporánea. Panorama historiográfico de los últimos diez años»)
llevó a cabo una presentación general de las distintas generaciones
que han construido la historia
económica en la actualidad. Desde
la presencia de los clásicos
(Valdeavellano, Vilar, Vicens) pasando por la generación intermedia (Nadal, G. Anes, Fontana,
Tortella) hasta las generaciones
más recientes, consolidadas con
efectivos nacidos en los últimos
cuarenta y cincuenta, la historiografía económica española ha conocido una sucesión de experien-
cias y métodos. Un cambio generacional que ha alimentado otros
como el impacto creciente del
análisis económico sobre la historia y la renovación temática.
García Delgado hizo hincapié en
los cambios que ello ha supuesto
con la incorporación de nuevas
tendencias metodológicas, a veces
con cierto gusto por el prurito de
novedad, y de forma particular,
con la apuesta por la incorporación de nuevos temas (finanzas,
comercio exterior, empresa, etc.).
Antonio Miguel Bernal dedicó
su intervención a las transformaciones que ha experimentado la
historia agraria española reciente.
Su reflexión, («Economía agraria
andaluza, siglos XIX-XX»), resaltó no sólo la perspectiva cambiante que ha conocido la sociedad
andaluza en los últimos años sobre la cuestión agraria, sino al
mismo tiempo cómo esos cambios han tenido una repercusión
considerable en el planteamiento
con que la reciente historiografía
ha abordado los problemas agrarios en su conjunto. Bernal, partiendo del caso andaluz como paradigma de la agricultura española
en general, llegó a la conclusión
de que las profundas transformaciones experimentadas por el sector agrario desde los años 50, su
distinto papel dentro de la economía española en su conjunto,
están estrechamente relacionados
con los propios cambios que experimentó la historiografía agraria
de las últimas décadas. ¿ Cuáles
han sido estos cambios ? Según
25
Bernal podemos percibir varios:
1. El sector agrario ha dejado de
estudiarse desde un elemento de
combate, dominante desde la
II República, para acabar de presentarse como uno de los grandes
logros del franquismo. 2. Otro
factor a tomar en consideración es
la recuperación y renovación del
universo campesino, expresión o
resultado de la crisis general que
permite la recuperación de formas
de vida tradicionales (agricultura
ecológica, ...) 3. Los estudios sobre el mercado de trabajo han modificado la perspectiva desde la
cual se estudia ahora el mundo
campesino, con un giro desde el
estudio de la condición campesina
al campesino como trabajador. 4.
Traslación del interés de la propiedad agraria a la gestión agraria
que ha llevado al estudio de empresarios, empresas agrícolas y
organizaciones patronales. 5.
Atención al tema de los montes
públicos tanto en sus aspectos
políticos (desamortización) como
económicos: economía del monte
(agricultura y sociedad tradicional,
industria moderna del esparto,
etc.).
Que la historia económica es
una de las que más elementos de
novedades ha incorporado quedó de
manifiesto en la intervención de
Eugenio Torres. Torres («Historia
empresarial: empresas y
empresarios») señaló los ochenta
como la década del boom de la
historia empresarial, un boom
más cuantitativo que cualitativo,
a menudo con predominio de lo
26
empírico, y de una base teórica en
ocasiones muy débil. La historia
empresarial reciente ha estado alimentada de forma paralela por la
historia social y política. Dos líneas de la historia social han contribuido al desarrollo de la historia
de la empresa: de un lado, los
estudios sobre las organizaciones
patronales; de otro, el análisis de
las élites económicas y políticas.
Desde esta perspectiva, Torres
trazó una síntesis de los rasgos
generales que han caracterizado la
historia de la empresa en los últimos años: predominio de biografías de empresarios, estudios de
la Empresa Pública (INI, Reales
Fábricas, etc.), el sector servicios
como eje de la mayoría de los
trabajos, predominio del latifundio cuando se estudia el sector primario, escasez de trabajos
sobre empresas agroalimentarias y
aparición muy reciente de estudios
sobre cooperativas. El panorama
de conjunto, por tanto, es el de
una disciplina o marco de investigación, el ámbito de la empresa, que no ha logrado aún un
arraigo suficiente y que delata,
como en otros órdenes, el relativo
retraso que todavía presenta la
historiografía española respecto de
otras más evolucionadas.
Una situación semejante es la
ofrecida por los estudios sobre el
sector público. Francisco Comín
(«Estudio del sector público»)
mostró la dependencia que estos
estudios han venido teniendo del
apoyo institucional, así como el
escaso debate académico que ha
existido en torno a ellos. Unos
estudios que, como ha señalado
Comín, se basan en planteamientos a menudo excesivamente dispersos y cuyo logro más reseñable está, sobre todo, en la gran
ampliación del conocimiento estadístico sobre el sector público.
En todo caso, son todavía más las
ausencias que los logros y de
forma especial se deja ver la necesidad de estudios sobre los gastos
concretos del Estado.
La última de las intervenciones
en historia económica correspondió a Antonio Gómez Mendoza
(«Industria y transporte»). El balance que realizó Gómez Mendoza
indica un cambio de perspectiva
en los años ochenta. Frente a la
imagen de fracaso que caracterizó
los estudios sobre la industrialización española en los setenta,
los estudios posteriores, establecidos sobre una base comparativa
más amplia que el caso inglés,
han ido modificando nuestra concepción de la situación española
para definirla como retraso, primero, y atraso, finalmente. Este
cambio ha provenido de una reinterpretación de los niveles de industrialización en otros países,
que han llevado a un abandono del
paradigma inglés como elemento
de referencia. Ello ha inclinado la
investigación sobre ciclos de largo alcance, más que sobre cortos
espacios de tiempo, cuyo resultado ha sido un balance más
positivo de la historia económica
española de los siglos XIX y
XX, como ha quedado de mani-
fiesto en el subsector de los
transportes. Los años ochenta han
conocido dos mitades bien diferenciadas. En una primera, ha
predominado el estudio de las diversas facetas del ferrocarril en relación con el resto de la economía; en la segunda, se produjo
una diversificación entre los historiadores del transporte, se produjo una sustitución del interés en
el ferrocarril por otros medios, en
especial los relacionados con el
transporte marítimo.
Ángel García Sanz y Fernando
Mikelarena dedicaron su intervención («Demografía histórica, siglos XIX y XX») a establecer un
balance de los cambios experimentados por los estudios demográficos en los ochenta. Partiendo
de los dictámenes que sobre demografía histórica realizaron hace
algunos años Vicente Pérez Moreda y D.S. Reher recogidos en
las Actas de las I Jornadas de
Demografía Histórica (1988)
García Sanz y Mikelarena prescindieron de todo ejercicio retrospectivo para centrarse en un balance de lo elaborado en el período
más reciente en los ámbitos
siguientes: estudios generales y de
síntesis, regímenes demográficos
tradicionales, transición demográfica, urbanización y migraciones, corrientes migratorias internacionales, historia de la familia, monografías territoriales. A
través de esta completa nómina
ambos autores hicieron hincapié
en los considerables avances que
la demografía histórica ha tenido
27
en épocas recientes, tras la constitución a principios de los ochenta
de la Asociación de Demografía
Histórica de España (ADEH,
1983)
La historiografía por épocas
constituyó otro de los núcleos del
coloquio. Cuatro ponencias hicieron un recorrido por la historiografía española más reciente.
Ángel Bahamonde («El Estado liberal desde 1854 y el Sexenio
democrático») resaltó la exigüidad
de la producción reciente sobre el
período que cubre desde el bienio
progresista hasta la Restauración.
En su intervención resaltó el giro
que se ha venido produciendo, al
percibir la existencia de una inversión temática que ha girado
desde la revolución burguesa hacia
otros temas. Junto a ella se
observa que, en conjunto, la producción de los ochenta es extremadamente reducida. Se puede decir, apuntó Bahamonde, que no
existe una línea de trabajo definida, sobre el objeto. Se han producido, ciertamente, aportaciones
significativas como el volumen
coordinado por Jover 1, pero no
se produjo una línea coherente de
trabajo. Los análisis de la política
han estado sometidos al dominio
del modelo funcionalista, y sólo
recientemente se apuntan algunas
líneas de incorporación de la
nueva historia política —Ré1
JOVER, José María, y otros: La era
isabelina y el sexenio democrático, 18341 8 7 4 . Vol. XXXIX de la Historia de
E s p a ñ a dirigida por R. MENÉNDEZ
PIDAL. Espasa-Calpe, Madrid, 1981.
28
mond—, y la recepción de la historiografía inglesa y alemana en
detrimento de la francesa, dominante hasta períodos recientes. La
nómina de campos a estudiar es,
sin duda, notable. Parece necesario profundizar en campos como
la difusión cultural, siguiendo la
producción iniciada por Jesús
Martínez, el estudio del nacionalismo español, en la línea de lo
realizado por Paloma Cirujano,
Jover, etc. y las relaciones coloniales, que ya han dado lugar a
publicaciones importantes como
las de Cayuela y el mismo Bahamonde. Sin duda la apertura hacia
nuevos temas se hace imprescindible: la historia urbana, la religiosidad popular, el análisis de
los poderes de hecho, la camarilla
palatina, el Senado, las comunicaciones —correos y telégrafos—
en fin, los instrumentos de control político, se vislumbran como
los campos que en los próximos
años ha de conocer una investigación en profundidad.
La Restauración («La Restauración —1875-1900— y el fin del
imperio colonial») fue objeto de
una revisión por parte de Suárez
Cortina. Su intervención se
centró en resaltar las líneas de
trabajo que se han venido desarrollando desde mediados de los setenta en distintos campos. En
primer lugar realizó una visión de
conjunto del alcance que la experiencia histórica española desde
los setenta tuvo para la historiografía restauracionista. La cultura
del consenso llevó a una
revalorización de la Restauración
como proceso sociopolítico y el
marco de reflexión precedente en
torno a la existencia o no de una
revolución burguesa ha sido
sustituido por el de la modernización. Desde ese punto de
partida Suárez Cortina hizo un
balance de los trabajos realizados
en los últimos años sobre campos
tan diversos como el significado
histórico de la Restauración; el
funcionamiento del sistema
político, las reformas políticas de
los ochenta —reforma social,
Ejército y codificación—, las
relaciones Iglesia-Estado y el
fenómeno anticlerical y, finalmente, la crisis de 1898 y sus
nexos con las relaciones internacionales y el problema colonial.
Ante la ausencia de González
Calvet y Gómez Navarro que tenían a su cargo una ponencia sobre el reinado de Alfonso XIII,
Manuel Tuñón de Lara abordó el
análisis de la producción historiográfica sobre la II República
(«Historiografía de la II República»). Tuñón realizó un balance
comparado de los estudios clásicos y los más recientes resaltando
las líneas de interés que han ido
ocupando paulatinamente la historiografía más reciente. Hizo
hincapié en los elementos que han
permitido una relativa renovación
de los estudios, tanto en su
dimensión nacional y regional
como temática. Su valoración se
situó a medio camino entre el optimismo y la crítica, resaltando
los elementos fundamentales que
han presidido los estudios de la
República, como un período y un
régimen político clave en la quiebra del Estado español. Un régimen que finalizó con una ruptura
violenta, como expresión de la
crisis de hegemonía, una crisis del
Estado, entrelazada en la crisis
económica y la política.
La Guerra civil fue objeto de la
ponencia de Julio Aróstegui y
Juan A. Blanco («La Guerra
civil»). Ambos autores hicieron
un balance de la producción desde
el último encuentro sobre historiografía (Pau, 1979) partiendo del
análisis de las circunstancias
históricas e historiográficas que
han modificado nuestra posición
ante el fenómeno de la Guerra
civil. Rico en ideas y valoraciones sobre el contraste entre la
producción de los setenta y los
ochenta, el trabajo de Aróstegui y
Blanco les lleva a varias conclusiones sobre la historiografía más
reciente. La primera es que la
Guerra civil ha dejado de ser la
estrella, tanto en el terreno ideológico como en el debate académico, pese a que, en los ochenta,
se ha producido el doble de trabajos que en las décadas precedentes.
La segunda, y de especial relevancia, es que la guerra se ha convertido en un tema historiográfico
español, frente al dominio exterior, preferentemente anglosajón
anterior. Finalmente, ambos
autores resaltaron el relevo generacional que se ha producido entre
los propios historiadores y las
29
circunstancias —político-historiográficas— que rodearon el
cincuentenario de la guerra en
1986, primero, y 1989, finalmente. Con estos marcos de
referencia iniciales ambos autores
han podido hacer un balance de
conjunto cuyos rasgos más señalados son: la desaparición de las
grandes síntesis de la guerra, la
inexistencia de grandes guías de
fuentes, el desarrollo de aspectos
de la historia social (colectividades: Casanova, Bernecker), algunos, todavía escasos, trabajos sobre justicia, represión; reducidos
avances en historia militar. En
conjunto no se ha producido una
ruptura de las interpretaciones
precedentes. La historiografía reciente ha llenado huecos, pero
cabe resaltar, como elemento negativo, que no se ha producido
una explicación de las causas de la
guerra, y su imbricación en la
crisis de los años 30. Estamos,
concluyeron ambos autores, ante
el dominio de las explicaciones
exclusivamente políticas, cuyas
limitaciones ya han quedado de
manifiesto.
Javier Tusell («Franco y el franquismo») se ocupó de la historiografía sobre el franquismo. Tusell
hizo hincapié en la rapidez con
que el período franquista se ha
convertido en objeto de análisis
por los historiadores y, de forma
particular, en el distanciamiento
que se ha producido entre la reflexión histórica sobre la figura
del dictador y del régimen franquista. Ello ha llevado al aban30
dono de posiciones «resistencialistas», de combate político, que
facilita una reflexión más fría. Al
mismo tiempo parece ya abandonado el momento de debates
—estériles— sobre la naturaleza
del régimen y se percibe un
desplazamiento de los especialistas en ciencia política por historiadores.
De su mirada sobre la historiografía sobre el franquismo Tusell
ha obtenido cuatro conclusiones:
1. La necesidad de apoyo institucional, para llevar a cabo la
publicación de fuentes, la ordenación de archivos privados, etc.
2. La necesidad de pasar a estudiar
el tardofranquismo, y no centrarnos de forma dominante en los
años cuarenta y cincuenta. 3. La
conveniencia de evitar el «provincianismo», el dominio de los
estudios locales o provinciales
como modo de conocimiento y
reflexión sobre dicho período. 4.
La apertura hacia otros aspectos
no clásicos, es necesario estudiar
la relación entre los distintos
grupos sociales y las actividades
políticas, o variantes del comportamiento social, como el miedo.
Frente al carácter cronológico
dominante en estas intervenciones
fueron varias las ponencias que se
dedicaron a aspectos más específicos. Paul Aubert hizo un balance
de la producción en historia cultural («Historia Cultural»).
Partiendo de una reflexión sobre
la polisemia de la historia cultural
Aubert huyó de establecer una
nómina de trabajos para centrarse
en resaltar las líneas básicas de
una tipología cultural: cultura
como memoria, como difusión de
saber, como civilización y como
modernización. La conclusión a
que llegó fue la necesidad de
entender la historia cultural como
un todo; desde este planteamiento
no parece adecuado (Aubert) llegar
a ella por el fraccionamiento del
objeto, en oposición a la
experiencia de la microhistoria.
La conclusión que se obtiene de
su intervención es la de una
historia cultural que se diluye en
otras historia, pero que por su
parte (la historia cultural) no ha
llegado a elaborar una teoría adecuada a ese objetivo.
Jean-Michel Desvois, por su
parte («Historiografía de los medios de comunicación social»)
trazó las líneas maestras de la
producción más reciente sobre
medios de comunicación. Desvois
llevó a cabo una revisión de los
aspectos más destacados, de las
notas más sobresalientes sobre el
medio: fuentes, archivos y
bibliografía; una valoración de las
obras de conjunto, que Desvois
estima extremadamente inconexas
y parciales; la tipología de los
medios, la estructura económica
del sector, las modalidades de
recolección y tratamiento de la
información; las relaciones entre
medios, política y cultura, etc. La
conclusión a que llega es que se
ha avanzado bastante en el
proceso de recuperación de la
memoria de muchas publicaciones
o de estudio de los medios de
comunicación más recientes. Sin
embargo, la aportación de la
historia de la comunicación a la
historia en general es, a todas
luces, insuficiente. Su meta
principal —ayudarnos a entender
cómo se forman y extienden las
corrientes de opinión y las
mentalidades, y su influencia en
el devenir de la sociedad— queda,
según Desvois, por alcanzar.
Santos Juliá («Historia social»)
y Manuel Pérez Ledesma («Movimientos sociales y organizaciones
obreras») abordaron aspectos diversos de la historia social. Santos Juliá orientó su exposición al
establecimiento de un balance de
la historia social en los noventa.
Su reflexión la realizó desde la
valoración de cuatro hipótesis de
partida. La primera es que en
España no ha habido una escuela
original de historia social, tal vez,
como resultado de la inexistencia
de una obra fundadora de una
tradición de historia social, a
semejanza de la producida en
Francia con Durkheim, o en Alemania con Weber. La segunda, es
que no se ha producido de forma
sistemática ninguna historiografía
sobre la historia social desde que
José María Jover hubiera iniciado
sus trabajos hace varias décadas.
La tercera podría ser la inexistencia de un debate historiográfico
en marcha, cuyo primer resultado
es la falta de teorías explicativas
de la realidad social que se pretende historiar. Finalmente, aunque
no se puede extraer de todo ello
que no se hayan producido aporta31
ciones en historia social, la
inexistencia de un marco teórico,
de unas líneas de trabajo y debate,
eliminan, sin embargo, la viabilidad (al menos hasta ahora) de una
escuela española en Historia social. La existencia de una joven
generación, que bajo el doble influjo de Marx y Weber, ha iniciado en los últimos años sus
trabajos puede dar por concluida
esta situación, pero todavía resulta insuficiente para conocer los
rasgos específicos de una escuela
propiamente española.
Manuel Pérez Ledesma, («Movimientos sociales y organizaciones obreras»), desestimó
desde el principio establecer una
nómina de trabajos sobre los
movimientos sociales. Su intervención se orientó en la dirección
de una reflexión teórica sobre la
naturaleza de dichos movimientos
y en la búsqueda de una metodología adecuada a su estudio. Para
ello eligió el tema del carlismo,
significativo por sí mismo en el
contexto español, como materia
de una cierta prueba metodológica
en la que hizo intervenir elementos diversos procedentes unos de
la teoría sociológica, otros de la
propia historia escrita sobre carlismo. La combinación de estas
diferentes instancias le permitió
articular una reflexión en dos dimensiones en la que la teoría hacía el papel de interrogador y la
historiografía del carlismo (Aróstegui, Fontana, etc.) el de materia
«empírica» de la historia.
Finalmente, el Coloquio se cen32
tró en la historiografía regional,
bajo dos premisas: un balance de
la historiografía regional y local,
realizado por Eloy Fernández
Clemente y Carlos Forcadell
(«Historiografía de las regiones y
autonomías») y las ponencias sobre los nacionalismos vasco (de la
Granja), catalán (Balcells) y las
relaciones entre historiografía,
Estado y nacionalismos (de Riquer y Ucelay). Fernández Clemente y Forcadell realizaron un
considerable esfuerzo por ofrecer
de forma sintética un panorama
global de la historiografía autonómica y regional. El efecto combinado de la construcción del
Estado de las Autonomías y la
culminación del proceso de autonomía universitaria ha multiplicado en los últimos años los trabajos de historia regional o local,
pero ello no ha producido ninguna
renovación en profundidad, antes
bien ha propiciado la fragmentación de un objeto de trabajo
—desamortización, estudios sobre
los partidos, vida local, etc.— de
referencia nacional. Tampoco ha
permitido hasta el momento trabajos de síntesis, dadas las dificultades de armonizar los resultados de trabajos en ocasiones metodológicamente poco o nada
homogéneos. La imagen ofrecida
por su ponencia es que la investigación reciente constituye un
puzzle que, pese a su riqueza, imposibilita en muchos casos la reflexión histórica, por un excesivo
fraccionamiento del objeto de trabajo, y unas metodologías, en
ocasiones, poco apropiadas. Y
esta realidad convive con experiencias historiográficas regionales muy diversas, como se percibe
comparando aquellas regiones o
nacionalidades con fuertes
movimientos nacionalistas, con
otras, cuya pujanza en los últimos años es muy notable, como
ocurre en Extremadura o Cantabria.
A aquéllas es a las que se le ha
dedicado más atención. José Luis
de la Granja («Historiografía del
País Vasco contemporáneo») estableció las líneas maestras en los
años ochenta. Partiendo de un
análisis de la evolución histórica
de esta historiografía en las últimas décadas, de la Granja hizo referencia a las dificultades en que
se movió su nacimiento en el
País Vasco. Según de la Granja
resulta difícil hablar de una historiografía vasca, más bien habría
que referirse a una historiografía
fuerista, antifuerista, nacionalista
y antinacionalista, etc. Hasta que
en los ochenta se produce la eclosión de una nueva historiografía
vasca, vinculada a la universidad,
y «ajena» a cometidos políticos
específicos, la investigación en
historia ha estado en manos de archiveros y políticos. Será desde
los sesenta cuando se produce una
primera ruptura con esta situación
que definitivamente desde fines de
los setenta da paso a un auge de la
historiografía propiamente académica. Los rasgos de esta nueva
producción historiográfica son
según de la Granja, los siguien-
tes: la primacía del contemporaneísmo; la existencia de grandes
monografías, pero sin una nueva
visión renovada de la historia
vasca de los dos últimos siglos;
una vuelta al provincialismo,
como marco de investigación;
mejora considerable de la calidad
en la investigación; desarrollo de
una línea desmitificadora de la
historia vasca; una riqueza en la
multiplicación de trabajos por
temas (carlismo y fuerismo) y períodos (Restauración). En resumen, de la Granja apunta a una
clara consolidación en los ochenta
de la historiografía vasca, que ha
permitido la recuperación del retraso de hace dos décadas y la superación de posiciones metafísicas.
Albert Balcells, («Historiografía
de los catalanismos»), realizó lo
que, a mi juicio, representa la
apuesta más arriesgada del Coloquio. El planteamiento de su intervención partió de una clara
confrontación con quienes han
venido sosteniendo (Borja de
Riquer, Ucelay da Cal, preferentemente) el estancamiento de la
historiografía catalana de mediados de los ochenta. En síntesis, la
posición de Balcells es la de reclamar la necesidad y pertinencia
de la elaboración de una historiografía específicamente catalana
(esto es, catalanista) que combata
la existencia de posiciones estatalistas, que neutralice el «dominio
españolista» del discurso histórico
actual. Su proyecto, en
consonancia con posiciones cata33
lanistas radicales, reclama una
efectiva nacionalización de la investigación en el objetivo de
mostrar la existencia de un «punto de vista catalán» y la defensa de
la integración de la historia nacional catalana en la EGB. La investigación y la enseñanza de la
historia se convierten, desde esta
perspectiva, defendida con ahínco
por Balcells, en elementos básicos de la construcción de la identidad catalana.
La intervención de Borja de
Riquer y Ucelay da Cal estuvo dirigida a derroteros muy distintos.
En su ponencia, («Historiografía,
nacionalismos y Estado»), ambos
autores establecieron las líneas
básicas de la situación historiográfica actual. Marcaron los límites y las contradicciones en que se
ha venido incurriendo al estudiar
las relaciones entre Estado y nacionalidades: la obsesión por la
cuestión nacional y los nacionalismos, la sólida base empírica de
la mayoría de los trabajos, la ausencia casi total de estudios comparados, el escaso conocimiento
de teorías y metodologías exteriores, la inexistencia de análisis interdisciplinares, la atomización de
las investigaciones… en fin, una
situación general de claras lagunas
e insuficiencias, donde gran parte
de los trabajos se presentan bajo
la forma de unos modelos
interpretativos que dificultan el
avance hacia planteamientos renovadores y que mantienen la
confusión entre «historia nacional» e «historia de las nacionali34
dades». Bajo estas coordenadas de
partida, Riquer y Ucelay apostaron por la reelaboración del conjunto, por la incorporación de una
perspectiva «hispánica» en el análisis de los nacionalismos, por la
comparación del «modelo» español con el o los de otros países
(Francia, Italia, Reino Unido...),
por el estudio de las relaciones
entre nacionalismo (sea cual
fuere), sociedad y Estado.
Visto en su conjunto ¿ cuál ha
sido el balance que se puede hacer
del Coloquio ? Sin lugar a dudas,
el panorama de conjunto es
extremadamente gratificador. No
sólo porque los temas abordados
han permitido sacar a la luz el estado actual de la historiografía española, en sintonía con otras iniciativas 1, sino porque el formato
del Coloquio, con la exposición
de cada ponencia, seguida de un
debate, ha permitido el intercambio de ideas desde múltiples perspectivas temáticas y metodológicas. Ha quedado de manifiesto el
avance perceptible que en los últimos años ha conocido la historiografía española, pero no ha
sido menos evidente que son numerosos los problemas que nos
aquejan; que, frente a la multiplicación de las publicaciones existen muy pocos trabajos de síntesis que superen en calidad los
1
Me refiero a RUEDA, G. (coord.): D o c e
estudios de historiografía. Santander,
Universidad de Cantabria, 1991; e Historiografía contemporánea reciente, número
7 de la revista Historia Contemporánea,
Bilbao, 1992.
existentes hace más de una década,
y que el localismo y el presentismo han deformado el sentido y el alcance de algunos procesos, necesitados de una revisión
en profundidad. Es de lamentar
que algunos aspectos del pasado
español —relaciones Iglesia-Estado, relaciones internacionales o
historia de las mentalidades, por
poner sólo algunos ejemplos—
no hayan sido incluidos y que su
tratamiento —parcial— en las diferentes ponencias o en los debates no puedan dar satisfacción
adecuada a campos de tanta relevancia e interés. También es de
esperar que dos de las intervenciones anunciadas (Gómez
Navarro y González Calvet («El
reinado de Alfonso XII: la crisis
de la Restauración (1917-1923) y
la Dictadura de Primo de Rivera»)
y Manuel Ramírez, («Los
partidos políticos desde 1876
hasta 1936»), serán finalmente
recogidas en el libro que en los
próximos meses se publicará con
el contenido de las ponencias.
Manuel SU Á R E Z
C ORTINA
(Universidad de Cantabria)
A HISTORIA A DEBATE
Universidad de Santiago de
Compostela
Santiago de Compostela,
7-11 de julio 1993
P ROGRAMA (EXTRACTOS )
8 de Julio
Santiago CASTILLO (Universidad
Complutense de Madrid): «Las
relaciones laborales en la España
Contemporánea: ¿ superación o
integración en la Historia del
movimiento obrero ?».
9 de julio
Julio VALDEÓN: (Universidad de
Valladolid): «La historiografía
española de finales del siglo XX:
miseria de la teoría».
10 de julio
Ricardo GARCÍA CÁRCEL (Centre d’Estudis d’Història Moderna
«Pierre Vilar», Universidad Autónoma de Barcelona): «La
manipulación de la memoria
histórica en la historiografía
española».
11 de julio
«La historiografía en España
hoy». Mesa redonda. Ricardo
GARCÍA CÁRCEL (Centre d’Estudis d’Història Moderna «Pierre
Vilar», Universidad Autónoma
de Barcelona), Julio ARÓSTEGUI
(Universidad Complutense de
Madrid), José Luis DE LA
G RANJA (Universidad del País
Vasco), Paulino IRADIEL (Universidad de Valencia), Bernard
VINCENT (EHESS, Paris).
35
FRANCO Y SU
RÉGIMEN: UN BALANCE
HISTORIOGRÁFICO
Director: Santos JU L I Á
Universidad Internacional
Menéndez Pelayo
Santander, 10-14 de agosto de
1993
10 de agosto
F RANCO
Juan Pablo FUSI (Universidad
Complutense de Madrid): «Para
escribir la biografía de Franco».
Luciano RINCÓN : «El camino
hacia el poder».
Nigel TOWNSON (Department of
History, BBC): «El documental
Franco: una forma de hacer historia».
F RANCO Y LOS
FUNDAMENTOS DEL
RÉGIMEN
José Antonio OLMEDA (UNED):
«Franco y el Ejército: la base
militar del régimen».
Giuliana DI FEBO (Universitá di
Roma-La Sapienza): «Franco y
la Iglesia: simbolismo e ideología en la utilización de lo sagrado».
Santos JULIÁ (UNED): «Represión y orden público: Franco y
la oposición al régimen».
P ERSONALIDAD DE
F RANCO Y POLÍTICA DEL
RÉGIMEN
36
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político: construcción del Estado
y equilibrios de poder».
Juan V E L A R D E FU E R T E S
(Universidad Complutense de
Madrid): «Franco, economista:
de la autarquía a la estabilización».
Roberto M E S A (Universidad
Complutense de Madrid): «Franco, diplomático: las direcciones
de la política exterior».
13 de agosto
L A «E SPAÑA DE F RANCO »
José Luis GARCÍA D ELGADO
(Universidad Complutense de
Madrid): «Industrialización y desarrollo económico».
Miguel BELTRÁN (Universidad
Autónoma de Madrid): «Transformaciones de la Administración y cambio social».
Alicia ALTED (UNED): «Franco y
el régimen: imágenes desde el
exilio».
14 de agosto
S IGNIFICADO HISTÓRICO
DE F RANCO
Elías DÍAZ (Universidad Autónoma de Madrid): «Los intelectuales, el franquismo y la
transición a la democracia».
Juan L I N Z (Yale University,
EE.UU.): «Franco y su régimen
en perspectiva histórica comparada».
VIOLENCIA Y POLÍTICA
EN EL SIGLO XX:
ESTUDIOS
COMPARADOS
Coord.: Julio ARÓSTEGUI
Casa de Velázquez
Universidad Complutense
de Madrid
Casa de Velázquez
1-2 de junio de 1993
1 de junio
P RESENTACIÓN DEL
COLOQUIO
Julio ARÓSTEGUI (Universidad
tor de estudios, Casa de Velázquez).
Julio ARÓSTEGUI (Universidad
Complutense de Madrid): «La
violencia política en la España
del siglo XX. Caracterización
sistemática y aplicación histórica».
Eduardo GONZÁLEZ C ALLEJA
(CSlC-Université de Provence):
«La conversión a la violencia de
las derechas españolas».
Octavio RUIZ M ANJÓN (Universidad Complutense de Madrid): «Violencia política y elecciones democráticas en la
II República Española».
Complutense de Madrid).
L A EXPERIENCIA
2 de junio
E STUDIOS SOBRE
FINLANDESA
VIOLENCIA POLÍTICA
Moderador: Octavio R U I Z
MANJÓN (Universidad Complutense de Madrid).
Heikki PIHLAJAMAKI (Universidad de Helsinki): «Violencia
política y doctrina penal finlandesas en la primera mitad del
siglo XX».
Jukka KEKKONEN (Universidad de
Helsinki): «La represión judicial
en la posguerra civil (1918).
Análisis comparativo con la
España de la posguerra civil».
Ristro ALAPURO (Universidad de
Helsinki): «Abortive revolution,
precarious independence and the
Reaction of Intellectuelas in
Finland, 1918-1939».
Moderador: Julio ARÓSTEGUI
(Universidad Complutense de
Madrid).
Antonio RODRÍGUEZ DE LAS
HERAS (Universidad Carlos III,
Madrid): «Poder, conflicto y
violencia: una proyección al
caso español».
Henri FAVRE (CREDAL-CNRS,
Paris): «La violencia en América
Latina».
L A EXPERIENCIA
ESPAÑOLA
Moderador Paul AUBERT (Direc37
POLÍTICA I
SOCIABILITAT A
L’EUROPA
CONTEMPORANIA
V Curs d’Historia
Coordinador: Jordi CANAL
Universitat de Girona
5-9 de julio 1993
5 de julio
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7 de julio
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storia dei partiti: il Partito
Socialista Italiano tra fine ’800 e
primo ’900».
8 de julio
Javier ESCALERA (Universidad de
38
Sevilla): «Sociabilidad, relaciones de poder e identidades».
José Luis DE LA G R A N J A
(Universidad del País Vasco):
«Un modelo de partido-comunidad en el siglo XX: el Partido
Nacionalista Vasco (PNV)».
9 de julio
Maria MALATESTA (Universidad
de Bolonia): «Identità e interesse. L’associazionismo agrario europeo otto-novecentesco».
Sociabilità e strutture nazionali.
Diffusione e fortuna del concetto
di sociabilita nella storiografia
europea».
LA DERECHA CATÓLICA
EN LOS
AÑOS TREINTA
En el cincuentenario de la
muerte de Luis Lucia
Directora: Aurora BOSCH
Universidad Internacional
Menéndez y Pelayo
Valencia,
27-30 de septiembre 1993
27 de septiembre
E L
PAPEL
DE
LA
DEMOCRACIA CRISTIANA
EN DISTINTOS PAÍSES
EUROPEOS
Gabriel JACKSON : «La derecha
europea en el año 1933».
René RÉMOND: «La derecha francesa».
Agostino GIOVANOLI : «Iglesia
católica y fascismo».
28 de septiembre
L A D ERECHA C A T Ó L I C A
E SPAÑOLA
P. PRESTON: «La CEDA».
H. RAGUER : «La Unió Democrática de Catalunya».
M ESA REDONDA
«La política derechista, un análisis comparado».
Participantes: H. RAGUER , P.
P R E S T O N , Rafael V A L L S ,
Á LVAREZ B OLADO , Ismael
SAZ, Jordi PALAFOX.
29 de septiembre
L A D ERECHA R E G I O N A L
V ALENCIANA
EN
EL
CONJUNTO DE LA DERE -
nacionalisme als anys 30: l’horitzó valencia».
M ESA REDONDA
«En torno a la figura de Luis
Lucia».
Participantes: T. VILLARRO YA , J. MALDONADO , E. AT TARD.
ORÍGENES Y
FORMACIÓN DE LOS
NACIONALISMOS EN
ESPAÑA
Centre de Lectura
Reus, 20-22 mayo 1993
CHA CATÓLICA ESPAÑOLA
Luis Aguiló LUCIA: «El sistema
de partidos políticos valencianos
en la II República».
Rafael V A L L S : «La Derecha
Regional Valenciana».
M ESA REDONDA
«La sociedad valenciana y la movilización política».
Participantes:
Vicent
F RANCH , X. PANIAGUA , A.
G IRONA , J. PALAFOX , M. F.
MANCEBO, A. BOSCH.
30 de septiembre
L A PERSONALIDAD DE
L UIS L UCIA
José Luis DE LA G R A N J A :
«Catolicismo y nacionalismo en
el País Vasco en los años
treinta. El PNV, del integrismo
a la democracia cristiana».
Vicente COMES: «Luis Lucia y la
derecha valenciana».
Alfons CUCÓ : «Regionalisme y
En torno a la conmemoración de
las Bases de Manresa (que se han
querido presentar como los orígenes del catalanismo político) y
con motivo del centenario de la
segunda asamblea de la Unió
Catalanista celebrada en Reus en
mayo de 1893, el Centre de Lectura de esta ciudad, en colaboración con otras entidades, organizó
unas Jornadas de debate sobre el
tema «Orígens i formació dels
nacionalismes a Espanya».
Las jornadas se celebraron los
días 20, 21 y 22 de mayo de 1993
y congregaron a los siguientes
ponentes y temas. Pere Anguera:
«Els orígens del catalanisme polític»; Xusto G. Beramendi: «El
galleguismo en el siglo XIX: riqueza teórica y debilidad política»;
Carlos Forcadell: «Los orígenes
del nacionalismo aragonés»;
Manuel González de Molina:
39
«Los orígenes del nacionalismo
andaluz»; Celso Almuiña: «Los
orígenes del regionalismo
castellano»; Borja de Riquer:
«L’espanyolisme durant el segle XIX»; Ricardo Blasco: «Els
orígens del valencianisme
polític»; y José Luis de la Granja:
«Los orígenes del nacionalismo
vasco».
Fundamentalmente, se pasó revista, pues, al nacimiento, en el
siglo XIX, del sentimiento o
conciencia de nacionalidad o de
región diferenciada en España, así
como a los primeros balbuceos
del Estado español contemporáneo, el cual continuará definiéndose como unitario a pesar de estas manifestaciones de pluralidad,
más o menos intensas según los
casos.
La riqueza y diversidad de las
aportaciones hace difícil su resumen; sin embargo, y con un propósito puramente informativo,
indicaremos las principales y más
novedosas aportaciones al debate.
Pere Anguera centró su ponencia en cuatro puntos: 1) El error
de confundir, en el XIX, la reivindicación lingüística con la reivindicación nacional catalana. A
la primera se la puede considerar,
dijo, como un elemento catalanizador pero no como signo de catalanismo político. 2) Análisis de
los referentes míticos iniciales,
pasándose de unas manifestaciones españolas —signo de un proceso de alienación o de ignorancia
de la propia historia— a la aparición de una mitología propia40
mente catalana (bandera, himno,
sardana, etc.). 3) Inicios de una
conciencia de catalanidad que atribuyó a los liberales. Indicios que
no entraron en oposición con un
sentimiento de españolidad, y
4) Vertebración del catalanismo
político como consecuencia de los
fracasos políticos españoles, y
cuya primera formulación el catedrático de la Universidad Rovira
i Virgili la situó en la obra de
Romaní i Puigdengolas El federalismo en España (1869). Indicó
como conclusión que este catalanismo inicial, aunque minoritario, no fue nunca equívoco.
Xusto Beramendi expuso las diferentes concepciones que existen
a la hora de definir y caracterizar
el galleguismo y optó por establecer dos grandes etapas de éste.
La primera, de 1840 a 1916, que
calificó de fase provincialista y
regionalista, y la segunda, a partir
de 1916, que, con intermitencias,
aparece como nacionalista, hasta
llegar a la actualidad en que el galleguismo sigue siendo minoritario pero no marginal.
En el primer período aparecen
entremezclados un interés por la
lengua y la literatura de carácter
romántico, un enfoque historicista
del pasado, una denuncia del
abandono y pobreza de Galicia y
una cierta imitación del catalanismo. Políticamente no constituyó un grupo o una fuerza política organizada sino que estuvo
protagonizado por personalidades
inconexas. Socialmente estuvo
promovido por las clases medias
urbanas, universitarios y profesiones liberales. Los factores que
frenaron una mayor difusión del
galleguismo fueron la inexistencia de instituciones de autogobierno, una jerarquía eclesiástica
foránea, una burguesía débil, de
aluvión, y un cierto desdén o
marginación hacia la etnicidad y
la lengua gallega. Fue, en resumen, un regionalismo primerizo,
firme, pero nunca hegemónico.
El profesor Forcadell señaló los
años veinte de este siglo como
inicio del aragonesismo político.
Todos los intentos anteriores
terminaron en fracaso. Hoy, a pesar de la existencia de un gobierno
y de unos votantes, afirmó que no
existe un nacionalismo aragonés
y que en todo caso éste es
estratégico, originado por la
España de las autonomías y aprovechando los defectos del sistema
actual. Este aragonesismo se vertebra a partir de la apropiación de
elementos heterogéneos, mitificando el pasado, manipulando la
historia, inventando una tradición,
etc. El actual discurso aragonesista, dijo, es exageradamente
historicista, y está excesivamente
intelectualizado y desvinculado de
la mayor parte de la población,
puesto que ésta es predominantemente agraria mientras
que la reivindicación regionalista
es burguesa y urbana.
También Manuel González situó el movimiento regionalista
andaluz a inicios del siglo XX y
lo analizó desde una perspectiva
crítica. El andalucismo, según sus
palabras, surgió por agravio
comparativo a principios de este
siglo, a partir de un grupo de intelectuales de las capas medias
urbanas. Favoreció la aparición de
este regionalismo regeneracionista
la falta de una clase burguesa y el
fracaso relativo de la implantación
del Estado español debido a la
falta de una clase dominante en
España capaz de instrumentalizar
el Estado como elemento
integrador. Sin embargo, la
carencia de una lengua y de unas
instituciones propias, junto con
un caciquismo opuesto al
regionalismo y la poca sensibilidad del andalucismo respecto a
los campesinos, han hecho que
este movimiento aparezca hoy desarticulado y sin un líder político
claro.
Celso Almuiña hizo un repaso
histórico de lo que él llamó el regio-nacionalismo castellano, de
sus fases y de su concepción, a
veces esencialista, a veces identificándose con España, y otras
como reacción frente al catalanismo. Afirmó que todo movimiento regionalista es conservador y que en Castilla lo protagonizó una burguesía harinera que
no consiguió arrastrar a la gran
masa de la población. Como padres de la idea conservadora y castellano-centrista citó a Menéndez
Pelayo y a Menéndez Pidal, y
como herederos más liberales de
esta formulación a Américo
Castro y a Ortega y Gasset. En
definitiva este «espíritu castellano» no cristalizó por falta de
41
conciencia regional y porque no
supo conectar con los intereses
populares, concluyó el catedrático
de la Universidad de Valladolid.
El profesor Borja de Riquer
planteó el tema «L’espanyolisme
durant el segle XIX», empezando
por indicar que es un tema poco
estudiado, tanto por razones históricas como políticas. Señaló a
continuación las causas por las
cuales durante el siglo XIX la
conciencia nacional española fue
débil, destacando, entre ellas, el
fracaso del proyecto Estado-nación
de los liberales, la imposición del
modelo conservador con
planteamientos inmutables y metahistóricos, la inexistencia de un
enemigo exterior, la ausencia de
un discurso nacionalista por parte
de la Iglesia, el fracaso de la unificación lingüística y el impacto
de los proyectos nacionalizadores
catalán y vasco. Frente a estos
hechos el nacionalismo español
reaccionó adoptando cuatro tendencias distintas: un nacionalismo
tradicionalista, ultraconservador,
católico, no necesariamente
unitarista sino compatible con el
foralismo. Otro, unitarista,
agresivo, militarista, partidario de
un Estado fuerte. Un tercero liberal-demócrata, civilista, laico, regeneracionista, que buscará un
consenso con las nacionalidades
periféricas, y, finalmente, un
cuarto nacionalismo neo-jacobino, propio de los grupos de izquierda, estatalista, intervencionista y opuesto a ceder ninguna
migaja de poder o de soberanía.
42
Este esquema subsistirá duarnte el
siglo XX, pudiéndose observar
cómo, durante la Guerra civil, encontramos estas cuatro tendencias
agrupadas dos a cada bando. En
definitiva, débil españolización,
escasa integración o aceptación
del proyecto español y, por consiguiente, imposibilidad de crear un
Estado fuerte o unas alternativas
de poder consolidadas en las regiones o nacionalidades, razón por
la cual se puede afirmar que todos
los nacionalismos españoles son
fruto de fracasos compartidos.
Ricard Blasco habló de los orígenes del valencianismo político
indicando como fecha clave el 31
de julio de 1878 que fue la de la
fundación de «Lo Rat Penat» y el
inicio de «La Renaixença» en
Valencia. Destacó también el protagonismo de dos personalidades
opuestas: Teodor Llorente, conservador y católico, y Blasco
Ibáñez, republicano y anticlerical,
aunque matizó que identificar «Lo
Rat Penat», Llorente y «Renaxença» era una exageración o
imprecisión histórica. Fue precisamente, según Ricard Blasco,
el conservadurismo, la tibieza y la
reducción de la Renaixença valenciana al campo literario lo que
frenó la aparición de una conciencia política más reivindicativa.
El último de los oradores fue
José Luis de la Granja, que planteó el tema de las jornadas aplicado al País Vasco. De la Granja
hizo un seguimiento del nacionalismo vasco desde el siglo XVIII
con el P. Larramendi hasta
el XX, centrado en la figura de
Sabino Arana, señalando como
causas del inicio de este nacionalismo la literatura fuerista romántica, la aparición de leyendas y
mitos en substitución de la historia, la supresión de los fueros en
1876 con la consiguiente radicalización del movimiento fuerista y
la revolución industrial urbana
que modernizó el discurso foralista y tradicionalista anterior.
No se pudo dar la última conferencia anunciada: «Estat i nacions
a Espanya durant el segle XIX» a
cargo de Jordi Solé Tura. Sin
embargo, el entonces Ministro de
cultura se ofreció a debatir el tema
en forma de charla-coloquio
durante la sobremesa del almuerzo
que sirvió de clausura a las jornadas.
El número de inscritos para seguir los actos fue alto, signo del
interés que despertó el tema, y la
asistencia a las distintas sesiones
fue siempre numerosa. Quizá se
deba lamentar el corto espacio de
tiempo que hubo para el coloquio
después de cada conferencia, lo
que hizo que éste fuese vivo y
animado pero excesivamente
breve, sobre todo teniendo en
cuenta la inusual riqueza de las
aportaciones teóricas y el carácter
polémico e innovador de muchas
de ellas.
Josep Mª RO S I C H
NATIONALISM
IN EUROPE.
PAST AND PRESENT
Universidad de
Santiago de Compostela
Santiago de Compostela
27-29 de septiembre de 1993
P ROGRAMA (EXTRACTOS )
H ISTORIOGRAPHY AND
M ETHODOLOGY IN THE
STUDY OF NATIONALISM
Margarita D ÍAZ A N D R E U
(Universidad Complutense de
Madrid): «El pasado en el presente. La búsqueda de las raíces
en los nacionalismos étnicos. El
caso español».
Mercedes UGALDE (Universidad
del País Vasco): «El género
como categoría de análisis para
la historia del nacionalismo. Su
aplicación al caso vasco del
primer tercio del siglo».
N ATION AND
N ATIONALISM IN THE O LD E STABLISHED S TATES
Andrés DE B LAS GUERRERO
(UNED, Madrid): «Líneas básicas del nacionalismo español en
el siglo XIX».
A. F. CANALES SERRANO (Universidad Autónoma de Barcelona): «Nacionalismo, catolicismo y derecha en Barakaldo (Vizcaya) y Vilanova i Geltrú (Barcelona), 1898-1936».
J. M. FRADRERA (Universidad
Autónoma de Barcelona): «Cul43
tural limits ands limitations in a
bilingual society: social fears
and literary catalanism, 18401870».
José Luis de la G R A N J A
(Universidad del País Vasco):
«La invención de la historia.
Nación, mitos e historia en el
pensamiento del nacionalismo
vasco».
Ramón MAIZ (Universidad de
Santiago de Compostela): «El
fracaso del proyecto de construcción nacional en Galicia».
Josu MEZO ARANZIBIA (Fundación Juan March) «Lengua y
nacionalismo en el País Vasco e
Irlanda».
Santiago de P A B L O ; Ludger
M EES (Universidad del País
Vasco): «Historia social del nacionalismo vasco, 1876-1937.
Teoría y práctica de un movimiento social interclasista».
Borja de RIQUER; Enric UCELAY
DA CAL (Universidad Autónoma
de Barcelona): «Why nationalism has failed in Spain. The
problem of alternative nationalist cultures».
Isidro S EPÚLVEDA ( U N E D ,
Madrid): «La incidencia hispana
en la identidad americana para el
nacionalismo español: el panhispanismo».
N ATIONALISM IN E UROPE
TODAY
Andrés BARRERA G ONZÁLEZ
(Universidad Complutense de
Madrid): «Identidad colectiva y
nacionalismo en Cataluña».
D. GARÍ HAYEK (Santa Cruz de
44
Tenerife): «Los nacionalismos
periféricos ante la construcción
política europea. El caso canario».
Guruz JÁUREGUI (Universidad del
País Vasco): «La nación y el
Estado nacional en la perspectiva
de la Unión europea».
F. J. LLERA (Universidad del País
Vasco); J.R. M O N T E R O
(Universidad Complutense de
Madrid); F . PALLARES (Universidad Autónoma de Barcelona):
«Nacionalismo y regionalismo
en España: el peso de la identificación nacional subjetiva y
otras dimensiones de la identidad
colectiva».
EL CANTÓN MURCIANO
EN LA ESPAÑA
CONTEMPORÁNEA
JORNADAS DE
HISTORIA
Director: Juan Bta. VI L A R
Universidad de Murcia
26-28 de abril de 1993
A PERTURA
Juan Bta. VILAR. Director de las
Jomadas.
26 de abril
Juan Antonio LACOMBA (Universidad de Málaga): «Reflexiones sobre el Sexenio Democrático: revolución, regionalismo y
cantonalismo».
Comunicaciones: Antonio PÉREZ
C RESPO , José María RU B I O
PAREDES.
Jean Louis GUEREÑA (Universidad de Tours): «El Sexenio
Democrático en la historiografía».
Luis ÁLVAREZ G U T I É R R E Z
(Centro de Estudios Históricos):
«El marco internacional del
cantonismo: el naciente Imperio
alemán frente al Cantón
murciano».
Comunicaciones: José INIESTA
MAGÁN.
Manuel GONZÁLEZ P ORTILLA
(Universidad del País Vasco):
«Sexenio Democrático y revolución industrial».
Presentación del libro Política y
sociedad en la Murcia del
Sexenio Democrático, de Antonio José MULA GÓMEZ.
27 de abril
María Teresa PÉREZ P I C A Z O
(Universidad de Murcia): «La
Murcia del Sexenio. Una sociedad en transformación».
Comunicaciones:José Miguel
M ARTÍNEZ C ARRIÓN , Pedro
SEGURA ARTERO, Aurelio GÓMEZ VIZCAÍNO, Joaquin ALCARAZ QUIÑONERO.
Bernard BARRÈRE (Universidad de
Pau): «B. Pérez Galdós y Ramón J. Sender. Dos ecos literarios del Cantón murciano».
Comunicaciones: Francisco HENARES, José L. MOLINA MART Í N E Z , María del Socorro
ARROYO, Antonio José MULA
G ÓMEZ , Gregorio SÁNCHEZ
R O M E R O , Diego de MA Y A
RUIZ, Cristóbal ROBLES JAÉN.
28 de abril
Comunicaciones: Pedro ROJAS
FERRER, Pedro Mª EGEA BRUNO, Diego VICTORIA MORENO.
José LUDEÑA L ÓPEZ , Juana
M ARTÍNEZ M ERCADER, Cristina RODA A LCANTUD , José
RODRÍGUEZ RUBIO.
Gumersindo TRUJILLO (Universidad de La Laguna): «El
horizonte constitucional del
cantonalismo».
CENTENARIO DE LA
GAMAZADA
1893-1993
Universidad Pública de
Navarra
Universidad de Navarra
Pamplona, abril-junio 1993
20 de abril
Juan Jesús VIRTO IBÁÑEZ : «La
Gamazada, un conflicto más en
las relaciones entre Navarra y el
Estado».
Juan José MARTIRENA R UIZ :
«1893, crónica de un contrafuero».
21 de abril
José Javier SÁNCHEZ ARANDA:
«La Gamazada vista desde fuera».
María del Mar LARRAZA : «La
Gamazada en la Historia de Navarra».
22 de abril
Ángel GARCÍA -SANZ M ARCO 45
TEGUI: «La Gamazada, del mito
a la realidad».
Josu CHUECA INCHUSTA : «La
Gamazada desde el nacionalismo
vasco. De la presencia al mito».
3 de mayo
Juan Pablo FUSI A IZPURU: «La
irrupción del regionalismo en la
Restauración».
4 de mayo
Ángel GARCÍA -SANZ M ARCO TEGUI : «Mito y realidad de la
Gamazada».
5 de mayo
Anabel ALIENDE U RTASUN :
«Representaciones sociales de
los Fueros. La importancia de la
Gamazada en la identidad colectiva de los navarros».
Josu CHUECA INCHUSTA : «La
Gamazada desde el nacionalismo
vasco. De la presencia al mito».
6 de mayo
José María AIZPURU: «Los republicanos de Guipúzcoa ante la
Gamazada».
7 de mayo
Rafael LÓPEZ A CHURRA : «Las
instituciones forales en los libros de texto».
20 de mayo
DEBATE DE JURISTAS
«Singularidad de las instituciones
navarras: origen, vigencia, futuro».
Intervienen: Francisco SALINAS
Q UIJADA , Joaquín SALCEDO
46
IZU, Gregorio MONREAL, Pedro
LARUMBE.
Moderador: Tomás URZAINQUI.
27 de mayo
DEBATE DE HISTORIADORES
Intervienen: Emilio MAJUELO
G IL, Francisco MIRANDA R U B I O , Ángel GA R C Í A -S A N Z
M A R C O T E G U I , José Javier
SÁNCHEZ ARANDA.
Moderador: Juan José M A R TINENA.
3 de junio
Representantes de los grupos parlamentarios: «Singularidad de las
instituciones navarras: origen,
vigencia, futuro»
18 de junio
Mercedes VÁZQUEZ DE PRADA:
«Navarra en el debate parlamentario de la Ley de Presupuestos».
María del Mar L A R R A Z A :
«Incidencia de la Gamazada en
los procesos electorales inmediatamente posteriores».
Jesús FUENTE: «La situación de
la Gamazada según Germán
Gamazo».
José Javier L ÓPEZ A N T Ó N :
«Sabino Arana y la gamazada.
Los orígenes del nacionalismo».
José Manuel DÍAZ ACOSTA: «La
Gamazada en el discurso histórico del navarrismo político».
19 de junio
Sagrario MARTÍNEZ B ELOQUI :
«Antecedentes económicos de la
Gamazada».
Carmen ERRO : «El empresario
navarro y la Gamazada».
Coordinador: Xan CARMONA
(Universidad de Santiago).
V CONGRESO DE
HISTORIA ECONÓMICA
Asociación de Historia
Económica
E CONOMÍA MONETARIA Y
ECONOMÍA BANCARIA :
Universidad del País Vasco
San Sebastián, 29 de septiembre1 de octubre de 1993
E MPRESARIOS Y
EMPRESAS EN E SPAÑA
( SIGLOS XIX Y X X )
Coordinadores: Francisco CO MÍN (Universidad de Alcalá) y
Pedro TEDDE DE LORCA (Banco
de España).
A GRICULTURA
1. TIPOS DE EMPRESAS
AGRARIAS , RELACIONES
BANCOS Y BANQUEROS
Coordinador: GABRIEL T OR TELLA (Universidad de Alcalá).
L A ECONOMÍA POLÍTICA
DEL PROTECCIONISMO
Coordinador: Leandro PRADOS
DE LA ESCOSURA (Universidad
Carlos III).
M IGRACIÓN Y REMESAS,
E SPAÑA -A MÉRICA 15001980
Coordinadores: Antonio Miguel BERNAL (Universidad de Sevilla) y Antonio MACÍAS (Universidad de La Laguna).
L A MODERNIZACIÓN DE LA
CONTRACTUALES Y
FORMAS DE EXPLOTACIÓN
DE LA TIERRA EN E SPAÑA
( SIGLOS XIII-XX)
Coordinador: Ángel GARCÍA
SANZ (Universidad de Valladolid).
2. LAS AGRICULTURAS
ESPAÑOLAS DE LOS SIGLOS
XIX Y XX EN EL
CONTEXTO EUROPEO
Coordinadores: Carlos BAR CIELA L ÓPEZ (Universidad de
Alicante), Ramón GARRABOU
INDUSTRIA TRADICIONAL
Coordinador: Jordi N A D A L
(Universidad Autónoma de Barcelona) e Ignacio JIMÉNEZ BLANCO
(Universidad Complutense de
Madrid).
H ISTORIA DE LAS
DOCTRINAS ECONÓMICAS .
INDUSTRIALISMOS EN
E SPAÑA (1760-1960):
(Universidad de Barcelona).
E L PAPEL DE LA DEMANDA
DE BIENES DE CONSUMO
EN LA MODERNIZACIÓN
ESPAÑOLA (1750-1990).
C o o r d i n a d o r e s : Josep M.
DELGADO (Universidad Pompeu
Fabra) y Jordi MALUQUER (Universidad Autónoma de Barcelona).
E CONOMÍA MARÍTIMA
47
ENTUSIASMOS ,
DESENCANTOS Y
RECHAZOS
Coordinador: Ernest LLUCH
(Universidad de Barcelona y
UIMP).
HISTORIA SOCIAL,
HISTORIA DE CLASES,
HISTORIA DE PUEBLOS
Dir.:Javier PANIAGUA
José A. PI Q U E R A S
Universidad Internacional
Menéndez Pelayo
Valencia, 4-8 de octubre de 1993
4 de octubre
Javier PANIAGUA: Presentación
del seminario.
Peter BURKE (Emmanuel College
Cambridge University): «La
nueva historia socio-cultural».
Gareth ST.JONES (King’s College
Cambridge University): «El
proceso de la configuración histórica de la clase obrera y su
conciencia histórica».
Ricardo GARCÍA CÁRCEL (Universidad Autónoma de Barcelona): «Las revueltas en el
Antiguo Régimen. Los mitos de
la historia social catalana».
Mesa redonda: Líneas de
historia social.
Participantes: Roger CH A R TIER , Peter BU R K E , Ronald
FRASER, Gareth ST. JONES.
5 de octubre
Roger C H A R T I E R (École des
48
Hautes Études en Sciences
Sociales): «De la historia social
de la cultura a la historia cultural
de lo social».
José A. PIQUERAS (Universitat
Jaume I): «La revolución burguesa española. De la burguesía
sin revolución a la revolución
sin burguesía».
Manuel C HUST (Universitat
Jaume I): «Insurgencia y revolución. Procesos revolucionarios
burgueses en Hispanoamérica».
6 de octubre
Ronald FRASER: «Historia local,
historia social».
Javier PANIAGUA (UNED): «El
socialismo español: una historia
para la justificación estratégica».
7 de octubre
José ÁLVAREZ J UNCO (Tufts
University): «Movilización e
identidad. Pueblo y nación en el
republicanismo español.».
Pere GABRIEL (Universidad Autónoma de Barcelona): «¿ Quiénes
eran los revolucionarios ?».
Mary N ASH (Universidad de
Barcelona): «¿ Existe un feminismo historico ?».
8 de octubre
Julián CASANOVA (Universidad
de Zaragoza): «Guerra civil,
¿ lucha de clases ?».
M. PÉREZ LEDESMA (Universidad
Complutense de Madrid): «La
sociedad franquista, ¿ una
sociedad fascista ?».
LA MUJER EN LOS
SIGLOS XVIII Y XIX
Grupo de Estudios del
Siglo XVIII
Universidad de Cádiz
19-21 de mayo de 1993
P ENSAMIENTO
Celia AM O R Ó S (Universidad
Complutense de Madrid): «Feminismo, ilustración y misoginia romántica».
A RTE
Félix DE A ZÚA (Universidad de
Barcelona): «La Olimpia de
Manet y la pérdida de la realidad
en la burguesía del XIX».
L ITERATURA
Serge SALAÜN (Universidad de la
Sorbonne): «El estatuto de la
mujer en las primeras zarzuelas».
H ISTORIA
Dolores RAMOS (Universidad de
Málaga): «Feminismo y libre
pensamiento en el siglo XIX.
Contra el autoritarismo de la sociedad patriarcal».
LA HISTORIA DE LAS
MUJERES EN EUROPA.
REVISIÓN TEÓRICA Y
METODOLÓGICA
Asociación Española de
Investigación de Historia
de las Mujeres
Seminario de Estudios de
la Mujer
Universidad del País Vasco
Bilbao, 3-5 de junio 1993
3 de junio
A PERTURA
Giulia GISA (CNRS): «Histoire
des femmes: histoire des sujets ?».
4 de junio
R EFLEXIONES
METODOLÓGICAS SOBRE
LA H ISTORIA DE E SPAÑA
(I)
Mary N A S H (Universidad de
Barcelona): «Perspectivas actuales sobre la historia de las
mujeres».
Cándida MARTÍNEZ (Universidad
de Granada): «Las mujeres en la
Antigüedad».
Reyna PASTOR (CSIC): «Temas
sobre mujeres medievales».
R EFLEXIONES
METODOLÓGICAS SOBRE
LA HISTORIA DE E SPAÑA
(II)
María CAPEL (Universidad Complutense de Madrid); Margarita
Ortega (Universidad Autónoma
de Madrid): «Las mujeres en la
49
Edad Moderna».
Ana AGUADO (Universidad de
Valencia); Gloria N I E L F A
(Universidad Complutense de
Madrid); María Dolores RAMOS
(Universidad de Málaga): «Sociedad contemporánea y relaciones de género».
Kati GUTIÉRREZ M UÑOZ (Universidad del País Vasco): «Investigaciones actuales sobre la
historia de las mujeres en Euskadi».
Danielle R É G N I E R -B O H L E R
(Université de Paris III, Sorbonne Nouvelle): «La “réalité
des femmes”: espace et corps,
gestes et paroles. Problèmes
d’interprétation des sources
médiévales».
Nicole Pellegrin (CNRS): «Les
couturières de l’histoire: femmes
et travail dans l’Ancien Régime».
5 de junio
Jane LEWIS (London School of
Economics and Political Science): «Gender and the study of
welfare “regimes”.
Selma LEYDESDORFF (Belle van
Zuylen Institute, Amsterdam:
«Collective memory and the role
of stories mothers tell their
daughters : «A reexamination
post-war european History».
Relatora: Gisela B O C K
(Universität Bielefeld).
DE LA DICTADURA A LA
DEMOCRACIA:
LAS MUJERES EN LA
EUROPA
MEDITERRÁNEA,
CENTRAL Y DEL ESTE
Universitat de Barcelona
Departament d’Història
Contemporània
16-18 de septiembre 1993
16 de septiembre
D ERECHOS POLÍTICOS Y
DERECHOS DE LAS
MUJERES
Juana REGULSKA (Department of
Geography, Rutgers University).
Virginia FERREIRA (Centro d’Estudos Sociais, Facultade de
Economia, Universitat de
Coimbra).
Magda ORANICH (Abogada y diputada del Parlamento de
Cataluña).
Judit TIMAR (Center for Regional
Studies, Academy of Sciences,
Hungary).
Maca JOGAN (Faculty of Social
Sciences, University of Ljubljana).
Irene DOLLING (Institute Kulturwissenschaft, Berlin).
D ESARROLLO DEL
MOVIMIENTO DE LAS
MUJERES Y DE LOS
FEMINISMOS
Feride A C A R (Department of
Public Administration, Middle
Regional University, Ankara).
Tatiana A. K L I M E N K O V A
50
(Academy of Sciences, Moscow).
Maria REYNOLDS DA S OUZA
(Commisão da Condicao Feminina, Lisboa).
Anu L A A S (Faculty of Philosophy, Tartu University).
Paula BONO (Dipartamento di
Filologia Inglese, Universitate
della Sapienza di Roma).
Amparo MORENO (Universitat
Autònoma de Barcelona).
17 de septiembre de 1993
T RABAJO , MERCADO
LABORAL Y EMIGRACIÓN
Sirina S IKLOVA (Center for
Gender Studies, Univerzity
Karlovy, Praga).
Anna CABRÉ (Centre d’Estudis
Demografics, Universitat Autònoma de Barcelona).
Anna MERCADÉ (Centre Tecnic
de la Dona, Barcelona).
Dimitrina PETROVA (Institute for
Social and Environmental
Research, Sofia).
Renata SIEMIENSCA (Institute of
Sociology, University of Warsaw).
Gisella CORTESI (Dipartimento di
Scienze dell’Ambiente e del
Territorio. Università di Pisa).
E DUCACIÓN , CULTURA E
IDENTIDAD DE G ÉNERO
Barbara E INHOM (School of
European Studies, University of
Sussex).
Carme RIERA (Escritora, Universitat Autònoma de Barcelona).
Ketty LAZARIS (Mediterranean
Women’s Studies Institute,
Athens).
Isabel S EGURA ( E d i t o r a ,
Cataluña).
Elena ZERNOVA (University of
St. Petersburg).
Begoña SALAS (Pedagoga, ex
asesora técnica de coeducación
del Ministerio de Educación y
Ciencia).
18 de septiembre de 1993
M UJERES DE LA E UROPA
M EDITERRÁNEA , CENTRAL
Y DEL E STE : ¿ QU É
ESTRATEGIAS DE
FUTURO ?
Mesa redonda
I. Joaquima ALEMANY (Institut
Català de la Dona); Hilly LE MAIRE (E.N.W.S); Catherine
L AMIARE (Steering Committe
for Equality between Women
and Men, Council of Europe);
Rosa MARTI (Diputada al Parlament de Catalunya); Mervat
T ALLAVI (Ambassador, Egyptian Ministry of Foreign Affairs).
II. Dina VAIOU (Department of
Urban and Regional Planning,
National Technical, University
of Athens); Françoise COLLIN
(Les Cahiers du Grief); Mary
Nash (Departament d’Història
Contemporània, Universitat de
Barcelona); Alexandra BERKOVA
(Centre of International P.E.N,
Pragha).
SÉMINAIRE DU CIREMIA
51
(TOURS)
PROGRAMME «FAMILLE
ET ÉDUCATION»
Après l’Université (thème auquel ont été consacrés deux colloques internationaux 1, une tableronde et plusieurs réunions de
travail), le CIREMIA (Centre
Interuniversitaire de Recherche sur
l’Éducation dans le Monde
Ibérique et Ibéro-Américain, Université de Tours) met en route son
nouveau programme de travail
consacré au thème «Famille et
éducation», qu’il faut saisir au
sens large (tant famille qu’éducation), dans le temps long, et
toujours dans le monde hispanique (Espagne et Amérique latine).
Le CIREMIA abandonne donc
le domaine de l’éducation formelle
pour aborder un territoire plus
vaste, au cœur de l’histoire des
mentalités, de l’histoire sociale,
ouverte récemment à la vie privée, et donc à l’espace de la famille.
L’Éducation est à saisir ici non
seulement comme processus d’apprentissages réglés de connaissances, mais surtout comme pro1
Voir L’Université en Espagne et en
Amérique latine du Moyen-Âge ànos jours.
I. Structures et Acteurs, Edition et
introduction par Jean-Louis GUEREÑA,
Eve-Marie FELL et Jean-René AYMES.
Tours, Publications de l’Université de
Tours (Série «études Hispaniques», XI-XII),
1991, X-673 p. Le second volume est en
préparation.
52
cessus de socialisation.
L’objectif de ce Séminaire, que
nous espérons le plus régulier
possible, est de permettre de
rencontrer des chercheurs extérieurs, familiers du thème de la
famille, mais aussi de donner
l’occasion à tous (tant chercheurs
confirmés qu’étudiants de DEA et
doctorants) d’exposer l’état de
leurs recherches sur tel ou tel
point, et donc de faire avancer collectivement la réflexion sur le
programme.
Dans le cadre du premier point,
la venue à Tours à la rentrée prochaine de Francisco Chacón, l’un
des premiers spécialistes espagnols de l’histoire de la famille,
et qui tient depuis plusieurs
années à l’Université de Murcie
un Séminaire sur «Familia y élite
de poder en el Reino de Murcia.
Siglos XV-XIX», fera le point
sur les grandes tendances de
l’histoire de la famille. D’autres
propositions sont en projet, et
devraient se concrétiser prochainement (ainsi Carmen Bernand ou
Serge Grussinski pour l’Amérique
latine).
Pour le deuxième point, appel
est fait à tous pour proposer un
sujet de réflexion (tant à
l’intérieur de travaux réalisés ou
en cours que de projets de recherche qui seraient mis en train à
cette occasion). C’est ce qu’a
accepté de faire Colette Rabaté
(Université de Tours), en présentant une étude sur «Jeux et
éducation dans quelques revues
pour enfants (Madrid, milieu du
XIXe siècle)».
Le thème de la famille est en effet suffisamment vaste pour que
tous puissent s’y insérer, et en
particulier les «littéraires», qui
peuvent utiliser leurs matériaux
d’étude dans ce cadre.
Parmi les premières propositions, celles de Jean-Claude Rabaté («Images de l’enfance dans la
presse salmantine, 1890-1902»),
et de Jean-Louis Guereña («Les
manuels de civilité au XIX e
siècle»). Ont également manifesté
leur intérêt pour ce programme
sans pour l’instant faire de propositions concrètes, Fernando
Copello, Yolande Le Gallo, et
Georges Pratlong.
Parallèlement à ce séminaire,
qui devrait pouvoir se tenir tout
au long de l’année 1993-94, un
premier colloque est envisagé à
l’automne 1994, sans doute de
dimensions plus modestes que les
antérieurs. La date exacte et la
définition de son contenu seront
mises au point collectivement.
L’approche de la famille demande un traitement pluridisciplinaire
et différentiel. Il s’agit en effet
d’un fait démographique, d’un fait
économique (une unité de production et de consommation), d’un
fait juridique (une institution de
base de l’organisation sociale),
d’un espace culturel et d’une
relation humaine enfin.
La bibliographie commence à
être déjà importante, essentiellement dans le cadre de la démographie historique (fécondité,
natalité, mortalité, nuptialité,
typologie de la famille...), qu’en
histoire économique (formes de
transmission de la propriété).
Comment insérer la dimension
culturelle (et en particulier éducative) dans ce chantier ? On peut
en effet envisager (et il ne s’agit
que de toutes premières suggestions) tant la nature des apprentissages élémentaires (alphabétisation notamment) réalisés
dans le cadre familial que les
résistances et obstacles opposés
au processus scolarisateur (le
travail des enfants par exemple, et
l’apport de ces ressources dans le
revenu familial), mais aussi (et
sans doute surtout), la place de la
famille comme agent de socialisation, dans la définition de
codes éthiques et sociaux (la civilité), espace de solidarité et de
sociabilité.
L’exposé de Colette Rabaté,
construit à partir de l’étude de cinq
revues madrilènes «pour enfants»
(El Mentor de la Infancia, 18431845; El Museo de los Niños,
1847-1850; El Mentor de las
Familias, 1849-1851; La Aurora,
1851-1852; La Educación
Pintoresca, 1857-1858), ainsi que
du Semanario Pintoresco Español, a ainsi bien montré le rôle de
la famille comme agent d’éducation et de socialisation (codification des rapports sociaux,
discipline sociale) à partir des
jeux proposés aux enfants. Il
s’agit donc d’un ensemble très
vaste de questions où chacun
pourra trouver sa place.
Les personnes intéressées par ce
53
programme peuvent s’adresser à
Jean-Louis GUEREÑA
CIREMIA
Université François Rabelais
3, rue des Tanneurs
37041 TOURS CEDEX
en la España tardo-liberal (primer tercio del siglo XX)».
Paul AUBERT (Casa de Velázquez/Université de Provence):
«Presse et pouvoir 1923-1936».
L’ÉMERGENCE DE
NOUVEAUX MODES
D ’INFLUENCE
Josep Lluís GÓMEZ M OMPART
PRESSE ET POUVOIR EN
ESPAGNE
(XIX e -XX e SIÈCLES)
CNRS
(MPI, GDR 30, URA
1047)
Bordeaux, Maison des Pays
Ibériques, 26-27 novembre 1993
(Universitat Autònoma de Barcelona): «Prensa de opinión/prensa
de información: los diarios españoles en la conformación de la
sociedad-cultura de masas».
Juan Antonio GARCÍA GALINDO
(Universidad de Málaga): «El
poder de la prensa de información: mentalidad y política en el
nuevo periodismo andaluz en el
primer tercio del siglo XX»..
Béatrice FONCK: «José Ortega y
Gasset: conseiller du Prince ou
tribun du peuple ?».
L E POIDS DE LA
26 novembre
P RÉSENTATION
Jean-Michel DESVOIS (Université
Michel de Montaigne-Bordeaux III): «Presse et pouvoir
dans l’Espagne contemporaine:
quelques considérations préliminaires».
P RESSE ET POUVOIR, D U
S EXENIO A LA G UERRE
CIVILE
Jean-Louis GUEREÑA (Université
de Tours): «Presse et pouvoir
sous le Sexenio».
Celso ALMUIÑA (Universidad de
Valladolid): «Prensa y poderes
54
CONJONCTURE POLITIQUE
María Dolores SAIZ (Universidad
Complutense de Madrid): «Prensa socialista: el monopolio informativo en el campo de las
publicaciones obreras en el
período 1923-1930».
Mª Cruz SEOANE: «Las empresas
periodísticas y el poder en la
II República».
27 novembre
L’ ÉGLISE , LA PRESSE ET
LE POUVOIR ( I )
Solange HIBBS -L ISSORGUES
(Université de Toulouse II-Le
Mirail): «Prensa neocatólica e
integrista y propaganda políticoreligiosa de 1868 a 1900».
Jean-François BOTREL (Université de Rennes II-Haute Bretagne): «Église et presse en 1900:
entre pouvoir et impuissance».
L’ ÉGLISE , LA PRESSE ET
LE POUVOIR ( II )
Vidal PELAZ LÓPEZ (Universidad
de Valladolid): «Prensa y poder
sindical-católico (1921-1940)».
Danièle BUSSY GENEVOIS (Université de Paris VIII-Saint-Denis): «Les droites et le rôle de
l’Eglise comme entreprise de
presse sous la IIe République
1931-1936».
L E POUVOIR FRANQUISTE
ET LA PRESSE ( I )
Manuel L. ABELLÁN (Universiteit van Amsterdam): «Conductismo y discrecionalidad del
poder: consignas de prensa durante el franquismo».
Pablo PÉREZ LÓPEZ (Universidad
de Valladolid): «Prensa, poder
político y religión durante el
primer franquismo».
LE POUVOIR FRANQUISTE
ET LA PRESSE ( II )
Ricardo M. M ARTÍN DE LA
G U A R D I A (Universidad de
Valladolid): «Dirección política
y control informativo ante el
cerco internacional. La Prensa
del Movimiento entre 1945 y
1951».
Isabelle RENAUDET (Casa de
Velázquez/Université de Provence): «La presse sous contrôle de
l’État: législation et pratiques de
la censure au temps de la Loi
Fraga (1966-1975)».
PREMSA,
RÀDIO I TELEVISIÓ
DES D’UNA
PERSPECTIVA
HISTÒRICA
Institut d’Estudis Baleárics
Palma de Mallorca,
3-5 de noviembre de 1993
3 de noviembre
L A PRENSA DESDE LA
PERSPECTIVA EDUCATIVA
Celso ALMUIÑA F ERNÁNDEZ
(Universidad de Valladolid): «La
evolución de los modelos informativos en el Estado español
en la Edad Contemporánea».
Francesc MORENO SÁEZ (Institut
Juan Gil Albert d’Alacant);
Antoni GAVALDA T ORRENS
(Institut d’Estudis Vallencs i
Universitat de Tarragona); Sebastià S ERRA I B U S Q U E T S
(Institut d’Estudis Balearics i
Universitat de les Illes Balears):
«Models de catàlegs de publicacions periodiques. El cas d’Alacant, Tarragona i les Illes
Balears».
Josep Maria FIGUERES (Universitat Autònoma de -Barcelona):
«Premsa i nacionalisme a Catalunya a la fi del segle XIX».
Bartomeu CARRIÓ TRUJILLANO
(Universitat de les Illes Balears):
«Les publicacions nacionalistes
55
a Mallorca al primer terç del segle XX».
Mesa redonda sobre periodistas i
prensa en Mallorca durante la
transición democrática.
4 de noviembre
José Miguel DELGADO IDARRETA (Colegio Universitario de La
Rioja/Instituto de Estudios Riojanos): «La prensa en el ámbito
local».
Sebastia SERRA I B USQUETS
(Institut d’Estudis Balèarics/Universitat de les Illes Balears);
Arnau Company Matas: «Els
estudis sobre premsa i radio a les
Illes Balears».
Josep Lluis GÓMEZ M OMPART
(Universitat Autònoma de Barcelona): «La gènesi de la premsa
de masses a Catalunya (19021923)».
Jaume GUILLAMET (Universitat
Pompeu Fabra de Barcelona/Societat Catalana de Comunicació):
«La premsa comarcal a
Catalunya».
Mesa redonda sobre las publicaciones centenarias de las Islas
Baleares. Los semanarios Sóller
y Felanixt, y los diarios Última
Hora y Diario de Ibiza».
5 de noviembre
Susana TAVERA (Universitat de
Barcelona): «Models de periodisme i premsa obrera».
Mesa redonda sobre la prensa, la
radio y la televisión local.
Mesa redonda sobre la radio y la
televisión. Realidad y prospectiva
56
Mesa redonda sobre la prensa escrita: realidad actual y futuro.
CULTURA PENINSULAR
EN LA DÉCADA DE LOS
CUARENTA
Universiteit van
Amsterdam
23-25 de junio 1993
23 de junio
Moderador: Jeroen A. OSKAM
(R.U. Utrecht).
Sultana WAHNÓN B ENSUSAN
(Universidad de Granada): «Polémicas literarias en la España de
los cuarenta».
Oscar BARRERO PÉREZ (Universidad Autónoma, Madrid): «Tremendismo narrativo: escritores y
críticos frente a su evolución».
Amparo F. HURTADO DÍAZ (Universidad Pompeu Fabra, Barcelona): «La recepción de Baroja
en los cuarenta».
Susana PASTOR CESTEROS (Uni
versidad de Alicante): «Javier
Mariño. El influjo del pensamiento falangista en la novela
de los cuarenta».
Javier CERCAS (Universidad de
Girona): «La narrativa de Gonzalo Torrente Ballester en los
años cuarenta: del entusiasmo al
desengaño».
Moderador: Harm DEN B O E R
(Universiteit van Amsterdam).
Manuel AZNAR S OLER (Universidad Autónoma, Barcelona):
«Tren de madrugada y Hotel
Terminus, dos dramas de Claudio de la Torre».
José A. PÉREZ BOWIE (Universidad de Salamanca): «El mito
falangista del poeta soldado.
Garcilaso, personaje teatral en
1940».
Juan AGUILERA SASTRE (Instituto Politécnico, Logroño): «Felipe Lluch y la creación del Teatro
Nacional en el Español».
Nancy BERTHIER (Université de
Montpellier III): «El triunfo de
la conversión: Pedro Churruca,
el malo de la película Raza».
24 de junio
Moderador: Manuel L. ABELLÁN
(Universiteit van Amsterdam).
Gregorio C ÁMARA V I L L A R
(Universidad de Granada): «La
práctica educativa en el primer
franquismo: cómo se forma un
caballero cristiano y español».
Gonzalo PASAMAR A LZURIA
(Universidad de Zaragoza): «La
reconstrucción de la historiografía profesional en la posguerra
española».
José M. NÚÑEZ S EIXAS (Universidad de Santiago de Compostela): «Gallegismo y cultura
en la primera posguerra (19391955)».
Benito BERMEJO (UNED): «Juan
Aparicio en la Delegación Nacional de Prensa: configuración
de un nuevo periodismo».
Narciso A LBA (Université de
Caen): «La Universidad de
Salamanca entre I939-I950: del
saber de la enseñanza a la ense-
ñanza sin sabor».
Jordi GRACIA (Universidad de
Barcelona): «La refundación de
los colegios mayores y el espesor doctrinal de Cisneros I943I946».
Moderador: Manuel A Z N A R
SOLER (Universidad Autónoma
de Barcelona).
Giuliana DI FEBO (Università degli Studi di Roma): «El tiempo
de las mujeres versus el tiempo
de los hombres durante el franquismo».
Leonor CRUZ GÓMEZ (Universidad Complutense Madrid): «La
mujer en la prensa española de
los cuarenta».
Judith KIRKPATRICK (University
of Alabama): «Concha Espina:
del feminismo al fascismo».
Alvaro BARAIBAR (Universidad
de Navarra): «Notas para el estudio de la política educativa de la
Diputación de Navarra (I939I950), I».
Pascual TAMBURRI (Universidad
de Navarra): «Notas para el estudio de la polftica educativa de la
Diputación de Navarra (19391950), II».
Gloria R OMERO D O W N I N G
(Creighton University, Omaha):
«La edición de autores latinoamericanos en el contexto de la
España de los años cuarenta».
25 de junio
Moderadora: Iris M. ZA V A L A
(R.U. Utrecht).
José Ángel ASCUNCE (Universidad de Deusto, San Sebastián):
57
«Gabriel Celaya: un ejemplo de
disidencia cultural».
Pilar GARCÍA C ARCEDO (Universidad Complutense de
Madrid): «La censura en la poesía de Blas de Otero».
Susana GONZÁLEZ A KTORIES
(Universidad Complutense de
Madrid): «Antologías poéticas
españolas de los años cuarenta».
Josefa BÁEZ RAMOS (Universidad
de Salamanca): «Los premios
Nadal de 1944 y 1945».
Juan RODRÍGUEZ (Universidad
Autónoma, Barcelona): «La narrativa de Celio Benítez de
Castro».
Javier PÉREZ E S C O H O T A D O
(Universitat Pompeu Fabra,
Barcelona): «Censura eclesiástica
y tópicos inquisitoriales: autores
extranjeros y traducciones en
Lecturas Buenas y Malas
(1949)».
LES SOCIÉTÉS
MUSICALES ET
CHANTANTES
ERESCEC
Université de Paris VIII
Colegio de España, Paris,
8 mai 1993
LE MOUVEMENT ORPHÉO NISTIQUE EN CATALOGNE
Jaume CARBONELL I GUBERNA
(Girona): «Los Coros de Clavé».
58
Eliseo TRENC (Paris III-ERESCEC): «La Renaixença et l’implantation du chant choral à
Lérida».
Angel DUARTE (Girona): «Republicanismo y canto coral en el
Reus de finales de siglo XIX».
SOCIALISME ET MUSIQUE
Jean-Louis GUEREÑA (Tours-
ERESCEC): «Les Orphéons
Socialistes et leur répertoire au
début du XXe siècle».
Michel RALLE (Paris IV-ERESCEC): «L’orphéonisme socialiste dans la zone de Bilbao (18901910)».
LA SOCIABILITÉ MUSICALE
DANS
LA
DEUXIÈME
MOITIÉ DU XIX e SIÈCLE
Marie-Claude LÉCUYER (Paris
VIII-ERESCEC): «Musique et
sociabilité bourgeoise en Espagne sous Isabelle II».
Manuel MORALES MUÑOZ (Málaga-ERESCEC): «La sociabilidad
musical andaluza en la segunda
mitad del siglo XIX».
Tous les chercheurs intéressés par
ce programme «Sociétés musicales et chantantes» sont priés de
s’adresser à:
Jean-Louis GUEREÑA
Institut d’Études Hispaniques
Université de Tours
37041 TOURS CEDEX
(FRANCE)
Coloquios próximos
DOCTRINAS,
PROYECTOS Y
MODELOS DE
CONFORMACIÓN
SOCIAL EN LA ESPAÑA
CONTEMPORÁNEA
SIGLOS XIX Y XX
Coord.: Paul Aubert
Casa de Velázquez, Madrid
Curso universitario 1993-1994
P ROYECTOS DEL E STADO
22-23 de noviembre de 1993
Francisco TOMÁS Y V ALIENTE
(Universidad Autónoma de
Madrid): «Las Constituciones de
1812 a 1931».
Pierre BON (Université de Pau):
«Constitución española de 1978
y Constitución francesa de
1958».
Miguel ARTOLA (Director del
Instituto de España): « Historia
de la Administración».
Santiago CASTILLO (Universidad
Complutense de Madrid): « El
Instituto de Reformas Sociales».
Jean-Louis GUEREÑA (Université
de Tours): « Historia de la Educación. Iniciativas estatales».
Pablo MARTÍN ACEÑA (Univer-
sidad de Alcalá de Henares): « El
Instituto Nacional de Industria
(INI)».
S OCIOLOGÍA Y DOCTRINAS
POLÍTICAS
21-22 de febrero de 1994
Salvador GINER (CSIC): «La sociología española».
Mª Victoria LÓPEZ C O R D Ó N
(Universidad Complutense de
Madrid): «Tradicionalismo y
conservadurismo».
Gérard B R E Y (Université de
Besançon): «El anarquismo».
Elías DÍAZ (Universidad Autónoma de Madrid): «Krausismo y
socialismo democrático».
Antonio ELORZA (Universidad
Complutense de Madrid): « Evolución del socialismo en España».
M ODELOS ECONÓMICOS Y
CIENTÍFICOS
25-26 de abril de 1994
Juan VELARDE F UERTES (Tribunal de Cuentas): «Evolución
de las doctrinas económicas españolas».
Francisco COMÍN (Universidad de
Alcalá): «Las iniciativas públicas».
59
Gérard CHASTAGNARET (Université de Provence): «Las iniciativas privadas».
Albert BRODER (Université de
Paris XIII): «L’influence étrangère sur les modèles de développement espagnols».
Jaume JOSA (CSIC): «Historia de
la ciencia y política científica».
Josep BRICALL (Universidad de
Barcelona):«Economía y desarrollo; la política científica».
L’ESPAGNE AU
X X e SIÈCLE: ÉTAT,
CULTURE, SOCIÉTÉ
Séminaire
Université Paris XNanterre
Centre de Recherches
Ibériques et IbéroAméricaines
Dir.: Jacques MAURICE
P ROGRAMME 1993-1994
19 novembre 1993
Denis RODRIGUES (Université de
Rennes II-Haute-Bretagne):
«L’adaptation par le système
éducatif français de la culture
hispanique».
Philippe CASTELLANO: «La Enciclopedia Espasa-Calpe, “lieu de
mémoire” de la société espagnole».
14 janvier 1994
Jean-François BOTREL (Université
de Rennes II-Haute-Bretagne):
60
«Illettrés et littérature dans
l’Espagne contemporaine».
11 février, 4 mars, et 6 mai 1994
«Littérature et philosophie chez
Unamuno», sous la direction de
Amadeo L Ó P E Z (Université
Paris X-Nanterre).
CIREMIA
PROGRAMME FAMILLE
ET ÉDUCATION
Université François
Rabelais-Tours
Les prochaines séances de travail
du Séminaire «Famille et Éducation» du CIREMIA auront lieu à
l’Université de Tours (Centre
Anatole France) les samedi
après-midi à 14 h., avec les interventions suivantes:
6 novembre 1993
Jean-Claude RABATÉ (Université
d’Angers): «Images de l’enfance
dans la presse salmantine, 18901902».
8 janvier 1994
Jean-Louis GUEREÑA (Université
de Tours): «Les manuels de civilité en Espagne au XIXe siècle».
12 février 1994
Patricia MAUCLAIR (Université
de Tours): «Famille et Éducation
à travers les saynètes de la
seconde moitié du XVIIIe siècle».
28 mars 1994
Jacques SOUBEYROUX (Université de Saint-Étienne), en collaboration avec Marie-Claude
S O U B E Y R O U X : «Famille et
Éducation à travers le recensement de 1860 (province de
Logroño)».
Laboratoire Littérature et Histoire
des Pays de Langues Européennes
Université de Franche-Comté
Faculté des Lettres
30, rue Mégevand
25030 BESANÇON Cédex
(France)
Tél. (33) 81 66 66 66
L’IDENTITÉ
CULTURELLE,
LABORATOIRE DE LA
CONSCIENCE
EUROPÉENNE
LA
SOCIEDAD URBANA
EN
LA ESPAÑA
CONTEMPORÁNEA
II Congreso
Asociación de
Historia Contemporánea
Laboratoire Littérature et
Histoire des Pays de
Langues Européennes
Université de FrancheComté
Besançon,
3-5 novembre 1994
Le laboratoire Littérature et
Histoire des pays de langues européennes organise dans le cadre
de ses recherches sur l’Europe un
colloque sur le thème «L’identité
culturelle, laboratoire de la
conscience européenne», qui se
tiendra du 3 au 5 novembre
1994.
La culture européenne pourra être
envisagée à la fois dans son aspect fédérateur, mais aussi sous
l’angle des phénomènes de rupture et le problème des minorités, des marges et des oppositions ainsi que de la résistance à
la conscience européenne ne
devra pas être négligé.
Barcelona,
30 de junio-2 de julio de 1994
C RECIMIENTO DE LAS
CIUDADES . DEL CAMPO A
LA CIUDAD
1. Población, migraciones.
2. El abastecimiento de las ciudades.
3. Alimentación, epidemias, pobreza.
4. Jornada laboral y salarios.
5. Servicios sociales públicos y
privados (mercados, agua, gas,
luz, transporte, beneficeneia, sanidad...)
6. Condiciones y realidad de vida.
7. Urbanismo, vivienda y medio
ambiente.
A RISTOCRACIA Y
BURGUESÍA URBANA
1. Del campo a la ciudad. La
61
formación de una burguesía urbana. Propiedad, beneficios e
inversiones.
2. Creación, implantación y actividad comercial, empresarial, financiera y fabril.
3. Profesionales y técnicos.
4. Asociaciones y sociedades politicas, económicas y culturales.
5. Costumbres y formas de vida
de la burguesía urbana.
ción. La ciudad, sede de instituciones políticas y militares estatales (Gobierno civil, militar,...); locales (Diputación,
Ayuntamiento); religiosas (Obispados, parroquias, etc.).
Hacienda local y municipal.
Ingresos fiscales. Consumos,
contribuciones.
E NSEÑANZA ,
RELIGIOSIDAD , CULTURA
Y OCIO
C LASES MEDIAS Y
POPULARES URBANAS
1. Artesanos, pequeños comerciantes, obreros, empleados,
funcionarios.
2. Condiciones de trabajo. Jornada, régimen y legislación laboral.
3. Política social. Salarios y productividad. El trabajo femenino e
infantil.
4. Cooperativas, sociedades de
socorro mutuo y de resistencia,
sindicatos, partidos políticos,
etc.
5. Protesta laboral. Huelgas.
6. Simultaneidad del trabajo agrícola e industrial.
E L GOBIERNO DE LA
CIUDAD
1. Centralización y descentraliza-
62
1. Analfabetismo, enseñanza laica
y religiosa.
2. Religiosidad y secularización.
3. Los medios intelectuales.
Sociedades y asociaciones culturales y recreativas.
4. Las manifestaciones artísticas.
Literatura popular.
5. Teatro. Zarzuela. Bailes.
6. Los medios de comunicación.
Prensa.
P ROTESTA Y VIOLENCIA
URBANA
1. Movimientos, revueltas y motines urbanos. Quintas y consumos. Insurrecciones y pronunciamientos. Ejército y
Milicias ciudadanas. Clericalismo y anticlericalismo.
2. Marginación, delito, policía,
justicia.
L’histoire sociale
en débat
L’histoire sociale en débat. Actes du colloque des 12-13 février 1993, organisé par l’Université de
Paris X-Nanterre, sous la direction du professeur Jacques Maurice, que nous tenons à remercier ici.
64
CRISE DE L’HISTOIRE SOCIALE ?
Jacques MAURICE
(Université Paris X-Nanterre)
uvrir ce colloque en se demandant si l’histoire sociale est en
crise peut être perçu comme une provocation. Les collègues
espagnols qui ont animé, en avant-première, la table ronde
organisée par le Colegio de España l’ont un peu ressenti ainsi.
Le mot crise est tellement connoté à notre époque qu’il est spontanément
compris comme synonyme de déclin. Ce n’est pas dans ce sens qu’il est
pris ici. Cela dit, la question posée n’a rien de rhétorique: il suffit de se
reporter à l’avis de spécialistes reconnus. En 1986, Yves Lequin commence
son article du Dictionnaire des sciences historiques en soulignant
«l’ambiguïté» croissante d’une histoire sociale «peu sûre de son identité».
Tout récemment, c’est presque dans les mêmes termes que Pierre
Guillaume conclut un ouvrage de vulgarisation, l’histoire sociale lui semblant «à la recherche de son identité». Cette incertitude s’est traduite, ainsi
que le notait Lequin, dans «l’émiettement des objets et des champs»: elle
touche désormais les sources, les procédures, les modes d’écriture mêmes de
ce type d’histoire.
Qu’en est-il en Espagne ? Le terme crise apparaît bien sous certaines
plumes. Il renvoie, on s’en doute, à une situation spécifique: au cours du
dernier demi-siècle, l’histoire sociale n’a pas dominé, tant s’en faut, l’horizon de la recherche historique outre-Pyrénées, comme cela a pu être le cas
en France. Aussi la confrontation des réflexions et des propositions faites
ces temps-ci de part et d’autre peut-elle donner un éclairage original au débat en cours parmi les historiens espagnols.
Dans un article quelque peu polémique, Carlos Forcadell estime que
l’histoire sociale espagnole se trouve dans «une situation schizophrénique»:
d’un côté, elle est dépendante des dernières nouveautés et, de l’autre, elle est
consciente des lacunes qui résultent de la longue rupture du franquisme. De
là proviendrait l’écart entre la pratique de la recherche (que l’on peut appréhender, par exemple, en consultant la collection de Estudios de Historia
O
65
Social depuis 1977) et un discours théorique construit à coup d’emprunts à
l’historiographie britannique et à la sociologie historique nord-américaine.
Deux publications récentes sont assez représentatives de cette dernière tendance. En 1991, la revue Historia Social consacre un numéro spécial à faire
le bilan de «dos décadas de historia social»; or, les trois quarts des vingt
auteurs sont anglais et américains, aucun n’est espagnol. En 1989, Santos
Juliá avait, dans un manuel bien fait, ouvert la voie en proposant une bibliographie presque exclusivement en langue anglaise; au reste, sa
proposition de division du travail entre sociologues concepteurs et
historiens récolteurs de données n’avait rien d’original pour qui connaissait
l’appel adressé, au début des années 1970, par Charles Tilly aux historiens.
C’est précisément le mérite des vulgarisateurs espagnols d’aujourd’hui de
prétendre combler le handicap creusé par l’isolement culturel du franquisme,
un isolement qu’il ne faudrait pas, d’ailleurs, exagérer car, placée dans de
meilleures conditions, l’histoire sociale française n’y a pas non plus
échappé 1. On doit, cependant, mettre à son crédit une capacité à penser sa
pratique qui, du colloque de Saint-Cloud de 1965 au dernier état de la
question établi par Pierre Guillaume, permet, par comparaison, d’apprécier
si l’article-manifeste, constamment mentionné, de José Álvarez Junco et
Manuel Pérez Ledesma était réellement novateur. Paru en 1982, ce texte
était un appel à «rompre» avec l’histoire institutionnelle du mouvement
ouvrier, dans le but d’entreprendre une histoire exhaustive des mouvements
sociaux. Depuis, les spécialistes espagnols semblent s’accorder sur cette
expression. Pour Julián Casanova, il s’agit de «n’importe quelle protestation vis-à-vis du pouvoir ou n’importe quelle tentative collective de changement social» (1991, 164). Pour Carlos Forcadell, sont mouvements sociaux «les tentatives collectives pour effectuer des changements dans des
institutions sociales déterminées ou pour créer un ordre entièrement nouveau» (1992, 103). Indépendamment des nuances de formulation, on retiendra que cette optique est largement en retrait sur celle que proposait il y
a vingt ans Manuel Tuñón de Lara, lorsque l’accent était mis sur les objectifs globaux des organisations représentatives des classes sociales.
Le rappel sommaire de ce qui est en débat éclaire l’apparent paradoxe de la
situation actuelle de l’histoire sociale espagnole. L’existence de plusieurs
revues, la création en 1989 d’une association spécialisée (il n’y en a pas en
France) sont des signes indéniables de vitalité. Mais, en même temps,
beaucoup se demandent, notamment parmi les plus jeunes, s’il y a
vraiment consolidation. Ainsi, Ángeles Barrio constate avec une pointe de
regret que, dix ans après l’appel à une réorientation radicale de l’histoire du
1
Songeons que le célèbre ouvrage de Edward P. THOMPSON The Making of the English Working
Class (1963) a été traduit plus tôt en Espagne qu’en France.
66
mouvement ouvrier, «la sensation de crise se maintient» (1991, 64). Julián
Casanova, de son côté, conclut son livre en soulignant que, contrairement à
ce qui se passe ailleurs, on ne se trouve pas, dans le cas espagnol, devant
«une crise de croissance» (1991,166).
*
*
*
En réaction à l’anglomanie dominante dans les milieux intellectuels espagnols, un retour rapide sur le cheminement suivi par l’histoire sociale
française depuis vingt-cinq ans contribuera peut-être à éclairer les enjeux du
débat. L’originalité française —on parle quelquefois aussi d’«exceptionnalité»— ne se réduit pas à l’école des Annales qui, pour beaucoup de
nos collègues espagnols, constitue la référence obligée. L’originalité
française réside également, en particulier pour les générations d’aprèsguerre, dans la revue Le Mouvement Social. Or, celle-ci rendit possible la
convergence de deux courants bien différenciés à l’origine. Ce fut, d’une
part, l’histoire ouvrière militante exemplarisée par Jean Maitron, fondateur
de la revue et maître d’œuvre du Dictionnaire biographique du mouvement
ouvrier français 1 , une entreprise à tous égards exceptionnelle qui a
consacré, en quelque sorte, le statut scientifique acquis par l’histoire
ouvrière en France. Ce fut, d’autre part, l’histoire des groupes sociaux et de
leurs rapports à laquelle Ernest Labrousse assignait, dans une visée d’histoire globale, une place centrale de par les liens particuliers que le groupe
social entretient avec l’économique et avec le mental. Le Mouvement
Social fut, en même temps, selon les termes de Maurice Agulhon (Le
Mouvement Social, n° 100, 50), un lieu de «cohabitation» entre historiens
d’orientations diverses, tels les marxistes et les proudhoniens des années
1960. Bref, lorsque la revue célébra son centième numéro, ses collaborateurs et ses amis assumaient sans réticence l’œuvre accomplie ensemble tout comme la part que chacun y avait prise. Un peu plus tard,
Yves Lequin (1981/82, 75) le dira à sa façon en soulignant, comme une
évidence, «l’interférence constante entre grands débats stratégiques du mouvement ouvrier et directions épistémologiques des historiens». Le rapprochement avec ce qu’écrivaient à la même époque José Álvarez Junco et
Manuel Pérez Ledesma est des plus éloquents puisque ceux-ci concluaient
leur article (1982, 41) en opposant les «positions idéologiques» de leur
jeunesse aux «préoccupations scientifiques» de la maturité...
On en vient à penser qu’avant de chercher un bouc émissaire à ses difficultés, réelles ou supposées, l’histoire sociale espagnole ferait mieux de se
1
Le colloque a coïncidé avec la parution du 43e volume (qui marque l’achèvement de la période
1914-1939), et l’ouverture d’une exposition à l’Arche de la Défense.
67
pencher sur sa propre histoire, dans la perspective sociologique indiquée par
Gérard Noiriel (1989, 1450), celle de «l’univers réel du monde des historiens: depuis les normes d’apprentissage du métier jusqu’aux stratégies de
carrière, en passant par les raisons profondes qui gouvernent le choix des
œuvres». On sent poindre la conscience de cette nécessité chez certains des
auteurs cités; ils restent cependant un peu courts lorsqu’il s’agit, par
exemple, d’expliquer la vogue des travaux d’histoire locale et d’histoire régionale: il est juste (Barrio, 1991, 67-68) de mettre en garde contre les travaux sur commande financés par les institutions ou les fondations, mais la
demande sociale existe et, si les historiens de métier ne la satisfont pas, qui
le fera à leur place ?
Au fond, ce qu’il s’agit de comprendre c’est comment l’historiographie
espagnole, sauf en Catalogne (exception importante !), a peu à peu renoncé
au projet énoncé dès 1957 par Jaume Vicens i Vives de construire une
histoire sociale et économique. D’éminents représentants de l’histoire
économique, tel Antonio-Miguel Bernal (1988), ont déploré la dissociation
de leur discipline et de l’histoire sociale. Se sont-ils interrogés assez s’ils
n’y sont pas pour quelque chose ? A l’instar de ce qui s’est produit en
Grande-Bretagne 1, n’ont-ils pas privilégié l’analyse des procès de production aux dépens de l’étude des rapports de production ? C’est à ce genre de
questions que plusieurs intervenants au colloque s’efforcent de répondre:
ainsi, Albert Broder qui met en regard l’image et le rôle réel du banquier
espagnol au XIXe siècle; ainsi Gracia Dorel-Ferré qui étudie l’organisation
du travail dans les colonies industrielles de Catalogne; ainsi Aron Cohen,
qui exploite les sources de la médecine du travail dans une grande entreprise
de l’Espagne du sud, la Peñarroya.
*
*
*
Cet aller et retour entre les deux pays nous ramène au débat actuellement
engagé en France. A l’occasion de ses soixante ans, la revue Annales a
proposé de substantielles contributions sur les rapports entre Histoire et
Sciences sociales. Reprenant le projet énoncé par Lequin (1981/82, 70) de
rompre avec «la trilogie sacrée de l’évolution économique, de la description
des structures sociales et de l’étude des attitudes et organisations politiques», Gérard Noiriel s’y prononce «pour une histoire sociale à part entière». Le moyen d’y parvenir, selon lui, est d’intégrer le dispositif théorique de la sociologie subjectiviste et, notamment, le concept d’expérience
vécue. Lequin proposait déjà de faire «une prosopographie des humbles»
1
Cf. l’article de Geoffrey CROSSICK in Le Mouvement Social, n° 100: «L’histoire sociale de la
Grande-Bretagne moderne: un aperçu critique des recherches récentes».
68
(1981/82,76). Mais, pour Noiriel, il s’agit moins de dégager la spécificité
de cultures sociologiquement différenciées que d’expliquer comment les sociétés se reproduisent par l’intériorisation chez les individus de normes et de
valeurs préexistantes.
Pierre Guillaume va dans le même sens en posant que «la réémergence de
l’individu» est le trait majeur du renouvellement des «approches de
l’homme vivant en société» (1992, 6). Mais quel individu ?, se demande le
philosophe Jacques Rancière, qui prend pour cible «l’histoire nouvelle»,
celle des Annales, et son territoire d’élection, «les longues durées des temps
monarchiques, paysans et catholiques» (1992, 181). Récusant la dichotomie masses/individus en ce qui concerne l’époque contemporaine, désignée comme «l’âge démocratique et social», Rancière place au centre de
l’histoire sociale la parole du nouveau sujet historique —«homme et citoyen»— dans ce que celui-ci a de plus singulier, de plus indéterminé socialement, culturellement: «un être-ensemble qui est un être-entre: entre
plusieurs lieux et plusieurs identités, plusieurs modes de localisation et
d’identification» (1992, 189). Toutefois, la critique en règle que fait le philosophe des concepts de culture ouvrière et de sociabilités populaires
(1992,194-200) le conduit jusqu’à la subjectivation radicale du référent historique puisque, d’après lui, et c’est la conclusion de son livre, l’historien
fait nécessairement de la littérature...
De toute façon, «la constitution d’un sujet de parole inédit» (Rancière,
185) est un projet qui suppose résolu le problème pratique des sources. Or,
en posant des «jalons pour une histoire de la culture ouvrière en France»,
Yves Lequin (1981/82,76) rappelait qu’«il y a tout un continent de la parole ouvrière à jamais englouti», ce qui conduit l’historien à «aller chercher
du côté d’autres langages». La remarque vaut encore plus pour l’Espagne:
en dépit des efforts méritoires de Estudios de Historia Social pour en publier, rares sont les histoires de vies, les récits d’expériences individuelles
offerts aux chercheurs. Et c’est très dommage, ne serait-ce qu’en raison du
rôle joué par les individus dans la continuité des organisations locales qui,
grâce à eux, survivaient aux vagues de répression.
Rupture/continuité: c’est en ces termes que, selon Lequin (1981/82, 7779), se pose la question de la culture ouvrière. Celle-ci se forge à partir du
conflit induit par «la logique de l’économie capitaliste», qui signifie, pour
les ouvriers, «la perte de l’autonomie du travail». Mais elle intègre des
mots et des valeurs d’hier qui appartiennent aussi à la bourgeoisie. Bref,
«comme n’importe quelle culture populaire —donc de dominés— la culture
ouvrière est une culture de résistance et de conflit, (...) une culture métisse»
(c’est moi qui souligne). Que dire alors d’autres groupes sociaux dominés
tels que l’immense et composite paysannerie ou les basses classes
moyennes dont il fut question dans nos débats pour déplorer qu’on s’y intéressât si peu... Au fond, ce que l’histoire sociale s’efforce d’éclairer, en
69
cette incertaine fin de siècle, ce sont les résistances au changement, à la
transformation sociale. N’était-ce pas aussi la direction de recherche que
Labrousse traçait il y a vingt-cinq ans en anticipant sur les évolutions récentes des sociétés européennes: «nous avons fait jusqu’ici l’histoire des
Mouvements et (...) nous n’avons pas fait assez l’histoire des Résistances»
(Labrousse, 1967, 5) ?
*
*
*
Un tel diagnostic rend légitime l’orientation proposée par Pierre
Guillaume dans le but de mieux comprendre «la cohésion de la société
française qui n’est pas moins contestable que ses déchirements»: il convient
d’envisager désormais «l’histoire des rapports sociaux autrement qu’en
termes de luttes permanentes» (1992, 86). Dans cette optique, et se référant
aux travaux de Gérard Noiriel, Guillaume finit par minimiser le rôle du
prolétariat dans l’histoire de la France contemporaine: «(il) ne fut jamais un
acteur dominant, (il) est... resté très largement en marge de l’histoire
nationale» (1992, 110). En admettant que cette interprétation soit juste, il
est pour le moins douteux que le postulat qui la fonde —la cohésion du
corps social— soit opératoire en ce qui concerne l’Espagne.
Álvarez Junco et Pérez Ledesma eux-mêmes maintenaient le conflit social
au centre de leur projet d’élargissement du champ de l’histoire sociale, tout
en soulignant la nécessité d’en repenser le modèle classique, fondé sur la
lutte bourgeoisie/prolétariat. C’est ce que fait ici même Michel Ralle en
reconstruisant une phase qualitativement importante du mouvement gréviste dans l’Espagne de la fin du XIXe siècle, d’où il ressort que le caractère
clos des conflits du travail opposant les ouvriers de métier à leurs patrons
en réduisait beaucoup l’impact social. Pour s’en tenir à cette problématique
(l’espace nous est compté) du rôle joué par la classe ouvrière dans le conflit
social en Espagne, sous ses formes diverses, pacifiques ou violentes, on
tâchera de cerner, pour terminer, les points sur lesquels il serait utile de
pousser la réflexion.
Faut-il substituer à une perspective politique «une perspective syndicale»
comme le propose Carlos Forcadell, qui se fonde sur l’affiliation massive
des travailleurs espagnols aux «syndicats de classe» dans le bref laps de
temps qui s’écoule de 1915 à 1920 ? Il est indéniable que le fait syndical a
pesé fortement, jusques y compris la Guerre civile, sur les stratégies des
organisations politiques: lors d’un précédent colloque, Santos Juliá (1990)
avait attiré l’attention là-dessus. Mais c’est jouer sur les mots que d’assimiler la formation de la classe ouvrière —dans le sens que lui a donné
Edward P. Thompson— à cette vague d’adhésions. En Espagne moins
qu’ailleurs, la classe ouvrière ne s’est «formée» en un jour, maints travaux
le montrent, comme, par exemple, un ouvrage de Carlos Arenas sur la
70
Séville pré-républicaine. On ne voit pas davantage comment la perpective
proposée ferait avancer la compréhension des comportements politiques des
couches populaires, continuellement partagées entre leur fidélité à un syndicalisme de classe et leur sympathie pour des projets politiques interclassistes: Manuel Marín en fournit plus loin une illustration caractéristique
avec les ouvriers de Sabadell. On ne voit pas non plus comment la dite
perspective rendrait compte de la situation inédite propre à la période franquiste, celle d’une «lutte syndicale sans syndicats», pour reprendre l’heureuse expression d’Abdón Mateos.
Au-delà des conjonctures brèves, on repère dans le long siècle des ouvriers
d’Espagne des constantes qui distinguent ce pays de ses voisins. Une forme
d’action telle que la grève générale parcourt, de 1901 à 1992, tout le XXe
siècle, traverse le franquisme avec la force du mythe qu’elle n’a cessé d’être
depuis que les apôtres anarchistes l’exaltaient à la fin du XIXe siècle (et
c’est pourquoi il faut saluer l’ouvrage collectif que des collègues catalans
ont fait paraître sur la question). Une autre constante est, sans doute, la
façon dont le mouvement syndical espagnol, y compris sa fraction la plus
«apolitique», a exprimé, pratiquement, tout au long de son histoire, sa
vocation politique, sous les formes changeantes liées aux conjonctures
(celle du franquisme faisant maintenant l’objet d’une production assez
abondante). Ce n’est pas succomber aux vertiges de la longue durée braudélienne que de mettre ainsi en perspective les épisodes du mouvement social
en en faisant ressortir les principales lignes de force.
Car il reste, bien entendu, beaucoup d’études concrètes à effectuer, notamment sur la période contemporaine la plus proche, celle du franquisme.
Mais une réflexion approfondie sur la santé de l’histoire sociale espagnole
doit aller au-delà d’un simple état des lieux, le choix des sujets et la collecte des données étant fonction des présupposés théoriques et méthodologiques qui guident la recherche. Il ne suffit pas, en l’occurrence, de dévoiler
le fond social des luttes politiques; on sait aujourd’hui que le mode d’exercice du pouvoir, quelle que soit la nature du régime politique, façonne les
processus sociaux, notamment au niveau du symbolique. On souhaiterait,
en un mot, que soit évitée une dissociation de plus entre une histoire sociale réduite à l’empirisme, si raisonné soit-il (Barrio, 1991, 63-64), et une
histoire politique si repliée sur l’autonomie de son objet qu’elle s’avérerait
incapable de rendre compte d’«une certaine sauvagerie du social» 1.
1
C’est ce qui distingue l’orientation de Michel VOVELLE de celle de François FURET selon le
chroniqueur du journal Le Monde, Jean-Pierre RIOUX, qui rend compte, dans le numéro du 22
janvier 1993, de leurs derniers ouvrages sur la Révolution française.
71
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Jacques MAURICE
73
LE BANQUIER ESPAGNOL,
PERSONNAGE SOCIAL AU XIX e SIÈCLE.
ESQUISSE POUR UNE ÉTUDE COMPARÉE
Albert BRODER
(Université de Paris XII)
’image et le rôle du banquier dans la société sont certainement
parmi les plus complexes et déformés. Jusqu’à nos jours, peu
d’études historiques leur ont été consacrées. Fait curieux, au sein
même du monde universitaire, les études les plus remarquables
portent sur le banquier de l’époque moderne: des Ruiz de Lapeyre aux
Fugger de Robert Mandrou et au chef-d’œuvre de Ramón Carande sur
Carlos V y sus banqueros. Cependant, alors que le banquier devient un
personnage éminent, au centre de la vie économique, sociale et souvent
politique dès le XVIIIe siècle, la littérature scientifique ne suit pas. Nous
ne disposons pas de grande étude sur Law ou Necker 1 et pour l’Espagne il
nous manque au moins un travail sur Cabarrus, plus connu en France par
sa veuve joyeuse, la future madame Tallien. Le dix-neuvième siècle, qui
voit s’établir la banque moderne, est curieusement tout aussi pauvre.
Certaines études, bien qu’axées sur le rôle du banquier, réalisent la
performance de l’ignorer ou presque 2. Ressortent de cette grisaille des
thèses telle celle d’Alain Plessis sur le personnel dirigeant de la Banque de
France sous le Second Empire et, pour le Royaume-Uni, une célèbre étude
sur la maison Baring ou, plus récemment, la publication de Y. Cassis sur
Les banquiers de la Cité a l’époque édouardienne. À l’époque ou le banquier
devient un personnage de premier plan, la littérature s’empare de lui. Non
seulement le roman anglais, mais il devient le personnage central d’œuvres
parmi les plus marquantes de la littérature française. Du Nuncingen de
L
1
2
Malgré leur intérêt, les études signées par Edgar FAURE ne comblent pas cette lacune.
Telle est la thèse de M. LÉVY-LEBOYER sur Les banques et l’industrialisation de l’Europe et dans
une moindre mesure de l’Histoire de la Maison Rothschild de B. GILLE.
74
Balzac, archétype du banquier juif allemand installé a Paris 1 au Walter de
Maupassant, en passant par Danglars (A. Dumas père), et Saccard
(É. Zola). C’est sur ces transcriptions littéraires de la réalité du temps que
s’est construite l’image du banquier et, par glissement naturel, celle de son
rôle dans la société. Image dont il serait intéressant d’envisager l’incidence
sur le comportement des hommes politiques, sur l’état d’esprit des électeurs
et donc sur la décision en histoire contemporaine. Mais plus encore sur les
comportements de l’historien face à la fois au phénomène et au personnage.
Car, pour l’Espagne, comment expliquer autrement que l’intérêt majeur
marqué par la nouvelle école d’histoire économique, malgré de nombreuses
études sur la banque, ait négligé l’étude des hommes ? Où sont les études
sur José Salamanca, Antonio Basagoïti, José Campo, Manuel Girona,
Antonio López, Antonio Vinent, entre autres ? 2
Cette attitude des chercheurs s’accorde mal avec la réalité historique. Au
cours de la seconde moitié du XIXe siècle, le banquier s’affirme comme un
des personnages clés de l’évolution économique des États et un des intervenants les plus actifs, à titre individuel, dans la vie politique. La complexité
du phénomène en fait la richesse. Ce dernier mot devant être pris dans toute
son ambiguïté.
À tout seigneur, tout honneur, le banquier anglo-saxon ne laisse pas la
même trace dans les deux grandes nations de langue anglaise. Aux ÉtatsUnis il ne se différencie pas au sein de la famille des bâtisseurs d’Empire.
Un Harriman, un Morgan, un Mellon, ne sont pas perçus différemment des
Frick, Gould, Rockefeller. Le personnage n’a pas d’épaisseur particulière. Il
est membre de la horde des «barons voleurs» qui ont fait les États-Unis
modernes et comme tel se retrouve dans l’imaginaire national. Mais
l’étroite imbrication banque-industrie, l’importance secondaire accordée aux
hommes politiques jusqu’au XXe siècle, font que la banque et non le banquier est la célébrité de la vie américaine.
Très différent apparaît le banquier britannique; tout au moins celui de la
Cité. Membre d’une caste née au XVIIIe siècle et qui domine le XIXe, c’est
avant tout le merchant banker, catégorie sociale proche de l’aristocratie à
laquelle il s’agrège au sommet par un anoblissement que marquent les titres
de lord ou de sir. La presse et la littérature lui donnent une épaisseur
historique. Son rôle politique est reconnu. Le prestige social du groupe doit
beaucoup à Ricardo. Plus prosaïquement, Nathan Rothschild est le premier
juif Lord Maire de Londres et le premier à être élu aux Communes 3. Il
1
Clairement démarqué de James Rothschild, dont la façon de parler est reproduite phonétiquement.
0n trouve cependant deux intéressantes mais brèves études dans les Biografies catalanes de
J. VICENS VIVES. Barcelone, 1 e édition, 1958. Ainsi que l’étude sur Mendizábal y la
instauración de la monarquía constitucional en España de Peter JANKE. Madrid 1974.
3
Comme député de la Cité. Avant lui, Ricardo est aussi député, mais issu d’une famille convertie à
2
75
sera le conseiller écouté de Disraeli. Un autre éminent banquier, Goschen,
occupera brillamment le poste de Chancelier de l’Échiquier, le troisième
dans la hiérarchie du gouvernement 1. Le prestige qui découle de cette place
dans la vie politique et sociale explique, pour d’autres raisons mais avec un
aboutissement voisin, l’intégration du banquier dans les structures
nationales. Ce qui ressort de l’absence de caricature dans l’opinion telle que
la traduit l’œuvre littéraire. Ni tireur de ficelles des pantins politiques, ni
agent de l’étranger ou d’une quelconque maçonnerie apatride; le banquier
anglais est un homme intelligent, travailleur, utile, agent de la prospérité
de l’Empire. Très guindé, à la moralité étroite, c’est une vedette à part
entière de la scène victorienne.
Très différent est son homologue français. On peut s’en étonner tant
l’origine de la banque moderne y est peu différente. Comme les banquiers
provinciaux anglais, leurs homologues français, les Adam, les Renaud, les
Charpenay 2 sont issus de la bourgeoisie locale. Sans doute souffrent-ils de
l’indigence des descriptions littéraires de la vie économique hors Paris.
Plus nettement encore, le banquier parisien exerce une activité similaire à
celle du merchant banker anglais. Comme lui c’est, au moins jusqu’aux
années 1860, un financier qui ne néglige pas le négoce. Il est le plus souvent issu de familles d’origine calviniste helvétique ou juive rhénane. Les
liens de famille qui lient les Courvoisier ou les Hentsch de Paris et
Genève, les Bamberger, Fould, Heine, Rothschild avec Francfort ou
Cologne, les Cahen et les Bischoffscheim avec Anvers, ou les Ephrussi
avec Constantinople, sont fondamentaux dans l’affirmation de Paris comme
capitale financière du continent et seconde dans le monde. Mais le groupe
ne s’intègre pas comme à Londres. La «marque» étrangère reste forte. tout
comme la difficulté d’exister en politique. James de Rothschild, bien que
conseiller intime de Louis Philippe, et Benoît Fould, ministre des Finances
de Napoléon III, ne se libèrent pas de leur image judéo-allemande. Mais sur
un registre différent, ni Crémieux, ministre des Finances du gouvernement
provisoire de la IIe République, ni Henri Germain, le fondateur du Crédit
Lyonnais longtemps député sous la IIIe République, ne pourront atteindre à
l’audience politique à laquelle ils aspirent 3.
Les causes en sont multiples et trop complexes pour être développées ici.
Sans doute doit-on privilégier les effets des ruptures au sein de la société
française. Pour le courant légitimiste et catholique, ces banquiers sont les
l’anglicanisme.
Derrière le Premier ministre et le Secrétaire au Foreign Office.
2
Respectivement fondateurs de maisons de banque à Boulogne, Nancy, Grenoble. Il ne s’agit que
d’exemples.
3
Il est vrai que Crémieux est issu d’une vieille famille juive du Comtat. Mais H. Germain appartient
au clan des notabilités Iyonnaises.
1
76
agents des régimes détestés, orléanistes, bonapartistes, républicains. La
xénophobie et l’antisémitisme, loin d’être absentes dans les classes supérieures anglaises, jouent ici un rôle majeur aggravé par les tensions politiques. Phénomène auquel les socialistes ne sont pas étrangers, de
Proudhon à l’affaire Dreyfus. Il en résulte une image fort négative du banquier à la fois sur les plans économique, politique, social et patriotique. Du
mythe des 200 familles 1 aux accusations de responsabilité dans le déclenchement de la 1e Guerre mondiale, le portrait du banquier est de ceux
qui font la cohérence de l’opinion publique française dans la seconde moitié
du siècle.
Est-il donc étonnant qu’en l’absence d’un «contre-feu» de la part du
monde académique 2, la littérature soit un vecteur privilégié de ces vues à
la fois négatives et peu nuancées ?
Pour un Leuwen père 3 terne et personnage secondaire de Stendhal,
combien de Nuncingen mal intégrés, douteux et ridicules ? Parmi ceux déjà
cités, Danglars doit sa fortune à la trahison et aux malversations, Saccard
est proche de l’escroc et Walter, douteux, grossier, converti par intérêt,
manipule hommes politiques et journalistes. Il faut mesurer l’influence des
portraits à l’audience des «Rougon-Maquart» ou d’un «Bel-Ami». Ainsi
perdure un mythe français dont on retrouve l’écho amplifié au milieu du
XXe siècle par les tirages et le cinéma avec Les grandes familles de Maurice
Druon.
L’E SPAGNE : PARADOXE , RETARD OU ORIGINALITÉ ?
La question paraît hors du temps en Espagne. Pour qu’il y ait image, encore faut-il qu’existe le groupe. Non que le banquier soit absent, mais la
structure de l’économie nationale, sa faible monétarisation jusqu’au milieu
du XIXe siècle, ont fait que le banquier y occupe une place nettement plus
restreinte que dans le reste de l’Europe de l’Ouest 4. La tradition encore vivace au XVIe siècle ne s’en est pas maintenue, comme dans une Italie tout
aussi attardée économiquement. Il est vrai que ce dernier pays demeure au
sein du circuit financier européen et qu’on ne saurait y minimiser le poids
1
Né du rôle présumé de l’Assemblée Générale des Actionnaires de la Banque de France, à laquelle,
jusqu’en 1936, n’assistaient statutairement que les deux cents plus gros actionnaires, lesquels
représentaient les grandes banques comme les principaux industriels et négociants.
2
Qui ignore en fait ce milieu. Tant l’enseignement de l’économie que l’histoire économique sont fort
peu développés en France.
3
Dont le modèle semble avoir été le banquier parisien Heine, oncle du grand poète allemand.
4
À l’exception du Portugal.
77
de la tradition historique 1. C’est sans conteste un élément qui explique,
même si l’expérience fut brève, qu’un des Rothschild s’installe à Naples au
moment ou ses frères intègrent les communautés bancaires de Londres,
Paris et Vienne. Les banquiers de Gênes, Milan, Rome, sont assez connus
pour que leur nom se retrouve dans l’œuvre littéraire française ou anglaise.
Il n’en est pas de même en Espagne, ou la tradition s’est effacée au
XVIIe siècle. Le renouveau du dernier tiers du XVIIIe siècle fut trop court
pour que se fassent connaître des «noms». La désorganisation économique,
la perte de l’Empire et l’isolement financier qui s’aggravent de 1808 à 1834
ne sont favorables ni à l’émergence de grands financiers nationaux, ni à
l’installation d’une communauté étrangère créant une «place financière». Il
y a des banquiers à Madrid, Barcelone, Cadix, Valence; mais on ne les reconnaît pas en tant que corps social spécifique et influent. Personnalité locale, le banquier est plutôt perçu comme un prêteur, au pire un usurier
alors même qu’il exerce une véritable activité financière: escompte, émission et traitement de lettres, change. Les plus actifs se sont souvent installés à l’étranger. À Paris d’abord, où se réfugient les «afrancesados», certains
commencent une vie difficile avant de devenir d’importants personnages de
part et d’autre des Pyrénées. Il nous manque cruellement une biographie
d’Aguado, modèle du genre. À Londres aussi, refuge des libéraux pendant la
«Década ominosa», où l’on retrouve Bernales et surtout Mendizábal.
Madrid ne manque cependant pas de financiers mêlant politique et affaires,
puisque la «grande affaire», celle qui rapporte le plus, réside dans la
satisfaction des besoins d’un Trésor en état permanent de faillite suspendue.
Beltrán de Lis, Bertodano, Blanco, l’intime du comte de Toreno, Gaspar
Remisa, José Safont sont des personnages importants mais qui n’ont pas,
pour le plus grand nombre, franchi la frontière de l’histoire académique.
Sauf lorsque comme Remisa, Safont et évidemment Mendizábal, ils entrent
de plain-pied dans la vie politique.
Que les historiens ne se soient attachés à eux que dans l’ombre de l’histoire politique ou celle de la banque-institution ne peut surprendre au vu des
grands courants de l’histoire économique en Europe de l’Ouest. Ceux de
l’histoire sociale leur sont encore plus défavorables qui, dans le vaste éventail des influences idéologiques, privilégient le monde du travail 2 et les
1
Lombard Street est à Londres l’adresse de la Banque d’Angleterre et fut, au Moyen-Âge, la rue des
banquiers italiens. BAGEHOT (banquier et journaliste, directeur de The Economist) intitule sa
fondamentale étude sur le marché financier de Londres, publiée en 1873 et rééditée jusqu’à nos
jours, Lombard Street. En Allemagne, en cette fin du XXe siècle, le «taux de base» des banques
continue à s’appeler le «Lombard». À Paris, la rue des Lombards, bien déchue, en perpétue le
souvenir.
2
Entendu comme la catégorie des ouvriers, des ruraux modestes, voire des artisans.
78
élites de la naissance ou du diplôme 1.
La question porte plutôt sur l’absence de référence dans l’imaginaire culturel et littéraire du temps. Là où, au contraire, il abonde tant en France
qu’en Angleterre et, plus modestement, en Allemagne.
*
*
*
L’histoire économique espagnole s’intéresse plus à la «Banque» qu’au
banquier, dans une optique presque exclusive d’analyse de la croissance.
Comme certains de leurs homologues français, les chercheurs de la
Péninsule, singulièrement le groupe de Madrid-Alcalá de Henares, sont fascinés par le modèle anglais. C’est donc la progression de l’investissement
industriel moderne qui les occupe et, par conséquent, la naissance en
Espagne de la banque moderne, de la société de crédit. Dans ce contexte, le
banquier-type est étranger dès avant 1850. Il est caractéristique que l’un des
initiateurs du courant, Gabriel Tortella, cite comme principal «commerçant
capitaliste» de Madrid le fondé de pouvoir des Rothschild de Paris et
Londres, Weisweiller. Quelques lignes plus loin il fait du banquier parisien
Jacques Laffitte le modèle suivi par Salamanca, lequel est étroitement lié a
James de Rothschild:
«El financiero y político francés Jacques Laffitte había fundado en
1837 la Caisse Générale du Commerce et de l’Industrie; y no sería
aventurado suponer que su ejemplo hubiese influido en el ánimo del
financiero y político español José Salamanca, que propuso la creación
del Banco de Isabel II en 1844.» 2
Tous les historiens s’accordent pour marquer le début de la banque moderne de l’installation à Madrid des banquiers français: les frères Péreire,
Prost, Guilhou père et fils, les Rothschild par Weisweiler et Bauer interposés. Un quart de siècle plus tard, c’est l’arrivée de Paribas, à l’origine du
Banco Hipotecario, puis, avec le Crédit Mobilier des Péreire et des banquiers madrilènes, du Banesto. Cependant, si la connotation étrangère de la
banque ne fait aucun doute, le banquier n’apparaît pas. Malgré leur conversion au catholicisme, naturalisation et anoblissement, les agents des
Rothschild ne deviennent pas des figures emblématiques de la société
madrilène. L’absence de développement international de la place ne leur
permet pas de jouer un rôle de vedette. L’importance des «Comités de
Paris» au cours des années de grande activité des banques, le rapide
effacement postérieur, font que ne s’échafaudent ni les fortunes ni le
nombre nécessaires à l’émergence du groupe. Les hôtels particuliers
1
2
Courant particulièrement fort en France autour des études sur les les «grands corps» de l’État.
Los orígenes del capitalismo en España. Tecnos, Madrid, 1973, p. 31.
79
parisiens, les demeures de la campagne anglaise par lesquels les banquiers
attirent les projecteurs de l’opinion, sont la pâture des échotiers et
deviennent des acteurs de l’œuvre littéraire, mais ils ne sont de mise ni à
Madrid ni à Barcelone. Le cosmopolitisme qui caractérise les financiers de
Bruxelles, Londres, Paris et même Berlin, Francfort ou Vienne, n’existe
pas à Madrid. On chercherait en vain au sein du conseil du Banco de España
les patronymes symboles de l’intégration qui se retrouvent dans ceux de la
Banque de France ou du Bank of England. Ils ne peuvent être l’objet de
conflit, de débat et n’ajoutent aucun «piment» d’actualité à l’œuvre
littéraire ou à la polémique de presse. La banque étrangère est certes l’objet
d’études, de critiques, d’accusations en période de difficulté. Mais elle se
situe hors de la Péninsule, et ses responsables tissent depuis Londres ou
Paris des liens invisibles qu’il faut rompre.
*
*
*
Le banquier espagnol existe-t-il ? La question n’est pas inutile. En
France, la réalité journalistique et littéraire s’est surtout nourrie du banquier
différent par son origine ou sa confession. Il en est résulté une série de clichés populaires profondément enracinés dont tant les ligues des années
1930 que les autorités de Vichy se sont servies pour justifier leurs actes.
De Maupassant à Céline en passant par Paul Bourget et les frères Tharaud,
la littérature les décrit avec gourmandise et envie. Ce sont les prototypes
d’un monde jalousé qui dispose du pouvoir, de l’argent, qu’on méprise dans
l’œuvre et dont on fréquente assidûment les salons. Le littérateur et le
journaliste n’ignorent pas le financier «de souche». Mais il ne devient jamais une figure emblématique. Quel écho rencontrent les noms d’Henri
Germain, président de la première banque française (le Crédit Lyonnais)
d’Eugène Schneider (Société Générale) ou des de Wendel ? Ils ne sont pas à
l’abri de l’analyse, de la critique, mais c’est noyés au sein de groupes génériques: les 200 familles, le Comité des Forges. Ramenés à ce personnel,
les banquiers n’intéressent pas directement le polémiste ou le romancier.
Au demeurant, leur mise compassée, leur vie confortable mais terne, leur
moralité étroite et conformiste, n’incitent pas à la description. Qu’y a-t-il
de commun entre un Eugène Schneider à la vie bourgeoise sans incidents,
partagée entre son domicile parisien et son château du Creusot, auquel on
ne connaît ni passion ni aventure, et le brillant Horace Finaly, émigré
hongrois, directeur de la Banque de Paris et des Pays-Bas, financier de génie, amateur des arts, mécène des parnassiens et bailleur de fonds de
Gambetta ?
Le banquier espagnol est sans conteste plus proche du premier que du se-
80
cond. Il est sans doute prématuré de l’affirmer en l’absence de grandes biographies ou d’analyses de l’œuvre littéraire par les historiens 1. Les travaux
publiés ces dernières années et concernant l’économie permettent cependant
de faire le point. Ce qui ressort en premier lieu c’est l’absence de véritable
catégorie au sein de la profession bancaire espagnole, ce qui oblige à
rechercher d’autres qualifications. On ne trouve rien qui corresponde aux
classements britannique (merchant banker, acceptance house), français
(haute banque, banques d’affaires et de dépôts), allemand ou suisse. Il existe
différentes catégories de banquiers, qui n’apparaissent pas comme ayant une
activité particulière susceptible d’être appréhendée par l’opinion et
constituer des types sociaux s’intégrant dans l’évolution politique et culturelle du temps.
La recherche d’une réalité sensible ne peut donc se faire que par la matérialisation des fonctions prééminentes que les banquiers occupent en politique, au sein de la haute administration ou encore dans les instances dirigeantes des grandes entreprises de service public (chemins de fer, compagnies maritimes) ou industrielles (sidérurgie, mines).
Sauf dans certains cas (Transatlántica, Tabacos de Filipinas), les principales sociétés minières et sidérurgiques des Asturies et de Biscaye, les données sont encore très incomplètes concernant les sociétés industrielles. Le
phénomène est aggravé par le nombre restreint de sociétés anonymes, rendant difficile l’établissement des liens; en particulier en Catalogne. La recherche des fonctions politiques majeures exercées par les banquiers a par
contre été très largement facilitée grâce aux études financées par le Banco de
España. Le résultat se révèle fort intéressant et très nettement supérieur à ce
que nous connaissons de cette relation dans le Royaume-Uni et en France.
Alors que dans le premier cas il existe une nette barrière entre les fonctions
de Premier ministre et la participation aux conseils des grandes entreprises
et qu’en France cette pratique est limitée avant 1914 (mais sa fréquence
s’accroît avec le temps), en Espagne, de 1875 à 1912, seize présidents du
Conseil siègent de façon durable dans les instances dirigeantes des grandes
banques. On les retrouve par ailleurs administrateurs des compagnies de
chemin de fer, de distribution de gaz, et, plus rarement au sein de sociétés
minières.
*
*
*
L’étude de leur formation intellectuelle et de leur cursus indique qu’à trois
1
Bien des ignorances sur ce point seront levées prochainement grâce a la thèse en voie d’achèvement
de Mme. Monique HÉRITIER sur «Le banquier espagnol sous la Restauration: réalités et
représentations littéraires».
81
exceptions près il ne s’agit jamais de banquiers devenus hommes politiques
mais bien du phénomène inverse. Certes, cela s’explique par le rôle dominant des études de droit dans la formation du personnel politique et financier. Il est exceptionnel en Espagne comme en France et dans le Royaume
Uni, que les décideurs bancaires disposent d’une formation différente.
Incidemment, on remarquera qu’en Allemagne cette formation est beaucoup
plus variée. Même si ici aussi domine le droit, y compris chez les
«héritiers», on retrouve un nombre important de détenteurs de diplômes
commerciaux et d’ingénieur.
Pour en revenir au cas espagnol, l’étude du conseil du Banco de España
est particulièrement éclairante. En rupture avec les autres grands instituts
d’émission 1 , la présence du haut personnel politique est constante. Il
s’agit là d’une fonction importante, un des échelons majeurs du cursus honorum politique. Ce qu’indique sans contestation l’âge d’entrée au conseil
et le passé politique. Cela même lorsque ces personnages détiennent des actions de l’institut d’émission. Car il s’agit plus d’une caractéristique de fortune que de pouvoir bancaire. Cette hypothèse est confirmée par l’analyse
des archives des grandes entreprises espagnoles contrôlées par des capitaux
français et au sein desquelles ces hommes se trouvent dès lors qu’ils disposent d’un véritable pouvoir politique. Les documents des grandes compagnies ferroviaires (MZA, Norte, Andaluces, MCP, du Gas de Madrid, de la
Madrileña de Electricidad, de la Barcelonesa, du groupe Lebon et de
Peñarroya) 2 , plus clairement encore, les correspondances du Crédit
Lyonnais et de Paribas, font ressortir que ces membres, qui siègent souvent
dans les conseils de banques espagnoles, ne sont administrateurs des
entreprises citées qu’en vertu de leurs fonctions politiques, de leurs relations; en d’autres termes de leur «surface sociale». Leur rôle économique et
financier découle de leur fonction politique et non l’inverse. Dans ce domaine, l’Espagne est à peine un précurseur. Comme déjà indiqué, le Second
Empire puis la République, une fois passée l’ère des pères fondateurs,
connaissent une situation voisine sinon identique, elle aussi génératrice
d’une «image» dont s’emparera rapidement la littérature 3.
Comme pour les aristocrates et les retraités militaires de haut rang, ils
n’influent que très rarement sur la politique de l’établissement. Mais le
brillant qu’ils apportent est fort utile lors des émissions financières. Seul
parmi les seize, Segismundo Moret exerce un véritable pouvoir au sein du
Banco Central General de Madrid. Mais il s’agit d’un établissement de se1
2
3
Banque d’Angleterre, Banque de France, Reichsbank, Banque de Belgique...
Dont nous avons retrouvé récemment des sources inédites.
En laissant de côté les écrits polémiques anti-républicains dont les excès satisfont un public
conquis d’avance, il est possible d’illustrer cette tendance en renvoyant à l’H i s t o i r e
Contemporaine d’Anatole France.
82
cond rang aux engagements peu clairs et dont l’existence sera brève. Plus
caractéristique nous apparaît la faible représentation de l’establishment
bancaire au poste de ministre de la Hacienda. Sur quarante-trois titulaires
entre 1868 et 1915, deux seulement sont des banquiers professionnels. De
même n’en rencontre-t-on qu’un seul au Fomento. Et ce malgré la logique
de leur compétence technique et surtout l’intérêt majeur que représentent ces
deux ministères pour les affaires de banque. À nouveau, cela ne préjuge pas
du mouvement inverse, autrement dit de l’entrée dans les conseils bancaires
d’ex-titulaires de ces deux postes.
*
*
*
Les liaisons sont souvent plus discrètes mais non secrètes. Ainsi en est-il
d’A. Llorente, du Marquis de Guadal Jelu ou d’Urquijo, à la fois banquiers
et politiques. Plus nettement encore, au milieu du siècle, Camacho,
banquier professionnel, est le conseiller écouté du Rothschild de Paris, auquel il suggère de liquider à temps la Sociedad Mercantil e Industrial, évitant ainsi au banquier parisien les ennuis des Péreire. Bon conseiller et remarquable analyste de la conjoncture, il resta toujours en relation avec la
maison de banque parisienne tout en devenant Gouverneur du Banco de
España. Son rôle et son influence sont comparables, mutatis mutandis, à
ceux de Léon Say dans les affaires françaises. De même peut-on faire ressortir le lien entre Luis Pidal, apparenté aux Mon et gendre de Numa
Guilhou, dont une autre fille épouse le financier andalou Jorge Loring.
Liens intéressants mais de peu de force économique dans la mesure où les
Guilhou, accablés de dettes et en faillite, se retrouvent en France et où la
famille Loring, faute de pouvoir suivre les exigences du financement, a
cédé ses intérêts ferroviaires à la Banque de Paris et des Pays-Bas. Il faudra
véritablement attendre les débuts du XXe siècle et les grandes manœuvres de
l’électricité pour trouver des implications politico-financières attirant
l’attention de l’opinion sur le rôle des financiers-politiques Urquijo, dans
les manœuvres judiciaires douteuses pour prendre le contrôle des actifs
Péreire dans l’électricité de Madrid, et plus encore Cambó dans la
ténébreuse aventure de la Barcelona Traction 1.
C’est dans le lien entre politique et finance que réside la relation la plus
intéressante sinon la plus originale en Europe par sa fréquence. Ainsi en
est-il, de façon exemplaire, d’Elduayen, un proche de Cánovas del Castillo
que l’on retrouve Gouverneur du Banco de España et administrateur influent
de l’Hipotecario, pour la naissance duquel il a fortement réduit la méfiance
1
BRODER, A.: Le rôle des intérêts étrangers dans la croissance de l’Espagne. Paris-Lille, 1982,
tome VI.
83
existant entre la Banque d’Espagne et la Banque de Paris et des Pays-Bas.
La relation qui se tisse entre le grand financier valencien José Campo et
Navarro Reverter, d’auteur à acteur pourrait-on presque dire, est sans doute à
la fois plus suggestive et plus riche d’enseignements pour l’historien. Elle
correspond à l’établissement de liens d’influence dont on rencontre aussi de
nombreux cas dans la France de la IIIe République. L’appui apporté à un
jeune doué de qualités et dont la carrière peut s’avérer (dans le cas présent,
s’avère) extrêmement brillante correspond à un investissement. Dès lors
que le banquier, en raison de ses engagements. est directement dépendant
des choix et décisions du pouvoir central. Il est possible d’objecter que pour
un banquier, se faire élire député ou sénateur n’est pas plus difficile qu’en
France ou en Grande Bretagne. Le Parlement est un lieu ou se tissent les
relations, mais où l’action d’influence est faible. À moins d’occuper un
poste en vue dans les commissions. Ce qui, comme les fonctions
ministérielles, oblige à une notoriété qui peut avoir à terme des conséquences contraires aux intérêts de l’établissement financier. Il est donc difficile, voire erroné, de prendre la présence de banquiers dans les deux
chambres du Parlement comme la volonté de contrôler le pouvoir politique.
Cette analyse, que l’on retrouve tant chez le Français Colson que chez les
Espagnols Tamames ou Voltes Bou, s’appuie sur la présence physique et
non sur des faits, les relations étant «occultes».
Au demeurant, l’influence, lorsqu’elle existe, peut se révéler contre-productive, comme dans le cas du financier catalan Ivo Bosch au début du
XXe siècle. Le lien entre le banquier et l’homme politique est d’autant plus
actif en Espagne que l’insuffisant développement financier et industriel
limite l’action de corps intermédiaires, tel le catalan «Fomento del Trabajo
Nacional», par l’intermédiaire desquels les pressions peuvent s’exercer de
façon plus discrète 1. Le cas José Campo est particulièrement significatif
d’une évolution qui se rencontre également en France de manière croissante.
Sans jamais négliger l’action politique directe, ce grand banquier des années
de la première modernisation de l’Espagne, s’intègre au sein de structures
anonymes favorisant l’action tout en évitant une situation de premier plan
difficile à gérer dans un régime politique parlementaire soumis au suffrage
universel. Que ce dernier soit libre ou sous influence.
*
*
*
C’est sans doute une des raisons du succès des sociétés anonymes en
Espagne. Certes, la cause essentielle réside dans la souplesse juridique, la
1
Tels qu’ils existent en Allemagne et en France et dont le plus connu dans ce dernier cas est le
Comité des Forges.
84
protection personnelle contre les accidents de la vie de l’entreprise et les facilités d’accès à l’épargne. Bien qu’en Espagne ce dernier point ait été souvent secondaire. Mais cette structure permet le double mouvement de l’association d’intérêts convergents, de poids inégal et d’origine variée. Sans
que soit mise en cause la nature organique de l’entreprise, même en cas de
divergences graves ou d’incidents politiques. C’est ce qui explique son succès précoce auprès des banquiers catalans. Elle permet leur installation au
sein d’entités sensibles tant sur le plan régional comme le Banco de
Castilla (Girona, Vinent) que le plan politique tel le Banco Hipotecario.
Elle permet également le contact discret, au sein des conseils des banques,
avec des personnalités issues du monde politique. Mais encore plus fréquemment avec des hauts fonctionnaires qui en Espagne comme en France,
«valorisent» leur expérience et leur «carnet d’adresses». Les exemples en
sont nombreux tel le lien déjà cité entre Campo et Navarro Reverter dans le
Banco Peninsular Ultramarino, ou la présence conjointe dès 1876 de
Vinent, Antonio López, Manuel Girona et Rafael Cabezas sur la liste des
administrateurs de l’Hispano Colonial.
Au plan international, le cas du Banco Hipotecario fait presque figure
d’exercice d’école. On y retrouve Villaverde, Sánchez Bustillo (ancien haut
fonctionnaire) en étroite entente avec González Longoria, du Banco de
Oviedo, et les «Espagnols de Paris» 1. Caractéristiques que l’on rencontre
dès l’aube de la société anonyme dans les conseils des sociétés de crédit
fondées à Madrid par la finance parisienne.
Malgré l’insuffisance de nos connaissances et l’absence d’un corpus de recherche dans cette direction, l’Espagne de la seconde moitié du XIXe siècle
connaît, au même titre que la France, l’Angleterre ou l’Allemagne wilhelminienne, une société politico-financière bien définie.
L’étonnant réside donc dans le fait que ne se soit pas développé, au même
titre que dans les autres pays, un «personnage» semi-mythique, littéraire et
polémique, s’inscrivant dans l’imaginaire social. Sans doute l’absence de
caractéristiques prêtant à la caricature (origine et confession en France et
Grande Bretagne, confession en Allemagne et Autriche), qui s’explique par
la modestie du rôle international de Barcelone ou Madrid, prive la plume
espagnole d’un gros trait souvent nécessaire. Mais les liens étroits entre finance et politique, l’importance sociale des banquiers catalans et basques,
sont une réalité que la littérature des temps de la Restauration n’a pas cherché à mettre en valeur. D’autant plus que cette confusion entre haute fonction publique, politiciens issus du prétoire et banquiers, rend difficile la
1
De Cuadra, Gaminda et Guadalmina. Cette relation est d’autant plus intéressante que le «comité de
Madrid», bien que minoritaire en capital, dispose statutairement des 2/3 des voix lors des votes
conjoints des deux «comités» constituant le conseil.
85
saisie par l’opinion d’une catégorie sociale de financiers professionnels. En
tout cas pas au point de modifier l’image populaire du financier-usurier et
de le faire apparaître comme un des grands agents du changement. Un anoblissement généreusement distribué et politiquement intelligent, un fossé
bien moins profond avec l’aristocratie, le ralliement de la majorité de ces
financiers à la monarchie et à la pratique catholique limitent l’attrait journalistique et littéraire indispensable à l’affirmation d’un type. D’autant plus
que nombre de ses membres ne se conduisent pas de manière ostentatoire. Il
est vrai que le Madrid du temps s’y prête moins que Paris ou même
Londres et que la puissance réelle de ces financiers est modeste à l’échelle
européenne 1.
*
*
*
La même remarque pourrait être faite au sujet de la recherche historique.
Trop axée sur le quantitatif et les structures, n’a-t-elle pas quelque peu négligé les hommes et leur rôle ? L’histoire économique, à la recherche d’une
impossible rigueur scientifique au moyen du chiffre, en oublie parfois
qu’elle est le résultat de l’action d’hommes capables de modifier les faits,
même les plus «têtus». La remise en perspective du rôle des responsables
économiques et de leurs liens avec les autres domaines de la vie nationale et
internationale, outre son intérêt scientifique, peut aussi modifier
(lentement) la vision que nous avons de la place qu’ils occupent dans la vie
de la nation.
Albert BRODER
1
Il faut nuancer très fortement les affirmations de TUÑÓN DE LARA et pondérer les analyses des
historiens espagnols en comparant les actifs des maisons de banque espagnoles non seulement
avec celles de Londres, Paris ou Berlin-Francfort, mais même Bruxelles, Bâle ou Genève.
86
HISTOIRE SOCIALE DES COLONIES INDUSTRIELLES
EN CATALOGNE:
BILAN DES RECHERCHES RÉCENTES
Gracia DOREL -F ERRÉ
(Université de Reims)
ans le processus d’industrialisation qui a marqué la périphérie de
l’Espagne depuis les premières décennies du XIXe siècle, le
village industriel a joué un rôle décisif du fait de l’éloignement
des centres d’exploitation minière ou des lieux de fabrication.
Certaines régions industrielles se définissent même par le nombre et la
densité de ces villages, comme les régions minières andalouses ou l’arrièrepays textile de la Catalogne. Selon les types d’industries, le village
industriel a adopté une morphologie différente, tout en traduisant dans son
urbanisme et dans son architecture les points de vue économiques, sociaux
et politiques des promoteurs. En outre, sa genèse et son développement ont
été masqués par son statut de propriété privée derrière lequel se sont très
vite retranchés les patrons. De ce fait, l’image donnée du phénomène par
les contemporains est partiale et polémique, avec de larges zones d’ombre,
propices aux élucubrations anachroniques. Le type d’études qu’on lui a
consacrées et leur faible nombre pourraient à eux seuls constituer un
chapitre de l’histoire sociale espagnole. Dans le cas de la Catalogne, la
diffusion du système des colonies industrielles a été telle que la curiosité
des chercheurs a été régulièrement attirée sur elles; on se rappelle qu’un des
tout premiers travaux de Pierre Vilar concernait justement cette forme
spécifique de l’industrialisation catalane. En effet, si le village industriel
existe un peu partout dans les pays industrialisés, il se présente rarement
avec une telle densité, et, pour une part considérable de ces colonies, avec
un tel achèvement structurel: en Catalogne, à part quelques villages miniers
peu nombreux et tardifs (ils sont tous de la fin du XIXe siècle), on
dénombrerait une centaine de colonies industrielles, toutes installées le
D
87
long des principaux cours d’eau 1.
Rappelons, en effet, que le mouvement d’implantation des colonies en
Catalogne accompagne la recherche d’une énergie bon marché pour l’industrie naissante, et en particulier pour le textile. Entre 1835 et 1845, les entrepreneurs utilisent le charbon mais seules les usines installées sur la côte,
près d’un grand port, peuvent s’approvisionner à un coût tolérable puisque
la Catalogne, non productrice, doit importer tout le charbon qui lui est
nécessaire. Les industriels se tournent alors vers l’énergie hydraulique au
point que le paysage industriel va se trouver notablement modifié.
Albert Carreras, dans une étude désormais classique 2, a démontré que ce
mouvement de recherche d’énergie bon marché a été à la fois progressif et
sélectif, le long des axes du Ter et du Llobregat. Le croisement des données
cartographiques et chronologiques fait apparaître que la proximité des
villes, lieu de commercialisation des produits, a joué un rôle déterminant;
cependant, malgré le rayonnement de Manresa ou de Vich, Barcelone a été
le pôle d’attraction essentiel.
Les colonies ont donc été créées là où l’énergie de l’eau permettait d’établir une usine, soit une filature de coton, qui demande peu d’énergie, soit
une filature et un tissage, soit une usine de teinture et apprêts, rarement
l’ensemble des opérations, qui requéraient alors une consommation énergétique trop importante. L’attrait d’une main-d’œuvre docile et bon marché a
bien sûr compté dans la détermination des industriels, mais si dans un
premier temps on a pu se satisfaire des femmes, des enfants et des ouvriers
inoccupés sur place, la situation a très vite évolué, et les colonies industrielles sont devenues, en même temps que des foyers d’immigration, le
lieu de conflits et d’enjeux qui ont marqué toute la deuxième moitié du
XIXe siècle.
L’intérêt de l’étude de ces colonies réside en partie dans le fait qu’elles ne
répondent pas à un schéma attendu: créées en dépit d’un réseau de communications inexistant, sur toile de fond de guerres carlistes, elles ont dans un
premier temps refusé le paternalisme qui leur était offert; elles ont semblet-il largement réagi aux mots d’ordre et aux courants issus de la ville, malgré leur éloignement. Mais peu étudiées jusqu’à aujourd’hui, la part du
contexte dans lequel elles ont vu le jour et celle qui relève de l’évolution
propre au phénomène se distinguent encore mal.
Il ne semble pas que l’on dispose d’un texte officiel traitant des colonies
industrielles avant 1895. Est-ce à dire que celles-ci n’avaient pas attiré l’at1
2
Nous renvoyons le lecteur à notre thèse: Les colonies industrielles en Catalogne. Le cas de la
Colonia Sedo. Editions Arguments, Paris,1992. Il existe également une version catalane, dans la
collection «Biblioteca Abat Oliba», Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1992.
CARRERAS DE ODRIOZOLA, A.: «El aprovechamiento de la energía hidráulica de Cataluña,
1840-1920. Un ensayo de interpretación», in Revista de Historia Económica, n° 2, 1983.
88
tention du public avant cette date ? Évidemment non. Dans la presse de
Barcelone, depuis 1869, on se faisait l’écho des faits et gestes du patron
d’Esparreguera, Josep Puig i Llagostera, qui se signalait par ses constructions modernes: pont métallique sur le Llobregat, village ouvrier, barrage
en amont du fleuve pour quadrupler la production de l’usine... Mais la
presse progressiste, dès 1873, l’accuse de se comporter comme un seigneur
féodal, accusation qui sera reprise en 1879 lorsqu’il tente d’imposer une autonomie de fait pour son village industriel juridiquement dépendant d’Esparreguera. Constatons, d’ailleurs, que les allusions au problème du logement ouvrier restent très discrètes. Le 19 mars 1875 la Revista Social fait
paraître un article intitulé «Souffrances des travailleurs des usines situées
au bord des fleuves» où sont largement évoqués la vie de l’ouvrier et les
conditions de travail, en particulier lorsqu’il y a sécheresse, en rapport avec
les conditions techniques de la production, les maigres salaires. Rien cependant n’est dit sur les conditions de logement, ce qui laisserait penser
qu’à cette date les villages industriels étaient suffisamment peu développées
pour que leur existence ne constitue pas un fait nouveau: les grandes
«masies» devaient elles aussi concentrer bon nombre de paysans à l’intérieur de leur enceinte, à cette époque-là. En 1895 cependant, un article du
quotidien madrilène El Liberal dénonce les excès auxquels se livrent les patrons des usines, en particulier dans les colonies industrielles catalanes. Le
texte, de Luis Morote, insiste sur l’asservissement des populations ouvrières et sur les conditions déplorables dans lesquelles vivent les habitants
des colonies. Il est probablement assez exact, si on le compare aux documents d’archives qui nous sont parvenus. On y retrouve le tout puissant
patron, qui est le propriétaire de l’usine et du village industriel, ce qui lui
donne tous les droits, en particulier celui d’en interdire l’accès à quiconque;
on y retrouve aussi le curé, homme de confiance du patron, qui exerce une
sorte de police morale sur les habitants de la colonie; enfin on distingue en
toile de fond la masse confuse et soumise de la population ouvrière. C’est
un texte fondamental, polémique, qui devait avoir une suite, jamais publiée
malgré l’annonce faite par son auteur.
Face à ce reportage, puisque Morote déclare fournir les résultats d’une enquête, on dispose trois ans plus tard d’un texte tout à fait opposé, inséré
dans le projet de «Ley de Industrias» de Prat de la Riba. Homme politique
et juriste bien connu à cette date, Prat envisage moins la colonie industrielle comme un système économique que comme le moyen de résoudre la
question sociale. Reprenant à son compte le discours des hygiénistes tels
que Monlau, dont la principale contribution datait déjà de 1855, il dresse un
noir tableau de l’industrialisation, responsable de la désorganisation de la
société et de l’entassement dans les villes d’une population déracinée. Par
contre, de son point de vue, la colonie industrielle, unité de taille raisonnable sous l’autorité du patron, pouvait être comparée au grand domaine
89
antique régi par un pouvoir patriarcal bienveillant. Au sein de la colonie
industrielle l’ouvrier pratiquait les saines vertus du travail et de la
tempérance, dans un environnement familial stable. Propriété privée, la
colonie industrielle, ne pouvait être par conséquent mal gérée, et de toutes
façons, l’action bénéfique des représentants de la religion devait éviter tout
excès. Enfin en dernière limite l’État pouvait intervenir.
Dans son article 48 Prat propose:
«On aidera et on stimulera, par la concession de grands avantages,
la fondation de colonies industrielles qui, écartant les ouvriers des
grands centres de population, les enferment dans un milieu nouveau
et moralisateur, sous un régime de direction morale et religieuse, en
les dotant, en même temps, de logements hygiéniques et
convenables. L’État devra intervenir chaque fois que la colonie
s’écartera de cet objectif ou chaque fois qu’on y introduira des abus
qui la dénaturent».
Il semble bien qu’en arrière-plan de ce texte, qui ligote l’ouvrier et le met
entre les mains du patron, se profile la situation décrite par Morote. Or ni
le journaliste, ni le politicien ne se font l’écho des rudes combats qui ont
opposé les colonies industrielles, en tant que collectivités, aux municipalités dont elles dépendaient, comme également ils semblent ignorer la part
active jouée par les ouvriers des colonies dans les mouvements de revendication.
À cette date, la plupart des colonies industrielles avaient été édifiées.
Dans un premier temps, vers les années 1870, elles ont dû être nombreuses
mais peu développées; par contre, la période qui commence vers 1880
correspond à un véritable deuxième souffle, qui voit la construction
d’extensions ou des créations nouvelles; c’est alors que se multiplient les
superbes constructions modernistes de maisons de maître et d’églises qui
n’ont pas encore fait l’objet de l’étude qu’elles méritent. En même temps,
l’expansion de l’industrie textile contribue à attirer la population ouvrière
qui s’entasse dans les colonies. L’exemple de la Colonia Sedo d’Esparreguera est significatif: entre 1880 et 1895 le nombre d’habitants est multiplié par 4.
À l’origine du conflit entre les villes et leurs colonies industrielles, il y a
une législation hésitante, reprise à des dates différentes, dont la finalité était
de favoriser l’exploitation par des personnes privées de ressources précédemment entre les mains du clergé. C’est ainsi qu’apparurent successivement des trains de lois visant à déterminer le statut de l’eau comme
source d’énergie ou comme moyen d’irrigation; puis une autre série destinée à favoriser la mise en valeur agricole des exploitations issues de la
vente des biens nationaux. Les industriels catalans ont ainsi pu bénéficier
d’exemptions d’impôts considérables pendant des périodes de 10 à 15 ans,
parce qu’ils achetaient des chutes d’eau à des fins industrielles puis parce
90
qu’ils installaient une entreprise «agricole».C’est de 1868 que date la version la plus complète et la plus avantageuse de la loi sur les colonies industrielles, qui non seulement permettait de substantielles économies à
l’entrepreneur mais en outre l’autorisait à exempter du service militaire les
jeunes en âge de le faire. Or, le système de répartition et de récollection
était tel que la charge financière ou humaine pesait sur le reste de la collectivité. On devine la suite. Les imposables des municipalités concernées
étaient, à part quelques rares très gros propriétaires fonciers, formés de notables, de commerçants, de petits propriétaires. Ils se dressent contre l’industriel qui fait irruption dans leur vie, et non content d’introduire un nouveau système économique et social, le leur fait payer. Les mécanismes de
leur opposition puis de leur lutte sont intéressants à plus d’un titre. Les
opposants au statut de colonie se comportent de façon très légaliste; ils
cherchent à établir leur bon droit par l’intermédiaire de procédures juridiques; ils ont souvent pour eux la presse libérale qui ne manque pas l’occasion de pourfendre les pratiques des conservateurs, bien que les clivages
politiques soient bien plus compliqués, et l’opposition aux colonies industrielles se situe bien au-delà. Or, non seulement leurs démarches, souvent
coûteuses, ne serviront à rien, mais qui plus est, ils verront avec désespoir
les colonies industrielles se comporter comme des unités autonomes en refusant de payer les impôts locaux. Il est vrai que ces contribuables, qui
somme toutes représentent les classes moyennes, sont isolés dans leur
combat: impuissants devant les gros industriels, ils en sont partiellement
dépendants car très souvent ils profitent du travail segmentaire: l’étude de la
population d’Esparreguera a montré que toutes les familles aisées de
commerçants, d’artisans ou de petits propriétaires ont au moins un membre
de leur famille qui travaille à l’usine, dès 1861. Par ailleurs, ces classes
moyennes se retrouvent solidaires du patron dès qu’un problème se pose
dans la masse des ouvriers de plus en plus émigrés de régions de plus en
plus lointaines. Leur tentative de mettre à la raison l’industriel récalcitrant
est alors vouée à l’échec. En dernière analyse, si vraiment la municipalité
s’obstine, comme ce fut le cas pour Esparreguera et la Colonia Sedo, un
décret royal règle le conflit à l’avantage de l’industriel.
Ainsi, nous disposons à travers cet épisode, d’un exemple très clair du
fonctionnement du caciquisme industriel. On a évoqué le cas de la Colonia
Sedo; une thèse en cours sur le thème développe l’exemple analogue de la
Colonia Viladomiu, en amont sur le Llobregat 1. À chaque fois la municipalité doit s’incliner devant le maître de la colonie. On objectera que le
rapport de forces entre une ville et une installation industrielle importante
1
Il s’agit de la thèse dont la soutenance est imminente de Jordi CLUA I MERCADAL, Institut de
Géographie, Faculté des Lettres de Barcelone.
91
dans le voisinage, ce n’est pas un fait nouveau: l’histoire des manufactures,
royales ou non, en France le montre abondamment; l’historien James
Thomson faisait remarquer qu’au XVIIIe siècle, la monarchie avait tranché,
dans l’affaire de l’antagonisme entre la manufacture de Villeneuvette et
Clermont-l’Hérault, en créant une municipalité indépendante, celle de
Villeneuvette 1. Il est vrai que les manufactures vivaient, par définition, en
milieu clos. Elles étaient d’autre part dispersées: une mesure aisée à prendre
pour un cas unique localement l’était bien moins lorsqu’il s’agissait d’un
phénomène de grande ampleur. L’entrepreneur catalan Antonio Sedo s’en
rendit vite compte, à son détriment. En 1893, furieux d’être harcelé par une
municipalité déterminée à faire triompher son bon droit, il accélère
l’équipement de la colonie d’Esparreguera afin de la rendre la plus autonome
possible; il accueille un nombre pléthorique d’habitants; puis tout en
menant une véritable guérilla administrative, il s’informe auprès de son
ami Romero Robledo sur les possibilités de faire sécession d’Esparreguera,
soit en devenant une partie d’Olesa, la ville voisine, soit mieux en
devenant complètement indépendant et sous la forme de la nouvelle
municipalité de Puig-Sedo ! On comprend que le gouvernement ait reculé
devant un tel précédent: toutes les colonies ou presque auraient pu en
demander autant, créant ainsi une poussière de petites entités qui auraient
échappé de fait à l’administration centrale.
Si quelques limites ont été ainsi dressées face à l’omnipuissance des industriels, ils restaient néanmoins les maîtres du terrain, au plein sens du
terme. Par la suite, l’évolution sociale aidant, cette classe moyenne de petits possédants ou de professions libérales par nature peu homogène, se
fractionna en transposant ses choix politiques dans le sein de sociétés culturelles fort vivaces, si l’on prend le cas d’Esparreguera. En effet dès la fin
du XIXe siècle la ville était partagée quant à l’attitude à adopter devant les
Sedo; le cercle sédoniste l’«Estrella» regroupait une partie de la petite
bourgeoisie et comptait parmi ses membres le médecin et historien local
Orenci Valls qui jouissait de la considération de tous; l’Ateneu Popular
manifestait une opposition feutrée et rassemblait la petite bourgeoisie libérale. Si la municipalité manifestait toujours une volonté de distance sourcilleuse à l’égard de la colonie, elle acceptait pourtant, en 1931, sitôt la
République proclamée, de signer une convention qui consacrait l’autonomie
de fait de la Colonia Sedo.
Il est probable que l’évolution des conflits ouvriers à Esparreguera avait
eu, entre temps, son incidence sur cet apaisement relatif.
1
THOMSON, J: Clermont-Lodève, 1633-1789, Fluctuations in the prosperity of a Languedocian
cloth-making town. Cambridge University Press,1982; tout dernièrement, James THOMSON vient
de publier une œuvre décisive pour les hispanistes: A distintive industrialisation, Cotton in
Barcelona, 1728-1832.
92
En effet le XIXe siècle est marqué par de fortes turbulences sociales notamment dans ces usines du bord de l’eau. On a pu constater avec le cas
d’Esparreguera que dès le début, dans les années 1850, l’usine connaissait
les mots d’ordre de Barcelone et les suivait avec une réelle ampleur. La
formation de la colonie ne ralentit en rien sa vigueur revendicative, mais
nous sommes alors dans les années de trouble qui suivent la proclamation
de la Ie République et il est une fois de plus difficile de distinguer ce qui est
particulier à la conjoncture de ce qui est propre au système: nous ne disposons pas d’études de cas assez nombreuses pour pouvoir généraliser.
À Esparreguera, la personnalité de Puig i Llagostera, le gérant de l’usine,
donne sans doute une coloration particulière aux événements qui marquent
les débuts du gouvernement provisoire. Poussé sans doute par ses amis entrepreneurs et négociants catalans, Puig avait accepté de prendre la tête du
mouvement protectionniste dans des conditions rocambolesques. On sait
que le télégramme qu’il avait envoyé à Prim pour lui demander de stopper
les mesures libre-échangistes de Figuerola était tombé entre les mains de ce
dernier, que Figuerola l’avait menacé de poursuites pour diffamation, que
les représentants des intérêts catalans à Madrid s’en étaient émus. Une vaste
manifestation avait eu lieu à Barcelone en soutien à Puig i Llagostera, et
puisqu’il était menacé de prison, une souscription avait été ouverte pour lui
offrir une paire de menottes en or. Tout cela avait d’une part propulsé le
jeune industriel sur le plan politique, mais lui avait également donné une
réputation d’homme dynamique et novateur. Il va dans le même temps
livrer une lutte sans merci aux ouvriers associés de son usine, dans une
série de péripéties qui vont culminer en 1873, lorsque fait prisonnier dans
sa propre usine il réussit à s’enfuir, se réfugie en France, parvient à
retourner à Madrid, puis finalement reprend les rênes de son entreprise peu
de temps avant que la Restauration ne s’établisse.
Si la presse contemporaine nous parle fréquemment des démêlés de Puig i
Llagostera et de la 1e Internationale, nous sommes moins renseignés sur
les motivations réelles des uns et des autres. Il y a eu très probablement
superposition de mots d’ordres non locaux et de revendications très précises
issues des conditions mêmes du travail et du mode d’existence. On connaît
assez bien le contexte général; la situation particulière reste encore, pour
bien des aspects, énigmatique. Il semble, en tout cas, que l’opposition des
ouvriers ait accéléré le processus d’émigration de main-d’œuvre sur initiative patronale; la formation du premier embryon de la future Colonia Sedo
trouverait là son origine.
Cette même ambiguïté entre mouvement général et causes locales subsiste sous la gérance d’Antonio Sedo. On remarque cependant quelques
traits communs aux conflits qui se succèdent de 1880 à 1901 qui les différencient de ceux de la période précédente.
Il y a de toute évidence à Esparreguera une expérience du conflit entre pa93
tron et ouvriers ou tout au moins une sorte de «modèle» ou de rituel dans
l’explosion de l’antagonisme: tout commence avec une fermeture partielle
ou totale de l’usine, soit parce qu’il faut changer une machine, soit parce
que l’on doit procéder à des réparations. La plupart du temps c’est effectivement ce qui se passe, mais il semble bien toutefois que le patron profite
de ce temps de fermeture pour écouler des stocks toujours trop importants
et pour se donner du recul face à une main-d’œuvre toujours indocile.
Les mots d’ordres sur lesquels réagissent les ouvriers d’Esparreguera ne
viennent plus des mêmes lieux. Avant 1880, la liaison avec Barcelone
semble avoir été déterminante. Après cette date, la ville reçoit l’influence
conjuguée et contradictoire des anarchistes installés à Igualada et des syndicalistes de Manresa. Cette division, parfois très dure, est mise à profit par
l’entrepreneur qui laisse les groupes en présence s’épuiser entre eux sans
que lui-même soit contraint à une quelconque concession. Les grèves se
succèdent ainsi, avec plus ou moins d’ampleur selon qu’elles sont ou non
relayées sur le plan national. Les quelques études qui existent sur les colonies industrielles montrent des comportements identiques, ailleurs. Il serait
par ailleurs intéressant de pouvoir déceler la part de refus des innovations
qui a pu alimenter ces grèves. L’harmonisation autoritaire des étapes de la
production, l’application d’une discipline élémentaire à l’intérieur de l’usine, l’introduction de mesures inspirées des autres pays industriels visant à
comprimer la main-d’oeuvre tout en gardant un confortable volant de sécurité, tout cela dans un contexte tendu entre l’usine et la ville, autant de
points qu’il serait bon d’étudier en perspective avec d’autres études de cas...
Un réel conservatisme, sur le plan des méthodes de travail, est à opposer,
chez les ouvriers, à une clairvoyance et une conscience de classe aiguës.
Ainsi, ils combattent avec succès les mesures paternalistes dont Sedo veut
les faire bénéficier: la caisse d’épargne et le mont-de-piété, estimant qu’il
s’agit là de nouveaux moyens pour dominer la classe ouvrière. Sedo devra
d’ailleurs y renoncer.
Les mouvements de grève, nombreux et violents, culminent avec la grève
de 1901 qui secoue toutes les colonies industrielles du Bages, de la région
de Sallent et de Manlleu. À Esparreguera, la grève dure six longs mois, au
terme desquels Sedo sort épuisé, mais vainqueur.
Il semble bien que l’industrialisation, pendant les deux dernières décennies
du XIXe siècle se soit faite un peu partout d’une façon désordonnée, avec,
pour la Catalogne intérieure une grande dépendance par rapport à une source
d’énergie, gratuite, certes, mais irrégulière, et avec un appel de maind’œuvre désordonné et amplifié par les conditions propres au monde rural.
La situation était économiquement ingérable; elle a été socialement injuste.
Peu de temps après la «Grande Grève», les fils d’Antonio Sedo tirent les
leçons de l’affaire, en s’attachant à obtenir une source d’énergie abondante
et régulière, puis en limitant au juste nécessaire le nombre des ouvriers,
94
lequel a toutefois oscillé autour de 2 000 personnes entre les années 1910
et 1920. Il n’y eut plus de grève à l’usine avant 1934. Cela, ainsi que les
conditions particulières créées par le premier conflit mondial, constitue la
base de ce qui reste dans le souvenir des personnes âgées comme l’âge d’or
des colonies industrielles.
Graci a D OREL-F ERRÉ
95
HISTOIRE DU SECOURS MUTUEL EN ESPAGNE:
BILAN ET PERSPECTIVES
Gérard BREY
(Université de Franche-Comté, Besançon)
usqu’au milieu des années quatre-vingts, le secours mutuel n’a
pas ou a peu préoccupé les praticiens de l’histoire sociale de
l’Espagne contemporaine. Certes, il y avait bien des brochures
anciennes, comme celles de I. Jiménez Vicente (1908),
F. Rivas Moreno (1909) ou A. Rumeu de Armas (1943), ou quelques
publications officielles datant des deux premières décennies de notre siècle.
Mais si l’on envisage la période où il devient possible d’écrire l’histoire
sociale de l’Espagne contemporaine, on constate que les quelques historiens
qui, dans les années soixante-dix, font état du texte officiel du 28 février
1839 encourageant la création de sociétés mutualistes, s’attachent avant
tout à en considérer les effets sur les «origines de l’associationnisme
ouvrier en Espagne» et sur la naissance du mouvement revendicatif,
essentiellement à Barcelone. On pense bien sûr à cet article où A. Elorza
(1972) retrace l’histoire de la «Sociedad de Protección Mutua de Tejedores
de Algodón de Barcelona» entre 1840 et 1855. D’autres après lui revinrent
sur cet antécédent, mais ce qu’il importe de signaler ici c’est que les
références au texte de 1839 comme point d’appui juridique d’un
associationnisme ouvrier catalan n’orientèrent généralement pas la curiosité
de ces auteurs ni de leurs lecteurs vers l’étude du secours mutuel en tant que
tel. Comme si chacun avait été persuadé qu’il n’avait rien pu se passer dans
le monde des travailleurs en dehors de cette Barcelone industrialisée et
ouvrière, comme si l’histoire sociale n’était faite que de conscience de
classe et de conflits sociaux, ou comme si le mutualisme n’appartenait pas
à l’histoire sociale ou à l’histoire tout court.
Les choses vont commencer à changer lentement au début des années
quatre-vingts. Dans un article paru en 1982-83, dans une publication il est
vrai confidentielle, Montserrat Duch i Plana consacre quelques pages aux
sociétés mutuelles nées à Tarragone entre 1853 et 1898; mais elle s’y
J
96
montre plus soucieuse de «rentabiliser» un dossier d’archives que d’ouvrir
une voie à la recherche. Simultanément, diverses monographies locales sur
les «classes laborieuses» en viennent à s’intéresser, en tant qu’antécédent du
mouvement ouvrier qui s’organise à partir de 1868-1870, au mutualisme.
C’est le cas, par exemple, de López González et García Lasaosa sur
Saragosse (1982, 201-202), de Rafael Serrano García sur Valladolid (1986,
77-84) ou de Manuel Morales Muñoz sur Málaga (1989).
Différente est la démarche de Mercedes Llorente Romera: désireuse de
comprendre comment se comportent collectivement les travailleurs d’une
petite ville sans mouvement ouvrier, elle soutient en 1985 une maîtrise
novatrice sur la société de secours mutuel des ouvriers de Soria, éditée deux
ans plus tard. Ouvrant encore davantage de perspectives furent les deux
articles publiés respectivement par Michel Ralle (1984) et Josefina Cuesta
(1987). Intrigués, l’un par la vitalité du phénomène sous la Restauration,
l’autre par sa «survivance» au début des années vingt, ils s’attachent à
définir les traits caractéristiques communs à ces sociétés. D’abord tenu pour
un préalable nécessaire au mouvement ouvrier revendicatif, le secours
mutuel affichait une telle persistance après l’apparition d’un «socialisme
des métiers» à l’espagnole que Michel Ralle se demandait s’il fallait y voir
un «anachronisme» ou «un modèle».
Alors que sont publiés ces travaux, d’inégal intérêt, témoignant du fait
que la mutualité est alors en train de devenir objet d’étude spécifique,
quelques chercheurs, partant d’une origine fixée à ce 28 février 1839,
entreprennent d’analyser l’évolution du phénomène au fil des changements
politiques et idéologiques. Après de Diego García qui le fait pour Madrid
(1986), j’ai moi-même tenté de le faire pour les villes galiciennes, et en
particulier pour La Corogne (1989 et 1990). Enfin, mettant en œuvre la
notion de «sociabilité» forgée par Maurice Agulhon, les hispanistes
français de l’Équipe de Recherches sur les Cultures dans l’Espagne
Contemporaine (liée à Paris VIII) rencontrent à leur tour le phénomène et
attirent l’attention sur la multiplicité géographique des initiatives
mutualistes dans l’Espagne du XIXe siècle, soit sous le règne d’Isabelle II,
soit sous la Restauration (Estudios de Historia Social, Madrid, n° 50-51,
juillet-déc. 1989, p. 131-305).
Le terrain n’était donc plus tout à fait vierge lorsque Santiago Castillo
prit l’heureuse initiative de convoquer une «Première rencontre sur les
sociétés de secours mutuels de travailleurs dans l’Espagne des XIXe et XXe
siècles», qui se tint en juin 1992 à l’Université Complutense de Madrid.
Rencontre qui confirma bel et bien que cette histoire de la mutualité était
en train d’être élaborée, puisque trente communications y furent présentées.
Travaux qui, venant s’ajouter aux contributions déjà existantes, permirent à
S. Castillo de présenter un rapport consistant et nuancé sur «Les sociétés
de secours mutuels de la fin de l’Ancien régime au franquisme» lors du
97
«Colloque international sur l’histoire de la mutualité. Un passé riche
d’avenir» (Paris, 1, 2 et 3 décembre 1992).
La grande majorité des études présentées à Madrid sont des monographies
ayant un cadre géographique plus ou moins limité et portant sur une ou
plusieurs sociétés. Huit communications portèrent sur l’ensemble d’une
région (dont trois, voire quatre, sur la Catalogne, trois sur les Asturies et
une sur la Galice); quatre se référèrent à une seule province (Álava,
Guipúzcoa, Las Palmas de Gran Canaria, Salamanque); huit à une ville
(Alicante, Madrid, Málaga, Valence, Valladolid, Vitoria, Ferrol-Saint
Jacques de Compostelle, Saragosse). Les autres considérèrent soit un pays
—comarca— (le Haut-Pénédès catalan), soit une île (Majorque), soit une
bourgade (Vegadeo-Asturies, Rentería-Pays Basque). Le reste des interventions évoquèrent des sociétés précises sur lesquelles on dispose d’une
documentation particulièrement fournie: la Fédération des Tonneliers de la
Fédération de la Région Espagnole de l’AIT; la caisse de secours des
dockers (estibadores) de Barcelone; l’Association Générale des Employés et
Ouvriers des Chemins de Fer Espagnols. Seules quatre interventions
envisagèrent la question d’un point de vue global ou national.
Chronologiquement, les interventions ont, dans leur grande majorité,
porté sur la Restauration (huit dans leur intégralité, quatorze en partie).
Sans doute parce que les sources sur cette période sont abondantes et
accessibles; sans doute surtout parce que c’est à ce moment que prolifèrent
ces sociétés. En amont, une communication a évoqué les hermandades du
XVIIIe siècle à Madrid; deux dans leur totalité et quatre en partie ont abordé
le règne d’Isabelle II. Par contre, l’intermède démocratique qui le suit n’a
été qu’à peine effleuré par trois communicants. En aval, quatre ont poussé
l’analyse jusqu’à la fin de la Dictature de Primo de Rivera, trois jusqu’à la
Guerre civile et deux seulement ont dépassé la coupure de 1936-39.
Si l’on considère l’ensemble de la production historiographique et non
pas seulement les résultats proposés à Madrid en juin 1992, on peut déjà
faire quelques observations d’ordre géographique et chronologique.
La géographie. Il saute aux yeux que l’Andalousie (exception faite de
Málaga) reste complètement négligée. Certes, dans une ville comme Jerez,
la paternalisme des puissants ou l’assistance médico-pharmaceutique aux
pauvres et aux chômeurs mise en place par la municipalité à partir de 1873
(Caro Cancela, 1990, 511-515), puis l’hostilité des autorités peuvent
expliquer la discontinuité et la fragilité des sociétés de secours mutuels: en
1886, il n’en existe qu’une seule, celle des barbiers. Il n’empêche que les
archives apportent la preuve que, pendant la période 1868-1873, plusieurs
s’étaient créées dans cette ville, de même qu’à El Puerto de Santa María.
Plus tard, l’enquête de 1904 sur les associations fera état de structures
mutualistes en Andalousie, en particulier à Cadix, Cordoue, Séville, mais
aussi à Río Tinto ou dans certains bourgs des provinces de Jaén et Séville.
98
La Castille urbaine également reste encore peu étudiée, à l’exception de
Madrid, Salamanque et Valladolid. De toutes les modestes capitales de
province castillanes, Soria ferait-elle exception avec sa «Société de Secours
Mutuels d’Ouvriers» (1880-1949) ? La même remarque vaut pour les
provinces de Badajoz et Cáceres, de Huesca et Teruel, de Lugo et Orense, de
Santander ou encore de Murcie, jusqu’ici délaissées.
Quant à la chronologie, l’histoire de la mutualité doit être envisagée dans
la longue durée: celle qui commence avant 1839 et se poursuit au moins
jusqu’à la Guerre civile. Avant 1839, parce que l’assistance mutuelle de
type professionnel (gremial), en cas de maladie, de décès, voire d’emprisonnement, avait été instaurée au XVIIIe par les hermandades de socorro
comme celles de la capitale présentées par E. Sánchez de Madariaga à
Madrid ou comme les hermandades gremiales de Barcelone, qui se
perfectionnent sous l’effet d’une mesure prise par Campomanes en 1770 en
faveur de la création de montepíos (Molas Ribalta, 1970,105-109). Mesure
qui semble avoir eu de l’effet sur des fraternités de métier d’autres régions,
comme celle des charpentiers de Cadix (Fernández Martín, 1992) ou des
tonneliers de Puerto de Santa María (Iglesias Rodríguez, 1991, 472). La
filiation entre gremios et sociétés de secours mutuels, ainsi que les
contradictions qui se font jour progressivement entre patrons et ouvriers,
ont été étudiées pour Valence par F.-A. Martínez Gallego (Madrid, juin
1992). D’où la question que pose S. Castillo dans son rapport général au
colloque de Paris: «¿ Qué sociedades de socorro mutuo provienen de transformaciones gremiales, o son nuevas iniciativas ?».
Quoi qu’il en soit, nous savons désormais que, sous Isabelle II, le
secours mutuel ne se limite pas au textile catalan, ni aux quelques sociétés
dont le Diccionario... de Pascual Madoz des années 1845-50 mentionnait
l’existence ici et là. L’étude de cette période suppose cependant que l’on
prenne en compte davantage les fluctuations de l’attitude gouvernementale
(1839, 1853, 1859) à l’égard de ces sociétés, fluctuations sur lesquelles
Artola a attiré l’attention depuis belle lurette (1974, 172-177, rééd. 1990,
316-320) et qu’a su prendre en compte la communication madrilène sur
Valence.
Pour la période 1868-1873, on peut se demander si l’intérêt —légitime,
mais souvent conditionné par des a priori idéologiques— des historiens face
à l’éclosion d’un mouvement ouvrier autonome (la FRE) n’a pas eu
comme contrepartie le désintérêt fréquemment manifesté par l’histoire
sociale à l’égard d’autres expressions d’associationnisme populaire: secours
mutuel, mais aussi coopératives, cercles culturels, sociétés récréatives,
sociétés d’instruction. Or, la liberté d’association décrétée en novembre
1868 favorise l’affirmation de ce projet global de prise en charge des
besoins de l’individu que Michel Ralle (1984) constate pour la
Restauration, mais qu’expriment déjà les statuts de certaines sociétés de la
99
période isabéline. C’est le cas, par exemple, des coopératives à buts
multiples qui ont été étudiées autant que faire se peut pour la Galice par
Moreno González (1990) et ont dû exister aussi dans d’autres régions.
Certes, Emilio de Diego (1986, 274) fait observer que les mesures de
contrôle imposées dès septembre 1869 par Sagasta sur les associations du
pays freinèrent l’essor de la mutualité. Il en veut pour preuve le fait qu’il
ne se crée durant l’intermède démocratique que cinq nouvelles mutuelles
dans la capitale espagnole. Mais peut-on légitimement extrapoler à partir de
l’exemple madrilène, alors que dans des villes bien moins peuplées comme
Saragosse ou Valladolid il en naît respectivement quatre et six ? Autrement
dit, il faudrait pousser plus avant pour connaître l’impact de la nouvelle
conjoncture sur la mutualité. De même faudrait-il se demander s’il y a, ou
non, un rapport entre la mise hors la loi de la FRE en 1874 et le devenir de
la mutualité dans les années qui suivent, ou si au contraire celle-ci est
également paralysée entre 1874 et la restauration de la liberté d’association
en 1881.
Par ailleurs, en aval de la prise du pouvoir par Primo de Rivera,
l’évolution du phénomène reste mal connue alors que, d’une part, il
continue de se créer des mutuelles jusqu’à la veille de la Guerre civile et
que, d’autre part, l’État franquiste les autorise, en les contrôlant (M. D. de
la Calle et A. Sánchez Castro, Madrid, juin 1992).
Le moment est maintenant venu d’énumérer quelques-uns des problèmes
qui ont été débattus tant à Madrid qu’à Paris et auxquels est confronté tout
chercheur. Ces problèmes sont liés à la quantification du secours mutuel, à
sa définition, aux diverses tutelles ou influences pouvant s’exercer sur lui,
à ses rapports avec le mouvement ouvrier, ou encore au rôle des
philanthropes et à l’attitude du corps médical.
La quantification. Pour la période antérieure à 1882, nous n’avons pas à
ma connaissance de statistique nationale, à moins que nous disposions un
jour de cette enquête sur le nombre et les caractéristiques des sociétés
ouvrières ordonnée par le gouvernement en août 1853, à supposer que cette
enquête ait vraiment eu lieu (Artola, 1974, 173; Alarcón, 1975, 319-320).
Durant la Restauration, l’État s’est livré à plusieurs enquêtes, mais ou bien
les résultats ont été en partie perdus (1882), ou bien ils sont fragmentaires
(Commission de Réformes Sociales), ou bien enfin ils sont restés à l’état
de brouillon (1886-90). Et lorsqu’ils ont été publiés (1904, 1916-17), ils
n’ont pris en compte qu’une partie des sociétés existantes. Jorge Uría
(Madrid, juin 1992) qui s’est livré au recensement systématique de toutes
les sociétés mutualistes asturiennes entre 1898 et 1936, en a dénombré
54% de plus que les statistiques officielles, et il n’est pas seul à avoir
constaté ce décalage entre statistique officielle et réalité. Il faut toutefois
préciser que ce collègue inclut dans ses tableaux des associations telles que
les mutualités scolaires ou des entités mises en place par le patronat, qui ne
100
peuvent être confondues avec des caisses mutuelles de travailleurs. D’où la
nécessité de définir ce dont on parle, car faire l’histoire du secours mutuel
ce n’est pas faire l’histoire de l’ensemble de la mutualité. Tout cela entre
dans le champ de l’histoire sociale, mais exige que l’on établisse des
distinctions et que l’on s’y tienne.
D’autre part, quantifier —à supposer que cela soit réalisable—, veut dire,
ainsi que l’a suggéré S. Castillo à Madrid, recenser ce qui voit le jour,
mais aussi ce qui disparaît, et mesurer —ce qui n’est pas une mince affaire
faute, très souvent, de sources adéquates— l’activité réelle à l’aide
d’indicateurs fiables: stabilité ou non des effectifs, évolution des fonds et
des prestations, régularité des réunions, parution éventuelle d’une feuille
interne, etc. Compter les sociétés, certes, mais aussi les adhérents, afin de
pouvoir, pour une localité donnée par exemple, rapporter le nombre de
mutualistes au nombre de personnes actives, au nombre d’habitants
compris dans les tranches d’âge autorisées à adhérer, ou encore au nombre
de foyers.
Au chapitre des définitions, la bibliographie est déjà consistante et les
concepts, développés par H. Hatzfeld (1984), A. Gueslin (1987) ou
M. Van der Linden, font leur chemin. L’intervention de F. Montero et
M. Esteban de Vega sur l’assistance mutuelle lors du premier congrès de
l’Association espagnole d’Histoire Sociale en avait témoigné (1991), et
cela s’est confirmé à Madrid. Toutefois, certaines interventions, porteuses
d’imprécision ou d’ambiguïté, doivent nous inviter à faire preuve de
prudence dans la conceptualisation. Par exemple, l’évocation des sociétés
agricoles (incluant ou non le secours mutuel et ayant comme but
primordial sinon unique de se prémunir contre le dommage aux biens) et le
débat qui s’en est suivi, ont été l’occasion de constater que, face aux divers
risques encourus, il existe une stratégie mutualiste variable d’une catégorie
sociale à l’autre. Il convient donc de bien distinguer, pour chaque cas, ce
qui relève du secours mutuel aux personnes (chômage pour maladie, soins,
invalidité, décès, accouchement, rente à la veuve et/ou à l’orphelin, etc.) et
ce qui tient de l’assurance mutuelle en cas de dégâts matériels (destruction
de bâtiments, de fermes, d’outils de travail, de récoltes; maladie ou mort du
bétail). Sachant que la question se complique lorsqu’une même société,
c’est fréquent, envisage l’un et l’autre à la fois.
Lors du congrès parisien, André Gueslin, auteur d’un ouvrage qui n’a
malheureusement pas son équivalent pour l’Espagne (1987), devait revenir
sur les critères de définition. D’une façon large, la société de secours
mutuel doit être dénuée de toute finalité lucrative et fondée sur la notion
humaniste d’entraide; elle organise la prévoyance grâce à l’épargne («le
sacrifice d’aujourd’hui assure le secours de demain») ou à l’échange de
services, financiers ou autres; elle formalise son existence par des statuts et
développe une sociabilité interne, voire une «culture débouchant sur une
101
revendication identitaire». Si l’on veut être plus précis, et de ce fait plus
restrictif, il faudra encore qu’elle repose sur l’adhésion libre, la gestion
démocratique et autonome, sur la neutralité politique et confessionnelle, ce
qui n’exclut pas une identité. Dans l’ouvrage cité, Gueslin mentionnait
également le souci de moralisation: lutte contre l’intempérance, les rixes,
les maladies vénériennes, l’adultère féminin. Pour la période précédant le
Second Empire, il rappelle qu’il s’agissait non seulement de se secourir,
mais de «résister et s’organiser face au patronat» et «enfin se retrouver entre
gens de même condition» (1987, 125).
On pourra toujours discuter chacun de ces paramètres, ou en ajouter
d’autres. L’essentiel reste que toute étude sur le mutualisme doit d’emblée,
pour ne pas sombrer dans l’à peu près méthodologique, préciser et justifier
les siens, sachant que ceux que nous venons de signaler, pour opératoires
qu’ils soient, ne règlent pas tous les problèmes de typologie rencontrés par
le chercheur. Quelques exemples.
Considérons une mutuelle d’initiative populaire répondant aux normes
énoncées. Questions: envisage-t-elle —ou non— d’autres conditions particulières d’adhésion, d’ordre territorial (ville, quartier, paroisse) ou
professionnel (appartenance à une profession, voire à une entreprise,
donnée); ou encore portant sur l’âge, le sexe, le lien de parenté avec l’assuré
principal ? Son autonomie lui interdit-elle toute forme de soutien
philanthropique ? Mais alors, que devient son autonomie ?
Tout au long de la période qui s’ouvre avec l’avènement du libéralisme en
Espagne, nous rencontrons des associations à double finalité ou à buts
multiples, qui inscrivent dans leurs objectifs statutaires, sinon dans leur
pratique réelle, le secours mutuel. D’où la nécessité de repérer cette
éventuelle bi- ou multifonctionnalité, sans s’en tenir, quand cela est possible, aux apparences; et de ne pas se laisser abuser par le nom de certaines
sociétés. Récemment, García Larios (1992) a montré que la «SociedadHermandad La Unión Coral» de San Feliú de Llobregat créée en 1892 était
le prolongement de «El Apoyo Mutuo» constitué trente ans plus tôt et
qu’il s’agissait à la fois d’un orphéon et d’une société de secours mutuel.
Le risque était évidemment de la classer parmi les sociétés musicales.
S’il convient de retenir les critères d’autonomie et de neutralité, il faut
bien sûr ne pas négliger l’instrumentalisation du mutualisme par certaines
forces politiques: républicanisme en Catalogne, carlisme à Majorque,
maurisme à La Corogne, pour ne citer que des exemples. Ou encore
l’influence exercée par l’ensemble des notabilités locales comme c’est le
cas en 1892 à Saint Jacques, où universitaires, journalistes, ecclésiastiques
et autres parrainent la création de «La Unión Obrera». Sans parler de la
tutelle directe de l’Église ou du patronat sur un certain nombre de sociétés
assurant un secours qui n’est pas toujours vraiment mutuel, mais fait une
place prépondérante au paternalisme. Ne négligeons pas, enfin, les «caisses
102
de secours» instaurées par des entreprises liées à l’État espagnol (arsenaux,
manufactures de tabac, par exemple), ni le soutien éventuel (et mal connu)
des municipalités aux initiatives mutualistes de leurs personnels.
La nécessité de distinguer, si possible, les diverses formes de secours
mutuel ouvrier (mutuelles non patronales d’entreprise, de métier, de
syndicat, etc.) d’un mutualisme populaire professionnellement hétérogène,
voire parfois —ce n’est toujours synonyme— interclassiste, a été fréquemment invoquée à Madrid. Gardons-nous donc de traduire le mot «travailleurs» par «ouvriers» et de négliger les initiatives mutualistes mises en
œuvre pour elles-mêmes par d’autres catégories socioprofessionnelles:
clergé, professions libérales ou assimilées, fonctionnaires civils et militaires, employés divers, commerçants, marins-pêcheurs, agriculteurs, voire
population scolarisée. Tout en tenant compte de la spécificité des risques
couverts et des pratiques.
Si l’intérêt pour le mouvement ouvrier organisé et revendicatif s’est
traduit jusqu’à une date récente par une sorte de dédain à l’égard du
mutualisme, l’étude de ce dernier enrichit à coup sûr la connaissance de
celui-là. On a sans doute un peu trop considéré jusqu’ici que les instances
dirigeantes du mouvement ouvrier avaient eu tendance, avec l’introduction
des thèses de la Première Internationale, à mépriser certaines pratiques
populaires, entre autres le secours mutuel. Indépendamment du fait qu’une
relecture des textes s’impose, on est bien obligé de constater l’essor
simultané du mouvement ouvrier et du mouvement mutualiste à partir de
1881. Il convient donc de ne pas tomber dans le travers qui consisterait à
privilégier désormais le second aux dépens du premier, mais bien plutôt de
vérifier si cette simultanéité est réelle et constante en établissant —comme
l’a proposé Michel Ralle lors des débats madrilènes— trois courbes
montrant parallèlement l’évolution du nombre des sociétés mutuelles, des
sociétés de résistance et des conflits revendicatifs. D’étudier les rapports,
dans le discours mais aussi dans les pratiques concrètes et l’activité des
militants identifiés, qu’entretiennent ces deux mouvements. Et encore de se
demander si le secours mutuel est un frein à l’essor du mouvement ouvrier,
ou au contraire favorise son apparition, dans un espace et un temps donnés.
S’il a servi, en certaines occasions, et outre le cas célèbre des ouvriers
barcelonais du coton du milieu du XIXe, de structure où se discutait l’action
revendicative. Inversement, lorsque l’association ouvrière prend en charge le
secours mutuel, cela affaiblit-il sa combativité ? L’étude locale des réalités
n’apporte pas de réponses univoques, mais encore faut-il se poser ces
questions.
Il reste à évoquer ici un point, trop peu abordé tant à Madrid qu’à Paris,
qui est celui du rôle des philanthropes et des médecins dans la création,
l’animation et parfois la survie de ces sociétés. Certes a été évoquée, trop
souvent en passant, la philanthropie cléricale (les fameux «membres
103
protecteurs» de ces «cercles catholiques pour ouvriers» ou associations
similaires qui se posent en concurrents des sociétés ouvrières à la fin du
siècle dernier), mais personne n’a apporté d’éléments sur la part revenant
éventuellement à la franc-maçonnerie: est-ce faute de s’être interrogé ? faute
de sources ? ou faute d’intervention franc-maçonne dans ce domaine ?
Quant à l’attitude des médecins, elle n’est pas uniquement à envisager sous
l’angle de la philanthropie. Les liens qui les relient aux mutualistes sont
aussi affaire d’argent: n’avaient-ils pas un intérêt pécuniaire à ce que ces
mutuelles fonctionnent s’ils voulaient être payés par leurs clients les plus
modestes, qui étaient les plus nombreux ? Être engagé au service d’une
mutuelle (certaines mutuelles avaient leur médecin) n’était-il pas une façon
de s’assurer une partie de la clientèle de la ville ?
Pour conclure, quelques suggestions.
Ne pas isoler l’histoire du mutualisme de l’histoire des classes sociales,
ouvrières ou autres, ne pas privilégier le secours mutuel en délaissant le
mouvement ouvrier, envisager une histoire de la mutualité espagnole plus
qu’une histoire du secours mutuel.
Cette histoire-là tirera le plus profit d’une approche comparative. Le
congrès de Madrid a été une utile confrontation entre chercheurs
s’intéressant à diverses régions et/ou périodes; celui de Paris a démontré que
la comparaison internationale permet de dégager des spécificités et des traits
communs, de nuancer des points de vue et d’enrichir en retour la réflexion
méthodologique.
Les études sur la mutualité doivent-elles se poursuivre en ordre dispersé ?
Peut-on, au point où en sont la réflexion et la recherche en Espagne, se
dispenser encore longtemps de constituer un groupe d’étude sur la mutualité
dans son ensemble, dont la première tâche serait justement d’élaborer un
outil conceptuel et méthodologique et, s’il en trouvait les moyens, une
banques de données sur les travaux réalisés, mais surtout sur les sources
localisées. Est-il trop tard pour que le congrès de Madrid, où ce souhait a
timidement été exprimé, aille au-delà de la publication —indispensable et
prochaine— des actes ? La dispersion géographique des universitaires
présents empêchera-t-elle pareille initiative de voir le jour ?
Groupe d’étude ou pas, les recherches vont probablement se poursuivre.
Si l’on veut qu’elles soient fertiles, il serait préférable, pour des raisons de
sources (aspect trop peu évoqué aussi à Madrid) et de complexité
méthodologique, qu’elles soient menées au moins à l’échelle de la province. Ce qui n’exclut ni les monographies sur une société ou une localité,
ni les approches générales sur une période donnée, ni les avancées
méthodologiques ou interprétatives.
Pour leur part, les hispanistes français peuvent apporter leur pierre à la
construction de cette histoire de la mutualité espagnole. Certains ont déjà
commencé à le faire; mais pourquoi ne proposerait-on pas, à ceux de nos
104
étudiants qui s’intéressent à l’histoire contemporaine, d’explorer ce terrain
lors d’un travail de maîtrise ou de thèse ? Le chemin est déjà bien balisé et
des archives sont là, qui les attendent.
Nota.
Les communications présentées au congrès de Madrid seront publiées
prochainement
Les actes du congrès de Paris seront publiés en français (à Paris) et en
anglais (sans doute à Amsterdam) au premier semestre 1994. Y figureront
les rapports nationaux et les synthèses thématiques présentés en décembre
1992, mais raccourcis et remaniés en fonction des débats. Le programme
complet et les rapports originaux, tels qu’ils ont été diffusés aux participants, sont consultables à l’Institut de Coopération Sociale Internationale
(8, rue F. Delage 94230 Cachan) et à l’Unité Patrimoine de la Fédération
Nationale de la Mutualité Française (255, rue de Vaugirard 75015 Paris).
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tiva de las sociedades de socorros
mutuos: algunos interrogantes y
sugerencias», document de travail préparatoire aux congrès de
Paris et de Madrid, traduit de
l’anglais par S. CASTILLO , 16
folios.
Faute de place, il est impossible de donner ici la liste des communications présentées au congrès de Madrid de juin 1992.
Gérard BREY
107
UN NOUVEAU TERRITOIRE DE L’HISTOIRE SOCIALE ?
L’ÉDUCATION POPULAIRE EN QUESTION
Jean-Louis GUEREÑA
(CIREMIA, Université François Rabelais, Tours)
ongtemps plus sensible à la seule analyse des mouvements
sociaux et des organisations militantes dans une Espagne
marquée par un conflit majeur dans l’histoire contemporaine,
l’histoire sociale a su intégrer progressivement dans ses champs
de recherche d’autres territoires, pour aborder réellement l’histoire des faits
sociaux 1.
Ainsi l’éducation, significativement absente lors du Xe Colloque de Pau
sur l’historiographie en 1979 2 , et dont les rares historiens se cantonnaient, il y a peu, à une simple histoire des mouvements pédagogiques 3,
ou la culture, envisagée trop souvent comme ensemble cloisonné de productions littéraires et artistiques reconnues pour leur apport à l’esthétique 4 .
C’est ce mouvement historiographique que nous voudrions rappeler dans
le cadre de l’émergence d’une histoire socio-culturelle des classes populaires
L
1
GUEREÑA, Jean-Louis: «La recherche en histoire ouvrière en Espagne», in Le Mouvement Social,
Paris, n° 128, juillet-septembre 1984, p. 113-125; CASTILLO, Santiago (Éd.): La Historia Social
en España. Actualidad y perspectivas. Siglo XXI, Madrid, 1991, 543 p. (voir notamment NAVA
RODRÍGUEZ, Teresa: «¿Por qué una historia social de la educación ? concepto, método y
temática», p. 119-123).
2
TUÑÓN DE LARA, Manuel (Éd.): Historiografía española contemporánea. X Coloquio del
Centro de Investigaciones Hispánicas de la Universidad de Pau. Balance y resumen. Siglo XXI,
Madrid, 1980, 498 p. Mais l’année précédente, José Luis PESET, en collaboration avec Santiago
GARMA et Juan Sisinio PÉREZ GARZÓN, venait de publier Ciencias y Enseñanza en la
Revolución burguesa. Siglo XXI (Estudios de Historia Contemporánea), Madrid, 244 p.
3
TIANA FERRER, Alejandro: La investigación histórico-educativa actual. Enfoques y métodos.
UNED, Madrid, 1988, 161 p.
4
José Carlos MAINER: «Literatura y sociedad desde 1898 (estado de la cuestión)», in
Historiografía española contemporánea, op. cit., 1980, p. 251-273.
108
dans l’Espagne des XIXe et XXe siècles, à laquelle nous essayons de
travailler 1. Les mutations respectives de l’histoire ouvrière, de l’histoire
de l’éducation et de l’histoire culturelle ont en effet contribué à élargir sensiblement les préoccupations et les territoires de l’histoire sociale, qui, audelà de «l’histoire des groupes sociaux et de leurs rapports», vise «l’étude
des rapports entre l’économique, le social et le mental» 2.
L’éducation populaire nous paraît être un de ces nouveaux chantiers
émergé dans l’historiographie espagnole des dix dernières années 3, en posant «les rapports qui existent entre les structures sociales et les formes
d’expression, les modes de diffusion de la culture» 4.
De nouvelles sources (statistiques par exemple), méthodes, et interrogations ont permis d’approfondir nos connaissances sur l’ensemble des processus de formation, et ce à différents niveaux (élémentaire, professionnel,
culturel), des groupes sociaux dominés exclus de l’appareil scolaire (jeunes
non scolarisés dans le circuit scolaire, adultes non alphabétisés ou désirant
un complément de formation), même s’il reste beaucoup à faire sur un terrain multi-disciplinaire et complexe, en tentant de définir publics, acteurs et
stratégies de ces processus. Il importe également de distinguer entre les
idées diffusées à propos de l’éducation populaire, les mouvements en sa faveur, et les pratiques développées sur ce terrain.
É TAPES , LIEUX , CHERCHEURS
C’est du côté de l’histoire de l’éducation, et non de l’histoire sociale, que
l’essentiel des travaux a été produit dans le domaine qui nous intéresse.
Affirmée en Espagne en quelques années comme un terrain de recherche
spécifique et particulièrement actif 5, l’histoire de l’éducation s’est profondément renouvelée, en particulier sous l’effet des interrogations et des méthodes de l’histoire sociale, qui l’a irriguée de façon féconde.
L’intérêt accru pour l’éducation populaire, qui s’inscrit directement dans
les perspectives de l’histoire sociale (au travers notamment de l’analyse des
mécanismes d’exclusion et des stratégies de demande sociale), en représente
1
GUEREÑA, J.-L.: «Hacia una historia socio-cultural de las clases populares en España (18401920)», in Historia Social, Valencia, n° 11, automne 1991, p. 147-164.
2
LABROUSSE, Ernest: Introduction à L’histoire sociale. Sources et méthodes. Colloque de L’École
Normale Supérieure de Saint-Cloud (15-16 mai 1965). PUF, Paris, 1967, p. 2 et 4.
3
GUEREÑA, J.-L.; TIANA, A.: Introduction à Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX y
XX. Casa de Velázquez-U.N.E.D., Madrid, p. 11-22.
4
Avant-propos de Louis BERGERON à Niveaux de culture et groupes sociaux. Actes du colloque
réuni du 7 au 9 mai 1966 à l’École Normale Supérieure. Mouton et Co., Paris, 1967, p. 7.
5
GUEREÑA, J.-L.: «Alfabetización y escolarización en España. Diez años de historiografía», in
Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne, Bordeaux, n° 14, décembre 1991, p. 12-14.
109
une marque évidente. Nous avons pu relever ainsi près de 240 références,
dont la quasi totalité (plus de 200) se rapporte aux dix dernières années
(1982-1992), constituant ainsi désormais un secteur spécifique de l’histoire
de l’éducation 1.
C’est essentiellement aux rapports du mouvement ouvrier, principalement anarchiste, avec l’éducation (École Moderne et Francisco Ferrer notamment) qu’avaient été consacrés les travaux antérieurs à 1982, parmi lesquels il faut en particulier signaler ceux de Pere Solà portant sur les
athénées ouvriers et les écoles rationalistes 2. Déjà pointait donc l’intérêt
pour l’étude des lieux et des formes de la sociabilité populaire 3. Quelques
travaux pionniers avaient également vu le jour dans le domaine de la formation professionnelle 4 , et du mouvement des Extensions
Universitaires 5.
Après 1982, année que nous pouvons considérer comme fondatrice pour
l’histoire de l’éducation en Espagne 6, les travaux vont se multiplier dans
de multiples directions, et ce principalement dans la revue Historia de la
Educación (17 références), dans les colloques de la Société Espagnole
d’Histoire de l’Éducation (18 références), dans ceux du CIREMIA 7 (11
1
Ces références sont citées et analysées dans un travail à paraître en collaboration avec Alejandro
TIANA.
2
«La escuela y la educación en los medios anarquistas de Cataluña, 1909-1939», in Convivium,
Barcelona, n° 44-45, 1975, p. 35-54; «Los Ateneos obreros y su función educadora. De la
Restauración a la II República», in Cuadernos de Pedagogía, Barcelona, n° 16, abril 1976, p. 3031; Las escuelas racionalistas en Cataluña (1909-1939). Tusquets, Barcelona, 1976, 222 p.; Els
ateneus obrers i la cultura popular a Catalunya (1900-1937). L’Ateneu Enciclopedic Popular.
Edicions de La Magrana, Barcelona, 1978, 261 p.; Francesc Ferrer i Guàrdia i l’Escola Moderna.
Curial, Barcelona, 1978, 248 p.; Educació i moviment llibertari a Catalunya (1901-1939).
Edicions 62, Barcelona, 1980, 297 p.
3
GUEREÑA, J.-L.: «Associations culturelles pour ouvriers et artisans à Madrid (1847-1872)», in
Culture et Société en Espagne et en Amérique latine au XIXe siècle. Université de Lille III, Lille,
1980, p. 77-91.
4
ALBERDI, Ramón: La formación profesional en Barcelona. Política-Pensamiento-Instituciones,
1875-1923. Ediciones Don Bosco, Barcelona, 1980, XX-788 p.
5
ALONSO IGLESIAS, Leontina; GARCÍA PRENDES, Asunción: «La Extensión Universitaria de
Oviedo (1898-1910)», in Boletín del Instituto de Estudios Asturianos, Oviedo, XXVIII, n° 81,
enero-abril 1974, p. 119-169; VELARDE FUERTES, Juan: «Primeras aproximaciones al estudio de
la Universidad de Oviedo como enlace entre la Institución Libre de Enseñanza y el Instituto de
Reformas Sociales», in Movimiento obrero, política y literatura en la España contemporánea.
Madrid, Edicusa, 1974, p. 223-240; RUIZ SALVADOR, Antonio: «Intelectuales y obreros: la
extensión universitaria en España», in Cuatro ensayos de Historia de España. Edicusa, Madrid,
1975, p. 153-206.
6
Année marquée par la tenue du premier congrès national d’histoire de l’éducation à Alcalá de
Henares et la publication à Salamanque du premier numéro de la revue inter-universitaire Historia
de la Educación.
7
Centre Interuniversitaire de Recherche sur l’éducation dans le Monde Ibérique et Ibéroaméricain
(Université de Tours).
110
références), et de la Société Catalane d’Histoire de l’Éducation (20
références). Deux colloques seront d’ailleurs entièrement ou presque
consacrés à l’éducation populaire en 1986 et 1988, marquant ainsi
pleinement l’émergence de ce chantier de recherche collective 1.
Plusieurs chercheurs ont commencé d’ailleurs à s’y consacrer de façon
systématique. Outre Pere Solà déjà cité, Alejandro Tiana, José María
Hernández Díaz, Francisco de Luis Martín, Luis Miguel Lázaro, et JeanLouis Guereña ont ainsi consacré leur thèse et/ou plusieurs travaux (au
moins cinq références) à étudier certains aspects de l’éducation populaire en
Espagne aux XIXe et XXe siècles 2. Mais bon nombre de chercheurs s’y
sont intéressés de façon plus épisodique et avec plus ou moins de bonheur:
près d’une centaine de noms ont pu être ainsi être repérés pour la période
envisagée.
Ces recherches, qui portent essentiellement sur l’Espagne de la
Restauration (1874-1931), moment où les initiatives d’éducation populaire
sont certes les plus nombreuses, s’ancrent en général sur une dimension
locale 3, pas toujours en relation avec l’histoire globale. Le développement
de l’histoire locale en liaison avec le processus autonomique a fait se
multiplier en effet les certes nécessaires monographies locales et régionales, mais au détriment des études plus générales et des synthèses, encore
trop rapides 4.
Parmi les études locales, Valence (22 références repérées), Madrid (17),
l’Andalousie (15), et la Catalogne (12) sont bien représentées, mais avec
des inégalités importantes selon les provinces qui les composent. Ainsi,
nous ne connaissons pas de travaux pour les provinces d’Alicante, Almería,
1
Moviment obrer i educació popular. Actes de les VIIIenes Jornades d’Història de l’Educació als
Països Catalans. Palma, Universitat de les Illes Balears, 1986, 210 p. (13 références), et
GUEREÑA, J.-L.; TIANA, A. (Éds.): Clases populares, Cultura. Educación. Siglos XIX y XX, op.
cit., 1989, 543 p. (12 références).
2
TIANA, A.: Educación de la clase obrera en Madrid en el siglo XX (1898-1917). Thèse de doctorat, Université Complutense de Madrid, 1985, éditée sous le titre de Maestros, misioneros y militantes. Educación de la clase obrera madrileña, 1898-1917. CIDE, Madrid, 454 p.; GUEREÑA,
J.-L.: Pour une histoire de l’éducation populaire en Espagne (1840-1920). Thèse de doctorat
d’État, Université de Franche Comté, Besançon, 1989, XI-1 155 p., résumée dans le Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne, Pau, n° 10, décembre 1989, p. 55-59; LUIS MARTÍN,
Francisco de: La educación del obrero en el socialismo español durante la Dictadura de Primo
de Rivera (1923-1930). Thèse de doctorat, Université de Salamanque, 1990.
3
Fondées sur les collections des archives municipales et des archives du Ministère de l’Éducation,
dont les séries sont relativement bien conservées, à la différence d’autres ministères (Intérieur notamment).
4
MAYORDOMO PÉREZ, Alejandro: Educación y «cuestión obrera» en la España contemporánea.
Nau Llibres, Valencia, 1981, 164 p.; FLECHA GARCÍA, J. Ramón; LÓPEZ PALMA, Fernando;
SACO COYA, Raquel: Dos siglos de educación de adultos. De las sociedades de Amigos del
País a los modelos actuales. El Roure, Barcelona, 1988, 195 p.
111
Grenade, Huelva, Jaén, et Lérida. D’autres régions sont bien moins
pourvues. C’est le cas notamment de la Navarre, Santander, Murcie, La
Rioja.
Ces études locales ont toutefois permis de mieux connaître quelques
maillons du réseau d’éducation populaire: écoles pour adultes, écoles d’arts
et métiers, athénées ouvriers, cercles ouvriers, cercles catholiques d’ouvriers... L’analyse historique du processus social de scolarisation et d’alphabétisation occupe encore par ailleurs une place centrale dans la recherche, permettant de mieux cerner la notion de demande populaire d’éducation.
Parmi ces monographies locales, citons celle de José María Hernández
Díaz sur Béjar, le «Manchester castellano» 1. Après avoir présenté le réseau d’enseignement primaire et les écoles pour adultes, l’auteur étudie
l’implantation des enseignements techniques (école industrielle, école des
Arts et Métiers) et le développement du mouvement associatif cultureléducatif (comme le Cercle Ouvrier de Béjar). Signalons encore les travaux
d’Enrique Bernad Royo sur Saragosse 2 , et de José A. Piqueras sur
Valence 3. Ce dernier démontre bien la diversité de l’offre éducative pour
adultes et les valeurs divergentes que peut prendre l’éducation.
L’approche des institutions éducatives et culturelles en milieu ouvrier et
populaire, surgies ou non en son sein, souligne en effet l’importance de
l’enjeu que devient l’éducation des classes populaires. Sept directions de
travail ont pu être repérées, que nous citons par ordre décroissant de références constatées: Mouvement ouvrier et éducation (45 références), La
formation professionnelle et technique (39 références), Les réseaux de sociabilité populaire et l’éducation (30 références), Républicains, libres-penseurs et réformistes sociaux (25 références), Catholicisme social et éducation populaire (22 références), Les écoles pour adultes (21 références),
Extensions universitaires et Universités populaires (16 références).
M OUVEMENT OUVRIER ET ÉDUCATION
Les discours et réalisations des organisations ouvrières en matière d’éducation continuent d’intéresser fortement les chercheurs, héritage sans doute
de la période précédente et de l’attraction de l’histoire ouvrière pour les or1
Educación y Sociedad en Béjar durante el siglo XIX. Ediciones Universidad de Salamanca
(Colección «Ciencias de la Educación», 13), Salamanca, 1983, 356 p.
2
Regeneracionismo, industrialización e «instrucción popular». Zaragoza 1894-1914. Guara
Editorial (Colección básica aragonesa, 48), Zaragoza, 1986, 183 p.
3
El taller y la Escuela en la Valencia del siglo XIX. Ayuntamiento de Valencia, Valencia, 1983, 191
p. Une deuxième édition existe chez Siglo XXI.
112
ganisations militantes. À l’orée des années 70, Manuel Tuñón de Lara
contribua ainsi à faire sortir de l’oubli l’École Nouvelle du militant socialiste puis communiste Manuel Núñez de Arenas 1.
Dès ses origines, le mouvement ouvrier fut pleinement conscient des carences ouvrières en matière d’instruction, et de l’utilité de cette dernière, et
posa très tôt la revendication du droit à l’instruction et à la culture, au
moins dès les années 1840. L’exclusion du milieu scolaire sur la base des
inégalités sociales, les obstacles à la scolarisation sont en effet vivement
ressentis. La notion d’obligation scolaire peut permettre d’éclairer ce débat
sur la scolarisation et l’utilité de l’instruction. Mais l’argument de base
dans les foyers populaires demeure la nécessité du salaire des enfants, et le
principal obstacle à la scolarisation le travail précoce des jeunes garçons et
filles 2. De cette résistance à la scolarisation (et s’ajoute, dans les zones où
le castillan n’est pas la langue maternelle, l’imposition d’une langue qui
n’est pas celle de tous les jours) à l’intégration dans des circuits de
formation parallèles, quelles sont les relations, le chemin personnel et collectif ? Quelle est la nature du modèle offert ? Dans quelles directions s’oriente la demande populaire ? La prise en compte progressive par le mouvement ouvrier des besoins populaires en matière d’éducation et de culture
commande les initiatives en la matière. Des écoles pour ouvriers des socialistes utopiques, que nous connaissons encore mal, aux réalisations socialistes ou anarchistes du début du XXe siècle en passant par les tentatives de
certaines sections espagnoles de la Première Internationale 3.
Le lien du projet internationaliste avec l’École Moderne de Ferrer est
clair. Le mouvement anarchiste n’aura toutefois pas attendu Ferrer pour
développer une théorie et une pratique éducative 4 . L’École Moderne
connaissait déjà une historiographie relativement abondante 5, qui n’a pas
1
«Nuevos impactos del hecho social en la tarea cultural. Nuevos tipos de intelectuales. La Escuela
Nueva y Núñez de Arenas», in Medio siglo de cultura española (1885-1936). Editorial Tecnos,
Madrid, 1970, p. 157-184.
2
GUEREÑA, J.-L.: «Scolarisation et demande populaire d’instruction», in GUEREÑA, J.-L.; FELL,
E.-M; AYMES, J.-R. (Éds.): Matériaux pour une histoire de la scolarisation en Espagne et en
Amérique latine (XVIIIe-XXe siècles). Tours, Publications de l’Université de Tours, 1990, p. 3-34.
3
HERNÁNDEZ DÍAZ, J. Mª.: «La educación de la mujer en la Primera Internacional en España», in
Mujer y Educación en España 1868-1975. Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de
Compostela, 1990, p. 185-193; TIANA FERRER, A.: «La idea de enseñanza integral en el movimiento obrero internacionalista español (1868-1881)», in Historia de la Educación, Salamanca,
n° 2, 1983, p. 113-121.
4
ÁLVAREZ JUNCO, José: La ideología política del anarquismo español (1868-1910). Siglo XXI,
Madrid, 1976, p. 543-546 (appendice bibliographique n° XXX); BOYD, Carolyn P.:«Els anarquistes i l’educació a Espanya (1868-1909)», in Recerques, Barcelona, n° 7, 1978, p. 57-81.
5
Outre les travaux déjà cités de Pere SOLÁ, voir DELGADO, Buenaventura: La Escuela Moderna de
Ferrer i Guàrdia. Barcelona, CEAC, 1979, 245 p., et MONÉS, Jordi; SOLÁ, Pere; LÁZARO, Luis
Miguel: Ferrer Guardia y la pedagogía libertaria: elementos para un debate. Icaria, Barcelona,
113
été profondément renouvelée dernièrement, sauf pour la région valencienne,
grâce aux travaux de Luis Miguel Lázaro Lorente 1 . En revanche, les
contributions fondamentales relatives aux projets et aux réalisations éducatives du mouvement socialiste se sont produites ces dix dernières années 2.
Ces travaux ont essayé de tenir compte à la fois des discours et des pratiques, en envisageant, d’une part, l’évolution des conceptions socialistes
envers l’éducation autour de 1900, et l’élaboration d’un programme éducatif
par le PSOE, et, de l’autre, la construction d’un réseau d’écoles socialistes
dans les Maisons du Peuple et autres centres ouvriers se situant dans la
mouvance socialiste, traduction concrète de ce nouveau rapport à l’éducation, même si ce réseau n’atteint pas toujours l’importance du véritable
dispositif éducatif et culturel que les socialistes montent à Madrid au début
du XXe siècle autour de leur Casa del Pueblo 3.
L A F ORMATION PROFESSIONNELLE ET TECHNIQUE
L’une des dimensions importantes de l’éducation populaire, est celle de la
formation professionnelle et technique. Celle-ci est très présente à l’époque
des Lumières: la formation à l’intérieur des corporations (gremios), les célèbres discours de Campomanes, et, sur le plan des réalisations pratiques,
les écoles des Juntas de Comercio 4 et des Consulados, des Sociétés Économiques des Amis du Pays, qui poursuivent d’ailleurs leur action au cours
du XIXe siècle, et qui ont attiré l’attention des historiens.
Parmi les projets éducatifs et les réalisations concrètes de la première
moitié du XIXe siècle, se détache la création du Conservatoire des Arts en
1824, visant à «propager les connaissances de la géométrie, de la méca1977, 166 p.
La Escuela Moderna de Valencia. Generalitat Valenciana, Valencia, 1989, 328 p., et Las Escuelas
Racionalistas en el País Valenciano (1906-1931). Nau Llibres (Cuadernos del Departamento de
Educación Comparada e Historia de la Educación), Valencia, 1992, 231 p.
2
Voir les travaux d’A. TIANA: «Los programas y la práctica educativa del socialismo español (18791918)», in Primeras Jornadas de Educación. Lorenzo Luzuriaga y la política educativa de su
tiempo. Diputación, Ciudad Real, 1986, p. 111-126; Maestros, misioneros y militantes, op. cit.,
p. 361-422); et de F. de LUIS MARTÍN: «Un proyecto educativo-cultural socialista: la Fundación
Cesáreo del Cerro», in Historia de la Educación, n° 7, 1988, p. 179-202; «Fuentes para el
estudio de la educación del obrero en el socialismo español (1879-1936)», in Studia Historica.
Historia Contemporánea, Salamanca, vol. VI-VII, 1989, p. 17-42; «Dos experiencias socialistas
de Formación Profesional en el primer tercio del siglo XX. Las escuelas de aprendices tipógrafos y
de aprendices metalúrgicos», in Historia de la Educación, Salamanca, n° 9, 1990, p. 233-253).
3
GUEREÑA, J.-L.: «Las Casas del Pueblo y la educación obrera a principios del siglo XX», in
Hispania, Madrid, vol. LI, n° 178, 1991, p. 645-692.
4
MONÉS I PUJOL-BUSQUETS, J.: L’obra educativa de la Junta de Comerç 1769-1851. Cambra
Oficial de Comerç, Indústria i Navegació de Barcelona, Barcelona, 1987, 355 p.
1
114
nique, de la physique et de la chimie, qui peuvent servir pour améliorer et
faire avancer les techniques et les industries, y compris l’agriculture». Les
enseignements essayaient d’être pratiques, en se limitant aux grandes généralités accessibles par le plus grand nombre, et en tentant d’apprendre à apprendre 1.
La création en 1871 d’une école d’Arts et Métiers dans le cadre du
Conservatoire allait entraîner la fondation d’un certain nombre d’établissements similaires, résultat d’initiatives diverses, d’origine privée, ecclésiastique, municipale, ou régionale. Les objectifs varient alors selon les projets
des promoteurs et le type de population, mais toutes ces initiatives
coïncident sur la nécessité de combiner formation culturelle générale et apprentissage professionnel technique, et ce n’est qu’en 1886 que le gouvernement espagnol tenta de rationaliser et d’harmoniser les enseignements des
écoles d’Arts et Métiers, en créant sept écoles de district, plus une École
Centrale à Madrid, et en s’engageant à subventionner celles qui s’adapteraient à cette organisation, afin de «former des chefs d’atelier, des
contremaîtres, des machinistes et des artisans», et de «créer et de promouvoir l’installation d’ateliers de petites industries».
Quelques monographies locales, plus ou moins développées, existent sur
ces écoles d’Arts et Métiers en Espagne à la fin du XIXe siècle et au début
du XXe siècle 2. Public, enseignements, professeurs de ces écoles sont
maintenant mieux connus. Mais nous ne possédons pas encore, à notre
connaissance, d’étude d’ensemble sur le réseau des écoles d’Arts et Métiers
en Espagne 3. Cette voie de formation technique reste toutefois très minoritaire 4. En 1915-1916, 38 établissements, aux dénominations et organisations différentes, accueillaient ainsi moins de 30 000 élèves. L’essentiel
de la formation technique allait ainsi et pour longtemps passer par l’ap1
GUEREÑA, J.-L.: «La formación técnica en la primera mitad del siglo XIX. El Conservatorio de
Artes», in La Revolución francesa y su influencia en la educación en España. UNED, Madrid,
1990, p. 223-255.
2
Signalons les travaux de Jaime ÁNGEL CANELLAS: La Escuela de Artes Aplicadas y Oficios
Artísticos de Zaragoza. Etapa fundacional (1894-1910). Escuela de Artes Aplicadas y Oficios
Artísticos de Zaragoza, Zaragoza, 1985, 18 p.; de J. Mª. HERNÁNDEZ DÍAZ: «Burguesía liberal y
educación popular en la España interior. Las Escuelas de Artes y Oficios en la Restauración», in
Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX-XX, op. cit., p. 241-251, et «La escuela de artes
y oficios de Salamanca en su primera trayectoria (1879-1902)», in BONILLA HERNÁNDEZ, J. A.
(Éd.): Salamanca y su proyección en el mundo. Estudios históricos en honor de Don Florencio
Marcos. Salamanca, Comisión organizadora, 1992, p. 577-593); et de Fernando PEREIRA et José
SOUSA: Historia de la Escuela de Artes y Oficios de Santiago de Compostela. Diputación
Provincial, Coruña, 1988, 160 p..
3
Nous n’avons pu consulter la thèse de doctorat inédite de J. J. DIEZ BENITO: Las escuelas estatales de Artes y Oficios y la educación del obrero. Universidad Complutense de Madrid, 1979
(voir Historia de la Educación, Salamanca, n° 1, 1982, p. 306-307).
4
Il faudrait tenir compte également d’autres initiatives, patronales en particulier.
115
prentissage sur le tas.
L ES RÉSEAUX DE SOCIABILITÉ POPULAIRE ET L’ÉDUCATION
Le vaste univers de la sociabilité populaire a commencé à être exploré de
façon quelque peu systématique 1. L’étude des formes et des lieux de sociabilité nous paraît en effet des plus fécondes dans le cadre d’une histoire
socio-culturelle, étant donnée l’importance en Espagne des structures de
sociabilité, tant associative qu’informelle, et où l’éducation occupe une
place non négligeable. La structuration progressive du mouvement associatif en milieu populaire a en effet pour effet le développement d’institutions
consacrées peu ou prou à l’éducation populaire, dont l’une des plus célèbres
—notamment par les pages que lui consacrèrent Anselmo Lorenzo et
Francisco Mora— et des plus durables associations de type philanthropique, le Fomento de las Artes. Son histoire et ses activités éducatives ont
été reconstruites, depuis ses origines avec la Velada de artistas, jornaleros y
labradores en 1847, notamment par Jean-Louis Guereña 2 , Francisco
Villacorta Baños 3, et Juan Antonio García Fraile 4. Nous comptons en
outre avec une première biographie de l’infatigable Rafael María de Labra,
véritable «intermédiaire culturel», en tout cas personnage clé dans l’éducation populaire madrilène pendant la Restauration, et animateur, entre autres
institutions, du Fomento de las Artes 5. Il serait d’ailleurs souhaitable de
pouvoir disposer d’autres biographies, un genre encore peu pratiqué en
Espagne.
1
Estudios de Historia Social, n° 50-51 (numéro monographique), 1989, 471 p.
«Associations culturelles pour ouvriers et artisans à Madrid (1847-1872)», op. cit., 1980, p. 77-91;
«Prensa y Educación popular. La Revista del Fomento de las Artes», in La prensa de los siglos
XIX y XX. Metodología, ideología e información. Aspectos económicos y tecnológicos. Servicio
Editorial Universidad del País Vasco, Bilbao, 1986, p. 203-219; et «Les antécédents du Fomento
de las Artes. La Velada de Artistas, Artesanos, Jornaleros y Labradores (1847-1858)», in
Bulletin Hispanique, Bordeaux, t. XCII, n° 2, juillet-décembre 1990, p. 761-787.
3
«Teoría y práctica del obrerismo democrático: el Fomento de las Artes, 1847-1876», in Madrid en
la sociedad del siglo XIX. Comunidad de Madrid, Madrid, 1986, vol. 2, p. 71-96.
4
«El «Fomento de las Artes» durante la Restauración (1883-1912)», in Clases populares, cultura,
educación. Siglos XIX y XX, op. cit., 1989, p. 439-453; et «El Fomento de las Artes durante la
Restauración (1876-1912) una perspectiva obrera sobre la educación de la mujer», in Mujer y educación de la mujer en España, 1868-1975. Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de
Compostela, 1990, p. 607-614. Signalons également de Mª Pilar MELCHOR SANTAOLALLA: «El
Fomento de las Artes y la Comisión de Reformas Sociales», in El reformismo social en España: la
Comisión de Reformas Sociales. Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de
Córdoba, Córdoba, 1987, p. 339-351.
5
VICENTE HERNÁNDEZ, Ulpiano: D. Rafael Mª de Labra y Cadran,reformador de la Educación
Nacional. Universidad de Granada, Granada, 1992, 314 p.
2
116
Autour de 1860, et à la suite du Fomento de las Artes, se créèrent un certain nombre d’athénées ouvriers ou de sociétés culturelles qui se proposaient l’instruction des couches populaires, à un moment où le repli vers le
culturel se faisait nécessaire, en raison des politiques répressives en matière
d’associations ouvrières à la fin de la monarchie d’Isabelle II, et dont
certains ont fait l’objet de monographies, tels le Círculo de Lectura de
Reus 1, ou l’Ateneo Catalán de la Clase Obrera de Barcelone 2. Mais de
nombreuses autres associations attendent encore leur historien, comme la
Sociedad Filantrópica Artística de Valladolid, ou le Círculo de Artesanos de
Cáceres.
En revanche les athénées ouvriers sous la Restauration, et particulièrement en Catalogne, sont maintenant mieux connus, grâce surtout aux travaux de Pere Solá 3, qui peuvent être complétés par les recherches de Pere
Anguera ou de Josep María Solé i Sabater 4. D’autres régions ou localités
ont fait également l’objet d’approches (monographies, recensements de sociétés, ou compilation de documents), les Asturies, avec en premier lieu
l’Ateneo Obrero de Gijón 5, l’Andalousie, avec une monographie sur la
Sociedad Casino de Artesanos de Écija 6, et les travaux de Manuel Morales
Muñoz sur l’éducation populaire à Malaga 7, ou la province d’Albacete 8.
La bibliothèque de ces centres constituait une importante facette de leurs
activités éducatives et culturelles. L’étude pionnière de José Carlos
1
ANGUERA, Pere: El Centre de Lectura de Reus. Una institució ciutadana. Edicions 62, Barcelona,
1977, 230 p.
2
ALBERDI, R.: La formación profesional en Barcelona, op. cit., 1980, p. 536-545.
3
Els Ateneus obrers i la cultura popular a Catalunya (1900-1937), op. cit., 1978; et Cultura popular, Educació i Societat al Nord-Est Catalá (1887-1959). Assaig sobre les bases culturals i
educatives de la Catalunya rural contemporània. Col.legi Universitari de Girona, Girona, 1983,
534 p.
4
Història del Foment Martinenc. Barcelona, Altés, 1978, 100 p.
5
GUEREÑA, J.-L.: «Una aproximación a la sociabilidad popular: el caso de Asturias bajo la
Restauración (1875-1900)», in Estudios de Historia Social, Madrid, n° 50-51, juillet-décembre
1989, p. 201-222.
6
SIRIA GONZÁLEZ: Pequeña historia de la Sociedad Casino de Artesanos de Écija. Sevilla, s. ed.,
1982, 78 p.
7
MORALES MUÑOZ, Manuel: «Enseñanza popular y clase obrera en Málaga (1868-1874)», in
AYMES, Jean-René, FELL, Ève-Marie; GUEREÑA, Jean-Louis (Éds.): L’enseignement primaire en
Espagne et en Amérique Latine du XVIIIe siècle à nos jours. Politiques éducatives et réalités scolaires. Publications de l’Université de Tours, Tours, 1986, p. 133-154; et «Asociaciones obreras
de instrucción en Málaga (1892-1919)», in Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX-XX,
op. cit., 1989, p. 403-437.
8
SÁNCHEZ PICAZO, Miguel: «Entidades y asociaciones culturales y sociales en La Roda desde la
Restauración a la Guerra civil (1936-1939)», in Congreso de Historia de Albacete 8-11 de
Diciembre de 1983. IV. Edad contemporánea. Instituto de Estudios Albacetenses, Albacete, 1984,
p. 529-551.
117
Mainer 1, qui présentait, outre une approche des stratégies culturelles et
éducatives du mouvement ouvrier, les catalogues des bibliothèques de
quelques-uns de ces centres (comme celle de l’Ateneo Obrero Barcelonés en
1893, et de l’Ateneo Obrero de Gijón en 1917), a été heureusement poursuivie par d’autres recherches. Amparo Álvarez Rubio a ainsi analysé la
bibliothèque de la Maison du Peuple de Valence au début du XXe siècle,
avec des données sur les fonds et les lectures, en soulignant l’importance de
la littérature 2. Le catalogue de la bibliothèque du Fomento de las Artes en
1885, dépouillé par Antonio Viñao Frago 3, révèle le nombre relativement
élevé des ouvrages de sciences morales et politiques, de littérature, ainsi que
de sciences exactes, physiques et naturelles. Mais une chose est le
catalogue d’ouvrages disponibles, et une autre la lecture, ou tout au moins
l’emprunt pour consultation de ces mêmes ouvrages, qui nous informe plus
directement sur les goûts et les mentalités des publics populaires. Après le
travail de Luis Monguío 4, Ángel Mato a pu relever pour les Asturies la
part majoritaire de la littérature 5.
Il faudrait mentionner pour finir ce bref aperçu les Sociétés économiques
des Amis du Pays, dont certaines continuent d’avoir tout au long du XIXe
siècle, voire même au XXe siècle, une activité éducative non négligeable en
direction des adultes et en général de publics populaires 6.
1
«Notas sobre la lectura obrera en España (1890-1930», in Teoría y práctica del movimiento obrero
en España (1900-1936). Fernando Torres, Valencia, 1977, p. 173-239.
2
«La Biblioteca de la Casa del Pueblo de Valencia: aspectos de una cultura popular», in Estudis
d’història contemporània del País Valencià, Universidad de Valencia, n° 6, 1982, p. 295-316.
3
«A la cultura por la lectura. Las Bibliotecas populares (1869-1885)», in Clases populares, cultura,
educación. Siglos XIX y XX, op. cit., 1989, p. 324-334.
4
«Una biblioteca obrera madrileña en 1912-1913», in Bulletin Hispanique, Bordeaux, t. LXXVII,
1975, n° 1-2, p. 154-173.
5
La Lectura popular en Asturias (1869-1936). Pentalfa Ediciones, Oviedo, 1991, 197 p.; et
«Bibliotecas populares y lecturas obreras en Asturias (1869-1936)», in ESCOLANO, Agustín
(Éd.): Leer y escribir en España. Doscientos años de alfabetización. Fundación Germán Sánchez
Ruipérez (Biblioteca del Libro), Madrid, 1992, p. 335-362.
6
CABALLERO CORTÉS, Ángela: «La Sociedad Económica de Amigos del País de Málaga. Estudio
histórico-educativo (1906-1926)», in Historia de la Educación, Salamanca, n° 5, 1986, p. 339350; LOZANO DÍAZ, María de los Ángeles; BROULLON ACUÑA, Manuel: «La labor educativa de
la Sociedad Económica de Amigos del País de Cádiz durante el siglo XIX», in Comunicaciones
presentadas al III Congreso de Profesores investigadores, celebrado en La Rábida (Palos de la
Frontera) entre los días 27 al 30 de Agosto de 1984. Asociación de Profesores de Geografía e
Historia de Bachillerato de Andalucía «Hespérides», Huelva, 1986, p. 249-261; MAYORDOMO,
Alejandro: «La Real Sociedad Económica de Amigos del País de Valencia y la escolarización de
adultos (1842-1868)», in Escolarización y sociedad en la España contemporánea, 1808-1970.
II Coloquio de Historia de la Educación. Valencia, 1983. Universidad de Valencia, Valencia,
1983, p. 963-976.
118
R ÉPUBLICAINS , LIBRES - PENSEURS ET RÉFORMISTES
SOCIAUX
Les rapports entre intellectuels réformistes et mouvement ouvrier ont
suscité relativement tôt l’intérêt des historiens, et en particulier ceux de la
littérature, à travers la biographie de certains membres de la Generación del
98. L’éducation représente un terrain de rencontre privilégié de ce point de
vue, car pour eux la question sociale ne serait en fin de compte qu’une
question d’éducation 1. Au centre, une influence décisive, celle de l’Institución Libre de Enseñanza 2. Tous en sont ou presque, s’en réclament, et
ont reçu l’influence de Giner de los Ríos par des canaux divers. Le modèle
éducatif commun à socialistes et anarchistes, comme d’ailleurs aux républicains, demeure fondamentalement d’ailleurs celui de l’Institution Libre
d’Enseignement, le seul modèle d’enseignement laïque et rationaliste disponible à opposer aux conceptions pédagogiques catholiques et réactionnaires.
Parmi les expériences éducatives associées au républicanisme, la plus caractéristique est d’ailleurs sans doute le mouvement scolaire laïque.
Clairement influencées par la franc-maçonnerie et la libre-pensée 3, parfois
associées aux écoles rationalistes et/ou socialistes, les écoles laïques furent
relativement nombreuses, même s’il est malaisé d’en apprécier le mouvement. Faute d’une étude d’ensemble, il faut se reporter aux quelques approches locales existantes, à propos notamment des cas de Saragosse 4 et
de Valence 5. Les centres strictement républicains (Centros Instructivos
Republicanos) sont encore plus mal connus 6, malgré leur importance au
1
GUEREÑA, J.-L.: «Demande populaire d’éducation et Réforme sociale», in Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX-XX, op. cit., 1989, p. 111-139.
2
TIANA FERRER, A.: «La educación popular para los institucionistas», in Un educador para un
pueblo. Manuel B. Cossío y la renovación pedagógica institucionista. UNED, Madrid, 1987, p.
203-229.
3
ÁLVAREZ LÁZARO, Pedro F.: Masonería y librepensamiento en la España de la Restauración.
Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1985, 412 p.; DELGADO, B.: «Lliure pensament i
Educació a Catalunya a la primeria de segle», in Maçoneria i Educació a Espanya. Fundació
Caixa de Pensions, Barcelona, 1986, p. 209-247.
4
BERNAD ROYO, Enrique: Catolicismo y laicismo a principios de siglo (escuelas laicas y católicas en Zaragoza). Ayuntamiento de Zaragoza (Cuadernos de Zaragoza, 57), Zaragoza, 1985, 109
p.
5
CANES GARRIDO, Francisco: Las Escuelas de la primitiva Sociedad de Instrucción Laica de
Valencia (1902-1910), Departamento de Educación Comparada e Historia de la Educación de la
Universidad Complutense. Madrid, 1986, 98 p.; PALACIO LIS, Irene; RUIZ RODRIGO, Cándido:
«Cultura y educación obrera en Valencia: V. Blasco Ibáñez», in Moviment obrer i educació popular, op. cit., 1986, p. 119-127.
6
DUARTE I MONTSERRAT, Ángel: «Els republicans i l’ensenyança primària de les classes populars
urbanes a la Catalunya de finals del segle XIX», in IX Jornades d’Història de l’Educació als
119
début du XXe siècle, dont témoigne la statistique des associations ouvrières
réalisée par l’Institut des Réformes Sociales en 1916. Le champ à défricher
est donc encore immense.
C ATHOLICISME SOCIAL ET ÉDUCATION POPULAIRE
Le réseau associatif catholique en milieu populaire est à envisager dans ce
cadre de la sociabilité, et dans l’ensemble des stratégies confessionnelles
d’encadrement social. Face à une relative déchristianisation du monde ouvrier, mais surtout pour tenter de faire face au développement du mouvement social et des organisations militantes, ainsi que, dans une moindre
mesure, de l’éducation laïque, l’Église restructure à la fin du XIXe siècle
son réseau éducatif en milieu populaire, en multipliant et en coordonnant
ses activités, principalement autour des cercles catholiques d’ouvriers et des
écoles dominicales 1.
Les travaux, entre autres, d’Emilio La Parra 2, de José Andrés-Gallego 3,
ou de Feliciano Montero 4, ont été notamment développés, pour ce qui est
des aspects spécifiquement éducatifs, par ceux de Cándido Ruiz Rodrigo,
relatifs à Valence, terre de mission de l’actif P. Antonio Vicent 5 . Sa
perspective d’ensemble n’a pourtant pas été suivie, même si des
monographies ont certes été consacrées à l’activité instructive des cercles
catholiques d’ouvriers, dont précisément l’une des finalités avouées était
l’éducation et la moralisation des ouvriers 6, ainsi qu’à d’autres initiatives,
Països Catalans. L’educació en el món urbà, Diputació de Barcelona, Barcelona, 1987, p. 107116, et Possibilistes i federals. Política i cultura republicanes a Reus (1874-1899). Associació
d’Estudis Reusencs, Reus, 1992, p. 165-185.
1
GUEREÑA, J.-L.: «L’Église et l’éducation populaire à la fin du XIXe siècle», in AYMES, J.-R.;
FELL, È.-M.; GUEREÑA, J.-L. (Eds.): École et Église en Espagne et en Amérique latine. Aspects
idéologiques et institutionnels. Publications de l’Université de Tours, Tours, 1988, p. 281-295.
2
«El Círculo Católico de Obreros de Alcoy y la «cuestión social» (1872-1912)», in Qüestions
Valencianes 1, Valencia, 1979, p. 237-254.
3
Pensamiento y acción social de la Iglesia en España. Espasa-Calpe, Madrid, 1984, 427 p.
(principalement p. 159-217).
4
El primer catolicismo social y la «Rerum Novarum» en España (1889-1902). CSIC, Madrid,
1983, 495 p.
5
Catolicismo social y Educación. La formación del proletariado en Valencia (1891-1917).
Facultad de Teología San Vicente Ferrer (Series Valentina, XI), Valencia, 1982, XIV-275 p., et «La
educación del obrero: los inicios del catolicismo social en Valencia», in Historia de la Educación,
Salamanca, n° 1, 1982, p. 123-143.
6
JUANA, Jesús de: «Orixes do sindicalismo católico en Ourense: fundación e organización do
Círculo de Obreros», in III Xornadas de Historia de Galicia. Sociedade e Movemento obreiro en
Galicia. Diputación Provincial de Ourense, Orense, 1986, p. 257-320; GONZÁLEZ POLA,
Manuel: «Los «Círculos Católicos de Obreros» del Cardenal Zeferino Gonzalez y la Rerum
Novarum», Studium, Madrid, vol. XXXI, fasc. 3, 1991, p. 419-439; TIANA FERRER, A.:
120
telles les écoles dominicales, en direction essentiellement des jeunes filles
employées de maison 1, ou des expériences plus locales, comme le Centro
Obrero Calasancio de Barcelone, ou les écoles nocturnes de Saint Joseph à
Palma de Majorque 2. Il reste toutefois à mettre en rapport ces diverses
expériences avec l’évolution du catholicisme social et le développement du
système éducatif.
L ES ÉCOLES POUR ADULTES
Apparemment conscient de ses carences en matière de scolarisation et des
lacunes de l’alphabétisation, l’État espagnol tente assez tôt d’impulser
l’instruction des adultes, dont il semble saisir l’importance, aux côtés de
l’éducation des jeunes enfants, qui demeure bien entendu la politique prioritaire. Mais cet enseignement se développe en fait sans moyens particuliers,
sans même disposer d’indications concrètes, grâce aux bonnes volontés de
maîtres dévoués, dépendant uniquement des possibilités financières des collectivités locales, de particuliers ou d’institutions, soumis aux initiatives
de type philanthropique. Les directives officielles se contentent simplement
de soutenir et d’appeler à la multiplication de ces initiatives, qui venaient
décharger d’autant un enseignement primaire insuffisant, incapable de
scolariser l’ensemble des jeunes 3.
Ce champ de recherche nouveau, apparu après 1982, a été illustré par un
certain nombre d’études locales, en Andalousie 4, Pays Valencien 5, et en
«Catolicismo social y educación popular: los Círculos Católicos de Obreros de Madrid», in Iglesia
y Educación en España. Perspectivas históricas. Universitat de les Illes Balears, Palma, 1986, t. I,
p. 367-380.
1
IBÁÑEZ MOLINA, Manuel: «Beneficencia y promoción en la sociedad española de la segunda mitad del siglo XIX. Notas y datos acerca de las Asociaciones de Escuelas dominicales», in Anuario
de Historia Moderna y Contemporánea, Granada, n° 2-3, 1976, p. 483-496.
2
FLORENSA, Joan: «Centre Obrer Calassanci (Barcelona, 1906-1929)», in Moviment obrer i educació popular, op. cit., 1986, p. 206-211; JANER MANILA, Gabriel: «Catolicisme social i educació obrera en la Mallorca de la Restauració (Les escoles nocturnes de Sant Josep)», ibid., p. 4350.
3
COLMENAR ORZAES, Mª del Carmen: «La enseñanza de adultos sostenida por el Estado durante
los primeros años del siglo XX español», in Escolarización y sociedad en la España
Contemporánea, 1808-1970. Universidad de Valencia, Valencia, 1983, p. 27-41; GUEREÑA, J.L.: «L’enseignement pour adultes en Espagne. Législation, projets et réalités (1838-1874)», in
Histoire de l’éducation, Paris, n° 49, janvier 1991, p. 49-88; SÁNCHEZ PASCUA, Felicidad: La
educación de adultos en la legislación decimonónica española y su plasmación en Badajoz.
Universidad de Extremadura, Cáceres, 1989, 151 p.; TIANA FERRER, A.: «La educación de adultos en el siglo XIX: los primeros pasos hacia la constitución de un nuevo ámbito educativo», in
Revista de Educación, Madrid, n° 294, 1991, p. 7-26.
4
GONZÁLEZ BELTRÁN, Pedro: «La enseñanza de adultos en Málaga en la segunda mitad del siglo
XIX», in Comunicaciones presentadas al II Congreso de profesores investigadores celebrado en
121
Castille notamment 1, qui ont permis d’en mieux comprendre le public et
le fonctionnement. Nées pour faire face à l’analphabétisme de ceux qui
n’avaient pu passer par le circuit scolaire ou étaient redevenus illettrés, à la
suite d’une formation déficiente, et d’une absence ultérieure de pratique,
l’essentiel de ces écoles accueillait bien des analphabètes, mais seulement
pendant quelques mois de l’année, ce qui ne pouvait que nuire à l’efficacité
de l’enseignement. Un enseignement inadapté du reste, puisque calqué sur
la pédagogie du primaire, et une formation peu attrayante au bout du
compte, dispensée par des maîtres peu qualifiés et sans réelles motivations,
devant un auditoire souvent inattentif après une journée de travail, et dans
des locaux pas toujours appropriés. Le manque de moyens nécessaires au
fonctionnement de ces écoles pour adultes en explique la précarité, l’absentéisme des élèves, et la réduction de la formation à l’enseignement de la
lecture, écriture, calcul et catéchisme. Les écoles d’adultes fonctionnaient
en fait comme un deuxième réseau d’alphabétisation, avec tous les problèmes et toutes les carences, voire plus, de l’enseignement primaire, en
laissant donc de côté, sauf cas isolés et non représentatifs, la formation du
travailleur.
Leur évolution ultérieure montre qu’elles parviennent à drainer sous la
Restauration un public non négligeable. Mais le retard sur ce qui se passe
dans d’autres pays, France et Angleterre notamment, est évident.
E XTENSIONS U NIVERSITAIRES ET U NIVERSITÉS
P OPULAIRES
L’importance que l’historiographie a accordée aux mouvements des
Extensions Universitaires et des Universités Populaires justifiait un traitement particulier. Le cas asturien, le mieux connu, nous semble en tout
Benalmádena del 21 al 23 de septiembre de 1983. Asociación de Profesores de Geografía e
Historia de Bachillerato de Andalucía «Hespérides», Sevilla, 1985, p. 7-26; SANCHIDRIÁN
BLANCO, Carmen: «Las escuelas de adultos nocturnas y dominicales», in Políticas educativas y
enseñanza primaria en Málaga durante la Restauración (1874-1902). Universidad de Málaga,
Málaga, 1986, p. 393-435.
5
LÁZARO LORENTE, L. M.: «La educación de adultos en Valencia (1875-1915)», in Cuestiones
Histórico-Educativas. España, Siglos XVIII-XX. Universidat de València, Valencia, 1991, p. 135178; PALACIO LIS, I.: «Las escuelas de adultas en Valencia», in Mujer, trabajo y educación
(Valencia 1874-1931). Universitat de Valencia, Valencia, 1992, p. 110-135.
1
HERNÁNDEZ DÍAZ, J. Mª: «Las escuelas de adultos de Castilla-León. Siglo XIX», in Salamanca,
n° 11-12, enero-junio 1984, p. 137-147; JARA BARREIRO, Ángel: «Aportaciones al estudio de
la escolarización de adultos en la provincia (1838-1868)», in Cuadernos de Estudios Manchegos,
Ciudad Real, 1985, n° 16, p. 203-215; TIANA FERRER, A.: «Educación de adultos en las
escuelas públicas de Madrid (1900-1917)», in Clases populares, cultura, educación. Siglos XIXXX, op. cit., 1989, p. 253-273.
122
cas assez clairement représentatif de la rencontre à la fin du XIXe siècle
entre une demande populaire d’éducation et les stratégies réformistes et patronales qui font de l’éducation la clé de la socialisation et de la productivité 1 . L’existence d’un fort noyau d’intellectuels préoccupés par la
«question sociale», le célèbre «groupe d’Oviedo», explique en partie le
succès de l’Extension Universitaire d’Oviedo 2.
Mais le succès rencontré par l’expérience d’Oviedo a sans doute empêché
de se pencher sur d’autres initiatives universitaires, en particulier plus tardives, et d’envisager le mouvement de l’Extension Universitaire dans son
ensemble 3. De même l’Extension Universitaire fut historiquement liée à
la naissance et à l’expansion des Universités populaires, encore peu étudiées pour le début du XXe siècle 4. En revanche, des initiatives postérieures, dans une conjoncture historique différente, comme l’Université
Populaire de Séville sous la IIe République 5 , ou celle de Ségovie,
associée au nom d’Antonio Machado, sont un peu mieux connues.
À l’origine de ces Universités populaires, l’on retrouve en Espagne, à la
différence de ce qui se passe dans d’autres pays, les mêmes promoteurs que
pour l’Extension Universitaire, à savoir les milieux réformistes universitaires. L’étude des connexions internationales entre ces divers mouvements
reste d’ailleurs à faire.
À envisager ainsi les diverses initiatives prises, l’on comprend aisément
les valeurs différentes qui s’attachent à l’éducation moyen de promotion individuelle, instrument de libération collective, ou appareil de contrôle so1
GUEREÑA, J.-L.: «La projection sociale de l’Université à la fin du XIXe siècle: l’Extension
Universitaire», in Higher Education and Society. Historical Perspectives. Salamanca, Universidad
de Salamanca, 1985, vol. I, p. 208-218; VILLAPADIERNA, Maryse: «Les clases populares organisées par l’Extension Universitaire d’Oviedo (début du XXe siècle)», in L’enseignement primaire en Espagne et en Amérique Latine, op. cit., 1986, p. 225-263.
2
GUEREÑA, J.-L.: «Clarín en la Extensión Universitaria ovetense (1898-1901)», in Clarín y La
Regenta en su tiempo. Actas del Simposio Internacional. Oviedo, 1984. Universidad de Oviedo,
Oviedo, 1987, p. 155-176; id. in Rafael Altamira 1866-1951, Alicante, Instituto de Estudios
«Juan Gil-Albert», 1987, p. 61-87; RUIZ, David: «Rafael Altamira y la extensión universitaria de
Oviedo», in ALBEROLA, Armando (Éd.): Estudios sobre Rafael Altamira. Instituto de Estudios
«Juan Gil-Albert», Alicante, 1987, p. 163-174.
3
TIANA FERRER, A.: «The Golden Decade of the University Extension in Spain (1898-1909) An
interpretative essay», in Higher Education and Society, op. cit., 1985, vol. II, p. 688-701;
SUREDA, Bernat: «La Extensión Universitaria», Un educador para un pueblo. Manuel B. Cossío
y la renovación pedagógica institucionista. UNED, Madrid, 1987, p. 247-261.
4
TIANA FERRER, A.: «Las primeras Universidades Populares españolas y la educación de la clase
obrera», in L’enseignement primaire en Espagne et en Amérique Latine, op cit., 1986, p. 211224.
5
NÚÑEZ GIL, Marina; COLLADO BRONCANO, Manuel (1985): «La Universidad Popular de Sevilla
(1933-36): una labor de extensión universitaria», in Higher Education and Society, op. cit., 1985,
vol. I, p. 505-517.
123
cial et idéologique. Ces processus demandent encore à être saisis dans le
temps long, de leur genèse à leur transformation. Et parallèlement aux
promoteurs il faudrait envisager les divers publics à qui sont destinés ces
mouvements et réseaux d’éducation populaire. Comment d’ailleurs apprécier les effets de ces divers réseaux de scolarisation parallèle ou complémentaire ? L’analyse statistique des processus d’alphabétisation et de scolarisation serait-elle seule en mesure de fournir un indicateur ?
Longtemps parallèles et s’ignorant mutuellement, l’histoire sociale et
l’histoire de l’éducation ont fini par se rejoindre. Désormais, pas d’histoire
de l’éducation qui ne soit une histoire sociale de l’éducation, une histoire
des stratégies différenciées mises en oeuvre. Mais également, et c’est peutêtre maintenant une évidence, pas d’histoire sociale qui n’envisage les
sphères éducatives et culturelles, qui ne soit une histoire culturelle.
Crise de l’histoire sociale ? Si l’on se fie au simple indicateur quantitatif,
on peut être tenté de conclure un peu rapidement. Trop de travaux ne sont
en effet que des apports ponctuels, souvent descriptifs et non interprétatifs.
Espérons que ce ne soit qu’une première étape, foisonnante certes, parfois
décevante quant à ses résultats. L’histoire de l’éducation souffre d’autre part
en Espagne, et de par sa constitution même au sein des sciences dites de
l’éducation, d’un relatif isolement, qu’elle ne pourra rompre qu’en
s’articulant nettement avec l’histoire sociale. Aux historiens qui travaillent
dans ce champ de ne pas ignorer pour leur part cet immense chantier et les
recherches poursuivies en son sein, et dont une partie tout au moins mérite
l’attention.
Jean-Louis GUEREÑA
124
ENTRE LA INTERNACIONAL
Y EL MITO DE «LA FEDERAL».
LOS OBREROS ESPAÑOLES
DURANTE EL SEXENIO DEMOCRÁTICO
(1868-1874)
Manuel MORALES M UÑOZ
(Universidad de Málaga)
niciadas políticamente en el disperso tejido asociativo inspirado
por la burguesía democrática (Eiras Roel, 1961), las clases
obreras españolas no tardarán en participar de la cosmovisión
republicana, en un proceso de mistificación que las llevará a
identificar «la Federal»con la nueva doctrina redentora (Tresserra, 1870,
VII). Pero de la misma manera que el «48» vino a quebrar en Francia el
binomio republicanismo-obrerismo (Agulhon, 1973), entre nosotros
comúnmente se resalta la importancia del «68» como punto de arranque
para ese progresivo distanciamiento que, a la altura de los años 1869-1871,
llevará al movimiento obrero español a articularse sobre nuevos
presupuestos teóricos y tácticos y a dotarse de unos mitos y conceptos
específicamente obreros (Jover, 1976). Esto, que viene a ser una conclusión
casi incuestionable en los distintos trabajos dedicados al tema, conviene
matizarlo sin embargo.
De un lado, por el distinto significado y alcance que en unos y otros estudios se confieren a aquel distanciamiento. En tanto que autores como
Nettlau (1969) Termes (1977) y Seco Serrano (1969), interpretan el triunfo
de las tesis apoliticistas en el Congreso de Barcelona (junio de 1870) como
una ruptura dicotómica que llevará mecánicamente al movimiento obrero a
la deserción del campo de la política e incluso al repudio del republicanismo, en palabras de aquel último (Seco Serrano, 1969, I, XXXIII), otros
estiman que las prédicas apoliticistas de los dirigentes obreros no fueron
obstáculo para que afiliados y simpatizantes internacionalistas participasen
más de una vez en la lucha política (Maurice 1990, Espigado 1992,
Morales 1988 y Piqueras 1992), en lo que vendrían a incidir Jover Zamora
I
125
(1991) y Ramiro Reig (1988) cuando sostienen que el mito de la Federal se
mantendría incólume hasta bien entrado el siglo XX. Del otro lado, porque
la mayoría de aquellas interpretaciones se fundamentan casi exclusivamente
en el análisis de los discursos de la minoría dirigente, algunos de cuyos
textos son poco clarificadores doctrinalmente y no exentos de ambigüedad.
Distintas razones, en fin, que parecen justificar una reconsideración de las
controvertidas relaciones republicanismo-obrerismo, al objeto de dilucidar
el fenómeno, aparentemente contradictorio, en el que se verán inmersos no
pocos obreros, cual es el de la doble militancia o la ambivalente toma de
postura frente a la Internacional y el mito de «la Federal». Y para ello nada
más conveniente que desplazar el centro de atención desde la ideología al
movimiento, desde los cuadros dirigentes a las bases, desde los discursos
«oficiales»a las expectativas y las prácticas de los militantes o adheridos a
la Federación Regional Española; que es lo que me propongo con este trabajo, y que se va a articular en torno a tres ejes. Uno primero en el que trataré de mostrar cómo las fronteras entre uno y otro movimiento son muy
difusas aún después de 1870-1871. Otro segundo dedicado a la participación
internacionalista en la República y en particular en el movimiento cantonal
del verano de 1873. Y un tercero y último en el que trataré de mostrar la
ambigüedad de algunos de los textos y manifiestos producidos por los
internacionalistas y en los que, invariablemente, quedará a salvo el mito de
la Federal.
U NA CASA COMÚN
Continuando con el proceso iniciado en los años cuarenta, las relaciones
republicanismo-obrerismo se mantendrán intactas durante los primeros meses del sexenio democrático, en una suerte de «mesa revuelta» (Elorza,
1992, 6) que afectará por igual a otros tantos espacios y formas de socialización: prensa, clubs, asociaciones cooperativas, etc. Un lugar central en
estas relaciones lo ocupan los clubs federales: espacios de convivencia de la
pequeña burguesía republicana y la clase obrera con una clara dimensión
asociativa y un objetivo de aprendizaje político que no pasó desapercibido
para la una ni para la otra. Por ello no tendrá nada de particular que la constitución formal del núcleo fundador de la Asociación Internacional en
Madrid, acaecida en enero de 1869, tuviese lugar en el Club de Antón
Martín, símbolo del asociacionismo popular republicano; y que la reunión
estuviera presidida por Ángel Cenagorta, miembro del Comité democrático
republicano de la capital desde noviembre de 1868 y miembro también de la
Alianza bakuninista (La Solidaridad, 15 y 22 de enero de 1870). Como
tampoco lo tendrá que ese mismo mes la Dirección Central de las
Sociedades Obreras de Barcelona y los tipógrafos madrileños, entre ellos
126
Policarpo Castro y José Posyols, pidiesen el voto para los republicanos
federales; como lo pediría dos meses después el ya Centro Federal de las
Sociedades Obreras, en proclamas firmadas por Rafael Farga Pellicer, Juan
Nuet y Jaime Balasch, entre otros. Ni que el mismo Centro barcelonés organizase en agosto un «té político» para honrar a los diputados obreros en
las candidaturas republicanas: Alsina y Tutau (Termes, 1977, 37-38), o que
los trabajadores valencianos se reuniesen en septiembre del mismo año
1869 en el Centro Republicano Instructivo —sede del Partido Federal—
para estudiar la creación de un Centro Federal de Sociedades Obreras
(Piqueras, 1992, 152).
Pero los ejemplos sobre el «maridaje» republicanisno-internacionalismo
no se agotan, ni mucho menos, con el levantamiento republicano de octubre de 1869, en el que participaron el mismo Alsina, Baldomero Lostau y
Celso Gomis (Termes, 1977, 60). En marzo de 1870, el Centro Federal de
las Sociedades Obreras de Barcelona participaba, junto al Club de los
Federales y al son de la Marsellesa y del Himno de Garibaldi, en los mítines y manifestaciones contra las quintas (La Federación, 20/3/1870). El 29
de junio, días después de concluir sus sesiones el Congreso de Barcelona,
los obreros valencianos asistían a un acto de propaganda convocado por su
representante en el mismo, Soriano Andreu, y para el que contaba con la
presencia de Anselmo Lorenzo, Tomás González Morago y José García
Viñas. El lugar elegido para su celebración no fue otro que el Centro
Republicano Instructivo (Piqueras, 1992, 160). Todavía en septiembre de
1870, uno de los principales líderes del internacionalismo olotiano,
Salvador Casals, formaba parte del Comité Provincial del Partido Federal
(Clará, 1986, 137). En enero de 1871, el Consejo Local de Jerez, haciéndose eco de las inquietudes de los trabajadores jerezanos, daba cuenta al
Consejo Federal del desánimo que embargaba a los obreros el «creer que ser
de la Internacional les impedía ser republicanos»(Seco Serrano, 1969, I,
44).
La cronología de estas relaciones vendría a matizar la importancia de octubre de 1869 como punto de inflexión, pues aceptando la incidencia que
tuvo en Madrid (Elorza, 1986), no es menos cierto que en Barcelona
(Termes, 1977) y Málaga (Morales, 1988) los federales conservaron cierta
influencia entre los obreros asociados, aunque la perdieran entre los dirigentes, y que en Valencia el mito republicano quedó intacto (Piqueras, 1992,
154). Algo parecido cabe deducir del triunfo de las tesis apoliticistas en el
Congreso Obrero de Barcelona (junio 1870), pues aunque ciertamente abre
una brecha interna en el internacionalismo respecto de la actitud a adoptar
por los trabajadores, en ningún momento la recomendación de no hacer política desde las secciones excluye la actividad de los afiliados a título personal. Por ello no tiene nada de excepcional el que Víctor Pagés, junto a
otros 43 internacionalistas de la sección madrileña, se proclamen republi127
canos y protesten contra el acuerdo del Congreso (La Igualdad, 3/7/1870);
lo que no le impedirá formar parte, en septiembre de 1871, del Segundo
Consejo Federal.
No hay que olvidar que fue durante el sexenio democrático, cuando se expresó repetidas veces a través del sufragio la influencia del republicanismo
federal, tanto en los medios urbanos como en los medios rurales. Quizá
fuera su mejor exponente la tasa de participación registrada en las elecciones de agosto de 1872 y mayo de 1873, igual o superior al 40 por ciento.
Pero, además, hay que pensar que el rechazo a la participación electoral no
significaba que los estratos populares se desinteresaran por completo de los
asuntos públicos, como prueba el que en diciembre de 1871 los internacionalistas de Morón de la Frontera llamasen a sus paisanos a castigar con su
voto a Francisco Candau por el pan negro que daba a sus obreros y por las
amenazas que profirió como ministro de la Gobernación contra la
Internacional (Maurice, 1989, 87).
También resulta bastante discutible la importancia conferida a los sucesos
de la Comuna como factor determinante del alejamiento de una y otra
corriente, tal como parece desprenderse del «té fraternal» que en solidaridad
con los franceses celebran el 2 de mayo de 1871 en Madrid un grupo de republicanos y de internacionales, entre otros Anselmo Lorenzo, Celso
Gomis, Baldomero Lostau, Roberto Robert, Morago... (Morato, s.a., 8789), o de las acusaciones vertidas en noviembre de 1872 contra el alcalde de
San Feliú de Guixols, el intransigente Pere Caimó, de proporcionar todas
las obras públicas del municipio a la sección internacionalista de albañiles
(Clará, 1986, 136-137). Y ese mismo mes, la sangre proletaria corría de
nuevo a «torrentes». Sangre internacionalista, por más señas, según afirman los semanarios La Emancipación (7/12/1872) y La Federación
(4/1/1873) y hemos podido constatar para el caso de Málaga, donde tomaron parte destacados miembros de la Federación Local: entre ellos, Antonio
Herrero y Francisco Merelo, miembros del Consejo Local a finales de
1870; Antonio Trascastro, Secretario del Consejo, y Antonio Azuaga, director del periódico La Justicia, portavoz de las secciones obreras.
El mismo carácter de «mesa revuelta» presentan la prensa, sea de uno y
otro signo, y las enciclopedias y anuarios republicanos… Es éste el caso de
La Federación, órgano del Centro Federal de Sociedades Obreras de
Barcelona, que en agosto de 1869 anunciaba la República como el régimen
más conveniente a los intereses obreros (La Federación, 1/8/1869), o el de
la Enciclopedia Republicana Federal Social, que, publicada por el diputado
Francisco Díaz Quintero en 1871, incluye, junto a artículos doctrinales de
republicanos tan reconocidos como Garrido, Pi y Margall, Orense, Castelar
o Figueras, una defensa de la Internacional, del fourierista Beltrán, y una
exposición de los principios internacionalistas a cargo de los propios
aliancistas (Elorza, 1992, 6). Como es el caso del Anuario Republicano
128
Federal para 1872, en el que, junto a la consabida presentación del ideario
republicano, Teobaldo Nieva se encarga de exponer los postulados internacionalistas. El mismo Nieva que en diciembre de 1868 fue candidato en las
municipales por Málaga; que en junio de 1870 enviaba un telegrama de salutación a los asistentes al Congreso Obrero de Barcelona; que en julio de
1871 hacía un fervoroso alegato en defensa de la Comuna… (Morales,
1988).
¿ Hábil utilización de los espacios puestos a disposición de los obreros
por parte de la burguesía, como deduce Elorza (1986, 19) de los documentos reproducidos en La Justicia Social y de la lectura complementaria del
libro clásico de Lorenzo, o, por el contrario, el resultado lógico de la evolución experimentada por la fracción social del republicanismo, a cuyo impulso se debería la creación de la Internacional en España, como sostiene
Piqueras (1992, 143) ? Aceptando ambas hipótesis, igual de plausible me
parece la idea de que tales relaciones fueron posibles gracias al papel desempeñado por toda una serie de individuos que trataban de conjugar las reivindicaciones socioeconómicas con las exigencias democráticas. Viejos luchadores contra la monarquía isabelina, animadores de organizaciones más o
menos secretas, cooperativistas… iniciados políticamente en los espacios
de sociabilidad republicana. Tal fue la base heterogénea donde se reclutaron
los primeros miembros de la Federación Regional Española, muchos de los
cuales se mantendrán ¿ equívocamente ? entre una y otra corriente. Y no
son sólo los Anselmo Lorenzo, Serrano Oteiza, Farga Pellicer, José Luís
Pellicer, Fermín Salvochea, Rubau Donadeu, Baldomero Lostau, Córdova
y López… sino también los José Posyols (Madrid), Antonio Azuaga y
Agustín Herrero (Málaga), Felipe Boticario (Cañaveral), Manuel Lozano y
Loro (Calzadilla), Antonio Cuevas (Sanlúcar)...., que mantendrán vivo el
mito de «la Federal» hasta la proclamación de la República.
L A R EPÚBLICA : ¿ CRISIS DE IDENTIDAD O IDENTIDAD DE
INTERESES ?
Desde el mismo instante en que se proclamó la República, el protagonismo de las clases populares fue indudable. En Barcelona, lo mismo que
en Valencia, en Málaga y en otras ciudades, el fervor y el entusiasmo de los
primeros días dio paso inmediatamente a la movilización contra la resistencia del ejército y a la destitución de los ayuntamientos radicales (La
Federación, 10/3/1873). Para las clases populares había llegado el momento de ver cumplidos todos aquellos sueños que resumía «la Federal»: el
reparto, la igualdad, la democracia, el fin de las quintas... (Jover Zamora,
1991, 20).
Pero ¿ en qué medida participaron los internacionalistas en el proceso
129
político abierto con la llegada de la República ? ¿cuál fue su incidencia en
los acontecimientos ? ¿ cuál su actitud en los meses siguientes ? Ya el 29
de enero de 1873 la Federación local de Zaragoza publicó un manifiesto en
el que expresaba su apoyo a los republicanos federales en la nueva senda en
que habían entrado, provocando un cruce de interpelaciones con la
Comisión Federal (Seco Serrano, 1969, II, 52 y 72). Semanas más tarde,
una vez proclamada la República, el Consejo federal marxista celebraba una
manifestación de apoyo al nuevo régimen. Y días después, el 24 de febrero,
era la Comisión Federal de la Federación Regional Española la que hacía
pública su postura en la Circular n° 8. Una circular en la que la Comisión,
tras una suerte de declaración de principios en la que se reiteraba en
posiciones ya conocidas, se proclamaba amante «de la libertad completa del
individuo y de la autonomía de todas las Federaciones y Secciones», recomendando, en consecuencia, la celebración de asambleas de trabajadores
que decidiesen la línea de acción a seguir. Como vemos, el texto era lo suficientemente equívoco como para que cada Federación local pudiese observar una postura u otra ante la nueva situación política.
Esto, el empuje de las clases populares, el sentimiento de ver cercano el
día de la liquidación social y la crisis política que atraviesa la República
casi desde su mismo nacimiento, abrirá un proceso de participación de destacados internacionalistas en las filas del republicanismo federal, junto a los
intransigentes. Sin ser excepcional, el «caso gaditano» puede ser, sin
embargo, bastante representativo de la nueva situación. El 16 de febrero de
1873, el Comité local del Partido Republicano renovaba sus cargos, resultando elegidos, entre otros, Fermín Salvochea —cuya filiación internacionalista aún no es clara (Guereña, 1987, 55-77)—, y Antonio González y
García de Meneses. Escasamente un mes más tarde eran elegidos concejales,
acompañándoles José Casal, firmante del primer manifiesto del Centro
Federal de Sociedades Obreras de Cádiz y miembro del Comité de Salud
Pública del Cantón, junto a aquellos dos, en el mes de julio (Espigado,
1992, 281-305).
No muy distinta sería la situación en Barcelona, donde el mes de junio,
ya lejanos los días de marzo, el estudiante en medicina y caracterizado defensor de la línea insurreccionalista en el seno de la FRE, José García
Viñas, ocupaba el Ayuntamiento al frente de algunos batallones de
Voluntarios y constituía un Comité de Salud Pública (Termes, 1977, 207217). Y lo mismo se puede decir de Alcoy, Sanlúcar, Cádiz, Carmona y
otras localidades del Sur y el Este de la Región Española, entre ellas
Málaga, donde además los internacionalistas formaron parte de la Milicia;
como hicieran masivamente los valencianos. Organizados en batallones autónomos como en Valencia (Piqueras, 1992, 647), o alistados junto a los
intransigentes, como en Cádiz (Espigado, 1992) y Málaga (Morales, 1988),
los internacionalistas ocuparán los puestos de mando de la Milicia,
130
incidiendo en la evolución de la vida política municipal.
¿ Se trataba de hechos aislados, como sostenía la Comisión Federal ?
Todo parece apuntar que no, si atendemos a distintos indicios con los que
contamos. Uno de ellos, la personalidad de algunos de los encartados en los
acontecimientos de estos meses y en el movimiento cantonal: bakuninistas
prácticamente todos y no pocos aliancistas. Para Valencia, Piqueras (1992,
645) ha constatado la presencia de Rafael Puchades, a la sazón secretario de
la Federación local; Vicente Rosell; Ramón Blanco, miembro del tercer
Consejo Federal en sustitución de Lorenzo; Cayetano Martí y Vicente
Asensi, también antiguos miembros del tercer Consejo Federal; Ramón
Barrachina, Peregrí Montoro… En Cádiz nos encontramos con José Casal,
Agustín Rivera, Pablo Pérez Lazo, Antonio González y García Meneses y
el propio Fermín Salvochea; a los que hay que sumar los sanluqueños
Federico Mota y Francés, Antonio Cuevas, Manuel Ávila, Antonio
Rodríguez y Jacinto Domínguez (Espigado, 1992, 509-512). Por nuestra
parte, en Málaga hemos podido comprobar la participación de José Pino
Mata, hermano de Miguel Pino y miembro de la Corporación municipal en
los prolégomenos del cantón; Francisco Martín Salas, vocal del Consejo
local de las secciones obreras en octubre de 1870; Enrique Llauderal,
Secretario del Consejo local a principios de febrero de 1873; Gaspar García
Viñas, estudiante y hermano menor de José García Viñas; Antonio Palomo
González… Una larga lista a la que hay que añadir los Pablo Meléndez,
Pedro Roca, López Montenegro y Lucien Combatz, en Cartagena; Miguel
Mingorance y Emilio Carreró, en Sevilla; Mariano Rodríguez, en Granada
(La Justicia Federal, 26/7/1873).
Actividades que no pasaron desapercibidas para la propia Comisión
Federal, como se desprende de sus frecuentes quejas y reconvenciones por la
«atracción que la política» ejercía sobre sus afiliados, haciéndoles olvidar
sus obligaciones e intereses con la Federación Regional. Éste es el sentido
de las cartas enviadas entre abril y agosto a las Consejos locales de Málaga,
Chipiona, Paradas, Savinillas, Vich, Granada, Sabadell, etc. (Martínez de
Sas, 1983 y s.a.).
Pero además contamos con otro indicio casi definitivo sobre la activa
participación política de los internacionalistas durante la República, cual es
la carta dirigida por Tomás González Morago, el 6 de julio, a la sección
belga de la Internacional. Y en la que Morago afirma que numerosas federaciones, sobre todo las del Sur y el Este, reunidas en distintas localidades,
acordaron emplear todos los medios revolucionarios para hacer realidad las
ilusiones de una República Social (Nettlau, 1969, 624-627: «Apéndice de
R. Lamberet»).
Con estos nuevos datos queda corroborada la participación de los internacionales en el proceso cantonal, y no precisamente de manera individual,
como tan vehementemente afirmara Francisco Tomás en su carta del 5 de
131
agosto al Comité federal jurasiano y aceptaron autores como Álvarez Junco
(1976, 484-485). ¿ Pero significa esto que nos encontramos ante una crisis
de identidad de los internacionalistas españoles ? ¿ O por el contrario se
trata de una identidad de intereses en la que se conjugan reivindicaciones
sociales y económicas con exigencias democráticas, y que, como hemos
visto, se mantendrían prácticamente a lo largo de todo el sexenio ? Sea de
una u otra forma, lo que parece fuera de toda duda es que la línea de separación entre federalismo e internacionalismo, esa «frontera social y humana»
de la que habla Jover Zamora (1991), no es tan nítida como se ha creído
ver, aunque ciertamente las divergencias ya están apuntadas desde 1869.
En este sentido, pensamos que la participación internacionalista sería más
la defensa de una forma política exaltada hasta la mistificación y que
además se presenta como garante de la participación de las clases populares
en la vida política.
U N DISCURSO AMBIGUO
Como señalábamos, el discurso apoliticista adolecerá en no pocas ocasiones de una ambigüedad manifiesta, al debatirse entre el «purismo» doctrinal y la realidad socio-política. De ahí las ambigüedades y la frecuente
necesidad de establecer una clara distinción entre las prácticas políticas y las
formas republicanas, cuyo ideal resumía y representaba la República
Democrática Social: la Federal.
Ya en julio de 1871, en el artículo recogido por La Emancipación («De
por qué combatimos al partido republicano»), su autor, José Mesa, matizaba que las críticas iban dirigidas menos contra la República («Nosotros
no combatimos la República») que contra el partido republicano, entre
otras cosas por su incapacidad para «llevar a cabo la revolución social, y
por consecuencia de establecer la república democrática» (La Emancipación,
24/7/1871). Y en el verano siguiente, los enfrentamientos suscitados en
Coruña entre las secciones obreras y el ayuntamiento republicano, dieron
pie al zapatero Federico Andreu a publicar un folleto con el significativo
título de El ciudadano Federico Andreu empieza a demostrar la conducta
antirrepublicana del ayuntamiento de la Coruña (Moreno González, 1980,
220).
La República «genuina», el mito, trascenderá incluso los reveses de
1873. Escasamente una semana después de que La Federación insertase el
texto anterior, en la misma Barcelona un grupo de internacionalistas se
movilizaba contra las quintas, publicando una proclama antimilitarista en
la que late la misma idea: «la República Federal en su pura y genuina expresión», la que debía realizar «la emancipación del hombre blanco». Pero,
además, si quienes podían licenciarlo no lo hacían se debía a que no eran
132
verdaderos republicanos (Soldados. Esclavos de la ordenanza ayer,
Barcelona, 21 de febrero de 1873, en Termes, 1977, 375-377).
Un nuevo texto que vendría a corroborar la actitud adoptada en defensa de
la República es el manifiesto suscrito por los internacionalistas valencianos en apoyo del Cantón, y que Abad de Santillán (1967, 231-232) reproduce parcialmente, sin la referencia a la República. En este texto, sus autores, aunque subrayando que la aspiración última que les animaba era «la
completa y radical emancipación de la clase obrera», no dejaban de reconocer que el objetivo prioritario que perseguían en las difíciles circunstancias
que se atravesaban era la de defender «la República Democrática Federal con
todas sus legítimas consecuencias; ni nada más, ni nada menos».
(Llombart, 1973, 116-118).
Según deducimos, la identificación con la República Democrática Social
sería total. En su fracaso, los autores de estos textos no se sienten traicionados por la debilidad e incoherencia de los principios que la guían sino de
la política seguida día a día por sus representantes: fuesen ayuntamientos,
gobierno…, de manera que de la experiencia saldrá fortalecido el mito de
una República salvadora. Una «república»que está por encima de la forma
de gobierno concreta, una mistificación: esa de la que la misma Comisión
Federal debía ser consciente cuando en su Circular n° 8 abogaba por una
«organización sinceramente revolucionaria, sin mistificaciones de ningún
género»; y contra la que también prevendrá La Federación el 15 de febrero
de 1873 en el artículo «El establecimiento de la República», en el que, tras
reafirmarse en los principios y aspiraciones de la AIT, asumirá la particular
definición de la República Democrática Federal hecha por la Conferencia de
Valencia: «República, res publica, cosa pública, cosa propia de la
colectividad o propiedad colectiva».
C ONCLUSIONES
Creo que todos estos ejemplos son lo suficientemente reveladores como
para poner de manifiesto la simbiosis establecida entre uno y otro movimiento y la dificultad de discernir dónde empezaba el compromiso político
con la Federal y terminaba el sindical con la FRE. Y no es que los líderes
internacionalistas no tuvieran claros los nuevos conceptos, no. Sino que el
proceso de separación republicanismo-obrerismo no fue lineal ni el discurso
apoliticista encontró el mismo eco en unos lugares y otros. Amén de que el
«verbo» fácil de Fanelli no fue suficiente para hacer olvidar a las bases
unos comportamientos, unos principios sólidamente arraigados, manteniéndose este juego de «despropósitos» a lo largo de todo el sexenio democrático.
133
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135
LES ATTITUDES POLITIQUES
DE LA CLASSE OUVRIÈRE
À SABADELL ENTRE 1891 ET 1910
Manuel MARÍN
(Université du Havre)
es observations que nous avons faites sur le vote ouvrier à
Sabadell vont à l’encontre de certaines idées reçues sur l’électeur
ouvrier de cette époque que l’on a trop tendance à présenter
comme un abstentionniste potentiel, un comportement lié,
explique-t-on, à l’apathie ou à un rejet du jeu politique, qui serait
d’inspiration anarchiste. Or, nous nous trouvons à Sabadell en présence
d’un puissant électorat ouvrier, près de 70% de l’électorat local, qui
participait aux élections législatives pour soutenir les fédéralistes dans la
lutte qui les opposait aux monarchistes pour le contrôle des instances de
pouvoir locales. Par ailleurs, les ouvriers n’hésitaient pas à arbitrer les
conflits internes qui pouvaient éclater au sein du camp monarchiste 1, sans
compter qu’un nombre significatif d’ouvriers votait pour les libéraux qui
apparaissaient moins liés au patronat que les conservateurs. Outre les
facteurs locaux sur lesquels nous reviendrons, ces comportements peuvent
aussi s’expliquer par une des particularités du marché politique de la
Restauration: son caractère «segmenté», c’est-à-dire que les enjeux des
élections législatives n’étaient pas nationaux, mais locaux ou personnels,
ils deviendront également régionaux en Catalogne à partir de 1901. Cette
modification des enjeux est liée au verrouillage du système politique dynastique qui interdisait aux républicains d’arriver au pouvoir par la voie légale et les confinait à un rôle de figuration au sein du Parlement.
Avant de développer notre thème de réflexion, il est important de rappeler
L
1
Lors des élections de 1896, les électeurs ouvriers votèrent en masse pour le député libéral sortant
afin de faire barrage à la candidature de Juan Sallarès, le représentant du patronat local, futur
président du Fomento del Trabajo Nacional.
136
brièvement certaines caractéristiques qui peuvent contribuer à mieux comprendre la spécificité des comportements électoraux et politiques locaux.
Tout d’abord, nous devons insister sur la prédominance de l’industrie lainière à Sabadell, qui rassemblait, en 1913, 6 129 ouvriers (4 189 en 1905)
et se caractérisait par un morcellement industriel très important, puisque
l’on recensait 200 entreprises (246 en 1905), le plus souvent de type
familial, soit une moyenne de 30,6 ouvriers par entreprise (17 en 1905).
L’industrie du coton constituait la deuxième activité industrielle avec 25
entreprises en 1913 rassemblant près de 4 500 ouvriers, soit une moyenne
de près de 180 ouvriers par entreprise 1 . Outre une plus grande
concentration ouvrière, l’industrie du coton se différenciait également de
l’industrie lainière par sa main-d’oeuvre moins qualifiée.
L ES ÉLECTIONS: UNE SOURCE DE DONNÉES PRIVILÉGIÉE
Les résultats des élections qui eurent lieu pendant la période considérée
nous ont fourni une série de données qu’il convient de traiter avec précaution compte tenu des pratiques frauduleuses qui ont caractérisé les élections
sous la Restauration. Ainsi, avant d’entreprendre le traitement de ces données, il faut rechercher quel est le degré de régularité du scrutin et, s’il a été
faussé, quelle est la nature de la manipulation utilisée et son ampleur.
Plusieurs éléments permettent de contrôler l’authenticité des chiffres.
Tout d’abord, les protestations des candidats battus, consignées dans le
procès-verbal, ou les réactions et les commentaires publiés dans la presse
républicaine qui ne manquait jamais de dénoncer les irrégularités commises
par les agents électoraux du cacique. L’examen des listes d’émargement
nous permet également de déceler les fraudes lorsqu’il n’y a pas de concordance entre le nombre d’électeurs émargés et le nombre de votants.
L’existence de la fraude ne diminue cependant pas l’intérêt de l’analyse
électorale, car elle constitue en elle-même une expression du rapport des
forces politiques en présence. A Sabadell, dès 1891, la vigilance et la mobilisation constante des fédéralistes firent reculer la fraude électorale et
permirent d’imposer un jeu électoral régulier. L’action des fédéralistes se
manifestait pendant les différentes phases du processus électoral; avant,
avec une participation active dans l’élaboration des listes électorales et la
formation des bureaux de vote, pendant, avec une vigilance du déroulement
des élections et après, lors du dépouillement des votes et de la proclamation
1
DEU I BAYGAL, Esteve, 1990, p. 31, 53 et 57. Nous ne connaissons pas le nombre d’ouvriers
dans l’industrie du coton en 1905. Le nombre d’habitants était de 23 172 en 1895, 23 375 en
1900 et 27 500 en 1905.
137
des résultats. La capacité prouvée des fédéralistes à mobiliser rapidement
leurs troupes était, semble-t-il, de nature à décourager les fraudeurs
monarchistes les plus zélés et surtout les autorités, tout particulièrement le
gouverneur civil, qui, conscientes du danger que représentait une telle menace et soucieuses de préserver l’ordre, étaient amenées à adopter une attitude «pacificatrice» en garantissant le respect du verdict issu des urnes et en
allant ainsi à l’encontre des intérêts particuliers des monarchistes locaux.
Les rares fraudes que nous avons décelées furent ponctuelles et ne furent
possibles que grâce à la démobilisation des fédéralistes lors de scrutins
moins importants, comme les élections provinciales, ou lorsque les fédéralistes ne participaient pas aux élections comme en 1896 et en 1898.
Incapables d’intervenir directement dans le processus électoral, les monarchistes tentèrent d’infléchir la libre expression du vote par d’autres moyens
comme la coercition personnelle exercée par certains patrons sur leurs ouvriers ou l’achat du vote des électeurs les plus démunis. Les fédéralistes
combattirent activement ces pratiques qui touchaient la fraction du prolétariat la plus démunie et la moins consciente politiquement.
L ES ÉLECTIONS MUNICIPALES
Nous nous sommes également intéressé aux élections municipales malheureusement trop souvent ignorées. L’analyse de ce type de scrutin apporte peu à la connaissance des comportements électoraux compte tenu du
très faible taux de participation, rarement supérieur à 30%. Le désintérêt des
électeurs pour ce scrutin s’explique en partie par la tutelle directe
qu’exerçait le gouverneur civil sur les municipalités pendant la
Restauration (loi de décembre 1876), l’enjeu politique des élections municipales résidait essentiellement dans le contrôle du processus électoral 1, un
enjeu capital mais peu mobilisateur. L’apport de l’étude de ce type de
scrutin se situe plutôt sur un terrain politique, puisqu’elle nous permet de
mieux saisir les rapports de force existant entre les diverses formations politiques locales, leurs structures et leur fonctionnement interne, et les alliances, parfois différentes de celles pratiquées au niveau régional ou national. Ainsi, il est très intéressant d’étudier les relations conflictuelles existant entre les fédéralistes et leurs alliés de l’Union Républicaine ou l’attitude des catalanistes souvent candidats sur les listes monarchistes malgré
les consignes anti-électorales de l’Unió Catalanista.
1
Jusqu’en 1907, la municipalité était chargée de confectionner les listes électorales sous le contrôle
de la Junta municipal del censo dont les membres étaient eux-même nommés par la municipalité (loi
électorale de 1890).
138
Nous pouvons également, à ce niveau d’analyse, mieux saisir l’émergence des nouvelles forces politiques, et tout particulièrement du catalanisme, qui ne présentèrent jamais de candidat aux élections législatives dans
la circonscription.
De plus, ce cadre d’étude nous permet d’observer la gestion municipale
des républicains. Ainsi, à Sabadell, on est frappé par l’incapacité des républicains, qui ont dirigé la ville pendant plus de 8 ans entre 1891 et 1909, à
donner un caractère, disons tout simplement républicain et réformiste, à
leur politique municipale en exploitant à fond la moindre parcelle de liberté
que pouvait leur laisser le gouverneur civil dans certains domaines comme
l’arbitrage des conflits sociaux, l’enseignement, le logement etc., ce qui
aurait permis d’améliorer un tant soit peu la situation des ouvriers. Le fait
qu’aucun maire républicain n’ait jamais été relevé de ses fonctions par le
gouverneur peut être interprété comme un signe d’une absence d’initiatives
et de volontarisme dans ce domaine. En outre, la corruption et les irrégularités qui entachèrent la gestion de certaines municipalités républicaines ne
pouvaient que contribuer à discréditer les républicains aux yeux des ouvriers.
L ES RELATIONS ENTRE LES FÉDÉRALISTES ET LA CLASSE
OUVRIÈRE
Les anarchistes, qui ont toujours violemment critiqué la fidélité dont faisaient preuve les ouvriers à l’égard des fédéralistes, attaquaient constamment ces derniers en les présentant comme des bourgeois qui manipulaient
les ouvriers à des fins électoralistes. L’observation des pratiques politiques
locales des fédéralistes nous amène cependant à considérer comme injustifiées ces accusations. En effet, l’imbrication entre le fédéralisme et le
mouvement ouvrier local était très forte, de nombreux dirigeants ouvriers
étant bien souvent des militants fédéralistes. L’engagement permanent des
fédéralistes aux côtés des ouvriers et la défense de leurs revendications expliquent leur forte implantation au sein de la classe ouvrière locale.
Les fédéralistes se rassemblaient au sein du Centre républicain fédéraliste
qui, dès sa création en 1886, comptait 600 adhérents. Cette sorte de «Casa
del Pueblo» bien avant la lettre abritait une bibliothèque, des locaux et des
salles de réunion mis à la disposition des associations socioculturelles, récréatives et parfois même ouvrières, et constituait l’armature de l’important
tissu associatif local 1.
1
Sur les relations entre le mouvement associatif et le républicanisme en Catalogne voir DUARTE,
Ángel, 1987.
139
L ES ÉLECTIONS: UN FACTEUR D’INTÉGRATION SOCIALE
Outre les comportements partisans, l’analyse électorale nous permet de
saisir le processus d’intégration sociale des immigrés au sein de la communauté réceptrice. Un des principaux instruments de mesure de ce phénomène réside dans la participation et le mouvement des inscriptions sur
les listes électorales, une démarche qui, rappelons-le, était totalement volontaire si l’on tient compte des dispositions prévues par la loi électorale de
1890. Ainsi l’inscription sur les listes devenait par là-même l’expression
de la volonté d’intégration des nouveaux arrivés.
Le flux immigratoire, relativement faible entre 1890 et 1910, avait été
très important pendant la période de prospérité communément appelée la
«febre d’or», puisqu’en 1895 seulement 54,5% de la population totale était
née à Sabadell. Les nouveaux venus à Sabadell étaient dans leur presque totalité des paysans originaires des zones rurales de la circonscription ou de la
province de Barcelone. Ainsi, près de 95% de la population totale était née
en Catalogne en 1895 1; cette forte cohésion culturelle de la population
favorisait le processus d’intégration et doit être tenu en compte, puisque le
catalanisme devint au début du siècle un enjeu politique et électoral. De
plus, l’encadrement de cette masse immigrée exercé par les organisations
ouvrières ne pouvait que renforcer ce processus. La stabilité du rapport
entre le nombre d’électeurs et d’habitants prouve que l’inscription sur les
listes se faisait après une phase d’adaptation, de même la permanence des
comportements électoraux constitue un indice révélateur de l’assimilation
par les nouveaux venus des traditions politiques de la classe ouvrière locale.
L ES LISTES D’ÉMARGEMENT
Nous avons réalisé un travail sur les listes d’émargement où étaient reportés les électeurs qui avaient voté. Malheureusement nous n’avons pu
exploiter en totalité cette masse considérable de données et nous nous
sommes contenté de mesurer la participation des journaliers et l’influence
de l’analphabétisme sur celle-ci. Rappelons que les journaliers constituaient, pendant la période considérée, près de 35% de l’électorat et que 46%
de cette catégorie d’électeurs étaient analphabètes.
La différence de la participation entre les journaliers analphabètes et les
non-analphabètes variait selon le contexte politique. Parfois faible, de
l’ordre de deux points, le facteur analphabétisme pouvait devenir important
dans des élections comme celles de Solidarité Catalane en 1907, la diffé1
DEU I BAYGUAL, Esteve, 1990, p. 23.
140
rence étant alors de 10 points. Ce phénomène s’explique par la complexité
des alliances et de l’enjeu politique de ce scrutin qui ne pouvait qu’accentuer
l’exclusion des électeurs analphabètes, les moins aptes à percevoir toutes
les subtilités du jeu politique. D’autre part, nous avons remarqué que l’écart
entre la participation des journaliers alphabétisés et celle du reste de
l’électorat est également faible, de l’ordre de cinq points. Ces deux
observations montrent que les effets sur la décision électorale de l’absence
de qualification professionnelle et de l’analphabétisme, qui sont reconnus
comme des facteurs freinant la participation et l’intégration dans le jeu politique des agents sociaux les plus démunis, peuvent être contrariés par la
force intégratrice que constitue une forte mobilisation politique des ouvriers.
L E VOTE FÉDÉRALISTE
La principale observation que l’on peut faire lorsqu’on étudie les comportements électoraux à Sabadell réside dans les taux relativement élevés de la
participation qui variaient entre 44 et 68%, des chiffres que l’on doit resituer dans le contexte espagnol pour en apprécier la spécificité 1 .
L’abstentionnisme touchait tout autant l’électorat appartenant aux classes
moyennes et à la bourgeoisie que les ouvriers. Les principales explications
de ce phénomène résident, selon nous, dans l’incapacité du système politique à prendre en charge les conflits internes à la société espagnole et surtout dans l’«institutionnalisation» de la fraude électorale qui assurait, avec
le caciquisme, le bon fonctionnement du système politique et privait ainsi
le suffrage de sa principale fonction qui est la désignation des gouvernants.
La propagande anti-électorale des anarchistes renforçait la décision abstentionniste des ouvriers sans être toutefois déterminante compte tenu de l’hégémonie politique des fédéralistes et de l’influence très limitée des anarchistes.
En 1891, après le rétablissement du suffrage universel, les fédéralistes,
grâce à la candidature de Pi y Margall, parvinrent à mobiliser une grande
partie des ouvriers malgré la longue période pendant laquelle ceux-ci furent
écartés des urnes par le suffrage censitaire. Pi y Margall recueillit 75% des
suffrages exprimés avec une participation qui dépassait à peine 50% compte
tenu du mauvais score réalisé par le candidat conservateur, le cacique Pablo
1
Compte tenu de l’ampleur de la fraude, surtout dans les circonscriptions rurales, il est impossible de
donner des chiffres précis pour la participation au niveau national pendant la Restauration,
cependant on peut penser quelle était très faible, certainement inférieure à 30 %; pour la Catalogne,
où les données sont plus précises, voir BALCELLS, Albert; CULLÁ, Joan B.; et MIR, Conxita
(1982).
141
Turull (voir le tableau détaillé des résultats). Ce dernier fut cependant élu
grâce à la fraude pratiquée dans les bureaux de vote ruraux dans le reste de la
circonscription. En 1893, le recul de la fraude, dû à la mésentente des
monarchistes, permit à Pi y Margall de gagner ces élections malgré une
nette baisse du nombre de voix recueillies à Sabadell. Pi, également élu à
Madrid, renonça à son siège gagné à Sabadell provoquant ainsi de nouvelles
élections en 1894. Il imposa le parachutage de Blasco Ibáñez qui fut
relativement mal accueilli par l’électorat fédéraliste, puisqu’il ne rassembla
que les suffrages de 24% des inscrits. Les fédéralistes ne participèrent pas
aux élections en 1896 ni en 1898, une stratégie négative qui démobilisa les
ouvriers.
Il faudra attendre 1903 pour que Pi y Arsuaga, le fils de Pi y Margall, reprenne le siège aux monarchistes après la tentative infructueuse de Vallès
en 1899 et un premier échec en 1901. A la différence de ses prédécesseurs
que ne voyaient en Sabadell qu’une terre d’élection et qui ne menaient pas
de campagne sur le terrain, Pi y Arsuaga déploya une grande activité politique dans la circonscription, ce qui lui permit de remobiliser les électeurs
républicains et de remporter les élections en 1903, la dynamique unitaire
républicaine et le recul de la fraude dans les bureaux de vote ruraux contribuèrent à son succès. Réélu en 1905, Pi y Arsuaga fut le candidat de
Solidarité Catalane en 1907. A ce niveau, il est important de préciser que la
classe ouvrière, tout en étant dans sa presque totalité catalane, resta à l’écart
du mouvement catalaniste. Cette attitude s’explique, non par une
indifférence vis-à-vis de la question catalane, mais simplement par le fait
que les catalanistes et les régionalistes étaient issus de la bourgeoisie industrielle locale et avaient toujours lutté à ses côtés contre les fédéralistes
et le mouvement ouvrier. Solidarité Catalane provoqua une grave crise au
sein du fédéralisme, une grande partie des fédéralistes s’opposèrent à cette
alliance contre-nature avec la Lliga Regionalista, les catalanistes et les carlistes. Les lerrouxistes profitèrent alors de ce contexte favorable pour accroître leur influence et s’implanter localement. Lorsque les partisans de
Solidarité Catalane devinrent minoritaires en 1908, Pi y Arsuaga préféra
renoncer à son siège. Les événements de la «Semana Trágica» furent très
violents à Sabadell où la République fut proclamée. Malgré les violentes
attaques des syndicalistes, les lerrouxistes parvinrent à consolider leurs positions en 1910. L’éclatement de Solidarité Catalane mit un terme à la division des fédéralistes, mais ceux-ci mirent un certain temps à reconquérir
leurs électeurs désorientés puisqu’ils ne regagnèrent le siège qu’en 1916.
Nous avons constaté dans l’évolution du vote ouvrier une forte corrélation entre le développement du mouvement ouvrier local et le vote fédéraliste. Les fédéralistes avaient, semble-t-il, compris ce phénomène
puisqu’ils faisaient campagne pour l’associationnisme ouvrier, tout en
142
143
insistant sur son caractère réformiste, car ils pensaient que le
développement du syndicalisme éveillait les ouvriers à la conscience
politique, un processus qui, selon leur conception déterministe du vote, ne
pouvait que leur être favorable. La condition socio-professionnelle des
électeurs s’est avérée, dans la majeure partie des cas, être le facteur
déterminant dans la formation de la décision électorale 1; cependant, nous
avons pu remarquer l’influence d’autres facteurs qui peuvent renforcer ou, à
l’inverse, contrarier cette tendance, le nombre des ouvriers qui votaient
pour le candidat libéral n’étant pas négligeable. Nous avons pu également
observer la permanence des traditions politiques et l’existence de ce que
nous pourrions qualifier de «mémoire électorale». Bien que les
observations faites à Sabadell doivent être maniées avec précaution et ne
peuvent pas être généralisées à l’ensemble de la Catalogne ou de l’Espagne,
une telle étude ne peut que montrer la forte méconnaissance que nous avons
des comportements électoraux en Espagne pendant la Restauration.
B IBLIOGRAPHIE
BALCELLS Albert; CULLÁ, Joan
B.; MIR , Conxita, 1982: L e s
eleccions generals a Catalunya
de 1901 a 1923. Publicacions de
la Fundació Jaume Bofill, Barcelona.
DEU I BAGUAL, Esteve, 1990: La
industria tèxtil llanera de
Sabadell, 1896-1925. Sabadell,
Nova Biblioteca Sabadellenca.
CASTELLS, Andreu, 1977: Sabadell. Informe de l’oposició, tome II. Riutort, Sabadell.
D UARTE, Ángel, 1987: El republicanisme català a la fi del segle
XIX. Eumo Editorial, Vic.
G AXIE , Daniel, 1985: Explication du vote: Un bilan des études
électorales en France. Presses de
la Fondation Nationale des
Sciences Politiques, Paris.
MARÍN, Manuel, 1990: Les élections à Sabadell de 1869 à 1910.
Mém. Thèse. Université de
Rouen, Espagnol.
R ANZATO , Gabriele, 1987: L a
aventura de una ciudad industrial:
Sabadell entre el Antiguo
Régimen y la Modernidad.
Ediciones Península, Barcelona.
Manuel MARÍN
1
Nous ne pouvons pas aborder ici les techniques d’analyse du vote, nous renvoyons le lecteur
intéressé par ce type de problèmes à l’ouvrage dirigé par Daniel GAXIE, 1985.
144
SOCIABILIDAD OBRERA Y POPULAR Y VIDA POLÍTICA
EN CATALUÑA 1868-1923
Pere GABRIEL
(Universidad Autónoma de Barcelona)
N OTA PREVIA
n esta intervención el análisis de la sociabilidad pretende
plantearse en relación exclusiva con la problemática de la
articulación de la vida política de los sectores populares. Muy
conscientemente por tanto dejo de lado otro tipo de lecturas más
generales del tema, lecturas de corte antropológico y de aproximación a la
vida cotidiana popular 1.
El ejemplo considerado, el de Cataluña en la etapa de la Restauración, con
un régimen abocado a la marginación y exclusión política de los sectores
populares, se inscribe en el marco de un proyecto de trabajo amplio que
intenta, fundamentalmente:
—profundizar y convertir en operativo el concepto de vida política no
oficial, civil, y muy en especial, dentro del mismo, el de vida política
popular;
—trabajar el tema de la inter-relación entre grupos y tendencias políticas
de los sectores populares, superando viejos esquematismos basados en la
E
1 No es éste el lugar para incluir una relación amplia sobre el tema. Pueden encontrarse tratamientos
diversos mayoritariamente dirigidos a la comprensión de mecanismos de vida cotidiana popular,
que en algún caso incorporan consideraciones antropológicas, en el dossier Formes i espais de
sociabilitat a la Catalunya contemporània, en L’Avenç, n° 171, junio 1993, con artículos de J.
CANAL, E. UCELAY DA CAL, P. SOLÀ, J. PLANAS, J.LL. MARFANY Y P. ANGUERA. Y no
debe olvidarse la importancia que en su momento tuvo el dossier sobre La sociabilidad en la
España contemporánea, en Estudios de Historia Social, n° 50-51, julio-diciembre 1989, con
textos de J. MAURICE, M.-C. LÉCUYER, M. RALLE, J.-L. GUEREÑA, G. BREY Y M.
MORALES.
145
identificación mecánica y abstracta entre política de partido y clase social;
valorar, además, en este sentido la importancia de una cultura en gran
medida común y compartida;
—reencontrar, quizás con nuevos matices, una concepción histórica que
no ignore ni margine la centralidad de los conflictos y diferenciaciones
clasistas de la sociedad burguesa; recuperando, en el análisis, los
enfrentamientos duales de la vida social y de la vida política (ricos/pobres,
amos/esclavos, señores/payeses, o bien progresistas/reaccionarios,
librepensadores/católicos, derechas/izquierdas, etc.), enfrentamientos que,
con toda su ambigüedad, tuvieron sin duda una fuerte y viva presencia en su
momento.
Más en concreto las pocas notas aquí incluidas pretenden, primero, una
breve caracterización tipológica del asociacionismo popular del último
tercio del siglo XIX, partiendo de la constatación de la persistencia de un
entramado societario popular y obrero bajo la Restauración ochocentista.
En segundo lugar, destacar la complejidad de las continuidades,
renovaciones y readaptaciones de la vida política y popular a principios de
siglo, en absoluto limitadas al impulso lerrouxista, como en ocasiones
parece entenderse. A destacar, muy en especial, la progresiva tensión entre
las voluntades de centralización organizativa y política del movimiento
popular y del movimiento obrero, y el fortalecimiento del localismo.
T IPOLOGÍA BÁSICA DEL ASOCIACIONISMO POPULAR Y
CONTINUIDAD POLÍTICA
Puede partirse de una diferencia algo tópica, pero fundamentalmente
cierta. Los centros y los modelos organizativos básicos de los partidos
dinásticos tienden al local y la organización reducida, poco desarrollada y su
actuación se fraguaba muchas veces en el pequeño despacho y la pequeña
reunión de notables y acólitos. Por su parte, el partido popular ochocentista
actuaba de forma muy distinta no ya durante el Sexenio Democrático sino
también en los años 80, bajo el régimen de la Restauración. En este caso,
cualquier centro poseía (o aspiraba a poseer) un local amplio y actividades
multitudinarias, con una multiplicidad de funciones (sede propiamente de la
organización política —con comités y juventudes; sede al mismo tiempo
de organizaciones paralelas, con grupos de teatro, corales, etc.).
Los centros y las actuaciones de los movimientos y las militancias de los
partidos populares se encontraron con muchas dificultades legales y la
oposición clara y consciente del régimen y los sectores más conservadores.
La Restauración monárquica, conviene reiterarlo una vez más, fue un
régimen que quería (y en gran medida iba a conseguirlo) limitar el campo de
juego político a los sectores respetables de la sociedad burguesa. De ahí el
146
que a la militancia popular le fuera muy difícil conseguir grados altos de
estabilidad y la consecución de grandes locales, capaces. Ante las
dificultades la solución no fue otra que reforzar el uso de todo un amplio
abanico de asociacionismo popular, nominalmente al menos, apolítico.
Ello al margen que algunos partidos, en especial el republicanismo federal,
lograrían como veremos a partir de los segundos ochenta levantar
ocasionalmente centros importantes.
Puede ser útil esquematizar una mínima tipología de este asociacionismo
popular asumido especialmente a partir de los años ochenta en Cataluña y
más en general en España. Para empezar hay que recordar el casino, centro
de voluntad inicial recreativa, aunque a menudo con una significación
política evidente, cuyo origen tendía a remontarse a los años sesenta.
Creados en un principio por fuerzas y sectores burgueses, fue clara la
tendencia, planteada ya durante el Sexenio y en todo caso consolidada
después, a la división clasista de los mismos: en la mayor parte de las
poblaciones intermedias pronto hubo que contar de forma dicotómica con el
casino de los señores y el de los menestrales o de los ricos y el popular,
etc. Para mencionar sólo algunos ejemplos, puede recordarse el caso del
Gran Casino y el Casino de la Unió de Terrassa, o la Sociedad del Casino y
el Casino Bisbalenc, o el Casino de Granollers y el Casino El Porvenir en
Granollers, o la Sociedad del Liceo y el Casino Menestral de Figueres, o el
Casino d’en Montserrat (o dels senyors) y el Casino l’Aliança de
Palafrugell, o el Círculo y el Casino Rubinenc de Rubí, etc., etc.
Junto a la figura del casino, hubo con creciente importancia la
multiplicación y consolidación local del ateneo, entidad con un impulso
instructivo más claro y específico. Siempre en el origen con un fuerte y
notorio componente paternalista. Siempre proclive a la búsqueda (y
obtención) de la subvención del mundo político oficial. Algunos iban a
constituirse en grandes instrumentos de difusión cultural y articulación
popular de ámbito local. Piénsese si no en casos como el del Centre de
Lectura de Reus (1859), el Ateneu Igualadí de la Classe Obrera (1863), el
Ateneu Tarragoní de la Classe Obrera (también de 1863), el Ateneu Obrer
de Vilanova i la Geltrú (1879), y el Museu-Casa Balaguer (1882), el
Ateneu Lliure de Tarrasa (1879), el Ateneu Mataroní de la Classe Obrera
(1880), Manresà, Palafrugellenc, de Montgrí, etc. Nótese que en este caso
el Ateneu surgía claramente abocado a una labor de instrucción popular
(populista o no) desde una voluntad legal y apolítica, y no debe confundirse
con los esfuerzos educativos de las instancias más directamente militantes
de republicanos, sindicalistas, socialistas o anarquistas (esfuerzos estos
últimos normalmente más tardíos y limitados).
Un tercer gran elemento asociacionista popular, que a menudo pretendía
asegurar la estabilidad y continuidad del esfuerzo de afirmación política
clasista propia, fue la cooperativa. Tanto en el ámbito de la producción
147
como del consumo, el cooperativismo práctico conoció una fuerte
expansión en Cataluña durante la década de los noventa y algunas de las
grandes cooperativas locales, tanto en medios más urbanos como más
rurales, en relación ya sea al mundo industrial como al agrario, surgieron
muy explícitamente desde instancias concretas del movimiento obrero
organizado, o al menos del obrerismo militante. Ejemplos paradigmáticos
fueron la Cooperativa La Económica de Mataró (1880) y la Societat
Agrícola del Valls (1888).
Debe contarse, además, con el mutualismo, con la mutua de socorros
mutuos (con las g e r m a n d a t s ). En este caso hay que tener muy
especialmente en cuenta los cambios que el mismo experimentó a lo largo
del tiempo. Surgieron, al menos en Cataluña, como sociedades mutuales
con objetivos muy amplios en los años 60: asegurar una atención médica y
ayuda ante el infortunio en el trabajo, facilitar créditos y primeras materias
a los socios para su trabajo y oficio, reunir un pequeño capital para el
futuro, etc. De todas formas, paulatinamente, su actuación fue limitándose
a la asistencia médica y de infortunio laboral, y su consolidación se produjo
en este terreno hacia finales del siglo.
Este asociacionismo popular 1, más o menos apartidista, más o menos
apolítico, sería ciertamente acusado (y no sin razón) a menudo de
«camaleónico». El mutualismo popular, el cooperativismo, el ateneísmo,
el casino y las actividades festivas, se adaptaban en la medida de lo posible
a situaciones políticas distintas. Dados el reformismo y el posibilismo más
inmediato, parecían dispuestos siempre al pacto o a la negociación con las
autoridades de turno y podían ser incluso blasmados como movimientos
pedigüeños, siempre detrás de una subvención o una dádiva de los
poderosos, movimientos en definitiva «adormideras». Ahora bien, al
margen de que gracias precisamente a este camaleonismo podían actuar
como un punto de referencia y cobijo de la época de las vacas flacas, lo
cierto es que el asociacionismo más estricto de las militancias populares
republicanas y obreristas tendió pronto a reproducir su modelo de
asociacionismo abierto y multifuncional.
1 La bibliografía existente sobre este asociacionismo popular en Cataluña es en general muy dispersa
y, conmemorativa, tiende a la hagiografía. Debe destacarse el esfuerzo censal de Pere SOLÁ, en
especial con Historia de l’associacionisme català contemporani. Barcelona i les comarques de la
seva demarcació (1874-1966). Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1993; así como una cierta
visión de conjunto sobre Els ateneus de Catalunya 1854-1990, de Amàlia BOSCH, Federació
d’Ateneus de Catalunya, Barcelona, 1991. De todas formas, son quizás más útiles en relación a la
reflexión aquí practicada, algunas monografías más concretas, como el libro clásico de Pere
ANGUERA sobre El Centre de Lectura de Reus. Una institució ciutadana? Ed. 62, Barcelona,
1977; el estudio de Antoni GAVALDÀ sobre L’associacionisme agrari a Catalunya (El model de
la societrtat Agricola de Valls 1888-1988), editado por Estudis Vallencs, 1989; el reciente trabajo
de Montserrat DUCH sobre La Cooperativa Obrera Tarraconense (Tarragona, 1993), etc.
148
Así sucedió para empezar con los centros republicanos. Éstos, y muy en
especial los federales, se consolidaron en la década de los ochenta,
justamente como locales con una actividad muy amplia que iba mucho más
allá de la simple reunión del comité del partido. La propia distribución del
espacio y su ornamentación fijaba una triple dirección de las actividades:
existía una sala/café a pie de la calle; en el piso superior estaba la planta
noble con la sala de actos central, normalmente ampliable haciendo uso del
jardín o la terraza; bordeando estas piezas, se encontraban los pequeños
despachos para los comités y en todo caso, usualmente al lado de la sala de
actos se encontraba la biblioteca, del mismo modo que al lado de la sala
café, en piezas anexas se encontraban las aulas de enseñanza. Este esquema,
por ejemplo, es válido, con pequeñas variaciones, para los locales de los
centros federales de Sabadell (inaugurado en 1888 como edificio propio
construido ex-profeso) o para el de Barcelona, especialmente el local
inaugurado en 1889 en la calle de Portaferrissa.
Baste aquí reproducir la descripción efectuada por Enrique Vera y González
sobre el Círculo Republicano Democrático Federal Instructivo de Sabadell:
«… pueden envanecerse de poseer un edificio que a buen seguro no
posee ninguna otra asociación política española. En un gran patio
interior de la calle del Jardín, sobre una superficie de 7.700 palmos
cuadrados, levántase un soberbio edificio (…) que a lindar su fachada
principal en la calle anteriormente dicha, contribuiría eficazmente al
adorno de la hermosa ciudad de Sabadell. Tiene el local del Círculo
planta baja y primer piso. En la primera, después de atravesar un
elegante peristilo se descubre un grandioso salón de 100 palmos de
largo por 80 de ancho y 32 de altura, destinado a café. A derecha e
izquierda del peristilo hay también espaciosas dependencias destinadas
respectivamente a la biblioteca, salón de lectura y sala de recreo.
Entre el peristilo y el salón se encuentra el vestíbulo que da acceso
a una espaciosa y monumental escalera que conduce al primer piso.
La pieza dominante en éste es el salón de actos que, como el de la
planta baja destinado a café, mide 100 palmos de longitud por 80 de
latitud. El techo tiene una altura de 52 palmos, la cual permite
formarse una idea de la esbeltez y magnificencia de este salón. En el
propio piso hay también magníficas habitaciones destinadas a
secretaría, salón de descanso, botiquín, etc.
El nuevo edificio, ayer inaugurado oficialmente, cuesta a sus socios
18.000 duros, siendo de advertir que no deben incluirse en esta
cantidad los gastos de ornamentación» 1.
No ha de extrañar que estos centros consiguieran por sí una vida cada vez
1 Cf. «El Sr. Pi y Margall en Sabadell». La República, Madrid, 28/9/1888.
149
más autónoma de la de los comités de partido y que en el fondo tendieran a
asegurar en su ámbito una mayor continuidad y significación popular que
no las organizaciones estrictas de partido. El centro federal tendía así a
reunir en la medida de lo posible no ya organizaciones del partido y
juventudes sino veladas literarias y lúdicas, actuaciones e impulso de
orfeones, intentos de sociedades mutuales, cursos determinados, incluso en
ocasiones escuelas, etc. Esta autonomía conduciría en algunos casos
incluso al fenómeno de la afirmación de un republicanismo que se pretendía
ajeno a las familias y las tendencias. Pero lo que interesa subrayar aquí es
en el fondo la asunción del modelo de asociacionismo abierto y
multifuncional, que tendía a insertarse en un mundo popular no
estrictamente partidista o sectario.
No fueron sólo los federales. Las sociedades obreras y el obrerismo
militante, con mayores dificultades (tanto de capacidad económica como
políticas), intentaron o al menos soñaron con el mismo modelo. Para citar
sólo el caso de Barcelona, donde a pesar de todo su capacidad fue mayor, el
local de las sociedades obreras cedido en 1873 en el ex-convento de San
Felip Neri, reunía la sede del Centre Federal de Societats Obreres, la
redacción de La Federación, el Ateneu Català de la Classe Obrera, una
Societat Mutua, Borsa de Treball, clubs republicanos. Más adelante, con
mucho menores posibilidades, en los años 80, el 1885-1893 en un
sorprendentemente largo período de estabilidad, el anarcosindicalismo
barcelonés mantuvo un local central en la ciudad, el Círculo de «La
Regeneración», en la calle de Sant Olaguer, 2. Allí había un pequeño café,
una sala contigua que actuaba de biblioteca y unas más pequeñas
dependencias con las secretarías de los sindicatos y, durante un cierto
tiempo, la redacción de El Productor. Una descripción de la época nos
informa:
«(…) Sabía que existía en la calle de San Olegario un centro obrero,
llamado “Regeneración”, donde tenía su redacción El Productor. Una
noche allí me dirigí. Estaba atestado de gente, particularmente los dos
salones destinados a café. Todas las mesas las ocupaban trabajadores,
en su mayoría de blusa y gorra, fumando, la taza de café delante,
hablando y discutiendo (…) Me senté en el único sitio que encontré
desocupado (…) Me interesé en lo que hablaban los que ocupaban la
misma mesa; y a uno de ellos le pregunté qué debía hacer para
convertirme en socio (…). Me indicó que fuera al fondo del local,
donde estaba la secretaría. Allí me encaminé. Pasé por una habitación
no muy grande con honores de salón de lectura (…) La secretaría era
todavía una habitación más reducida (…)» 1.
1 Cf. P. de LIDIA: «Evocando el pasado (1886-1891)». La Revista Blanca, n° 101, 1/8/1886.
150
De todas formas, lo más significativo era que aquel anarcosindicalismo
aspiraba a un centro más complejo, con una multifuncionalidad que parece
calcada a la preconizada por el republicanismo popular. Así la propia junta
directiva del Círculo de La Regeneración en octubre de 1886 hacía un
llamamiento que contenía una especie de declaración programática de
objetivos a alcanzar:
«(…) No bastan ya, con todo su poder y reconocida eficacia, la
sección de oficio multiplicada por la federación local y regional,
necesitan centros instructivos recreativos, donde los obreros asociados
y federados se traten, se familiaricen, se comuniquen, donde vayan sus
esposas y sus hijos y la familia obrera se impregne de las ideas del
porvenir dirigidas a la libertad, la igualdad y la justicia, y se despoje
de las ideas del pasado, base fundamental de la actual tiranía,
desigualdad e injusticia. Contra la instrucción primaria religiosa sólo
para la infancia, y la diversión que en la taberna, en el café, la casa de
juego, el café cantante, el salón de baile y el teatro viciado, para los
adultos, que nos ofrece la burguesía, necesita hoy el obrero protestar
y separarse, estableciendo la escuela positiva, el gabinete de lectura,
la biblioteca, las conferencias, la conversación entre sus compañeros
y el honesto solaz que proporciona el arte en fiestas y veladas
artísticas y literarias (…)» 1.
Una primera conclusión puede parecer sencilla: bajo la Restauración
existió una multiplicidad de formas para asegurar una inter-relación popular
y una movilización política. Ahora bien, siendo algo más precisos
deberíamos valorar la importancia del modelo de asociacionismo abierto y
multifuncional que desde instancias y situaciones distintas tanto la
militancia republicana u obrerista estricta como la militancia más
genéricamente popular estaba impulsando y en cierto modo consolidando en
la década de los ochenta y noventa del siglo XX. No por obvio es menos
importante: era este asociacionismo el que permitía al tiempo tanto la
inserción popular y no sectaria como la continuidad de un esfuerzo
articulador. Sería además el principal mecanismo de afirmación de una
cultura política popular compartida, básica si se quiere, que actuaba por
debajo de las chillonas y cambiantes disputas de estrategias o programas de
partido o tendencia.
C AMBIOS Y CONTINUIDADES ORGANIZATIVAS DE LA VIDA
POLÍTICA POPULAR EN C ATALUÑA A PRINCIPIOS DE SIGLO
1 Cf. El Grito del Pueblo, 4/11/1886.
151
Lo visto hasta aquí ha puesto de relieve la amplitud de los mecanismos
organizativos a considerar si queremos realmente entender la existencia de
una vida política popular, con la afirmación de una cultura más o menos
propia diferenciada que pretendía (y en bastantes ocasiones lograba)
vigorizar la presencia social de sectores populares en aquella Cataluña de
expansión comprimida de las últimas décadas del ochocientos. El éxito
retórico de una determinada historiografía reciente, más allá de su gran
importancia, ha minusvalorado este ochocentismo y ha presentado en
especial el lerrouxismo de principios de siglo como un imponente
movimiento de modernización política. No se trata de negar ciertamente su
importancia, pero sí de introducir otros muchos elementos que los
usualmente considerados y con ello forzosamente habremos de matizar un
tanto las pretendidas novedades y modernidades lerrouxistas.
Me he referido en parte a ello en un artículo/capítulo de un libro
reciente 1: en el ámbito barcelonés fue de hecho más renovadora la derecha,
que a través de la Lliga sí implicó un cambio considerable al aceptar la
necesidad de una política de masas, que no el lerrouxismo que de hecho no
hizo sino proseguir la política popular y populista ya practicada desde
siempre por la izquierda ochocentista. Incluso en el marco de la izquierda el
envite más complejo correspondió al republicanismo nacionalista,
justamente el no lerrouxista, que aparte del intento de mantener la
afirmación de un catalanismo popular, se vio inmerso en la presunción de
intentar un nuevo modelo de relación entre republicanismo popular y
obrerismo a través de una cierta prefiguración del modelo laborista y
socialdemócrata.
Todo ello no niega, sino que muy al contrario reafirma y reconoce una
mayor importancia, a la gran movilización política popular que se produjo
a principios de siglo en Cataluña. Ahora bien, como he intentado poner de
manifiesto en el artículo ya citado, deberíamos recordar que la movilización
y agitaciones populares del Sexenio en Cataluña no fueron recobradas hasta
los años de Solidaridad Catalana, cuando podemos encontrar porcentajes de
participación electoral equivalentes o número de mítines y grandes
concentraciones en Barcelona similares. Un análisis no coyuntural sino de
plazo medio pone de relieve que en el fondo el lerrouxismo y, con mucho
mayor importancia el movimiento de Solidaridad Catalana, no fue sino una
de las diversas coyunturas de acusada movilización popular que el régimen
de la Restauración no podía impedir de tanto en tanto: comparable a la de
1890-93 o la de 1918-19.
1 Cf. GABRIEL, Pere: «Espacio urbano y articulación política popular en Barcelona 1890-1920», in
GARCÍA DELGADO, José Luis (Ed.): Las ciudades en la modernización de España. Siglo XXI,
Madrid, 1992.
152
Respecto de las formas de agitación política, el análisis detallado según
creo incide en la misma dirección. El lerrouxismo no hizo sino proseguir
las formas preexistentes quizás con mayores dosis de gritos callejeros. La
premeditación, el esfuerzo ordenado, la búsqueda de nuevas formas de
inserción en el mundo popular, si se quiere con más conferencias e intentos
de reflexión ordenada que no gritos y apelaciones retóricas, correspondió
más bien al republicanismo nacionalista y el sindicalismo (un poco como
había sucedido en los años ochenta y noventa en el seno del republicanismo
federal, cuando las innovaciones procedían más bien del esfuerzo de Vallès i
Ribot y los vallesanos y mucho menos de la autoproclamada izquierda del
partido).
Por otra parte, un determinado análisis barcelonés de los centros
republicanos no haría sino confirmar todo lo que venimos diciendo. Creo
haber demostrado la continuidad de los mismos entre 1890 y 1914,
especialmente si tenemos en cuenta que la multiplicación de centros
producida en los años de Solidaridad catalana no fue sino el producto de la
división respecto de los antisolidarios.
Ahora bien, sí hubo según creo un fenómeno nuevo a principios de siglo
en Cataluña, muy especialmente en Barcelona. Fue no ya la
multifuncionalidad de los centros republicanos y los centros de reunión
populares, fue de manera mucho más compleja la tensión abierta entre una
voluntad de centralización política y la afirmación de un fuerte localismo
asociativo. Lógicamente, el fenómeno puede constatarse con mucho mayor
nitidez y alcance en el área barcelonesa, pero el fenómeno fue según creo
general, afectó a toda la Cataluña de cultura urbana. En Barcelona, la
tensión siguió de cerca la problemática de la creación de una nueva ciudad
con la incorporación de las poblaciones del Llano y se centró en la voluntad
de asumir direcciones barcelonesas frente a la fuerza de los nuevos barrios.
Pero hubo también un juego más complejo y difícil de asumir en estos
momentos en una doble dirección: junto al fenómeno paralelo de tensión
entre dirección centralizada y barrios, o poblaciones de la comarca, hay que
considerar las nuevas relaciones a establecer entre Barcelona y determinados
círculos concéntricos de poblaciones catalanas.
En Barcelona, la Ciutat Vella perdió el carácter de única y fundamental
área central de la ciudad, en favor del crecimiento no ya poblacional sino
político popular de Poble Nou, Poble Sec y Barceloneta. Si hasta 1905 las
sedes en el eje central representaban un 50% de los centros, después no
lograron superar el 40%. Es decir fue claro el paulatino crecimiento de la
importancia para la organización republicana y popular de los barrios
extremos. El tema debe relacionarse con la tensión entre estabilidad e
inestabilidad social y cultural. Entre perspectiva de afirmación laboral y
profesional y perspectiva de marginalidad. En este sentido, la polarización
(en parte entre lerrouxismo y republicanismo nacionalista) tendió a
153
establecerse alrededor de la contraposición entre un eje vertebrador central de
la nueva ciudad y un área circundante más dispersa y extrema (con una
traducción electoral y organizativa bastante precisa).
Lo nuevo, como decía, no fue la multiplicación de centros, sino la
voluntad de crear direcciones unificadoras de una política ciudadana. En este
terreno, el lerrouxismo asumió pronto (antes quizás que otros) el reto: la
famosa Casa del Pueblo creada en 1903 fue importante justamente por eso.
El modelo multifuncional había sido ya intentado anteriormente como
hemos visto. Incluso la apelación al modelo de la Casa del Pueblo de
Bruselas se había producido y puesto en marcha antes, de la mano del
sindicalismo moderado de la ciudad, en 1901, impulsado por Salas Antón.
Lo nuevo e importante fue la voluntad de centralización política que logró
en su campo, el de la movilización lerrouxista, un determinado éxito en
1906-1909. Ahora bien, después su papel cayó en picado y de hecho la
famosa Casa del Pueblo terminó siendo un centro de barrio como tantos
otros.
En contraste al relativo éxito de la Casa del Pueblo, lo que sí hubo fue un
reforzamiento y consolidación duradera de los centros republicanos de
barrio, en las ex-poblaciones del Llano, centros por otra parte nada nuevos,
de vieja y larga continuidad: por ejemplo, con la Unió Republicana de
Gràcia, el Foment Instructiu El Pueblo del Clot, la Agrupación Obrera
Republicana del Poblet, el Ateneu Republicano Instructivo de Fort Pius, el
Casino Republicano de la Barceloneta, la Fraternidad Republicana del Poble
Sec, el Centre d’UR del Districte VII, la Fraternitat Republicana
Santsenca, etc.
El fenómeno fue paralelo en el caso del sindicalismo obrero. También en
este caso se produjo un éxito coyuntural de centralización (y por tanto
vertebración política ciudadana del sindicalismo obrero) en 1908-1909,
cuando la ayuda económica de Ferrer Guardia permitió contar con un local
multifuncional y amplio en la calle Nou de Sant Francesc. Tras el golpe de
la Semana Trágica, hubo que esperar a 1915, cuando la renovación de la
fuerza de la CNT en los años de la Primera guerra mundial, permitió
intentar de nuevo una cierta unificación con el local de la calle de Mercaders
25. Como ya he explicado al principio, el modelo de centro obrero no era
sino el del republicanismo popular ochocentista: alrededor, como siempre
de un salón de actos (eje de la celebración de fiestas, mítines, conferencias,
teatro), despachos para las secretarias de las sociedades obreras y para los
servicios accesorios diversos, locales para la pequeña cooperativa y para el
café. Ahora bien, tampoco el esfuerzo de centralización organizativa del
movimiento obrero logró un continuado éxito. No consiguió romper el
peso del oficio, ni la vieja tradición de independencia y localismo de las
sociedades obreras.
A notar, que en este marco, en esta situación de revitalización del
154
localismo dentro de la nueva ciudad, ni el republicanismo lerrouxista ni el
sindicalismo obrero puso a la postre en cuestión el papel fundamental de
los centros culturales y recreativos, de las grandes cooperativas que en los
barrios, en los nuevos barrios continuaron asegurando, ahora más que
nunca, en plena expansión, la vertebración popular más globalizada y
menos estrictamente partidista, de partido. ¿ Ejemplos ? Bastarán unos
pocos. Fue el tiempo justamente de expansión de cooperativas como La
Flor de Maig (en el Poble Nou), La Fraternitat (en la Barceloneta) o La
Dignidad (en Gràcia). Fue el momento de actuación y mitificación (con
creación de una primera iconografía y una renovada trascendentalización
popular a través de cuplés y músicas) del Casino l’Aliança del Poble Nou,
el Foment Martinenc o el Centre Catalanista Provençalenc, el Ateneu
Colom, el Ateneu Obrer de Barcelona de la calle de Tallers, etc.
El análisis, como ya he advertido, debería afrontar una visión más
catalana y no sólo barcelonesa. A la espera del mismo, creo que las pautas
no son en lo fundamental distintas; continuidad del modelo organizativo y
consolidación del localismo frente a los intentos ahora inexistentes de
generar una vertebración política unificada y en cierto modo centralizada
desde el impulso del partido o la vida política más militante.
P EQUEÑA RECAPITULACIÓN
Me ha interesado poner de relieve la multiplicidad de formas
organizativas, más allá de los partidos, grupos o sindicatos, que deben ser
asumidas para intentar el análisis de la vertebración política de los sectores
populares en un largo cambio de siglo que he situado entre los años
ochenta del XIX y los años de la Primera guerra mundial. Este tiempo
medio, algo mayor que los usuales análisis de historia política que tienden
a magnificar momentos de cambio que se consideran espectaculares y
decisivos, este tiempo medio permite constatar la importancia de las
continuidades en el esfuerzo de afirmación de una cultura política popular
en Cataluña. Las continuidades afectan según creo de forma notable a las
formas de articulación y asociación popular, a la dinámica establecida entre
centros y entidades de militancia política más estricta y partidaria respecto
de los centros culturales y recreativos de una militancia popular más
genérica y menos partidaria, también a los niveles alcanzados por la
movilización y agitación política popular.
Fueron, sin duda, estas continuidades y la larga historia de una trama civil
popular las que permitían en determinadas coyunturas políticas (en gran
parte a relacionar con los momentos de crisis política aguda del régimen de
la Restauración) espectaculares estallidos de agitación y movilización.
Hubo ciertamente cambios importantes a principios de siglo, pero al
155
margen que éstos afectaran según pienso más a la derecha que no a la
izquierda, ni como se ha pretendido al lerrouxismo, los cambios siguieron
los cambios que se estaban produciendo en un naciente (y largo) período de
crecimiento de una nueva ciudad en Barcelona (y más en general una nueva
cultura urbana en Cataluña, tema éste aún por analizar). Lo más nuevo en
definitiva serían los intentos centralizadores, fracasados en gran medida,
frente a la consolidación y reforzamiento de un nuevo localismo de barrio.
La izquierda catalana quizás no debiera lamentarlo. Justamente aquel
localismo iba a permitir, años después, el estallido de 1931 de la Esquerra
Republicana de Catalunya. Entonces sí, con un complejo entramado
asociacionista, un movimiento político fue capaz, al menos por unos años,
de aglutinar y articular un amplio movimiento popular.
Pere GABRIEL
156
UNE TENTATIVE DE BILAN DES GRÈVES EN ESPAGNE
(1886-1894)
Michel RA L L E
(Université de la Sorbonne-Paris IV)
roposer une tentative de bilan des grèves dans un colloque dont
le titre est «L’histoire sociale en débat» c’est apparemment
choisir la continuité et non la distance critique. Mais c’est aussi
fréquenter des paysages délaissés. La question de l’histoire de la
conflictualité du monde ouvrier espagnol semble aujourd’hui refermée à
peine après avoir été ouverte. Il est tentant d’en imputer la responsabilité
au caractère discontinu de l’intérêt que l’historiographie a éprouvé pour le
mouvement ouvrier et au renversement de tendance opéré au début des
années 80, nettement plus accentué pour l’Espagne que pour d’autres aires
géographiques. On s’est mis alors à juger sévèrement et sans entrer dans les
nuances la première phase de ce type d’études, celle des années 60 et 70, où
beaucoup avaient surtout privilégié l’histoire interne des organisations en
négligeant non seulement le contexte mais aussi les aspects moins formels
du mouvement social. Si cette critique avait conduit ailleurs, et bien avant,
à des ajustements méthodologiques, en Espagne c’est l’objet lui-même qui
se trouvait, de fait, mis en cause. La rareté des travaux récents concernant le
monde ouvrier de cette aire géographique le démontre amplement.
Cette mutation bien connue n’a pas favorisé l’émergence d’un débat global qui ne s’était pas engagé lorsque les certitudes dominaient. Des études,
notamment locales, avaient eu pourtant l’occasion de souligner que les
processus de grève ont été beaucoup plus diversifiés et beaucoup moins
transparents que les images qui y ont été traditionnellement attachées 1.
Mais, du fait de la raréfaction des investigations, sur l’interprétation de la
P
1
Parmi bien d’autres possibles on peut en citer trois qui concernent des périodes et des aires assez
diverses: MAURICE, J.: «Campesinos de Jerez», in Estudios de Historia Social, Madrid, n° 1011, p. 61-114; REIG, R.: Obrers i ciutadans. Diputació de Valencia, 1982; JULIÁ, S.: Madrid,
1931-1934. De la fiesta popular a la lucha de clases. Siglo XXI, Madrid, 1984.
157
conflictualité ont continué à peser les analyses des historiens qui, par la
force de leur objet, ne pouvaient éviter de rendre compte des tensions sociales, et c’était le cas des approches que l’on peut qualifier de traditionnelles du mouvement ouvrier. Sensibles aux épisodes les plus spectaculaires elles ont surtout essayé de les mettre en rapport avec les conjonctures
économiques et politiques. Outre quelques précédents concernant l’époque
antérieure à 1868 1, on a surtout retenu le «sexenio», le début du siècle,
les années qui suivent la crise de 1917, la IIe République 2.
Mais n’est-ce pas parce que la grève apparaît comme une donnée complexe voire contradictoire que les divers points de vue lui font un sort secondaire ? Les approches traditionnelles du mouvement ouvrier espagnol la
présentent d’un côté comme un symptôme positif voire comme une
preuve, mais elles n’en font pas un sujet primordial d’interrogation puisqu’elle ne serait qu’une étape vers la constitution de la forme décisive et
inéluctable de l’intervention de la classe, c’est-à-dire l’organisation. Ce
vieux schéma qui intériorise les projets ouvriers, et notamment celui que le
PSOE hérite de ses modèles nationaux ou extérieurs, est particulièrement
présent dans nombre d’interprétations qui se voulaient explicitement
marxistes. L’héritage de l’historiographie plus proche de la thématique libertaire conduit également celle-ci à oublier les conflits réels puisqu’elle les
évoque à la lumière de la possibilité d’une grève générale et de ses modalités idéales.
Un paradoxe s’est donc dessiné. Alors qu’en Espagne la grève occupe une
place centrale dans les projets et les représentations des organisations ouvrières —grève générale des libertaires ou grève organisée des socialistes—
et qu’elle ne constitue donc pas un simple problème de tactique syndicale,
elle semble avoir dissuadé la recherche sur les formes réelles qu’elle a pu
revêtir. Peut-être faut-il l’attribuer au fait que s’interroger sur le lien entre
pratiques et modèles supposait de souligner une spécificité alors qu’à s’en
tenir à la relation entre émergence des grèves et conjonctures économiques,
sociales et politiques —et parmi celles-ci on peut ranger la présence d’organisations syndicales— l’interprétation pouvait se contenter de références valables pour les pays industrialisés et assimiler la situation de l’Espagne à la
leur. Ainsi, plus qu’implicitement présente dans les études déjà mentionnées de J. Maurice, de S. Juliá, de R. Reig, la question de l’évolution
des formes des conflits n’a pas donné lieu aux nouvelles mises au point
1
La documentation considérable contenue dans BENET, J. et MARTÍ, C.: Barcelona a mitjan segle
XIX (Ed. Curial, Barcelona, 1976. 2 vols.) a montré que l’on ne peut faire commencer l’histoire de la
conflictualité en 1868 et, moins encore, plus tard.
2 Ainsi dans un ouvrage récent, PÉREZ LEDESMA, M.: Estabilidad y conflicto social. España, de
los Iberos al 14-D. Nerea, Madrid, 1990, ne peut-il pour l’essentiel que reprendre les sources traditionnelles pour évaluer les grèves ouvrières sous la Restauración (cf. p. 151-202).
158
qu’elles annonçaient indirectement.
Les lacunes de la documentation ont, elles aussi, joué un rôle de frein.
Elles pèsent d’ailleurs sur cette étude dont elles limitent les ambitions en
matière d’anthropologie des grèves sans compenser, par ailleurs, les
manques les plus connus, ceux qui concernent l’évolution de la conjoncture, celle de l’organisation de la production, etc. Malgré des efforts longs
et répétitifs de recherche de matériaux je ne peux proposer, au bout du
compte, que quelques fugaces suggestions sur une période limitée. Mais
celle-ci n’est pas quelconque puisqu’elle inclut le premier «Premier mai» et
ses suites. Malgré le nombre réduit des données présentées qui ne permettent d’aborder que quelques hypothèses, celles-ci touchent, me semble-t-il,
des points sur lesquels nous en savions peu 1. Les conflits sont-ils nombreux ou, au contraire, suggèrent-ils une Espagne encore à l’abri des signes
les plus aigus des luttes sociales ? Sont-ils circonscrits à quelques zones
géographiques bien connues ? Sont-ils industriels ou artisanaux ?
Trouvent-ils des cadres pour se donner une issue ou plongent-ils leurs acteurs dans l’amertume qui suit les révoltes vaincues ? Les grandes références ouvrières, et en particulier le «Premier mai», ont-elles un impact direct ou ne sont-elles que prétextes à nourrir la propagande de fragiles organisations ouvrières ? À travers quelques éléments de réponse on verra que
l’Espagne a déjà franchi un certain seuil. Mais le monde ouvrier espagnol
n’est-il pas fait aussi de trajectoires particulières et divergentes ? Ses mentalités évoluent-elles de façon linéaire dans le sens d’une adaptation progressive à une certaine industrialisation ? Grâce à une image un peu plus
précise des grèves nous pouvons préciser un peu si ces expériences différenciées ont une unité problématique.
*
*
*
Mentionner pour commencer le nombre des conflits ce n’est pas se réfugier derrière la commode évidence des chiffres 2. S’ils révélaient des périodes vides, notre tentative perdrait beaucoup de pertinence. Les deux tableaux ci-après qui distinguent, pour des raisons de commodité, un avant et
un après «Premier mai» semblent montrer que ce n’est pas le cas.
Les allusions, souvent approximatives, des histoires du mouvement ouvrier espagnol à l’impact des deux premiers «Premier mai» sont nettement
confirmées. Mais ce succès n’est pas inopiné. Les années 1886-1889, qui
1
Pour un bilan plus complet cf. RALLE, M., «Las huelgas antes y después del Primero de mayo», in
Estudios de Historia Social, Madrid, n° 54-55, 1991-III-IV.
2 Pour leur établissement voir RALLE, M., «Las huelgas...», p. 7-17.
159
Province
Alicante
Badajoz
Barcelona
Bilbao
Cáceres
Cádiz
Castellón
Ciudad Real
Córdoba
La Coruña
Gerona
Granada
Huelva
Jaén
Logroño
Lugo
Madrid
Málaga
Orense
Oviedo
Pamplona
Pontevedra
San Sebastián
Santander
Segovia
Sevilla
Tarragona
Teruel
Valencia
Vitoria
Zaragoza
Total/année
1886
5
29
1
1
1
1
1
2
1
2
1
7
2
1887
1
31
2
1888
3
1
22
5
4
4
1889
7
3
4
1
1
Total
15
2
120
10
2
9
2
2
2
2
12
7
3
1
1
1
14
8
1
3
1
1
1
4
3
6
15
1
12
1
3
68
72
265
1
1
1
1
8
4
1
3
1
2
1
1
2
2
3
3
1
1
2
1
1
1
1
1
1
2
3
2
1
2
4
1
2
1
1
5
2
61
64
Tableau n° 1: Nombre de grèves par province 1886-1889.
160
38
2
1
1
1
1
1
6
Province
Alicante
Almería
Badajoz
Barcelona
Bilbao
Burgos
Cáceres
Cádiz
Castellón
Ciudad Real
Córdoba
La Coruña
Gerona
Granada
Guadalajara
Huelva
Huesca
Jaén
León
Lérida
Lugo
Madrid
Málaga
Murcia
Oviedo
Palencia
Palma de Mallorca
Pontevedra
Salamanca
San Sebastián
Santander
Segovia
Sevilla
Soria
Tarragona
Toledo
Valencia
Valladolid
Vitoria
Zamora
Zaragoza
Total/an
1890
5
2
2
96
22
1891
8
4
1892
3
3
73
23
15
2
8
49
16
2
2
4
1893
2
1
2
29
10
1
1894
4
9
1
1
1
1
1
5
3
Total
22
10
4
256
80
4
2
38
2
4
6
40
30
7
2
6
1
6
2
1
1
35
34
14
21
1
5
8
1
6
16
1
18
3
33
4
43
9
1
2
17
6
5
1
8
6
1
14
3
147
109
71
796
9
9
1
4
10
12
3
4
2
2
1
1
5
10
6
5
5
3
5
2
2
1
2
14
4
2
4
5
4
1
2
1
4
8
3
6
1
1
1
1
8
7
4
1
1
2
3
2
6
1
4
6
2
4
4
8
1
6
1
8
6
2
5
1
3
268
201
15
19
1
1
1
8
2
6
2
5
4
5
3
1
1
1
1
1
3
Tableau n° 2: Nombre de grèves par province 1890-1894.
161
sont en général rangées parmi les périodes calmes 1 , connaissent un
nombre de grèves non négligeable en valeur absolue. L’addition des conflits
est le seul indice qui ne soit pas trop lacunaire pour mesurer la tension
puisqu’il n’est pas encore possible de proposer une évaluation du
nombre des grévistes et moins encore de celui des journées de travail perdues. Selon ce critère, la retombée, en 1893 et en 1894, de la vague ne la
fait pas descendre, malgré les réactions du pouvoir face aux attentats anarchistes, au dessous du niveau de la période d’avant 1890, qui n’est pas lui
même très loin de la conflictualité des premières années de la Troisième
République 2. Ajoutons que ces totaux sont forcément sous-évalués par le
caractère artisanal de la collecte et que les données, que je n’ai pas définitivement traitées, concernant les années immédiatement antérieures et postérieures confirment que les basses eaux de la Restauración ne semblent pas
d’un niveau inférieur aux minima qui apparaissent ici.
L’aspect le plus visible de ce bilan est que l’appel à fêter le Premier mai
multiplie de façon spectaculaire —bien plus qu’en France par exemple— 3
le nombre des grèves alors que ni les anarchistes ni les socialistes ne
croyaient au succès du Premier mai 1890, les seconds tentant même de le
reporter au dimanche 4 mai. Malgré ces réticences, qui font également mesurer les limites de l’influence des uns et des autres, la conflictualité se déclenche pourtant avec une force assez exceptionnelle. Il a suffi de l’impulsion extérieure donnée par le mot d’ordre international, mais lointain, d’une
manifestation universelle pour susciter une vaste mise en mouvement qui
ne s’arrête pas à la manifestation festive ou au symbole, alors, pourtant,
que, à la différence d’autres contextes nationaux, la perspective de voir les
grèves se traduire dans une législation sociale était inexistante en Espagne.
Non seulement les partis du turno n’en voulaient pas, mais les anarchistes
la rejetaient ainsi que, dans une certaine mesure, les socialistes. Les chiffres
du tableau n° 3 montrent bien que ce sont les conflits de mai 1890 et de
mai 1891 avec leurs retombées dans les quelques mois qui suivent qui
fournissent la presque totalité de la progression des déclenchements des
grèves dans ces deux années. Le panorama général est donc à la fois celui
d’une relative accoutumance aux conflits et celui d’une grande
1
Sauf URBANO, R., dans son appendice à la traduction du livre de RENAULT, C. (cf. RENAULT,
C.:Las huelgas. Madrid, 1905, p. 316-341). Mais son évaluation ne repose que sur le
dépouillement de El Socialista. On ne voit pas quelles sources permettent à PÉREZ LEDESMA, M.
(Estabilidad y..... p. 189) de dire que 1890 est la «culminación de un período de progresiva ampliación de los focos conflictivos» au cours de la période 1881-1888.
2 Cf. SHORTER, E. et TILLY, C.: Strikes in France 1830-1968. Cambridge University Press, 1974
ou PERROT, M.: Les ouvriers en grève. Mouton, Paris, 1974. Tome. I, p. 66.
3 Cf. id.
162
1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893 1894 Total/
mois
Janv.
5
5
6
3
5
5
14
15
5
63
Fév.
2
11
5
4
5
7
7
9
5
55
Mars
3
2
3
5
9
12
10
11
4
59
Avril
3
4
7
7
13
16
10
5
0
65
Mai
5
8
3
6
121
56
14
15
4
232
Juin
4
3
4
6
18
14
16
10
5
80
Juil.
3
5
9
4
18
11
10
9
10
79
Août
6
5
7
4
16
14
13
8
1
74
Sept.
9
3
6
11
16
11
9
7
10
82
Oct.
5
3
9
7
8
14
9
6
10
71
Nov.
5
6
2
2
7
16
13
0
8
59
Déc.
5
1
2
5
12
7
11
4
2
49
Tableau n° 3: Évolution des grèves mois par mois entre 1886 et 1894.
potentialité de la grève que l’apparition d’une perspective fait exploser. Il
serait instructif de comparer cette phase avec quelques unes de celles qui
connaissent de grandes tensions. En 1872-1874, 1881-1883, 1900-1903,
etc., le développement paraît moins dû à une incitation qu’à un mûrissement du mécontentement, mais pour le démontrer on ne peut encore s’appuyer sur une recherche globale.
Quelques conflits dont la date de déclenchement prêtait à doute n’ont pas
été comptabilisés, d’où un léger décalage avec les chiffres précédents.
En revanche, en ce qui concerne la période 1886-1894, on aurait du mal à
distinguer des phases hautes et des phases basses. Si l’on fait abstraction de
mai 1890 et 1891 les différences entre les mois ne dessinent pas, en effet,
une amplitude considérable, d’autant plus que certaines peuvent s’expliquer
par les classiques phénomènes saisonniers comme le léger ralentissement
provoqué par les mois d’hiver. Ainsi tout autant que la poussée et le
potentiel révélés par les «Premier mai» c’est la régularité des autres
163
moments qui retient l’attention. Les totaux mensuels qui la configurent ne
sont que le résultat de mouvements isolés les uns des autres qui n’impliquent pas l’existence de trend significatif, à l’exception, encore une fois, de
l’événement sans précédent de la fête du travail et de son écho.
Tot.
Esp.
Barc. Gerona
(Tot.et %)
1886
61
29/47,5%
1887
64
31/48,4%
1888
68
22/32,3%
1889
72
1890
Tarragona
Lérida
1
Total Cat.
et %
30/49,2%
4
35/54,7%
8
5
35/51,7%
38/52,8%
3
6
47/65,3%
268
96/35,8%
12
15
1 124/46,3%
1891
201
73/36,3%
5
6
84/41,8%
1892
147
49/33,3%
4
8
61/41,5%
1893
109
29/26,6%
6
3
38/34,9%
1894
71
9/12,7%
3
1
13 /18,3%
Total
1061
376
42
48
1
467/44 %
Tableau n° 4: Proportion des grèves de la Catalogne sur le total de celles
de l’Espagne.
Parmi les divers pôles il y a bien évidemment la Catalogne dont le tableau n° 4 montre le poids spécifique, et, après 1890, la Biscaye. Le lien
entre industrialisation et conflit social est ainsi fortement suggéré. D’autres
secteurs où le processus est moins avancé mais néanmoins réel (Alicante
avec Alcoy, Valence, Oviedo, Málaga où le textile est vivace dans la
capitale de province et à Antequera), semblent confirmer ce lien. Mais si on
lit ensemble ce tableau et ceux qui portent les n° 5 et 6, on remarque que
quatre catégories ont un pouvoir de grève plus grand et qu’ils n’évoluent
pas dans le même sens. Il s’agit, outre le textile catalan et la zone
industrielle de Bilbao, des ouvriers des métiers de Catalogne et des ouvriers
des métiers du reste de l’Espagne.
164
Grèves Total grèves
textile
de la prov.
% du textile
dans grèves
Année
Provinces
1886
Barcelona
Gerona+Tarragona
18
1
29
1
62,1
100
1887
Barcelona
Gerona+Tarragona
17
1
31
4
54,8
25
1888
Barcelona
Gerona+Tarragona
10
3
22
13
45,5
23
1889
Barcelona
Gerona+Tarragona
18
3
38
9
47,4
33,3
1890
Barcelona
Gerona++Tarragona
40
7
96
28
41,7
25
1891
Barcelona
Gerona+Tarragona
17
3
21,9
27,2
1892
Barcelona
Gerona+Tarragona
27
2
73
11
`
49
12
1893
Barcelona
Gerona+Tarragona
9
0
29
9
31
0
1894
Barcelona
Gerona+Tarragona
4
2
9
4
44,4
50
182
467
Total
55,1
16,7
Tableau n° 5: Proportion des grèves dans les établissements textiles sur
le total des conflits des trois provinces catalanes où il existe une
conflictualité.
La situation basque est relativement classique: les mines y fournissent le
plus grand nombre des conflits et des grévistes. Plusieurs cas mettent en
mouvement des milliers de participants. À côté d’elles les chantiers navals,
la construction mécanique, quelques ateliers de la sidérurgie forment un
contingent nettement plus dense que la plupart des autres conflits qui surviennent sur le territoire de l’État. Les métiers de l’enclave de Bilbao ne
sont pas absents —tailleurs de pierre, typographes, boulangers avec un
165
conflit particulièrement virulent qui fait un mort en 1891— mais leur
poids est secondaire si on compare leur présence à celle des mouvements
des mines qui entraînent la présence de l’armée et suscitent des initiatives
politiques de première grandeur. Mais les conflits de la zone du «Señorío»
réunissent des circonstances (proximité de la mine et d’industries de transformations, proximité de la capitale provinciale) que l’on ne retrouve pas
dans les autres zones minières du pays qui restent relativement calmes sans
doute parce que le contrôle social y est plus facile à organiser 1 et parce que
les perspectives d’obtenir un écho politique y sont très réduites.
Métier
1886 -1889
Catalogne / Total Espagne
Albañiles
Canteros
Carpinteros
Obrer./metales
Panaderos
Sombrereros
Tipógrafos
Toneleros
Zapateros
8
1
10
10
Total
1890 -1894
Catalogne / Total Espagne
1
5
11
2
10
7
11
17
4
6
16
13
4
18
5
15
24
10
7
5
15
12
36
48
32
75
52
18
20
31
21
48
88
111
333
Tableau n° 6: Proportion de grèves survenues en Catalogne pour quelques
métiers significatifs. Les dénominations espagnoles ont été conservées. La
rubrique «obreros de los metales» ne distingue pas entre les «cerrajeros»,
les «ajustadores», les «torneros», les «caldereros», les «broncistas», etc....
Outre les raisons de commodité, les sources ne permettaient pas toujours de
les identifier dans les grèves de cette catégorie.
La Catalogne, de loin le plus fort foyer de conflictualité, ne se situe pas
dans une phase d’aussi franche progression (cf. tableau n° 4), malgré un
«Premier mai» 1890 particulièrement suivi. Entre 1886 et 1889 elle est
largement en tête tant pour les grèves industrielles, qui sont alors presque
exclusivement des grèves du textile (cf. tableau n° 5), que pour les grèves
1
Cf. CHASTAGNARET, G.: «Les divertissements dans les cités minières espagnoles à la fin du XIX°
siècle et au début du XX°» in MAURICE, J., MAGNIEN, B. et BUSSY-GENEVOIS, D.: Peuple,
mouvement ouvrier, culture dans l’Espagne contemporaine. Presses Universitaires de Vincennes,
St. Denis, 1990, p. 105-109.
166
des ouvriers des métiers (cf. tableau n° 6). À partir de 1890 ce sont les métiers du reste de l’Espagne qui deviennent le secteur le plus conflictuel: ils
dépassent largement les conflits de métier survenus en Catalogne, ce qui
n’était pas le cas dans la période 1886-1889. On le voit dans le tableau
n° 6 pour les métiers qui ont les habitudes les plus enracinées de lutte et
d’organisation professionnelles et pour lesquels le progrès que le «Premier
mai» entraîne en Catalogne demeure de très loin inférieur à l’augmentation
de la mobilisation des ouvriers de «artes y oficios» dans le reste de l’aire
espagnole où ils passent de 57 conflits entre 1886 et 1889 —soit 21,5% du
total— à 318 entre 1890 et 1894 —soit 39,95%—, ce gain étant dû pour
l’essentiel aux quelques catégories qui sont mentionnées dans le tableau
n° 6.
Ce déplacement de la mobilisation revendicative donne une signification
beaucoup plus générale au déclin des Tres Clases de Vapor, que l’on situe
en général dans les années 1888-1892 et qui n’a été souvent présenté que
comme un avatar des luttes d’influence que se livrent républicains et anarchistes autour du syndicalisme du textile dominé depuis quelques décennies
par la vieille fédération. Selon les données présentées ici la baisse de la
conflictualité dans le textile catalan est déjà bien engagée avant les tensions
terroristes de 1893 et 1894. Cette faiblesse va d’ailleurs se poursuivre pendant près d’une vingtaine d’années alors que les métiers recommencent à
être actifs a partir de 1897. Ainsi dans les grandes grèves de Barcelone de
1902 et 1903, que l’on a vite fait d’appeler «générales», on est loin de retrouver une présence comparable des ouvriers du textile 1. Après l’échec de
la grève de la teinturerie et de l’impression —le ram del aigua— de 1892
qui entraîne une solidarité variée dans le textile catalan et une dernière occasion pour les Tres Clases de Vapor d’essayer, sans succès, de se présenter
comme un interlocuteur central face au patronat, ce qui disparaît c’est à la
fois un niveau de conflictualité dans le textile et un type d’intervention, celui d’une organisation couvrant l’ensemble de la Catalogne du textile et
capable d’avoir une crédibilité auprès des salariés et des patrons des
«fábricas». À partir de la fin des années 80, le patronat du textile traite les
Tres Clases sans ménagement et obtient leur écrasement. Son nouveau
projet économique, social et politique s’exprime dans la campagne protectionniste pour laquelle il semble ne plus avoir besoin du soutien des Tres
Clases qui ne sont plus en état de lui apporter une réelle mobilisation ouvrière 2.
1
Et pas davantage dans les années suivantes, du moins à Barcelone, comme le montrent les statistiques annuelles de SASTRE.
2 Cela apparaît dans le rôle très secondaire accordé aux restes de la fédération lors du «meeting protesta» tenu avec le patronat basque en 1893 (Meeting protesta contra los tratados de comercio
celebrado el día 9 de diciembre de 1893. Bilbao, 1894).
167
L’essai de panorama de la conflictualité ouvrière confirme donc plusieurs
questions sur l’évolution économique du secteur, en particulier sur les effets de la grande dépression qui provoque gains de productivité et menaces
de fermeture encore mal connus dans leur réalité concrète 1. Mais, comme
on l’a vu, les grèves catalanes sont loin de se réduire au textile: la région
est également en tête pour les conflits qui concernent le secteur des métiers
en 1886-1889 et elle accompagne —mais elle est partie de haut— leur expansion entre 1890 et 1892.
Ainsi, mise à part la constitution d’un nouveau pôle à Bilbao, la trajectoire de la conflictualité englobe un double mouvement fait, d’une part, de
la forte présence du textile et des métiers en Catalogne entre 1886 et 1889
et, d’autre part, de l’atténuation du premier et du déplacement du lieu de la
majorité des affrontements des seconds vers le reste de l’Espagne entre 1890
et 1894. Il s’agit bien de variations circonscrites car s’il y a progression de
la revendication dans les métiers, la conflictualité des travailleurs du monde
agricole, des services ou des secteurs de travail précaire et non qualifié ne
connaît pas de hausses notables. Terrassements pour chemin de fer, routes,
places ou rues, nettoyage, transports, cigarières etc. apportent une dizaine
de conflits par an dans l’espace 1886-1894. Cette absence de changement du
rythme de leurs actions souligne elle aussi, par contraste, que les ouvriers
des métiers sont en train d’occuper un plus grand espace dans le champ des
grèves. Cette progression est d’autant plus significative que leurs conflits
mettent en oeuvre un type bien défini de relations. Elles concernent les
rapports entre les salariés comme ceux que ceux-ci entretiennent avec le
patronat et avec les autorités et en même temps elles impliquent des
représentations qui nous rendent moins abstraites les trajectoires des
références utopiques qui vont durablement s’installer dans le mouvement
ouvrier espagnol.
Il existe, certes, plus que des nuances entre les comportements des composantes du secteur social auquel on accole le mot de «métier». Le fait de
ranger sous la même rubrique les productions effectuées par des ouvriers qui
ont acquis une qualification après apprentissage peut gommer des différences notables, parmi lesquelles la tendance, ou son absence, à constituer
des organisations de résistance dont certaines plongent leurs racines dans le
monde des «gremios». Mais si les métiers vont être un vivier décisif, pour
les organisations ouvrières la constitution d’associations n’est qu’une
conséquence de réactions plus générales qui ne sont pas toujours sanctionnées par une association formellement constituée mais qui impliquent que
le métier fonctionne comme une communauté bien délimitée et hiérarchi1
On la connaît surtout par quelques brochures comme celle de ALSINA, F.: Fonaments de la reforma del trevalla tal como s’es comensada en lo Vapor Vell de Sants. Barcelona, 1889.
168
sée. On peut certes, pour expliquer les attitudes des «obreros de artes y oficios», souligner qu’ils travaillent dans de petites exploitations, souvent
familiales. Mais il conviendrait de ne pas oublier le contrôle en commun
du métier par les «oficiales», exercé souvent de manière spontanée, c’est-àdire sans qu’il soit besoin d’en formaliser la gestion de manière écrite et, a
fortiori, sans constitution d’organisations même si celles-ci naissent
lorsque le syndicalisme devient plus structuré. Les évolutions techniques
qui affectent les métiers, le rapprochement entre leurs membres, républicains à l’origine, et les courants ouvriers radicaux, ne font pas disparaître
un espace social qui, nous l’avons vu, se manifeste avec constance, et parfois avec une certaine densité, et dont les réactions conservent des références
caractéristiques. On les retrouve aussi bien dans une spécialité fortement
organisée comme les tonneliers catalans, qui possèdent une fédération
régionale à la belle longévité, que dans les multiples localités où il existe
entre les salariés une sorte de contrôle commun même en l’absence d’une
organisation régulière.
En tout cas les grèves des gens des métiers ont des repères bien définis.
Ils ne supposent que deux protagonistes, les ouvriers et les patrons. Les
interventions des autorités ne sont pas souhaitées et, en fait, celles-ci n’interviennent que de façon exceptionnelle pour de rares désordres publics, dans
lesquels il faut ranger les grèves de boulangers, entorse évidente à la
tranquillité publique. Cette perception des relations sociales n’incite pas à
croire à la possibilité d’une législation sociale dont on a vu que beaucoup
la refusent 1.
La part importante, voire croissante, des ouvriers de métier dans la
conflictualité contribue à ce que la grande majorité des grèves ait un caractère clos comme l’indique le tableau n° 7 qui essaie de proposer un bilan de
leur champ. Malgré les tentatives anarchistes de pousser à la généralisation
de celles auxquelles ils appellent pour le deuxième «Premier mai» les cas
de coalitions entre diverses activités ou ceux d’extension d’un conflit sont
beaucoup plus rares en 1891 qu’en 1890. Mais même dans le cadre favorable de l’année du premier «Premier mai» une partie des extensions des
grèves affectent le textile (grèves connues de Manresa mais aussi de
Sallent, de Manlleu, de Reus, etc…) et Bilbao, alors que les métiers s’ils
semblent converger dans une action commune la gèrent en fait occupation
par occupation comme cela se produit à Valence où ce sont les métiers qui
mènent les conflits qui y donnent lieu à une apparente grève générale en
mai 1890 2 .
1
Ce n’est pas le cas des Tres Clases (cf. la collection de El Obrero entre 1880 et 1890). Mais leur
déclin enlève beaucoup d’influence à cette attitude.
2 Cf. RALLE, M., «Las huelgas....», p. 86-89.
169
1886
1887
1888
1889
Total
Métier
/1 localité
15
(25%)
14
(22,2%)
22
(32,8%)
20
(28,6%)
71
(27,3%)
Partielle
mét./1 localité
9
(15%)
6
(9,5%)
8
(11,89%)
7
(10%)
30
(11,5%)
16
(26,6%)
31
(49,2%)
27
(40,3%)
29
(41,4%)
103
(39,6%)
18
(30%)
9
(14,3%)
10
(14,9%)
12
(17,1%)
49
(18,8%)
2
(3%)
3
(4,8%)
2
(2,9%)
7
(2,7%)
260
Partielle
mét./1 établissem.
Grève / 1 établissem.
Extension
1890
1891
1892
1893
1894
Total
Métier
/1 localité
94
65
27
29
(36,9%) (33,5%) (19,1%) (26,9%)
Partiel. mét.
/1 localité
45
26
19
11
7
108
(17,6%) (13,4%) (13,5%) (10,2%) (10,1%) (14,1%)
Partiel. mét.
/1 établis.
49
74
65
52
36
(19,2%) (38,1%) (46,1%) (48,1%) (52,2%)
Grève
/1 établis.
29
(11,4%)
15
28
15
15
102
(7,7%) (19,6%) (13,9%) (21,7%) (13,3%)
Extension
38
(14,9%)
1 4 2 (1,4%)
(7,2%)
1
(0,9%)
9
224
(13%) (29,2%)
2
(2,9%)
276
(36%)
57
(7,4%)
767
Tableau n° 7: Champ d’action des grèves là où il a pu être établi. (Métier
/ 1 localité = grève de l’ensemble du métier dans une localité. Partiel.
métier / 1 localité = grève partielle du métier dans id. Partiel. métier / 1
établis. = grève d’un métier n’affectant qu’un établissement. Grève / 1
établis. = grève affectant un établissement sans précision de métier ou
concernant diverses occupations. Extension = conflit où interviennent plusieurs occupations, conflit donnant lieu à un mouvement de solidarité, etc.)
170
Avec la domination des ouvriers qualifiés la forme la plus répandue qu’ils
prennent est à la fois close dans son aire et communautaire dans sa gestion,
ce que traduit parfois la présence de certaines revendications —partage du
travail entre les gens du métier en période de crise— ou celle de certaines
modalités tactiques —grève tournante, grève où les actifs aident les
grévistes, etc. Il faut des circonstances un peu exceptionnelles pour qu’elles
s’expriment au même titre que les revendications de salaire ou de durée du
travail. Mais leur fréquence est moins significative que le modèle qu’elles
impliquent et que conforte sans doute l’effondrement du type de relations
avec le patronat et les autorités utilisé par les Tres Clases et le caractère
géographiquement circonscrit des conflits industriels d’allure plus
classiques —ceux des industries basques.
*
*
*
Même au prix de quelques évocations allusives, un bilan des grèves renvoie à la question de la diversité des comportements du monde ouvrier espagnol et au caractère non linéaire de leur trajectoire. Ils ne sont pas le
simple reflet d’un état ou d’une forme de la production. Si l’industrialisation semble nécessaire pour qu’apparaisse une conflictualité ouvrière celleci n’affecte pas forcément les secteurs sociaux qui en dépendent d’une
manière stricte. Par voie de conséquence les références des grévistes ne sont
pas univoques. La grève permet donc elle aussi de s’interroger sur
l’influence des ouvriers des métiers et de suggérer que la forme de leurs
conflits, et en particulier à partir de 1890, ne contribue pas à la diffusion de
la pression politique comme instrument de l’action économique mais au
contraire à sa mise en cause. De ce point de vue on peut dire que si le
«Premier mai» a réveillé la combativité ouvrière il a pu renforcer
l’apolitisme comme signe d’identité ouvrière alors que pour la nouvelle
Internationale «la journée internationale» impliquait d’arracher aux
pouvoirs publics des mesure légales. Il s’agit là d’une conséquence
paradoxale du succès inattendu qu’il recueille en Espagne et d’une incitation
à regarder de plus près la grève comme mode d’évaluation des mentalités
ouvrières.
Michel RA L L E
171
ASTURIES
CLANDESTINITÉ RELATIVE
ET RÉPRESSION SÉLECTIVE ?
Notes sur les Commissions Ouvrières et quelques parcours
militants dans l’Espagne franquiste (1966-1976)
Jean-Marie SCRIVE L OYER
(Université Michel de Montaigne-Bordeaux III)
a tentative d’approche d’une certaine histoire sociale à laquelle
nous allons nous livrer ici cumule plusieurs handicaps
circonstanciels et méthodologiques que nous souhaitons poser
comme limites préalables à la présente communication. Pour
apprécier la double dimension du phénomène qui nous intéresse, à savoir la
difficile consolidation d’un mouvement ouvrier à la fois revendicatif et
politique à partir des années 60 et dans le contexte particulier des Asturies,
nous ne disposons pour le présent travail que d’un corpus spécifique réduit:
d’une part, cinq témoignages inégaux de personnes ayant joué un rôle dans
la période, d’autre part une collection incomplète de publications
clandestines dont le choix a été davantage dicté par la disponibilité
momentanée que par une impossible rigueur représentative.
Il résulte des limitations ainsi posées une difficulté méthodologique que
nous nous risquerons à formuler ainsi: étant bien entendu qu’il ne peut
s’agir d’histoire quantitative, comment traiter des sources aussi partielles
(et, par nature, aussi partiales) ? comment les confronter entre elles et avec
quoi ? Existe-t-il des témoignages plus fiables/utilisables que d’autres,
plus porteurs de vérité ? Y a-t-il une place dans l’histoire sociale pour l’unique, sinon le rare, quand cet «unique» est revendiqué comme symbole
collectif et qu’il témoigne du «commun» voire du «banal» d’une époque et
d’un groupe social ? Mais ne jouons pas plus avant avec les portes battantes, notre parti est pris, nos limites avouées; examinons ensemble les
informations dont nous disposons pour tenter de saisir la spécificité de ce
«nouveau mouvement ouvrier» dont Abdón Mateos nous a rappelé qu’il
surgit en Espagne dans les dernières années cinquante et que nous envisage-
L
172
rons ici dans le cadre particulier des Asturies.
D ESCRIPTION DES SOURCES IMMÉDIATES
I. Cinq témoignages oraux, recueillis pendant l’été 1990, à Gijón,
Oviedo, Villaviciosa et Candas au cours d’entretiens avec:
— M. Inguanzo (Horacio). Ex-dirigeant clandestin du PCE, il fut un des
artisans essentiels du changement de stratégie ouvrière qui va de la fin des
derniers maquis (début des années 50) à l’organisation des Commissions
Ouvrières (fin des années 50 et premières années 60). Son parcours alterne
les périodes d’emprisonnement (1937-44, 1945-54, 1969-76) avec des
étapes clandestines, semi-clandestines et publiques, parmi lesquelles nous
intéresse au premier chef celle des années soixante. Après sa libération définitive, en 1976, il fut successivement: secrétaire général du PCE pour les
Asturies, conseiller pré-autonomique chargé de la santé, député au
Parlement central en 1979. En 1990, il était retiré de l’activité publique,
mais toujours membre de l’organisation asturienne du PC (aujourd’hui
PCA).
— M. Casal. Ancien mineur du bassin du Nalón, sa vie militante commence avec la grande grève de 1962. Militant chrétien, formé dans le cadre
de la JOC puis de la HOAC (Fraternité ouvrière d’action catholique), il est,
en 1965, membre de la coordination régionale des Commissions Ouvrières
et délégué syndical élu de l’organisation unique officielle (syndicat vertical
ou verticato). Il n’a mentionné aucune période d’emprisonnement le
concernant, mais a fait état des autres mesures répressives telles que licenciement et assignation à résidence. Outre son engagement proprement syndical, il milite également un temps dans un mouvement oppositionnel d’origine étudiante, le FELIPE (Front de Libération Populaire) où la représentation ouvrière était, de son propre aveu, assez maigre 1. Ensuite son parcours se confond avec le processus de réimplantation du PSOE. En 1990 il
était secrétaire à l’organisation de la puissante Fédération Socialiste des
Asturies.
— M. Torre Arca (Pin). Enseignant, écrivain, journaliste; c’est en
France, au cours d’un deuxième séjour à Paris, qu’il adhère, en 1960, au
Parti Communiste Espagnol (PCE); il revient en Espagne en 62, peu après
la grande grève des mineurs (huelgona) et à partir de 1965, professeur au lycée de Mieres, il développe une activité clandestine dans les milieux universitaires mais aussi en liaison avec les mineurs; il connaît la prison en
1
Le FLP (ou FELIPE) fut fondé à la fin des années 50 et connut plusieurs avatars. Il semble qu’il ait
regroupé à l’époque de Casal entre 60 et 80 militants clandestins sur Oviedo.
173
1969 et 1972, alors qu’il assume la direction clandestine du PC dans les
Asturies à la suite de l’arrestation d’Inguanzo. En 1973, il est muté d’office
à Soria où il reprend une activité militante et journalistique (articles dans la
presse indépendante, par exemple la revue Triunfo). En 1978, à la suite de
la crise qui secoue le PC asturien 1, il se retire de toute activité politique.
En 1990, il enseignait à Oviedo.
— M. Santullano. Également professeur et historien local du mouvement
ouvrier et de la mine. Ancien militant clandestin du PCE, il fut avec son
épouse le principal rédacteur de Verdad, publication clandestine dont il sera
question plus loin et dont la publication commença en 1966. Lui aussi a
quitté le PC à la fin des années 70, sur désaccord politique. Il nous a facilité l’accès aux collections de presse clandestine des années 60.
— Berto Barredo (il porte le nom du puits de la zone de Mieres où il travailla). A participé à la grève de 1962, alors qu’il venait d’entrer à la mine,
puis à celle de 1964, qui prit à Mieres un tour insurrectionnel. Il devient
alors responsable semi-clandestin des Commissions Ouvrières et jouera un
rôle déterminant dans le démantèlement du syndicat vertical au début de la
«transition» (1976); il était, en 1990, un des dirigeants actifs du Syndicat
des Mineurs et des CO.
Dans le cadre de la problématique, par nous retenue, de la reconstruction
d’une organisation de type syndical indépendante, à partir de la clandestinité, mais ayant pour but de la dépasser, les témoins ci-dessus ont été
choisis en fonction de leur participation effective à la mise en œuvre de
cette stratégie nouvelle, de leur expérience directe de la répression comme
de l’activité à plusieurs niveaux: clandestin, semi-clandestin, public, qu’ils
ont déployée parfois de façon simultanée. Ils appartiennent à des courants
d’opposition qui avaient fait le choix d’une telle stratégie dont l’ambition
avouée était de combiner luttes revendicatives et reconstruction d’une avantgarde politique anti-franquiste décimée par la répression, le combat et l’exil
depuis la fin des années trente. Dans le cas précis de ce qui deviendra les
Commissions Ouvrières, c’est un fait désormais admis qu’elles furent
essentiellement animées par des membres du PC clandestin (ou qui le deviennent en cours de route) et par des militants de mouvements chrétiens
(JOC, HOAC) dont une partie fondera parallèlement, au début des années
soixante, la USO (Union Syndicale Ouvrière) 2 qu’on pourrait qualifier de
«catholico-marxiste». Le courant socialiste: UGT-PSOE, qui lui aussi reprend clandestinement à partir des années soixante, ne s’est pas associé à la
1
La Conférence régionale dite de Perlora vit surtout s’affronter, sur les compromis de la transition, de
jeunes dirigeants de l’intérieur et les figures historiques de retour d’exil; la crise se solda par le départ d’environ 2 000 militants sur environ 10 000.
2 USO naît en 1961; c’est encore dans les années 80 la troisième force syndicale régionale. Cf. Gran
Enciclopedia Asturiana, apéndice n° 60, Gijón, Ed. Cañada, 1981.
174
stratégie évoquée plus haut, et il faut attendre 1975 pour que soit désigné,
par exemple, le premier comité régional clandestin du SOMA (Syndicat des
Ouvriers Mineurs des Asturies), après une éclipse de presque quarante ans.
Quant à la CNT, son opposition à tout «entrisme» dans le système
syndical officiel s’est maintenue également jusqu’à la fin.
On comprend donc qu’il ne s’agit ici que d’un aspect, dont l’ampleur et le
poids sont par ailleurs indéniables, du mouvement ouvrier oppositionnel
sous le franquisme. On en aura confirmation avec la deuxième série de
sources:
II. 13 publications «clandestines» échelonnées de 1966 à 1977:
— Asturias. Portavoz de Comisiones Obreras, juin 1966.
— Clarín. Portavoz de la oposición asturiana, n° 12, Oviedo, janvier
1968 (première parution probable: 1965).
— Estudios económicos (de l’organisation du PCE dans les Asturies), décembre 1970 (document incomplet).
— Verdad. Órgano del Comité Provincial de Asturias del PCE, mars
1970, octobre 1971, numéro spécial fin 71, février 1972, mai 1972, juillet-août 1974, février et juin 1976 (premières parutions: 1966).
— Bases para una interpretación del regionalismo asturiano, 1977
(édition spéciale du Comité Régional des Asturies du Parti Communiste
d’Espagne).
Toutes ces publications sont ronéotypées. Nous n’avons trouvé de la
première que l’exemplaire cité. Aucun prix de vente ne figure sur les
exemplaires, voués à une distribution essentiellement militante. La collecte, en partie aléatoire, dont il est fait état ici ne rend pas compte de la
périodicité variable de ce matériel: Clarín, théoriquement mensuel, en est
au n° 12 pour sa troisième année. Dans le cas de Verdad, la mensualité
semble avoir été plus régulière. En tous les cas, la publication se poursuivra dans des conditions artisanales jusqu’en 1977 et le retour au pluralisme
légal tant syndical que politique. Les dates de début de parution: 1965-66,
paraissent confirmer qu’il s’agit bien d’années charnières dans la consolidation d’une opposition qui, bien sûr, connaîtra des revers, et une répression
accrue dès 1967-68, mais aura atteint cependant un degré d’organisation
combinatoire entre clandestinité et «publicité» lui permettant d’intervenir
avec une certaine régularité et le concours d’un soutien financier rendu public, à notre connaissance, au moins à partir de 1972.
Mais, si, dans la stratégie syndicale en tout cas, le tournant de 1965-66
semble marquer une nouvelle étape, comme on le verra tout à l’heure, le
mouvement qui ouvre la voie à ce nouveau rapport de forces commence en
fait, pour les Asturies, une dizaine d’années avant.
175
B REF APERÇU DES ÉTAPES ANTÉRIEURES
Sur la première répression après la chute des Asturies, Inguanzo (arrêté en
1937 et condamné à mort) confirme son ampleur (2 000 condamnés à la
prison de Gijón) et sa sélectivité (les condamnés sont, pour l’essentiel, à la
fois ouvriers et mineurs qualifiés et ont été militants actifs). Santullano
confirme et insiste sur l’ampleur de l’amputation infligée à la classe ouvrière organisée. Il s’agit, selon lui, d’un facteur déterminant du retard pris
en Asturies dans la recomposition du mouvement ouvrier. Inguanzo ajoute
que, malgré tout, l’élimination n’a pu être totale, entre autres pour cause
d’absurdité économique (besoins en main d’œuvre qualifiée et reprise nécessaire de la production en période d’autarcie = nombreuses peines de mort
commuées). Il estime que la persistance «héroïque» des maquis détourne les
rescapés d’autres formes d’action plus modestes.
Sur la naissance des Commissions Ouvrières, les témoins (directs ou
non) signalent deux mouvements fondateurs: celui de la mine de la
Camocha (Gijón) en janvier 1957, à partir du problème du travail en galeries inondées; et l’action beaucoup plus ample qui part du puits María
Luisa (Langreo) en mars de la même année (dite aussi huelga del guaje
parce qu’on avait supprimé aux piqueurs l’apprenti qui les accompagnait).
À partir de là les témoignages concordent globalement sur la grève de
1958 (plus de 20 000 mineurs dans l’action), son échec et la forte répression qui s’ensuivit, démantelant les premières Commissions. De même sur
la quasi absence de mouvements entre 1959 et 1961, à quoi s’ajoute
l’abstention aux élections syndicales de 1960 et les effets récessifs du Plan
de Stabilisation gouvernemental.
En 1962, dans un contexte national de fortes mobilisations éclate la
grande grève des mines (baptême du feu pour Casal et Barredo) à partir du
puits Nicolasa de Mieres et sur un licenciement arbitraire. Le mouvement
dure près de trois semaines, mobilise près de 40 000 travailleurs et oblige
Solís, ministre du Travail, à négocier avec les Commissions en marge du
Syndicat officiel. En dépit d’une vague de répression vindicative en 1963,
la montée en puissance du mouvement se précise jusqu’en 1965, au point
qu’on peut parler semble-t-il d’une activité non clandestine des
Commissions. On arrive ainsi aux élections syndicales de 1966 qui voient
un succès massif des candidatures libres et de la stratégie d’«entrisme» dans
le syndicat vertical. Une Commission Provinciale des Mines est mise en
place; elle coordonnera las actions jusqu’à l’arrestation de ses dirigeants en
1967 1 .
1
Outre les noms déjà cités dans le corps de l’article il convient d’ajouter ceux de Higinio González,
Fernández Espina, et Muñiz Zapico (Juanín).
176
1966-76: DES TÉMOIGNAGES CONTRASTÉS
Autant les témoins s’accordent sur les grandes lignes du surgissement du
nouveau mouvement ouvrier à partir de la fin des années 50 et sur la date de
1966 comme point culminant de nouvelle stratégie, autant les informations
restent partielles et les situations divergent à partir de 67/68 et pratiquement jusqu’en 1975 1.
Sur le trienio 1965-67, Santullano comme Barredo estiment qu’il s’agit
d’un moment quasiment triomphal (et peut-être dangereusement triomphaliste) de la vie publique des Commissions. Ils précisent qu’au delà d’un rôle
revendicatif efficace dans le domaine des salaires, des conditions de travail,
de la prise en compte de la silicose etc., les Commissions prennent en
charge la défense des intérêts régionaux et jouent un rôle dans la prise de
conscience collective des menaces qui pèsent sur l’économie asturienne:
début du déclin charbonnier, mauvaise gestion... Au point que, d’après
Barredo, s’est forgé là un véritable régionalisme ouvrier dont on verra les
effets lors des revendications autonomiques des dernières années 70.
Casal confirme le degré d’organisation atteint à partir de 1965 et fait état
d’organismes de coordination stables, au niveau régional, puis, rapidement,
au niveau national. Il souligne le succès des candidatures libres aux élections syndicales de 1966, les quelques postes décisifs obtenus au niveau de
la structure régionale, l’utilisation à partir de là des locaux du syndicat officiel pour des assemblées. Il insiste sur le double aspect: éphémère et
formateur, de cette période clé; la répression ne s’est pas fait attendre mais
l’expérience acquise, en particulier en matière de négociations collectives,
constitua une avancée irréversible. Expérience partagée par une partie du
patronat qui n’était pas loin de considérer le syndicat officiel comme une
organisation fantoche et non représentative. C’est peut-être la conquête de
cette légitimité (à défaut de légalité de plein droit) qui explique qu’en dépit
d’un retour à de dures conditions répressives dès 1967 le niveau de conflictualité remonte, dans les mines d’HUNOSA par exemple, dès 1969 et jusqu’en 1975, avec des actions souvent longues (ex: en 1970, 41 arrêts de
travail qui totalisent 283 jours, 441 jours en 1971, 355 en 1972...) 2.
Sur ces années, le témoignage d’Inguanzo reste imprécis pour des raisons
particulières. En effet, depuis la vague d’arrestations de 1958 (il parle d’une
centaine) à laquelle il échappe, son existence est un exemple intéressant de
semi-clandestinité. Clandestinité, parce qu’il est officiellement recherché et
1
Une transcription partielle des témoignages figure dans notre travail doctoral: SCRIVE-LOYER, J.M.: Autonomie institutionnelle et identité régionale en Asturies 1977-1987. Thèse de Doctorat .
Rouen, 1991, Tome III bis.
2 Chiffres avancés par MARTÍN ÁNGULO, F.: Los mineros... Las huelgas. Madrid, 1977. Repris in
SANTULLANO, G.: Historia de la minería asturiana. Ed. Ayalga, Salinas, 1978.
177
ne peut avoir aucun rôle public, mais relative dans la mesure où il participe
à des réunions (par exemple pendant la grève de 62 à Mieres, à l’université
d’Oviedo la même année) et qu’il collabore à un nouveau type d’associations qui naissent et prospèrent dans les années 60, comme Amigos de
Mieres, Amigos del Nalón etc. À la fois ouvertement culturelles et éducatives et «secrètement» politiques, elles vont jouer un rôle dans la formation de futurs dirigeants (comme Berto Barredo). En relation avec la grève
de 1964, il est condamné par contumace à 19 ans de prison, et s’éloigne des
Asturies où il effectue cependant de brefs retours jusqu’à son arrestation en
1969 (sur dénonciation interne, alors que sa photo était dans tous les
commissariats et que bien des gens le connaissaient au moins de vue). Audelà de l’anecdote, il établit un parallèle net entre le renforcement du PCE
dans les années 60 et le développement spectaculaire des CO. Cela pose la
question de savoir dans quelle mesure ce mouvement, par ailleurs indubitablement nouveau, se nourrit d’une pensée, d’une pratique et d’une expérience politique préservée et transmise à partir de la clandestinité. En tout
état de cause, il paraît important de souligner qu’il s’agit d’un apport de
proximité et, dans le cas d’Inguanzo, d’un dirigeant qui ne dirige pas depuis
l’exil, avec tout ce que cela peut impliquer d’éloignement des réalités et de
schématisme dans les propositions.
C’est ce que semble confirmer Torre Arca, qui a en charge le comité provincial du Parti en 1966, quand il souligne que ce fut une époque de renouvellement des méthodes militantes, dans le sens de la collégialité, de l’autonomie par rapport aux directions lointaines et aux directives inadaptées.
C’est dans ce mouvement qu’il participe activement à la création de la
presse clandestine locale (voir Clarín et Verdad dont il sera question plus
loin). C’est un des aspects qualitatifs qui restent à explorer pour une appréciation fouillée des caractéristiques d’un mouvement politico-social qui
n’est peut-être pas aussi radicalement nouveau qu’il en a l’air au premier
abord.
Nous n’avons pas, pour l’instant d’autres éléments nouveaux, si ce n’est
la création en 1969 d’un Comité de Solidarité Ouvrière des Asturies, à l’initiative, entre autres, de la CNT, USO, UGT, qui marque le retour de ces
organisations à une activité semi-publique; en 1970 le PC et les CO se doteront à leur tour d’une Commission Ouvrière de Solidarité puis les deux
organismes fusionneront en 1972 1 unissant leur potentiel face à une répression dont la dureté semble proportionnelle à la perte d’assise sociale du
régime en place. Cette convergence syndicale met fin, d’une certaine façon,
à la longue rupture historique du syndicalisme espagnol, pendant laquelle
les CO occupèrent le terrain sur des bases inédites.
1
Gran Enciclopedia Asturiana, apéndice n° 60, op. cit., p. 275.
178
En 1976, enfin, le témoignage de Barredo rappelle que le démantèlement
du «verticalisme» a demandé une lutte de plusieurs mois (au cours de laquelle il est arrêté et libéré immédiatement par le mouvement de rue). La
violence et la dimension rupturiste de ces mobilisations contrastent évidemment avec l’image paisible que l’on peut avoir parfois de la transition
démocratique espagnole.
1966-76: ÉLÉMENTS DE PRESSE CLANDESTINE
Les dimensions de cette communication (justement imposées) ne permettent pas un commentaire exhaustif du matériau retenu, aussi limité soit-il.
Nous nous bornerons donc à des pistes de lecture et d’analyse des exemplaires les plus complets en notre possession.
— Asturias. Portavoz de Comisiones Obreras, juin 1966. Editorial:
«Imponiendo nuestra legalidad».
Cet exemplaire, unique dans notre collecte, nous paraît doublement significatif par la date de sa parution (avant les élections syndicales de 1966)
et par son contenu qui informe à la fois sur l’état du mouvement et sur ses
objectifs à la veille d’une étape décisive. Le ton général est à la fois offensif (sans rodomontades) et lucide (sans modestie). Le titre déclare nettement
l’ambition d’une défense des intérêts collectifs régionaux et une claire volonté de rassemblement engagée de façon autonome. L’éditorial quant à lui
ne fait pas mystère de l’objectif: conquérir la légalité, tout en rappelant
qu’il s’agit d’un combat pour imposer une conception propre de la société
civile. Le mouvement est présenté comme inscrit dans une histoire du
mouvement ouvrier violemment interrompue par la dictature: «Nous, les
travailleurs, sommes en train d’obtenir des avancées décisives pour la
conquête des droits que la dictature nous a brutalement niés...».
Suit une série d’informations précises sur la tenue d’assemblées récentes
(Mieres, Pola de Siero, Murias, Chalana, Parque de Sama...) dont on souligne le caractère public et ouvert. On rappelle également la manifestation
publique du 1er mai à Mieres que conduisaient «des dirigeants connus du
mouvement ouvrier des Asturies» et on souligne «le comportement correct
en général» des forces de l’ordre au cours de ces démonstrations. À partir de
ces sorties apparemment réussies de la clandestinité, on envisage un élargissement du mouvement à d’autres couches sociales, d’autres lieux ou terrains: villages, écoles, logement, cherté de la vie etc.
En ce qui concerne les prochaines élections syndicales, on réaffirme
l’importance de voir élus, jusqu’au plus haut niveau possible dans le cadre
prévu par le dispositif officiel (enlaces, jurados...), des candidats libres et
représentatifs. Dans le même temps, l’objectif est réaffirmé d’en finir avec
le syndicat «vertical» unique et de conquérir la liberté d’affiliation et le droit
179
de grève. Droit dont il est rappelé qu’il s’exerce de fait depuis plusieurs
années.
Le document est complété par: une déclaration des Commissions
Ouvrières de Biscaye qui confirme la stratégie électorale proposée; un rappel de quelques articles du règlement du travail dans les mines (visiblement
destiné à susciter des actions ponctuelles); un appel à l’unité avec les petits
paysans victimes de la baisse du prix du lait; une réclamation en forme de
mot d’ordre sur l’utilisation des locaux du syndicat unique.
Il n’y a pas trace dans ce document d’informations sur une répression récente (les derniers cas signalés datent de 1964).
— Clarín. Portavoz de la oposición asturiana, n° 12, Oviedo, janvier
1968.
Présenté comme «l’organe d’un front large», il s’agit plus précisément
d’une publication du PC clandestin (sans qu’il faille négliger pour autant la
capacité de rassemblement oppositionnel dont fait preuve cette organisation
dans les années 60).
La tonalité est assez différente de celle du document précédent. L’éditorial
offre un discours assez général principalement axé sur la situation économique après la dernière dévaluation de la peseta et la hausse du coût de la
vie. S’ensuit un discours tout aussi général sur la décadence du régime en
place et son incapacité à faire face au mécontentement. Mais les allusions
aux Commissions Ouvrières par exemple ne sont assorties d’aucune précision quant à des actions concrètes et récentes (les derniers mouvements signalés au niveau national sont datés d’octobre 1967). En revanche il est fait
état de l’emprisonnement des dirigeants nationaux des CO: Camacho et
Ariza, et des dirigeants régionaux: Iglesias, Otones et Martín Fraga., et
d’un manifeste de protestation des étudiants en lettres d’Oviedo contre l’intervention de la police à l’Université... de Madrid.
On est bien, semble-t-il, dans le contexte de recrudescence répressive évidente dès la fin 67 et la conclusion de l’éditorial va dans ce sens en forme
d’appel inquiet à surmonter des peurs anciennes («miedo antiguo... a pesar
de las dificultades... cualquier paso atrás sería dejarse ganar esta partida...»).
— Verdad. Órgano del Comité Provincial de Asturias del PCE, 1970
(mars).
Cette publication dont les premières parutions remontent à 1966 se
présente ouvertement comme l’organe d’un parti (d’ailleurs fort reconnaissable à l’emblème traditionnel qui orne la première page). Le fait
qu’elle continue à exister avec une régularité méritoire dans le contexte répressif des dernières années 60 laisse supposer une infrastructure minimale
opérationnelle. Quant à apprécier sa diffusion, c’est évidemment une autre
affaire. Le témoignage d’un de ses principaux (et parfois unique) rédacteur,
Gabriel Santullano, semble indiquer qu’elle fut limitée, aléatoire et souvent
sans écho (hors des groupes clandestins eux-mêmes). Mais il témoigne
180
également et contradictoirement que derrière ce silence à nouveau apeuré
survivaient des fidélités et des complicités qui se manifesteront dès 197677, publiques et multitudinaires, au point de le surprendre.
Le numéro de mars 1970 fait une large place aux nouvelles de la répression et à la parole des emprisonnés: une lettre d’Inguanzo (arrêté l’année
précédente), une autre des dirigeants régionaux des CO, emprisonnés à
nouveau à Carabanchel depuis 10 mois (Manuel García Otones, José
Celestino, Martín Fraga, Gerardo Iglesias et Nicolás Corte).
Dans les messages comme dans l’éditorial, ce qui frappe au-delà de la
fermeté de rigueur sur les mots d’ordre et de l’optimisme «organique» quant
à l’avenir (d’ailleurs non daté) c’est la référence insistante aux Asturies
comme entité régionale aux intérêts propres et comme communauté ayant
des traditions de lutte particulières. Mais par ailleurs les mesures de
répression contre les mineurs sont comparées à celles de 1963 (arrestations
et déplacements massifs en représailles différées de la grève de 1962). Il est
même question de pistoleros sindicales recrutés par le verticato. On ne
trouve guère d’éléments concrets qui desserrent pour l’instant du moins
l’étau refermé d’une nouvelle clandestinité.
— 1971 (octobre). On lit à travers le document un changement de situation assez net par rapport à l’année précédente. L’éditorial, intitulé «Les
Asturies montrent à nouveau le chemin» est un appel à l’organisation de la
grève générale pour renverser le régime. Cette ambition s’appuie sur
l’existence des divers mouvements des derniers mois (enseignants, camionneurs, médecins etc.) dont on affirme qu’ils sont partis des Asturies,
et sur les actions locales: grève dans la métallurgie, dans les mines, grève
des achats de 24 heures des ménagères à Gijón. On se réfère à la grande
grève de 1962 pour souligner que cette fois-ci «les Asturies tout entières...
ressentent cette grève comme la leur...» et que commentaires et soutien
sont publics. Le ton général est résolument optimiste, voire triomphaliste,
et les suggestions de formes d’action parient ouvertement sur des actions au
grand jour (lettres personnelles à la direction de HUNOSA, graffitis,
minutes de silence, rassemblements sur les lieux de travail...)
— 1972 (mai). Apparaissent, sans que nous puissions dire quand elles
ont commencé, des listes de soutien financier au journal et au Parti. Les
contributions sont répertoriées au nom de groupes ou associations dont on
suppose qu’ils pouvaient être connus d’un voisinage immédiat: El Paisano
(surnom d’Inguanzo dans la clandestinité), Tina, Ángela, Aida…; au nom
de sympathisants qui restent anonymes («un pensionista de Laviana», «uno
de Langreo»...). L’absence de noms propres renvoie évidemment à un
niveau de clandestinité, mais simultanément certaines indications comme
«un camarade d’Inguanzo, ex-prisonnier à San Mamés» renvoient
évidemment à une identification possible.
— 1974, (juillet-août). La publication des aides financières volontaires
181
continue d’occuper une bonne place. Apparaissent des initiales mais toujours pas de noms. Le document central est constitué par une déclarationmanifeste qui dénonce la poursuite du régime sous couvert de rétablissement de la monarchie et les épisodes marquants de la répression récente:
exécution de Puig Antich, morts à Carmona, Grenade, Eibar et Madrid,
condamnations pesant sur les dirigeants des CO (procès 1 001). Le manifeste est signé pour la première fois, à notre connaissance, par: PCE,
PSOE, UGT, CO et CRAS (Comunas Revolucionarias de Acción Socialista, liées à la CNT).
-1976 (février; incomplet). On remarque la nette prise en compte d’une
problématique régionaliste et non plus seulement régionale et l’annonce de
la création à ce niveau d’un comité de coordination entre les représentants
de la Junte Démocratique (PC dominant) et la Plate-forme de Convergence
démocratique (PSOE dominant), comité qui préfigure la fusion nationale de
la Platajunta.
— 1976 (juin). Gros titre sur «Horacio (Inguanzo) en liberté provisoire».
Présentation de la Coordination Démocratique des Asturies, constituée à
l’Université d’Oviedo (malgré l’interdiction de Fraga, ministre de l’Intérieur). Création d’un Comité civique pour lutter contre les provocations
terroristes de l’extrême-droite «qui se multiplient depuis plusieurs mois en
toute impunité».
Le couple: clandestinité/répression est sur le point de disparaître, non
sans derniers soubresauts et quelques déchirements.
Une autre histoire commence. En 1977, les Commissions Ouvrières revendiquent 69 000 adhérents pour les Asturies. En 1978, elles se maintiennent au premier rang des élections syndicales mais avec 45 800 cotisants. En 1981, elles laissent la première place à l’UGT et leurs effectifs
tombent à 27 100, dans un mouvement général de désyndicalisation et desencanto, mais aussi d’imminence de la victoire électorale du PSOE (1982)
et de perte brutale d’influence du PCE.
Jean-Marie SCRIVE -L OYER
182
LUCHA SINDICAL SIN SINDICATOS:
CARACTERIZACIÓN E HISTORIOGRAFÍA
DEL MOVIMIENTO OBRERO
DURANTE LA DICTADURA FRANQUISTA
Abdón MATEOS
(UNED)
n recorrido por la historiografía de los movimientos sociales
durante la dictadura franquista puede parecer hoy un ejercicio a
contracorriente, irrelevante, cuando existe una tendencia a
minusvalorar la significación de la oposición y de las luchas
sociales en la medida de que éstas «fracasaron» al no conseguir su principal
objetivo de derribar a Franco, y la posterior transición fue sobre todo una
reforma desde el poder establecido. Por el contrario, me parece que no se
puede entender la evolución del régimen franquista y la posterior
democratización sin referirnos al papel de la oposición y de los
movimientos sociales 1. La creciente implantación de la oposición impidió
la pervivencia del franquismo sin Franco, haciendo fracasar los proyectos de
institucionalización de la dictadura que no tuvieran como horizonte la
democracia. Tenemos, pues, que un primer debate no sólo historiográfico
sino político actual gira en torno a la significación del disentimiento
político y de la protesta social durante la dictadura.
Pasados los primeros momentos de la transición democrática en los que la
mirada sobre estas vanguardias y estas protestas sociales, y sobre el contrapunto represivo franquista, tenía un claro contenido ético y de afianzamiento de la cultura política democrática de los españoles, durante los últimos años se han alzado voces sobre la necesidad de resituar las líneas de
investigación historiográficas sobre objetos más relevantes como las instituciones franquistas y las actitudes de la sociedad (y, sobre todo, los apoyos
U
1
Una reflexión reciente de este tipo en MOLINERO, C.; YSÁS, P.: «Movimientos y actitudes sociales
durante el franquismo», in Historia Contemporánea, n° 8, UPV, 1992.
183
sociales al régimen) 1.
Es cierto que la oposición obrera fue débil orgánicamente, —nunca
mucho más de quince mil militantes —aunque dista de estar evaluado su
verdadero soporte social—, y la conflictividad laboral fue una experiencia
que en el momento de máximo desarrollo bajo la dictadura, en el bienio de
1974-1975, no afectó directa y simultáneamente a más del 10 por 100 de
los trabajadores industriales 2 . Tenemos, pues, que la dimensión del
movimiento obrero —entendido como oposición obrera y huelgas— no
superó el carácter de un movimiento de amplias vanguardias 3, circunscrito
sectorial y geográficamente, y sin adquirir la significación de movimiento
de masas generalizado.
Debilidad orgánica, capacidad de movilización y coordinación, represión
patronal y estatal, diversidad geográfica de subculturas obreras, y dualidad
entre unas vanguardias muy politizadas y una conflictividad asociada sobre
todo a reivindicaciones salariales con ocasión de los convenios colectivos
constituyen los principales rasgos de este resurgimiento limitado del movimiento obrero en España una vez superado el primer franquismo.
De esta forma, podemos hablar de unas luchas reivindicativas, económicas o «sindicales» pero con indudables consecuencias políticas sobre la dictadura, la oposición y sobre los mismos obreros en la medida de que la carencia de auténticos representantes y la represión sobre los intentos de organización conducían a la solidaridad y a la demanda de libertades.
La sociología y la historiografía de la conflictividad obrera durante la dictadura ha sido uno de los campos privilegiados de la investigación desde los
años sesenta hasta la actualidad. Desde los trabajos pioneros de sociólogos
como J.M. Maravall, F. Miguélez, V. Pérez Díaz, J.F. Tezanos a las
aportaciones más recientes de jóvenes historiadores como, entre otros,
C. Molinero, P. Ysás, P. Ibarra, R. García Pineiro, A. Soto, J. Babiano
y C. Benito del Pozo, pasando por las miradas de investigadores
extranjeros como J. Amsden, R. Fishman o S. Balfour.
Es mérito de los trabajos más recientes el encuadrar la conflictividad dentro de un conjunto de respuestas obreras como las reclamaciones individua1
Véanse, por ejemplo, DE RIQUER, B.: «Rebuig, passivitat i suport. Actituts politiques catalanes
davant el primer franquisme,1939-1950», in TUSELL; J., ALTED, A. y MATEOS, A. (Coords.): La
oposición al régimen de Franco, UNED. Madrid, 1990. Tomo II, págs. 239-250; y ARÓSTEGUI,
J.: «La historiografía sobre la España de Franco. Promesas y debilidades», in H i s t o r i a
Contemporánea, n° 7, UPV, 1992, págs.77-100.
2 Según la OIT, tomando seguramente cifras de las series estadísticas del Ministerio de Trabajo, el
máximo de trabajadores afectados por conflictos laborales —no sólo huelgas— se produjo en 1974
con 557.318. Véase TEZANOS, J.F.: Estructura de clases y conflictos de poder en la España
postfranquista. Edicusa, Madrid, 1978, págs. 314.
3 SOLÉ TURA, J.: «Unidad y diversidad de la oposición comunista al franquismo», in FONTANA, J.
(Edit.): España bajo el franquismo. Crítica, Barcelona, 1984, p. 135.
184
les ante las Magistraturas, la negociación colectiva y la acción dentro del
«Sindicato Vertical». Algunos de los temas actuales de análisis, muy en la
línea de una sociología histórica del trabajo, son los sistemas de organización del trabajo, los métodos patronales de dirección y disciplina laboral, la
distribución espacial y sectorial, la segmentación profesional, las condiciones de trabajo en el seno de la empresa y las formas de vida.
Mucho menos es lo que conocemos acerca de las formas de sociabilidad y
las actitudes y valores no sólo del conjunto de los trabajadores sino del
«obrero consciente». A mi juicio, no se trataría tanto de profundizar en una
sociología del militante obrero clandestino sino en aquella decisiva fracción
de trabajadores que ocuparon cargos electivos en la Organización Sindical
franquista, pues sobre ella se iba a construir el sindicalismo actual.
Pese a que resulta evidente que la conflictividad se fue generalizando al
mismo tiempo que la negociación de convenios colectivos, entrados ya los
anos sesenta, y que, por tanto, el origen de los conflictos era esencialmente
reivindicativo y laboral me parece que no es irrelevante establecer el alcance
político de las movilizaciones. Desde este punto de vista, el de la historia
política abierta a las luces de la historia social, las relaciones entre las
vanguardias antifranquistas, las instituciones sindicales y laborales y los
trabajadores se deberían convertir en el eje de la investigación.
Esta perspectiva no quita interés a aquéllas que sitúan el centro de análisis
en la empresa en sí misma o utilizan el modelo de estudio de las relaciones
laborales. Pero si caracterizamos al movimiento obrero organizado como
un sindicalismo político, de minorías obreras muy ideologizadas, que se
terminaría encuadrando dentro de las experiencias decisivas de los
trabajadores de convenios colectivos y elecciones sindicales y, en menor
medida, de movilización huelguística y de represión, para dar lugar en democracia a un modelo de sindicalismo de «representación» más que de afiliados, y autónomo de los partidos, la alternativa de insertar la trayectoria
de los movimientos sociales en la historia general y política del franquismo
es prioritaria.
P OLÍTICAS Y MODELOS ORGANIZATIVOS DE LA OPOSICIÓN
SINDICAL
Resulta un lugar común señalar la liquidación de unas organizaciones
sindicales históricas debido a la represión y al exilio frente al surgimiento
de un «nuevo movimiento obrero» producto del cambio social que se produjo en la España franquista a partir de la década de los cincuenta. La discusión sobre la continuidad o discontinuidad de las organizaciones políticas y
sindicales del movimiento obrero ha sido uno de los temas estrellas del debate político y también historiográfico desde los años sesenta y sobre todo
185
durante el comienzo de la transición 1.
A mi juicio, para avanzar en la superación de este debate habría que distinguir varios niveles. En el plano de la reconstrucción de las vanguardias
del movimiento obrero no cabría hablar de una total ruptura pues tanto
comunistas y, en menor medida, socialistas aseguraron su continuidad orgánica y desempeñaron un papel esencial en la extensión de las luchas
obreras. Además, la mayor parte de los cuadros obreros que encauzaron ese
resurgimiento del movimiento obrero habían sido socializados política y
sindicalmente con anterioridad a la guerra civil. En realidad, no hubo un relevo generacional de los líderes obreros de empresa hasta bien entrados los
anos sesenta al menos en las zonas industriales claves 2. Donde sí hubo
una clara ruptura fue en aspectos como la composición, distribución y cultura de la clase obrera 3.
No existían ni podían existir sindicatos, es decir organizaciones de masas
que gestionasen y representasen los intereses obreros, pues la oposición
sindical clandestina ni por su dimensión ni por sus objetivos antifranquistas y anticapitalistas, tácticas de lucha y modelos organizativos podía jugar
este papel. La oposición sindical no negociaba convenios colectivos y no
tenía organización legal en los centros de trabajo.
La aparición de luchas obreras reivindicativas desde la segunda mitad de
los años cuarenta pero sobre todo un decenio después, y las reformas
laborales y sindicales franquistas, obligaron a la oposición sindical a un
esfuerzo de adaptación a las nuevas condiciones. Desde el final de los años
cincuenta existió una efervescencia de nuevas alternativas orgánicas y
sindicales que pudieran encuadrar la protesta social. Mientras que las
organizaciones históricas, UGT, CNT y ELA-STV, impulsaron sin mucho
éxito un pacto de alianza sindical, los comunistas perfilaron la inserción de
su Oposición Sindical Obrera (OSO) en el seno del naciente movimiento de
las comisiones de obreros secundados por un obrerismo católico que
también ensayó la creación, desde asociaciones como las Hermandades
Obreras y Juventud Obrera, de cuatro nuevos grupos sindicales ilegales
(USO, FST, SOCC y AST) 4.
En el caso de la UGT, aparte de la identificación militante con el PSOE,
hasta los años setenta no existió una organización de la base a partir de los
lugares de trabajo. Incluso en empresas como La Naval de Sestao donde los
1
Véase, por ejemplo MARAVALL, J.M.: Dictadura y disentimiento político. Obreros y estudiantes
bajo el franquismo. Alfaguara, Madrid, 1978.
2 GARCÍA PINEIRO, R.: Los mineros asturianos bajo el franquismo, 1937-1962. Fund. Primero de
Mayo, Madrid, 1990.
3 JULIÁ, S.: «Sindicatos y poder político en Espana», in Sistema, 1990.
4 Véase, MATEOS, A.: «Movimiento sindical y lucha obrera bajo el franquismo», in El Proyecto,
n° 1, Universidad Sindical, marzo 1987, págs. 83-124.
186
socialistas contaban con más de un centenar de afiliados, la articulación era
de carácter territorial. Los militantes se agrupaban en secciones, círculos o
células en las barriadas de las localidades industriales al margen de su lugar
de trabajo. Sólo a partir de 1968 se decidió impulsar comités de fábrica de
la organización, pero también unitarios y electivos, y estructurar sindicatos
y federaciones de industria. Pese a la progresiva reconstrucción del sindicato
socialista en el interior de España, durante lo que restaba de dictadura
continuó predominando la organización indistinta partido-sindicato y la articulación territorial 1.
Pese al cambio de rumbo de la UGT desde el final de los años sesenta, la
permanencia de objetivos como reconstruir la organización en España como
entidad independiente del partido socialista pero compartiendo un común
proyecto político, la llevaba a diferenciarse de las tácticas de lucha de
CC.OO. Además, permaneció la creencia de que el «entrismo», pese a las
inmediatas ventajas para el reclutamiento y la movilización, dificultaría a
medio plazo la consolidación de verdaderos sindicatos en la medida de que
los trabajadores se acostumbrarían a un tipo de acción sindical en la empresa sin la presencia de aquéllos.
Este modelo organizativo, de partido, no fue privativo del movimiento
socialista pues nuevas organizaciones sindicales surgidas a partir del obrerismo católico iban a adoptar similar estructura. En una fecha tan tardía
como 1973 todavía se decía en el seno de la Unión Sindical Obrera:
«El gran vuelco que se pretende realizar en la USO es pasar de una
organización interregional a una organización por ramos de industrias (...). Esta modificación no es un plagio de otros sindicatos extranjeros, es el descubrimiento en nuestra propia carne de los peligros
y desviaciones a que estamos sujetos con la anterior estructura, que
respondía más a una organización de partido que a nuestra condición
de SINDICATO» 2.
Mas la consolidación y generalización de secciones sindicales, sindicatos
y federaciones nacionales de industria hubo de esperar a la legalización de
las organizaciones sindicales una vez muerto Franco. Un indicador sobre la
debilidad de las organizaciones sindicales, incluso de las que utilizaban los
cargos sindicales legales, es que el objetivo de USO en las elecciones sin1
Para la historia de la UGT durante el franquismo, véanse: TCACH, C.; REYES, C.: Clandestinidad
y exilio. Reconstrucción del sindicato socialista, 1939-1953. Ed. P. Iglesias-Fund. Largo
Caballero, Madrid, 1986; REDERO SAN ROMÁN, M.: Estudios de historia de la UGT. Ediciones
Universidad de Salamanca-Fund. Largo Caballero, Salamanca, 1992; y MATEOS, A.: El PSOE
contra Franco. Continuidad y renovación del socialismo espanol, 1953-1974. Ed. P. Iglesias,
Madrid, 1993.
2 Universidad Sindical (Martorell). Archivo USO. Sección Confederación. «Plan de Organización»
(1973).
187
dicales de 1975, presentada junto a CC.OO dentro de las candidaturas unitarias y democráticas, era conseguir mil enlaces de más de doscientos mil.
La historiografía sobre el obrerismo católico no ha terminado de despegar 1. No contamos con monografías generales recientes sobre la trayectoria de las Juventudes y las Hermandades Obreras de Acción Católica, asociaciones o movimientos apostólicos de carácter legal y objetivos formativos que habrían de jugar un papel fundamental en la reconstrucción del
movimiento obrero, pero tampoco sobre las más importantes organizaciones obreras ilegales de origen cristiano como USO o AST (luego ORT) 2.
Sin llegar a ser organizaciones de masas, con la excepción quizás de las regiones del norte de España, por su seno pasaron más de cien mil trabajadores.
La oposición comunista, mayoritaria en las principales zonas industriales
con la importante excepción del País Vasco, partía de la ventaja comparativa de una organización de la base mucho mejor adaptada para la agitación
clandestina, las células de partido en la empresa, y la relación instrumental
con los sindicatos históricos UGT y CNT. Después de 1948 el partido
comunista abandonó la reconstrucción clandestina de los sindicatos de
UGT, secundaria hasta entonces frente a la resistencia guerrillera, mientras
que la fracción de UGT que controlaba en el exilio fue ilegalizada por el
gobierno francés en 1950. El «entrismo» de los militantes comunistas en
la Organización Sindical franquista, denominado Oposición Sindical Obrera
(OSO) tendría virtualidad y sería potenciado desde las elecciones sindicales
de 1957 y, sobre todo, desde la aprobación de la ley de convenios colectivos
en 1958.
La política sindical del PCE dista de estar bien estudiada sobre todo en la
década que precede a la consolidación de la coordinación del movimiento de
Comisiones Obreras entre 1964 y 1966 pues las investigaciones generales
se han centrado en la historia interna e ideológica de los comunistas
españoles 3, aunque existen algunas aportaciones puntuales de historiadores
1
Véanse: MONTERO, F.: «Catolicismo social en España. Una revisión historiográfica», in Historia
Social, n° 2, 1988, págs. 157-164; HERMET, G.: Los católicos en la España franquista. Los
actores del juego político. CIS, Madrid, 1985, págs. 229-244; CASTAÑO COLOMER, J.: La JOC
en Espana, 1946-1970. Sigueme, Salamanca, 1978; DOMÍNGUEZ, J.: Organizaciones obreras
cristianas en la oposición al franquismo. Mensajero, Bilbao, 1985.
2 Véanse: MIGUEL SAENZ, F. J.: La ORT en Navarra. Sus orígenes y desarrollo, 1964-1977.
Memoria de licenciatura inédita, UNED, 1986; SEGUNDO SERRANO, S.: La JOC, movimiento
socioapostólico y educativo (1956-1966). Una aportación al movimiento obrero español.
Memoria de licenciatura inédita, UCM, 1983.
3 Véanse, HERMET, G.: Les comunistes en Espagne. Étude d’un mouvement politique clandestin.
FNCP, París, 1971; ESTRUCH, J.: El PCE en la clandestinidad, 1939-1956. Siglo XXI, Madrid,
1982; CLAUDÍN, F.: Santiago Carrillo, Crónica de un secretario general. Planeta, Barcelona,
1983; MORÁN, G.: Miseria y grandeza del Partido Comunista de España, 1939-1985. Planeta,
188
como D. Ruiz o A. Elorza así como estudios de ámbito local muy
necesarios debido a la diversidad de subculturas obreras.
El fenómeno de Comisiones Obreras resulta difícil resumirlo a unas comunes características debido a sus diversos orígenes regionales, formas organizativas y relación de fuerzas de la oposición obrera en sus coordinadoras. Estos hechos, unidos a la dispersión de las fuentes, han supuesto un
evidente retraso en el desarrollo de la historiografía de este movimiento social 1 .
La experiencia barcelonesa es con mucho el caso mejor estudiado y para
el que existen mayor cantidad de testimonios y memorias publicadas. Una
excelente síntesis sobre su origen y desarrollo hasta su transformación en
una organización sindical en 1976 puede encontrarse en el trabajo de Carme
Molinero y Pere Ysás 2.
En Barcelona la consolidación de Comisiones Obreras estuvo asociada a
la unidad de acción de las vanguardias mucho más que al «entrismo» y los
convenios provinciales por lo que, en la mayor parte de su trayectoria durante lo que restaba de dictadura, primó el contenido político de su acción y
organización dentro de la convencional definición como movimiento
«socio-político»:
«una cosa que no puede ser confundida con el sindicato pues es algo
más que éste y algo menos que un partido» 3.
Barcelona, 1986; PRESTON, P.: «The PCE’s long road to democracy, 1954-1977», in
KINDERSLEY, R. (Ed.): In Research of Eurocommunism. Mac Millan, Londres, 1981; WINGEATE
PIKE, D.: Jours de gloire, jours de honte. Le Parti Communiste d’Espagne en France depuis son
arrivée en 1939 jusqu’à son départ en 1950. SEDES, París, 1984, y, más recientemente, In the
Service of Stalin. The Spanish Communists in exile, 1939-1945. Clarendon Press, Oxford, 1993.
1 La sección de Historia de la Fundación Primero de Mayo, dirigida por David Ruiz, está realizando
un notable esfuerzo de recuperación de fuentes y promoción de las investigaciones locales.
Ejemplos de esto último son las monografías de GARCÍA PINEIRO, R.: Los mineros asturianos
bajo el franquismo, 1937-1962. Fund. Primero de Mayo, Madrid, 1990; y BABIANO, J.: E l
mundo del trabajo durante el franquismo. Madrid, 1951-1977, tesis doctoral inédita, UAM,
1992. Véase la ponencia de D. Ruiz: «La oposición sindical al franquismo: dispersión y terrritorialización de las fuentes», Jornadas La contemporaneidad española: archivos y memoria vivos.
Alcalá de Henares, AGA-UNED, enero de 1992.
2 «Comissions Obreres», in GABRIEL, P. (Ed.): Comissions Obreres de Catalunya, 1964-1989.
(Una aportació a la historia del moviment obrer). Empùries-CERES, Barcelona, 1989, págs. 3180. Véase, también, BALFOUR, S.: Dictatorship, workers and the city: Labour in Greater
Barcelona since 1939. Clarendon Press, Oxford, 1989. Para Vizcaya, véase, IBARRA, P.: E l
movimiento obrero en Vizcaya: 1967-1977. Organización, conflictividad e ideología. UPV,
Bilbao, 1987.
3 SARTORIUS, Nicolás: «Algunos principios del Nuevo Movimiento Obrero», Cuadernos para el
Diálogo, n° 85, octubre 1970. En una de sus primeras declaraciones, las Comisiones Obreras en
Madrid, en junio de 1966, se autodefinían como «una forma de oposición unida de todos los trabajadores... a unas estructuras sindicales que no nos sirven (...). Las CC.OO no son hoy, ni pretenden serlo mañana un sindicato y menos todavía una agrupación política».
189
Si de las declaraciones de los dirigentes del PCE sobre lo que debía ser
idealmente Comisiones pasamos al testimonio de alguno de sus cuadros,
reiteramos esa impresión. Mientras que para Ángel Abad «... el movimiento de CC.OO. en esa época no fue ni muchísimo menos un movimiento esencialmente sindical. (...). Nosotros no éramos sindicalistas,
éramos revolucionarios, comunistas, políticos», para José Luis López
Bulla no sólo CC.OO. no constituía un movimiento sindical sino que
«nos dedicábamos a hacer una acción más en la calle que auténticamente fabril» 1 .
La percepción de los trabajadores sin filiación también abunda sobre el
carácter de sindicalismo político de las vanguardias obreras, entrados ya los
anos setenta:
«Para muchos trabajadores que no han vivido la etapa anterior a la
Guerra civil, hablar de sindicalismo supone hablar de la CNS» 2.
«Hay una opinión general de los trabajadores en cuanto a las comisiones y es que piensan que son un partido político» 3.
Desde la triple perspectiva que nos ofrecen la definiciones ideales de lo
que eran Comisiones, el testimonio de sus líderes y dirigentes, y la visión
del común de los obreros obtenemos la sensación de predominio de la dimensión política sobre la sindical.
Es cierto que en el caso madrileño, modelo general de lo que fue
Comisiones Obreras, el componente reivindicativo sectorial y sindical fue
mucho más evidente. Esto se debía a la reciente formación de la clase
obrera en la capital y, por tanto, a la ruptura mucho más radical con las
tradiciones de preguerra. Las vanguardias eran mucho más débiles y menos
plurales que en otras zonas de España; el arma de la huelga tardó en aparecer
dentro de la tipología del conflicto y no llegó a generalizarse; y la negociación de convenios colectivos de ámbito provincial y concentración en
la calle fueron las principales expresiones de este nuevo movimiento
obrero.
Por el contrario, Comisiones en Madrid se caracterizó también por una
debilidad organizativa en la empresa. En 1970, la presencia de vanguardias
en grandes empresas como Standard, CASA o Barreiros no era mayor que
un par de docenas de militantes en plantas con varios miles de trabajadores.
Por ejemplo, en 1969 la fábrica de Standard en Madrid con más de 5.000
trabajadores, contaba con una célula del PCE de 5 militantes que era equi1
Angel ROZAS abunda en la misma idea: «En la Local, donde nos encontrábamos compañeros representantes de distintas corrientes políticas, el contenido de la discusión era más político que sindical», Quaderns, n° 1, Barcelona, 1981, págs. 102, 112 y 115.
2 US. AUSO. Confederación. «Acción de base», diciembre de 1974.
3 Fundación Pablo Iglesias (FPI). Archivo ORT Madrid. «Encuesta sobre el movimiento obrero,
2/6/1975, Getafe.
190
valente a la comisión obrera, un comité orgánico unitario de unos 30
miembros de grupos como PCE, AST, FST, HOAC, FSR y PCE (ML)
que aglutinaban a la mitad de los 120 enlaces y concentraban en asambleas
a una vanguardia de un centenar y medio de obreros 1. Los paros parciales
en el primer semestre de 1970 en solidaridad con represaliados no desembocaron en la primera huelga generalizada hasta 1974.
Este ejemplo resulta más significativo aún si lo comparamos con la situación de alguna fábrica motor del movimiento obrero vizcaíno como los
Astilleros de Sestao, La Naval. En esta fábrica, en 1968 las vanguardias,
más de un centenar de militantes de organizaciones como UGT, PCE,
ELA-STV, USO, promovían la elección ilegal pero pública de un comité
de fábrica representativo de 15 miembros a partir de 110 delegados de los
talleres que representaban a los 4.000 trabajadores, aunque la experiencia no
pudo consolidarse debido a la represión. Las huelgas en esta empresa se
remontaban a 1947, impulsando sucesivas huelgas generalizadas en 1951,
1956, 1957, 1962, 1967, 1969, 1970 y 1973. La conflictividad en la empresa precedió y no estuvo siempre asociada a la negociación de convenios
y los cargos sindicales no jugaron un papel decisivo. Las pinceladas que he
realizado sobre estos dos casos tan dispares resultan exponentes de esa diversidad de subculturas obreras que existió en el movimiento obrero bajo la
dictadura.
La organización celular del PCE en las empresas le llevaba a considerar
secundaria la organización ilegal de comisiones en el lugar de trabajo primando el trabajo legal y público mediante los cargos sindicales y el carácter
movimientista de asambleas, firmas, recogida de solidaridad y concentraciones.
Solo a partir de 1973, el PCE potenció la reestructuración de las comisiones obreras de rama madrileñas, potenciando la edición de boletines y la
consolidación de la organización en la empresa. De este modo los representantes del metal en la «Ínter» señalaban:
«Desde comienzos del presente año se ha ido logrando la coordinación estable del trabajo de cuatro importantes zonas del movimiento y de una destacada empresa. Son muchas las empresas en las que ya existe comisión
obrera consolidada...» 2.
La experiencia madrileña fue la pauta del resurgimiento del movimiento
obrero en otras zonas de la península como Sevilla, Valencia o Valladolid.
Y esta observación no resta importancia al efecto demostración de las
1
Archivo del Comité Central del PCE. Sección Movimiento Obrero y Sindical. CC.OO. Informe sobre
Standard, Madrid, 1969.
2 Reunión Interramas de Comisiones Obreras de Madrid, Julio 1973, reproducido en IBAÑEZ, F. y
ZAMORA, M.A.: CC.OO. Diez años de lucha, 1966-1976. CC.OO, Zaragoza, 1987, págs. 513522.
191
huelgas generalizadas de Vizcaya, Barcelona y Asturias, anteriores a la ley
de convenios y al giro económico del régimen franquista, pero las reduce a
excepciones locales. Mientras que la oposición sindical en Vizcaya o en
Asturias aglutinó a los trabajadores mediante huelgas generalizadas y comités de solidaridad, en el resto de España fue más importante la acción reivindicativa en la calle mediante los cargos sindicales a partir de la revisión
de los convenios.
En este sentido, creo que el estudio de instituciones legales como el enlace sindical y el vocal del jurado de empresa, de las experiencias y valores
de los hasta 200.000 y, dentro de éstos, 75.000 trabajadores que fueron elegidos para estos cargos, resultará también decisivo para el conocimiento del
nuevo obrerismo español que iba a desembocar en democracia en un
sindicalismo político de representación.
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Abdón MATEOS
193
ANÁLISIS DEMOGRÁFICO E HISTORIA SOCIAL:
TRABAJO, SALUD PÚBLICA
Y PRÁCTICA MÉDICO-PATRONAL
Aron COHEN
(Universidad de Granada)
sta comunicación pretende ser, sobre todo, una presentación de
una investigación actualmente en curso sobre la población
minera de la Cuenca del Alto Guadiato (Córdoba), a lo largo de
la primera mitad del siglo XX 1. Esbozaré a grandes rasgos sus
presupuestos y objetivos; me detendré en algunos de los problemas y
posibilidades que plantea la explotación demográfica —rara hasta ahora—
de documentación de empresas e intentaré, a partir de la experiencia
concreta, apuntar una reflexión sobre las implicaciones entre análisis
estadístico y modo histórico de pensar (Vilar, 1987, 1992) que espero no se
aparte del campo de intereses de esta reunión. Moviéndome en el ámbito de
la geografía universitaria, se comprenderá que apele a una historia sin
adjetivos. Por lo demás, Lucien Febvre no concebía ninguna que pudiera no
ser social.
E
D EMOGRAFÍA E HISTORIA SOCIAL : ALGUNAS REFLEXIONES
GENERALES
Un balance sistemático de las aportaciones de la demografía histórica escapa, pues, a mis intenciones. A estas alturas, y especialmente hablando en
Francia, los argumentos sobran para avalar el interés de los fenómenos
1
Proyecto PS89-0154 de la DGICYT. El núcleo del equipo investigador está vinculado al
Departamento de Geografía Humana de la Universidad de Granada: además del autor, A.
FERNÁNDEZ SÁNCHEZ (becaria); A. FERRER; A. GONZÁLEZ ARCAS; E. DE LOS REYES; Mª
E. URDIALES y M. MENÉNDEZ (becaria externa). Son también miembros J.Mª BORRÁS
(Complutense) y A. LÓPEZ ONTIVEROS (Córdoba).
194
demográficos como testigos de estructuras sociales y de sus transformaciones. Lo que no quiere decir que todos los caminos seguidos por el demógrafo sean igualmente provechosos para el historiador, ni que en algunos
desarrollos de la demografía histórica en los últimos años no se hayan perfilado peligros de bloqueos o vías muertas, ante los que, de momento, la
rama española, relativamente joven, parece mostrarse precavida. Me referiré
a algunos ejemplos.
1) En unas páginas recientes, J. Dupaquier (1992) propone la candidatura
de una demografía histórica para asumir el reto de la «nueva historia social», liberada al fin de la «estela del marxismo» y de una «historia económica y social» —que vendría a ser lo mismo— despachada con la
fórmula del «légendaire pâté d’alouettes: une alouette d’histoire sociale, un
cheval d’histoire économique». Historia económica y social: es decir, la de
la primitiva divisa de la revista fundada por M. Bloch y L. Febvre; la del
Instituto de la Sorbona iniciado por el primero y continuado por
E. Labrousse. La nueva historia social, según Dupaquier, deberá fundarse
«sobre la observación al microscopio de los individuos, de las familias y de
los comportamientos». Ahora bien, cuando descubre que en la Francia del
siglo XIX, los hijos de campesinos son más frecuentes que los vástagos de
mineros entre los obreros de las minas y, en general, los aspirantes más
numerosos a muchos de los empleos en expansión, para explicar por la
fecundidad diferencial la proletarización, nos desvela que la propuesta que
hace tiene unos límites.
Muy recientemente, tomando la palabra en una sesión de la Société de
Démographie Historique (30/01/93) —antesala, precisamente, de un homenaje a J. Dupaquier y P. Chaunu—, A. Perrenoud, invitado a intervenir
en torno a las relaciones entre historia social y demografía histórica,
reconocía una incapacidad que comparto: la de separar historia cultural de
historia social, historia económica e historia demográfica. Pero, por ello,
no comprendo bien el empeño en oponer este camino integrador a una
«historia social labroussiana», ni en qué puede ser ajeno al método de
Labrousse el interés de la demografía histórica por los «comportamientos
diferenciales» de los grupos humanos o la constatación de una gran
«sensibilidad a la coyuntura» como rasgo característico de la demografía de
las capas populares, desde antes del siglo XIX. Sí veo mejor deslindado el
antagonismo con los intentos de dar el salto desde una demografía de las
estructuras familiares (que está conociendo desarrollos muy fructíferos),
para explicar la geopolítica europea a partir de la diversidad de los sistemas
familiares y de los valores transmitidos por la familias (Todd, 1990). Estas
tentativas sirven mejor para comprender la clase de geopolítica o, al menos,
la coyuntura intelectual que informa a algunas innovaciones.
2) El enfoque diferencial en demografía se reduce tradicionalmente al que
permiten los agregados de la estadística. A este respecto, la encuesta que di195
rige Dupaquier abre una vía muy interesante con la delimitación a posteriori de medios sociales a partir de las conexiones matrimoniales, aunque
este criterio no tiene por qué ser el único. En todo caso, las categorías estadísticas tienen una historia: ayudar a comprenderlas y a evitar las tautologías es el primer servicio que el análisis histórico podría brindar a quien
las utiliza; entre otros, al demógrafo. Sucede, en efecto, que los grupos
ocupacionales de la Estadística del Movimiento Natural de la Población
conducen a la constatación de que la más avanzada edad de defunción en la
España actual, ya se trate de los varones o de las mujeres, se registra en el
grupo de los pensionistas, jubilados y rentistas. La profesión es una variable de interés incontestable, pero no siempre suficiente para establecer
comparaciones en términos de clases y grupos sociales.
T RABAJO Y SALUD EN LA CUENCA MINERA DEL G UADIATO
El proyecto en el que trabajamos estudia una población ocupada en actividades (mineras e industriales) que subrayan ciertos rasgos con reflejo en la
demografía (riesgo de accidente, insalubridad, acusada movilidad geográfica);
actividades que se ejercen mediante relación salarial, en el seno de una gran
empresa (la Société Minière et Métallurgique de Peñarroya). Como toda
elección, ésta marca unos límites a las consecuencias generales que puedan
derivarse de los resultados.
Nos basamos especialmente en documentación médico-patronal y libros
de matrícula del personal 1. Entre la primera, sobresalen los boletines de
reconocimiento médico de los obreros. Forman lo que pueden considerarse
tres colecciones diferenciadas: 1ª) reconocimientos previos a la admisión y
revisiones; se inician en 1904 (los designaremos boletines). 2ª) Avisos de
accidente, localizados a partir de 1902. 3ª) Libros de altas de obreros siniestrados. La recogida se prosigue hasta 1950, lo que supone, en total, más de
150.000 partes de reconocimiento. Su principio rector es la exhaustividad.
Como paso indispensable tenemos que afrontar la reconstrucción de una
masa suficiente de itinerarios obreros, con métodos que no difieren mucho
de los de la reconstitución de familias de la demografía histórica. El horizonte es un seguimiento longitudinal con cuatro ejes principales:
1º) Características demográficas de la mano de obra.
2º) Movilidad geográfica.
3º) Organización y condiciones de trabajo.
4º) Relaciones entre trabajo y salud, o entre trabajo y morbilidad, inclu1
Debe constar el agradecimiento a la dirección de Encasur que me ha dado todas las facilidades para
la consulta del fondo documental antiguo que ha podido conservarse.
196
yendo en ésta accidentes y enfermedades. El análisis de la morbilidad propiamente dicha constituye un capítulo sobre el que la demografía histórica
se ha mostrado, en general, discreta; circunscrita, cuando lo ha abordado, al
de las causas de muerte y, sobre todo, de las que dan lugar a grandes crisis.
Aquí la opción se invierte: de la mortalidad sólo puede estudiarse la ocasionada por la siniestralidad laboral. De momento no nos hemos planteado
extender la recogida al Registro Civil, que tendría que hacer frente a las dificultades inherentes a la distribución de la población obrera en distintos
municipios y a las pérdidas de información por migración.
Estamos ahora en el tercer año de recogida y proceso de datos. Se comprenderá que la puesta a punto de la base de datos esté resultando mucho
más lenta que cuando se trabaja sobre registros más recientes, con ficheros
de la Seguridad Social, en empresas comprendidas en un régimen particular,
como es el caso de la EGF, sobre la que se están obteniendo resultados de
gran interés (Chevalier, et al., 1987). No puedo, por lo tanto, ofrecer aquí
aquello que más se espera del análisis demográfico: precisiones, medidas,
seguridades. Tan sólo unas ilustraciones de cómo codificación jurídica y
prácticas sociales condicionan, a través de las categorías que suministran al
aparato estadístico, nuestra percepción de algunas realidades. Me refiero,
claro está, a ciertos aspectos de la legislación social española desde comienzos de siglo y a los cambios materiales y los comportamientos sociales que, a la vez, están en su origen y entre sus efectos: así, en lo que atañe
a los riesgos del trabajo para la salud, prácticas obreras, individuales
(simulaciones, pero también —y no con menos frecuencia— renuncias) o
colectivas (movimientos reivindicativos), y prácticas patronales (jurídicas,
médicas, de gestión de la mano de obra o económicas: opciones técnicas,
medidas profilácticas, etc.). No debe olvidarse que algunas grandes empresas
(y de las más significativas del sector minero) merecieron la audiencia del
legislador antes de que éste diera forma a la innovación: queda explícitamente señalado en los preámbulos de algunas leyes y decretos. Tampoco
sería casualidad que un ingeniero de minas francés (Gendre, J.L.), por más
señas en servicio en Peñarroya, defendiera en 1926, en Montpellier, una tesis de doctorado en derecho que llevaba por título La législation espagnole
des accidents du travail.
Para afianzar la reflexión he revisado con cierto detenimiento todas las
observaciones médicas de los diez primeros años de boletines (unos 13.000
partes desde 1904 a 1913). Todos se refieren a obreros varones. Las escasas
excepciones de obreras halladas en esta fuente se concentran en los años
cuarenta.
197
E L BOLETÍN DE RECONOCIMIENTO MÉDICO DE EMPRESA
Conviene empezar recordando a grandes rasgos las etapas de la institucionalización del reconocimiento médico en las empresas (Cohen y Ferrer,
1992). Un primer reflejo implícito del examen previo a la admisión se encuentra en el Reglamento de Policía Minera de 1897, que prescribió la
inadmisibilidad del candidato «en estado de embriaguez, o con alguna enfermedad que pudiese comprometer su existencia». La anticipación del
mundo de la mina se extiende a los propios fines del reconocimiento, a su
filosofía: el artículo citado (el 34) se incluía entre los consagrados a la
«Disciplina del Personal», como pieza de las bases de los «Reglamentos
Particulares» de las explotaciones. Después, sentadas (ley de 1900) las nociones de riesgo profesional y responsabilidad patronal, la inclusión del reconocimiento médico entre las garantías patronales fue expresamente recogida por un decreto de 1916, confirmando que el patrono debía sufragarlo,
«puesto que se lleva a cabo por (su) interés y como garantía que a él solo
beneficia». Es la misma intención de otro decreto de 1917 autorizando el
reconocimiento previo para detectar la «predisposición (del obrero) a padecer
cualquier clase de hernia». Las prescripciones de este último fueron incorporadas al Reglamento de la nueva Ley de Accidentes de Trabajo de 1922
y reforzadas con sucesivas precisiones en el Código de Trabajo de 1926 y,
sobre todo, en el Reglamento de Accidentes en la Industria de enero de
1933. La novedad de la frustrada Ley de Bases de la Enfermedad Profesional,
del gobierno de Frente Popular (13 de julio de 1936), más que en la
exigencia misma del reconocimiento médico periódico, estriba en su
orientación: conseguir «el diagnóstico precoz de la enfermedad profesional y
con nuevas orientaciones profesionales para el obrero afecto conservar su
salud» (base 6ª). La normativa sobre silicosis de los años cuarenta no
siempre pudo evitar la mención expresa de esta filiación.
En Peñarroya, por lo menos desde 1904, el examen médico previo forma
parte del procedimiento normal de admisión. No siempre el médico emite
una conclusión explícita sobre la admisibilidad del demandante. Cuando la
hay, puede ser favorable («útil», «admisible», «servible», «aprovechable»,
«todavía aprovechable»...), desfavorable, señalar limitaciones (para el exterior, «al trabajo débil»...) o determinadas condiciones (curación previa de
afecciones, cicatrización de heridas, eliminación de parásitos...). Pero admisible condicional tiene también otro significado: «... esto es, queriendo
los jefes y firmando él que del ojo derecho no ve...»; «si tiene interés el
jefe de servicio porque es hombre aprovechable, pero tiene una mancha en
el ojo derecho...». La condición aludida no es otra que la renuncia del
obrero a ulteriores reclamaciones y así se hace constar en numerosas ocasiones, especialmente en los casos de propensión herniaria.
No quiero cansar con la casuística. Como centro de la reflexión que pre198
tendo retendré la función que cumple el reconocimiento y los criterios a los
que apela. Una y otros condicionan el modo en que la información llega a
hacerse estadística, es decir, a producir variables para el análisis demográfico. El estudio de los boletines permite apreciar los filtros que operan el
proceso y aflorar una parte considerable de la base del iceberg (Duclos;
1985).
La función primordial es la selección y la clasificación de la fuerza de
trabajo. Aclaración de vocabulario (médico): «buena musculatura y listo no
es, supongo sea bueno para el trabajo rudo de que me hablan...»;
«organismo gastado, trabajado...»; «...es cuerpo de poco potencial de trabajo» (el subrayado es mío). Algún apasionado de la preeminencia de los
valores culturales tal vez celebre esta infiltración marxista.
Esta función pone en juego criterios de diversos órdenes, interrelacionados
o por lo menos superpuestos, aunque aquí conviene hacer el esfuerzo de
separarlos. Están los propiamente médicos, los jurídicos (todos los reconocimientos son posteriores a la codificación normativa de accidentes de
trabajo, trabajo infantil, etc.) y los económicos. Pero se comprueba que
cuadros clínicos idénticamente descritos motivan, a menudo, decisiones
médicas diferentes. Aunque debe admitirse que la descripción no desvelaba
siempre los matices tenidos en cuenta, es innegable que intervienen también otras consideraciones. Unas, individuales: detalles, juicios sobre el
trabajador reconocido; el examen cumple así una función identificadora de
primera importancia y, de la mano de ella, otra correctora o de encuadramiento. Otras son de carácter más general. Llamar criterios objetivos o intrínsecos a los del grupo evocado en primer lugar y extrínsecos o complementarios a los dos últimos resulta insatisfactorio, por simplista y porque
implica una prelación no siempre justificada y, además, inalterable en el
tiempo, cuando es exactamente lo contrario lo que se constata. Es preferible
hablar de consideraciones comunes y específicas, respectivamente. La
divisoria se corresponde parcialmente con la que se trazara entre los tres
primeros tipos de observaciones que el formulario solicitaba del médico
(incapacidades, constitución, antecedentes patológicos) y el cuarto
(etcétera).
Quiero recalcar que la investigación puede analizar funciones, pero no
tiene ni la menor intención o tentación de juzgar a personas (ni médicos, ni
obreros reconocidos).
P ROFILAXIS , NORMATIVA LEGAL Y COSTES DE PERSONAL:
SOBRE LOS CRITERIOS « COMUNES »
Reconocimiento médico previo a la incorporación al trabajo y profilaxis
no son expresiones redundantes. El proceso de tipificación legal de aquél,
199
evocado antes, lo pone de manifiesto. El estudio empírico confirma que el
criterio profiláctico puro es muy raro.
Tomemos el ejemplo de la posición médico-patronal ante el empleo de
niños. Se puede englobar entre las indicaciones que se refieren a las características constitucionales de los aspirantes al trabajo. Recuérdese que el
Reglamento de Policía Minera de 1897 prohibió las labores subterráneas a
los menores de 12 años, umbral que la Ley de 13 de marzo de 1900 elevó a
16 y la de 1910 sobre Jornada de Trabajo a 18 años. Esta prohibió, en general, el trabajo en las minas a los menores de 16, generalizando las restricciones introducidas por un decreto de 1908 (Borrás y Cohen, 1990).
De los 26.000 boletines cumplimentados entre 1904 y 1919, más del 8%
corresponden a demandantes de trabajo que declaran tener menos de 16 años.
Su número no decrece después de 1910. Al contrario, aumentan y desde
antes de que un decreto dictado por las urgencias de la coyuntura (1916)
dejara en suspenso las restricciones establecidas por la Ley de 1910. La edad
mínima declarada baja pocas veces de 14 años: sólo en diez de los 2.200
casos contabilizados en este periodo la edad registrada es 13 años y en uno
12. Claro que se planteaba el problema de la fiabilidad de la declaración.
Las sospechas del médico se reflejan muy generalizadamente: «no representa la edad»; «poco desarrollo físico para la edad que dice tener»... A
las apreciaciones que se desprenden del examen general de la envergadura física («poco cuerpo») se añaden, a veces, detalles como la falta de fuerzas
(«no hace su mano más que 8 kg. de presión...») o un desarrollo genital
que delata (monorquidia, criptorquidia: «... los testículos no descendieron»).
Otras veces la anotación abandona todo asomo de duda («no tiene la edad»),
incluyendo la confirmación por el propio niño o recalcando las contradicciones en las que éste incurre: «le reconocí hace dos años y también
dijo que tenía 14...». He podido hacer reiteradamente la misma comprobación siguiendo itinerarios individuales: hay quien declara 16 años en 1910 y
14 en 1906, o se presenta con 14 en 1917... y en 1912. En cualquier caso,
hecha constancia de la falsedad del dato por el médico, la declaración de
inadmisibilidad no es la consecuencia automática. Las recomendaciones
categóricas no faltan: «inadmisible por falta de desarrollo, que lo manden a
la escuela...»; «... escrofuloso, tierno de ojos, orzuelos, placas psoriásicas
en nalgas, debe dejársele desarrollar» o «exíjasele fe de bautismo». Pueden
acompañarse de diagnósticos que acumulan los defectos: «Hernia inguinal
incompleta. No debe admitirse por esto y por su desarrollo orgánico
(pequeñito)». En otras ocasiones el médico orienta el tipo de trabajo, desaconsejando unos («poco cuerpo» para peón, para pinche, para vagonero...
En un caso añade «aunque le ayudara su padre, fogonero de ese servicio») y
aconsejando otros (para el exterior, para recados...). Las indicaciones de este
género se repiten más después de 1908. Con todo, las más frecuentes son
las que enuncian escuetamente el resultado de la observación, sin añadir
200
conclusión o certificando la admisibilidad «sin más defecto (o) impedimento».
En resumen, la dominante clasificadora del diagnóstico no excluye los
elementos profilácticos, pero la normativa legal no se impone a la práctica
social: «Admisible porque parece ser que admiten todo, pero no representa
la edad» (1913). Preocupa la edad representada o aparentada. Sobre el fondo,
el médico aquí asume tener poco protagonismo.
La información sobre el estado de salud del obrero que consta en los boletines no es ajena a algunas características de la legislación específica en
España. En especial, en lo que atañe al enunciado genérico (definición) y
concreto (relación de incapacidades) que podían estimarse sufridas con ocasión o por consecuencia del trabajo ejecutado por cuenta ajena (Cohen y
Ferrer, 1992). Es sabido que el primer desarrollo de la noción de enfermedad
profesional se produjo por vía de jurisprudencia, a partir de la de accidente
de trabajo. Y no sin dificultades, ambigüedades y... litigios.
Lógicamente, el médico consigna con detalle toda huella de traumatismo:
fracturas, mutilaciones, cicatrices, anquilosis, quistes..., tomándose buen
cuidado en anotar si es ajeno a la Sociedad o tuvo lugar en las labores de
ésta. Igualmente exhaustivo es el examen de ojos: agudeza visual, percepción cromática y detección de una amplia gama de manifestaciones patológicas, extraordinariamente frecuentes (blefaritis y blefaroconjuntivitis, ectropión, pterigión, orzuelos y anomalías ciliares, dacriocistitis y rija, queratitis, tracoma, paunus, iritis, pupila irregular, cataratas, nistagmus...).
Las acompañan indicaciones de pérdidas de visión más o menos graves; a
veces totales o casi. Con alguna frecuencia, también adjetivaciones que señalan origen accidental o traumático o una irritación profesional: «... por la
brea». Los cuadros por «incrustación de partículas sólidas» en los ojos
forman un capítulo voluminoso de los Avisos de accidente, generalmente
catalogados como de «Entrada y Salida», es decir, sin dar lugar a baja laboral, y esto cuando no perdemos toda constancia al atenderse en el botiquín
del centro de trabajo del obrero, sin llegar al hospital.
La lista de lesiones, síntomas y antecedentes patológicos mencionados es
larga, pero, en gran parte, resumible en una variedad tipológica relativamente limitada. Deben destacarse, por orden decreciente de las frecuencias,
manifestaciones cutáneas, varices, patologías venéreas, tumores e infartos
ganglionares, invasiones parasitarias (ladillas y sarna), antecedentes broncopneumónicos y tuberculosos, convalecencia de procesos febriles
(paludismo, seguramente, en más casos de los así citados), anemia (muchas
veces relacionada con paludismo), otitis y pérdidas de audición, afecciones
cardiacas y epilepsia (sospechada casi sistemáticamente cuando hay
estrabismo). El alcoholismo es poco aludido y alguna vez lo es más como
rasgo de comportamiento («es borrachino») que como patología..., lo que
no impide que uno de los diagnósticos constate un «aumento de volumen
201
de hígado y bazo, como la mayoría del país». «Tal vez (...) falta de
alimentación», «organismo bastante desnutrido» y alguna otra anotación
análoga aparecen también excepcionalmente. En estos años la anquilostomiasis, de amplísima prevalencia en la cuenca —según demuestra la documentación posterior— hasta las grandes campañas de erradicación iniciadas
a finales de los años veinte, aparece en un solo registro y se dice que es
obrero procedente de La Carolina. Es más que probable que estuviera detrás
de parte de las anemias. Al igual que la intoxicación por plomo, más citada
(saturnismo, emplomado).
Pero si hay un control exhaustivo hasta los límites de la obsesión, es el
de las hernias; y desde el comienzo de la colección. Antes de consagrarles
unos comentarios, conviene fijar, a partir de lo visto, algunas ideas.
La componente profiláctica es incuestionable en numerosos diagnósticos:
la referencia a antecedentes de pulmonía o tuberculosis la recoge. No es raro
que dé lugar a la prescripción de inadmisible, total o al trabajo subterráneo.
La recomendación del trabajo exterior o en sitio bien ventilado es todavía
más frecuente en los casos de anemia. Pero, una vez más, no es ésta la
única dimensión que refleja el resultado del reconocimiento.
De un lado, existe una preocupación manifiesta por anotar toda pista que
aun no impidiendo «trabajar, puede servir para simular». Aparte de los signos de posible hernia, las menciones de este tipo se aplican a muchas
anomalías oculares, hemorroides, fístulas, infartos ganglionares, abscesos y
manifestaciones genitales en general, incluidas las venéreas, que es mejor
«curarse antes, pues luego dicen que es debido a golpes si les aparece orquitis». Por otra parte, hay observaciones que intentan prevenir la agravación
de lesiones: «varices en las piernas, a la menor rozadura le retendrían en
tratamiento» o «corto de vista, hoy conjuntivitis catarral. No le conviene
trabajos en brea por el estado irritativo que produce y luego diría que por
eso no ve...». Hay intención profiláctica, pero también previsión de costes.
Dicho con palabras del ingeniero-jurista Gendre, la categoría jurídica
accidente de trabajo supone que «los daños sufridos por los obreros deben
integrarse en los gastos generales de la producción, del mismo modo que el
desgaste y la destrucción de material». Así: «si pierde el (ojo) derecho se
pagaría como muerto (...), (mejor) como tuerto que es mucho menos» o
«hernia inguinal antigua (...) irreducible, no puede admitirse pues si se estrangula lo mata, habría que pagarle».
Las observaciones relacionadas con hernias —una «epidemia», según
Gendre— recorren un extenso abanico de matices: «propenso», «proclive»,
«expuesto», «candidato»..., pasando por la descripción de los síntomas que
definen la predisposición (dilatación de las paredes del vientre o de los anillos inguinales), hasta la hernia «pequeña», «grande», «muy voluminosa»,
«casi eventración», «antigua», con braguero, «operada», etc. Una cosa está
clara: reconocimiento previo y aceptación firmada o con testigos de la pre202
disposición por parte del obrero no esperaron al decreto de 1917 ni a la ley
de 1922. Como en otras minas de España, hubo anticipación patronal. Con
dos repercusiones importantes: 1ª) el valor de renuncia a ulteriores reclamaciones que reviste la aceptación (obligada) del obrero; 2ª) la hernia
hipotéticamente indemnizable (más tarde designada legalmente como hernia
de fuerza o por accidente) excluye la de desencadenamiento progresivo,
constantemente aludido en comentarios que comparan las sucesivas revisiones médicas pasadas por los obreros.
Hay aquí una reversión al obrero de la responsabilidad patronal, una rebaja
de ésta, a la vez que se exagera la morbilidad general por hernia en detrimento de la propiamente profesional. Con razón se mostraba convencido
el Dr. Oller (en una publicación ¡de 1918!) «de que la implantación (en
España) del reconocimiento médico obligatorio (en las empresas) traería
conflictos». Como que, de un modo u otro, contribuía a tasar el valor de la
fuerza de trabajo.
D E LOS ANTECEDENTES PERSONALES AL CONTEXTO: LOS
CRITERIOS « ESPECÍFICOS »
Además de seleccionar y clasificar, el médico de empresa identifica a los
candidatos al trabajo, a sus familias y algunos de sus comportamientos. A
veces también los sanciona: quienes se ríen o incitan la risa de sus compañeros son expulsados del reconocimiento. Se trata, en primer lugar, de detectar intentos de suplantación. El paso por la cárcel, un arresto, la sospecha de un despido disciplinario anterior no pasan inadvertidos. Hay juicios
que califican conductas o actitudes del obrero: la constitución débil de un
muchacho puede atribuirse a la «masturbación»; «muchas pretensiones
(quería que esperásemos a que perdiera el sudor y había en la habitación 32
grados)...»; «padece monomanía de grandeza»; en sentido contrario, «tiene
aspecto de buen trabajador».
Naturalmente, importa mucho la conducta anterior hacia la empresa:
«interesadillo y mal enfermo»; «es de los que todo lo atribuyen al trabajo»;
«trabajó en la huelga»... En general, en obreros «gastados», ya por su edad
avanzada, ya por encontrarse entre los más numerosos «viejos prematuros»,
decide el que sean o no antiguos en el trabajo: el candidato de «primer
reconocimiento» se rechaza; se suele admitir, aunque sea al trabajo débil al
«aviejado» en ella, a aquél cuyos «defectos son hijos de los trabajos de la
Sociedad» («por consideración a su historia», «por tradición», «por concesión»...). Otras observaciones se remontan a algún familiar del obrero con
antecedentes: de tuberculoso; de propensión a hernias, a herirse o accidentarse; de indemnizado indebidamente; de huelguista o, genéricamente, de
«dar guerra».
203
Por último, la coyuntura tampoco inspira indiferencia. La del mercado de
trabajo: «tiene impedimento en el antebrazo derecho que no puede hacer el
movimiento de supinación; puede trabajar pero no se debe admitir puesto
que hay obreros donde elegir» (1909). En 1917 la admisibilidad de algunos
de los reconocidos era prescrita a condición de que la «falta de personal»
fuera mucha y así lo exigiera.
Y la coyuntura a secas. Consulta a los servicios jurídicos de la sociedad
del caso de un obrero de la fundición que se golpeó en antigua herida.
Respuesta: de momento no procede darle la baja, máxime cuando ni él lo
pide. Pero si lo hiciera o un organismo en su nombre, habría que dársela
porque se ha reconocido que la lesión actual se produjo en el trabajo
(¡ razonamiento lógico, pero distinto de tantos encontrados en casos similares !). Y «además no hay que olvidar dos hechos: 1º que las leyes sociales
son tutelares del obrero; y 2º las circunstancias actuales porque atravesamos». La comunicación es del 23 de septiembre de 1936... Podemos
aplicarnos el recordatorio, no descuidando, al trabajar con determinadas categorías estadísticas, el examen de sus circunstancias.
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Ávila, mecanografiado. El texto
ha sido incluido en el volumen
(1992) Reflexions d’un historia-
dor. Servei de Publicacions,
Universitat de Valencia, «Pensar
històricament», págs. 121-145.
Aron COHEN
205
HISTOIRE SOCIALE, HISTOIRE DES FEMMES,
MÊME DÉBAT ?
Danièle BUSSY G ENEVOIS
(Université de Paris VIII)
i l’on se penche sur le débat espagnol actuel concernant
l’histoire sociale, on constate que le «désert» dénoncé par
certains semble encore plus dépourvu d’oasis en ce qui concerne
l’apport éventuel de l’histoire dite «des femmes». Ainsi Julián
Casanova (1991) ne signale-t-il aucun ouvrage, espagnol ou non, consacré
à cette problématique; et si les directeurs de la récente collection Histoire
des femmes en Occident échappent à l’oubli de l’historien, ce n’est que de
façon incidente: Georges Duby est admis comme médiéviste, mais jugé
discutable par ses méthodes; quant à Michelle Perrot, c’est un article ancien
(1976) sur l’histoire sociale, sans doute légitimé par sa parution dans le
Journal of Social History qui lui vaut d’être mentionnée. La problématique
elle-même n’intéresse J. Casanova qu’au travers des recherches de T. Judt
publiées dans History Workshop: il en retient un reproche adressé aux
femmes —leur «propension» à l’auto contemplation— et une proposition
théorique en forme de jeu de mots, autorisé par la langue anglaise —pour
Judt, il s’agirait de fonder l’histoire sociale sur le quotidien, donc de préférer
l’histoire de la menstruation à celle de la monarchie menarche/monarch
(Casanova, 1991, 127-128).
Le silence de J. Casanova ne saurait pourtant être attribué à un respect
exagéré de l’historiographie anglo-saxonne aux dépens d’autres écoles:
Mary Nash rappellera les admirables apports des historiens de langue anglaise à ces recherches (Nash, 1984).
Tout autre est le débat qu’a engendré récemment la publication de
L’Histoire des femmes évoquée plus haut, fruit d’un travail collectif tant au
niveau éditorial (Laterza, Plon, Taurus, Harvard Press,...) qu’au niveau
rédactionnel (près de soixante-dix auteurs); si la mention «en Occident»
ajoutée indique que les reproches ont été vifs de la part de certains pays
(peut-être faudrait-il rappeler que l’Espagne, bien que géographiquement
S
206
occidentale, avait été omise de l’organisation générale), c’est au nom de
l’histoire sociale que les lectures critiques se sont faites les plus virulentes;
un colloque soumettant l’entreprise à des regards croisés (Sorbonne 13-14
novembre 1992) a ainsi permis à Jacques Rancière de dénoncer une tendance
à «l’escamotage du social» au profit de l’histoire des représentations.
Histoire inexistante, histoire ethnocentrique, histoire ignorante du social:
en moins de deux décennies de recherche, l’histoire des femmes a-t-elle tant
démérité ? Essayons tout au plus ici d’ébaucher quelques réflexions et de
suggérer quelques points d’ancrage pour le débat sur ses possibles rapports
avec l’histoire sociale, qui ne l’inclut pas toute.
C ONSTRUIRE SUR UNE ABSENCE
Dans sa leçon introductive au séminaire de la Fundación Pablo Iglesias de
1991-1992, Michelle Perrot rappelait la phrase fameuse de Lucien Febvre
«les hommes, jamais l’Homme» et glosait: «les femmes, jamais la
Femme» (Folguera, 1993, 2). Quel que soit le pays et même l’époque,
ainsi que le rappelait récemment Michèle Riot-Sarcey (Les Cahiers du Grif,
1988, 25) à propos du XIXe siècle, le besoin d’histoire naît de l’absence, du
vide de l’histoire et du silence des sources. Rappelons à ce propos la
décourageante analyse menée par Arlette Farge en 1983 dans les Annales,
fondatrices de l’histoire sociale: de 1970 à 1982, la prestigieuse revue
publie 751 articles; 13 sont consacrés aux femmes dont 9 à des sujets
médicaux.
«Sont totalement absentes des études portant sur le travail féminin,
sur la présence dans les conflits sociaux et politiques, dans la vie publique» 1.
Ce n’est qu’en 1986 qu’un article collectif rédigé par 10 historiennes s’efforce de combler ce vide; comment A. Farge n’aurait-elle pas été tentée de
faire jaillir la femme des archives auxquelles elle consacre ses recherches
pour «la retrouver comme on recueille une espèce perdue, une flore inconnue, en tracer le portrait comme on répare un oubli, en livrer la trace
comme on exhibe une morte» ? 2.
Même si tous ne savent pas le faire avec ce respect et cette émotion frémissante, arracher au vide et construire sur l’oubli est bien une marque de
l’histoire des femmes; mais en Espagne, c’est aussi la caractéristique de
l’histoire sociale dans son ensemble; Carlos Forcadell, dans sa calme ré1
FARGE, Arlette: «Pratique et effets de l’histoire des femmes», in Une histoire des femmes est-elle
possible ?, direction Michelle PERROT. Rivages, Marseille, 1984, p. 26.
2 FARGE, Arlette: Le goût de l’archive. Seuil, Paris, 1989, p. 44.
207
ponse à J. Casanova (Historia Contemporánea, 1992) rappelle les circonstances aggravantes qu’a signifié le franquisme et les freins que celui-ci a
imposés à la production historique, créant un vide non pas tant historiographique —il fallait reconstruire l’histoire à la gloire du régime— que
thématique et théorique; comme on le sait, la cassure infligée au
développement des écoles historiques espagnoles se serait traduite dans la
volonté postérieure de rattraper le retard et de privilégier l’histoire ouvrière
et économique.
L’histoire des femmes s’est aussi ébauchée dans la volonté de retrouver
les «racines de l’avant-guerre (civile)» 1 et de récupérer la lutte sociale;
dans l’institution universitaire, les premières monographies ont été des
maîtrises portant sur des avancées sociales et politiques antérieures à la dictature: ainsi de l’enseignement féminin étudié par Rosa Capel, du suffragisme (Concha Fagoaga) ou de l’anarchisme; sur ce dernier point, l’anthologie de Mary Nash consacrée à Mujeres libres en 1976 est l’amplification
d’une maîtrise où elle affirmait sa volonté de se consacrer «aux masses
anonymes», en se fondant pour partie sur les travaux de Diego Abad de
Santillán publiés en 1971, en France, chez Ruedo Ibérico.
Ces premières études s’étaient nourries de la lutte anti-franquiste et
avaient trouvé matière à réflexion dans les essais historicisants d’avocates
et de femmes de lettres; citons, entre autres, la somme de Lidia Falcón,
Mujer y sociedad (1969), emprisonnée ultérieurement par le régime, et les
premiers ouvrages, parfois en catalan qui plus est, de Aurelia Capmany.
Comme aux États-Unis, en Angleterre, en France, en Italie, c’est dès la
prise de conscience féministe que l’histoire affleure; dès la mort de Franco,
dans la prolifération des mouvements féministes de l’hiver 75-76, l’exigence d’histoire se fait sentir. Dans la revue Vindicación Feminista fondée
entre autres par L. Falcón au printemps 1976, en même temps que El País
ou Hermano Lobo, si une femme sahraoui armée est en couverture du n° 1,
c’est la recherche du passé occulté qui s’affirme dans les pages intérieures
(témoignages de miliciennes et de républicaines encore vivantes,
biographies de députées et de militantes). Au plan universitaire, les sujets
et les pratiques de l’enseignement en histoire, en sociologie, en philosophie, sont revus sous la pression des féministes, en 78-79; beaucoup d’enseignantes en témoignent (Amparo Moreno, 1988, 15), lors même qu’elles
étaient à l’avant-garde des luttes en 76 (A. Moreno, 1977); l’expérience est
commune à la France, où la pression politique a évidemment été moindre,
comme le rappellent Geneviève Fraisse, Michelle Perrot, Marie-France
1 FONTANA, Josep: «La Historiografía española del siglo XIX», cité par Carlos FORCADELL
ÁLVAREZ: «Sobre desiertos y secanos: los movimientos sociales en la historiografía española», in
Historia Contemporánea, 1992, n° 7, p. 106, note 6.
208
Brive et bien d’autres: le féminisme a fait dévier l’histoire.
Dans les deux pays, le mouvement social et l’histoire sont aussi liés par
d’autres canaux: ce sont souvent les historiens du monde ouvrier qui feront
les premières tentatives d’histoire des femmes; ainsi, pour n’en citer que
deux, M. Perrot et Manuel Tuñón de Lara s’y intéressent-ils dès 1973,
l’une y consacrant un séminaire encore timide, l’autre en l’envisageant
comme une extension normale de la recherche, dans un projet d’histoire
globale auquel il a souvent cru (Tuñón de Lara, 1973). L’attitude de ce dernier, constatant la demande sociale et la reliant à une exigence de recherche,
est éclairante dans le domaine hispanique: à la fin du Colloque de Pau de
1980, il réunit une table ronde de chercheuses de niveaux très différents
(historiennes confirmées ou étudiantes de maîtrise ou doctorat) pour, empiriquement, collectivement, poser les premiers jalons méthodologiques. Au
début des années 80, une mise en place se fait au niveau universitaire; en
France, avec l’appui du gouvernement socialiste et de deux de ses ministères (Droits des Femmes, Y. Roudy et Recherche, M. Godelier) se réunissent à Toulouse 700 chercheurs sur le thème, au Colloque Femmes,
Féminisme, Recherche, organisé par l’AFFER. En Espagne, on peut
considérer qu’il y a deux moments privilégiés dont l’importance semble
également ressentie au niveau gouvernemental (appui du Ministre UCD
Soledad Becerril): au printemps 1981 se déroulent à l’Université Autonome
de Madrid, coordonnées par la sociologue María Ángeles Durán, les premières «Journées de Recherche»; en mai 1982, dans le même cadre, à l’invitation des historiens (coordination María Carmen García Nieto) Manuel
Tuñón de Lara relie thématiquement et méthodologiquement histoire sociale et histoire des femmes, dans sa leçon inaugurale.
Recherche collective et non hiérarchisée, actes fondateurs non dépourvus
d’une certaine solennité, interdisciplinarité indispensable, telles sont les
premières caractéristiques de la nouvelle histoire, portée par le mouvement
social.
«Les gens commencent à s’apercevoir qu’ils agissent en aveugles et
que par conséquent, il faut une nouvelle lumière, il faut un nouvel
éclairage... Alors voilà qu’un objet apparaît, un objet qui apparaît
comme problème...» 1.
R EDÉCOUVRIR UNE H ISTOIRE SEXUÉE
L’angoisse «schizophrénique» dont C. Forcadell dit qu’elle saisit les his1 «Entretien avec Michel FOUCAULT» réalisé par André BERTEN, in Les Cahiers du Grif, n° 37-38,
«Le genre de l’histoire», Printemps 1988, Ed. Tierce, Paris, p. 18.
209
toriens de l’après-franquisme pourrait bien être plus grande encore chez les
historiennes; ce n’est pas la moindre des difficultés que de devoir à la fois
retrouver une histoire perdue et secouer le poids de deux générations régies
par le patriarcat politique, juridique et universitaire. Lors des premiers colloques de Madrid, où, comme en France, les universitaires et les participantes «non-institutionnelles» réfléchissent en commun, des voix se font
entendre pour rejeter l’histoire, parmi les militantes et les sociologues;
ainsi M.A. Durán propose-t-elle de «briser le miroir», refusant les leçons
de l’histoire qu’elle soit franquiste ou démocratique (débats UAM, 1981).
Trois aspects méthodologiques semblent émerger des premières années,
deux au moins étant directement liés à l’histoire sociale. Je dois cependant
mettre en garde contre l’aspect réducteur d’une telle présentation et contre la
difficulté à suggérer une chronologie et des pratiques; certains points distingués pour la commodité de l’analyse mériteraient d’être traités ensemble,
et sans la brièveté imposée par le cadre où nous nous situons.
Le premier aspect découle directement du vide de l’historiographie et
permet d’affirmer la volonté de lutter contre «l’androcentrisme» de l’histoire; pour mener ces luttes, développées dans tous les pays, il faut se
donner les moyens de l’étude; en France, rappelons, par exemple, le travail
fait dans certaines universités (Toulouse, Lyon, Paris VII, Paris VIII,
etc.), les deux Actions thématiques programmées du CNRS issues du
Colloque de Toulouse, la création de la revue Pénélope, Cahiers pour l’histoire des femmes... En Espagne, l’Université autonome de Madrid, des enseignants de la Complutense, les Départements d’Histoire Contemporaine
et de Sciences de la Communication de Barcelone, l’Institut Catalá de la
Dona... travaillent parallèlement ou en accord avec les groupes féministes
(ainsi de la Commémoration du 50e anniversaire du vote des femmes en
hommage à Clara Campoamor, le 1er octobre 1981) 1. Sans pouvoir évoquer toutes les entreprises, on peut au moins mentionner les cours et la
thèse d’Amparo Moreno consacrés à La otra «política» de Aristóteles qui,
analysant l’androcentrisme et les moyens de la «divulgation de l’archétype
viril», comportent de bien revigorantes perspectives sur les «paternités
érudites» (Foucault) des universitaires et historiens; ces thèses seront reprises et amplifiées par Celia Amorós, en philosophe et M.C. García
Nieto, en historienne 2 (Moreno, Introduction, 1988).
La seconde caractéristique concerne les façons d’appréhender le nouvel objet d’histoire, de «rendre les femmes visibles» (M. Nash); la technique ac1 Le meilleur résumé, pour l’Espagne in Bulletin du Département de Recherches Hispaniques
Pyrenaica, Université de Pau et des Pays de l’Adour, n° 29, juin 1984; FOLGUERA CRESPO,
Pilar: «La historiografía sobre la mujer en España», p. 21-39.
2 Notamment dans les volumes de l’UAM et les polycopiés de cours (UAB) de A. MORENO, qu’elle
préface.
210
cumulative des «grains de sable» faisant reculer les limites de l’ignorance
est souvent reprochée à cette phase de recherche: en réalité, la volonté de
questionner les documents les plus hétérogènes, de faire voir les absentes,
induit une phase de quête nécessaire mais parfois désordonnée à travers une
multiplicité de sources et de recoupements (Folguera, 1984; Perrot, 1984);
l’autre écueil, ô combien commenté, est celui d’insister sur la femme
opprimée de toujours 1. Pour beaucoup d’historiens cependant, il ne s’agit
pas tant de chercher de nouvelles sources, aussi suggestives soient-elles,
que de faire parler les sources déjà connues.
«... soucieuse de longue durée, l’histoire des femmes doit nécessairement puiser tout autant aux sources classiques auxquelles il
convient de poser des questions nouvelles. Car c’est le regard qui
constitue l’objet» 2.
Si parmi les exemples les plus volontiers cités de modifications de perspective, l’un concerne l’histoire grecque (travaux de Nicole Loraux,
Claudine Leduc et Pauline Schmit-Pantel), dans l’histoire contemporaine
européenne et notamment espagnole, il est de nombreux exemples de la façon de repenser l’histoire sociale en incluant les femmes dans l’histoire:
pensons, par exemple, à la modification des perspectives sur la santé et la
médecine entraînée par l’étude de l’application de la loi sur l’avortement de
décembre 1936, à partir des archives hospitalières de Barcelone (M. Nash).
Année après année, paraissent des études socio-professionnelles (femmes
fonctionnaires, femmes médecins, employées de commerce madrilènes, ...) 3 . À propos des mouvements revendicatifs, a été analysé le
poids des femmes dans les grèves «de subsistance» (Málaga, María Dolores
Ramos), du Parti Socialiste (Marta Bizcarrondo), chez les anarchistes
(M. Nash) ou dans les mouvements conservateurs basques (Antonio
Elorza, Merxe Ugalde): il ne s’agit là que de quelques indications pour
mesurer l’ampleur et la diversité de telles recherches. Les problèmes
méthodologiques sont bien connus des spécialistes d’histoire sociale et se
retrouvent dans l’étude en plein essor d’autres aspects du mouvement social
(mouvement féministe, suffragisme, femmes dans la guerre, problématique
de l’exil, ...); les séries sont encore plus difficiles à obtenir qu’en histoire
générale, sauf à se tourner vers la démographie et les statistiques (registres,
statistiques électorales, recensements, ...); mais celles-ci, toujours si discutables en Espagne, ne le sont-elles pas encore plus dès qu’il est question
des femmes ? Parmi les bonnes analyses des problèmes posés par le sériel,
on peut signaler l’étude de Christiane Klapisch-Zuber qui, pour porter sur
1 A. FARGE parle de «courant misérabiliste». Article cité in PERROT, op. cit., 1984, p. 24.
2 PERROT, M.: Préface, 1984, ibid., p. 12.
3 Sur ce dernier point, soulignons l’intérêt des travaux de Gloria NIELFA.
211
le Moyen Âge, comporte des avertissements précieux —la démographie
historique s’est penchée sur les «femmes» dès 1979 1 — pour les
«chercheurs (aux têtes) obstinément attachées aux très antiques partages» 2.
Autre problème de l’histoire sociale auquel l’histoire des femmes se
heurte depuis ses origines: le rapport entre l’individu et le groupe; ce point,
souligné lors du colloque qui nous a réunis en février 1993, et étudié aussi
bien par J. Maitron, J. Rancière ou récemment G. Noiriel, souligne aussi
la spécificité de l’individu en histoire des femmes: dans la Guerre civile
espagnole, faut-il faire émerger les célébrités —F. Montseny, La
Pasionaria,...— ou un type de femme (la milicienne —M. Nash—, la
phalangiste —M. T. Gallego, M.A. Barrachina—,...) ou tenter
d’appréhender des groupes ? L’individu femme l’est-il en rapport avec un
groupe, l’ensemble des femmes, une classe ? Qui est la femme
représentative: la femme célèbre, la militante connue, la «militante
obscure», pour paraphraser J. Maitron ? Une féministe est-elle un sujet
historique représentatif ? Se référer aux réflexions de Geneviève Fraisse sur
ce point ne dépaysera pas un historien du social 3.
Pourtant, pourquoi serait-on tenté d’y voir un problème essentiel de
l’histoire des femmes ? D’abord bien évidemment, parce que cette approche
est au cœur de la transformation de la femme d’objet d’histoire en sujet d’histoire; mais aussi parce que ce point mérite d’être examiné en même
temps que la troisième caractéristique que je crois possible de discerner dans
la première décennie de recherches sur les femmes: le dilemme
méthodologique bien connu —privilégier la biographie ou l’histoire
orale—; même si ce sont des sources exploitées par des historiens bien
différents et parfois d’écoles opposées, la tentation est grande de privilégier
le «récit de vie» pour pallier le silence d’autres sources.
L’histoire orale a été préconisée d’entrée tant en France (séminaire de
1983 à l’Institut d’Histoire du Temps présent) qu’en Europe (ébauche de la
thèse de Pilar Folguera sur la dictature de Primo de Rivera, interviews de
républicaines valenciennes par Marie-Aline Barrachina, par exemple); l’interview permet de faire revivre l’histoire récente, la vie personnelle, parfois
l’intime, le corps sexué. Mais aussi bien les spécialistes français (Sylvie
Van de Casteele et Danièle Voldman, Michelle Perrot, 1984, 60-70) que les
hispanistes mettent en garde, à propos des méthodes: pour rester historique,
l’enquêteur doit maintenir une distance; et sur les résultats: on connaît bien
maintenant le fonctionnement de la mémoire et, en histoire des femmes, le
1 «Démographie historique et condition féminine», in Annales de démographie historique, Ed.
Ecole des Hautes Etudes, Paris, 1981, (compte rendu de la table ronde).
2 «Le médiéviste, la femme et le sériel», in PERROT, op. cit., 1984, p. 38-47, citation p. 44.
3 «Du bon usage de l’individu féministe», Vingtième siècle, Paris, n° 14, avril-juin 1987 («Dossier:
masses et individus»), p. 45-55.
212
«privé» et la chronologie personnelle sont privilégiés par rapport à
l’histoire nationale, le lien étant parfois omis 1. D’autres chercheurs ont
donc décidé de considérer plutôt les biographies et autobiographies comme
des sources fondamentales: affirmation de la parole féminine, «émergence
des tensions vécues tout particulièrement par les femmes», études de
«biographies croisées», «pour faire du sujet un des multiples agents qui
créent l’histoire» 2.
F AIRE DE L’H ISTOIRE
Volonté de redécouvrir les présences oubliées, engagement féministe,
«autodidactisme des méthodes» (Antonio Elorza à propos de l’histoire sociale, débat de ce colloque, 13 février 1993), l’histoire des femmes progresse très vite. Mais ne l’a-t-on pas créditée de tous les défauts dont n’a
jamais eu à pâtir l’histoire ouvrière, estimable par principe: histoire miroir,
histoire du corps, «auto contemplation» ainsi qu’il était dit plus haut.
D’où, chez les femmes elles-mêmes, une tendance à l’autodéfense ou à
l’autocritique: puisqu’il a fallu partir du vide de l’histoire, non seulement
certaines sources ont pu être surestimées, mais à chaque instant, les historiennes sont tentées de légitimer leurs débuts.
«En dépit de l’énorme quantité de documentation et de recherche
rassemblée dans la plupart des pays de l’Ouest... il doit subsister une
profonde insécurité... pour qu’autant de femmes ressentent la nécessité de “retourner aux origines” chaque fois qu’elles ont à rendre
compte de ce que sont... les études féministes»"3.
L’histoire des femmes ? Un «ghetto». Grâces soient rendues aux quelques
hommes qui s’y intéressent, qu’ils s’appellent J. Revel, G. Duby ou M.
Tuñón de Lara (liste volontairement polémique) ! En ne courant pas le
risque de l’identification à l’objet, ils lui redonnent dignité et historicité.
Trois aspects méritent d’être soulignés dans cette approche historique,
vécue par certains comme une extension normale de l’histoire sociale —cas
fréquent en Espagne des recherches menées par des spécialistes de l’histoire
1 Voir par exemple les problèmes posés par l’interview pour l’histoire de l’exil, BUSSY GENEVOIS,
Danièle: «Les femmes espagnoles et l’exil», in Exils et émigrations hispaniques au XXe siècle,
(Direction: A. BACHOUD), n° 1, CERIC, Paris VII, Paris, 1993, p. 77-86.
2 RIOT-SARCEY, Michèle: «Les sources du pouvoir: l’événement en question», in PERROT, 1984,
op. cit., p. 36. Les autres articles, d’Eleni VARIKAS et de Christine PLANTÉ (4 dans le même
volume) sont fondamentaux pour réfléchir sur l’écriture et sur la notion d’exceptionnalité.
3 BRAIDOTTI, Rosi: «Théorie des études féministes: quelques expériences contemporaines en
Europe», in Les Cahiers du Grif, «Savoir et différence des sexes», n° 45, automne 90, Ed. Tierce,
Paris, p. 29.
213
ouvrière—, par d’autres comme une «rupture épistémologique» (notion
débattue dès 1982, G. Fraisse, Femmes, féminisme, recherche, 683): tous
concernent le passage de l’objet au sujet, tous concernent le rapport au politique d’acteurs historiques à part entière.
Très sensible dans les réflexions, la volonté exprimée sous des formes
variées, de ne pas «adjoindre un chapitre “femme” aux autres chapitres de
l’histoire» 1, s’est traduite immédiatement par une tentative méthodologique de s’interroger différemment sur la longue durée, non seulement pour
le changement de point de vue déjà mentionné (introduire «la variable
femme»), mais aussi par l’examen de périodes que l’on suppose privilégiées. Michelle Perrot parlait de travailler sur les «brèches», (révolution,
changements sociaux brutaux ou dates concordantes dans l’histoire universelle, par exemple, 1848), puis d’analyser les périodes succédant à ces
brèches de façon à mesurer les ondes produites 2; María Carmen García
Nieto en faisait une belle démonstration en se penchant sur les «nouveaux
espaces» ouverts aux femmes à l’époque de la IIe République 3, mais on
sait que c’est là un des aspects les plus étudiés de l’histoire récente espagnole.
Pour lutter contre la surcharge du descriptif et la tentation de la marginalité, se développent les théories tendant à affirmer que l’histoire des femmes
ne peut se faire sans l’étude du «champ de relations entre le masculin et le
féminin» (A. Farge, Nathalie Zemon Davis). Ainsi que le rappelle Mary
Nash dans son indispensable introduction à Presencia y protagonismo
(1984), les théories anglo-saxonnes ont été fondamentales; le concept de
«classe» appliqué aux femmes, jugé un temps fonctionnel, est écarté car il
ne peut rendre compte de la complexité des rôles (on sait qu’il revenait
parfois dans les discours de féministes du XIXe ou du début du XXe siècle,
ainsi Clara Campoamor).
«Sí, las mujeres forman parte de los anónimos en la historia pero, a
diferencia de ellos también forman parte y siempre la han formado de
la élite dominante. Están oprimidas pero no exactamente de la misma
manera que otros grupos, raciales o étnicos. Están subordinadas y
explotadas pero no son todas ni lo están exactamente como las clases
bajas» 4.
C’est justement Gerda Lerner, puis Nathalie Zemon Davis qui vont réfléchir à la théorie du «gender», largement reprise tant aux États-Unis qu’en
1 Femmes, féminisme, recherche, op. cit., Synthèse Commission Histoire des Femmes (F. BASCH, D.
BUSSY GENEVOIS, R. THALMANN), p. 33.
2 Ibid., p. 35.
3 «Movimientos sociales y nuevos espacios para las mujeres 1931-1939», in Pyrenaica, op. cit.,
p. 71-97.
4 LERNER, Gerda, 1981, cité par NASH, M.: Presencia y protagonismo, 1984, p. 34.
214
Europe, comme catégorie d’analyse indispensable; ce «gender system» n’est
pas une définition figée des rôles mais un ensemble en évolution; Roger
Chartier, y faisant référence lors du débat en Sorbonne mentionné ci-dessus,
soulignait qu’il ne fallait pas retrouver là certaines erreurs initiales de
l’histoire sociale, lorsqu’on faisait fonctionner la catégorie «riches-pauvres»
comme des «blocs séparés».
«... introduire dans l’histoire globale la dimension du rapport entre
les sexes... avec la conviction que ce n’est pas un fait de nature mais
une relation sociale construite et sans cesse remodelée, à la fois effet
et moteur de la dynamique sociale» 1.
Le champ d’analyse ainsi ouvert est immense, on le conçoit, tant au niveau des relations personnelles, sociales, établies juridiquement, en termes
de pouvoir sexuel, religieux ou politique. Par cette approche, comme par
son aspect le plus ambitieux d’histoire politique, l’histoire des femmes
s’affirme simplement comme de l’histoire. C’est en effet le troisième point
que l’on ne peut souligner ici que rapidement. Les interrogations sur les
articulations et les décalages sociaux et historiques dus au rôle des femmes,
le problème du pouvoir, la reconnaissance du privé comme politique 2, le
poids des femmes dans les élites... nombreuses sont les implications
politiques de ces analyses. L’apport de ces études est particulièrement riche
en plusieurs matières: ainsi de la chronologie et de la périodisation
traditionnelles, constamment battues en brèche lors de ces recherches; si
Georges Duby (Sorbonne, décembre 1992) considérait lui-même que
L’histoire des femmes en Occident n’était pas assez sortie des cadres préétablis, la réflexion est pourtant constante sur ce point depuis deux décennies, mettant en doute le découpage en périodes, en règnes, en régimes politiques (Yvonne Knibiehler, Perrot, 1984, 54) et révisant les perspectives
de la Révolution française, du mouvement ouvrier espagnol ou la chronologie de la IIe République 3. Cette histoire pose aussi tout le problème du
rapport à l’État qui se révèle ces dernières années comme une des recherches
les plus fructueuses: Jacques Maurice lors du colloque qui nous occupe ne
le signalait-il pas comme un des aspects à ne pas gommer de l’histoire du
mouvement social lui-même (Introduction au Colloque, 12 février 1993) ?
Cette dimension est encore plus intéressante si l’on tente d’évaluer les
«degrés du consentement», l’adhésion à un mouvement ou l’acceptation de
l’instrumentalisation; ce n’est pas un hasard si ces points déterminent les
recherches européennes récentes: ainsi de l’acceptation du fascisme et du
nazisme (travaux pluridisciplinaires de l’ATP CNRS Femmes des pays
1 THÉBAUD, Françoise: Introduction à Histoire des Femmes. Volume V, p. 16.
2 Voir FOLGUERA, P., (comp.): Otras visiones de España. Ed. Pablo Iglesias, Madrid, 1993, notamment les articles de M. PERROT, D. BUSSY GENEVOIS et M. A. DURÁN.
3 M. NASH, M. BIZCARRONDO, entre autres.
215
industrialisés, sous la direction de la germaniste Rita Thelmann) ou de la
réflexion sur «la nationalisation des femmes» (Histoire des Femmes,
tome V) menée par différentes chercheuses sous la direction de Françoise
Thébaud. En Espagne, la réflexion est au cœur de tous les séminaires
d’histoire et tenter une énumération serait forcément incomplet et injuste:
mais il est clair que la tentation d’un féminisme mal compris ou celle de
l’angélisme historique (voir dans chaque femme une innocente victime)
sont maintenant tenues à distance.
Dans le champ à géométrie variable de l’histoire sociale, l’histoire «des
femmes» est largement comprise: elle en a été une extension nécessaire et a
mis largement à profit certaines de ses méthodes. Il est donc normal qu’en
Espagne hommage soit rendu aux «refondateurs» et que, parmi les plus
belles réussites de l’histoire au féminin, figurent des études sur la santé, le
travail ou le mouvement ouvrier. La dimension sexuée introduite dans la
recherche, partant de catégories encore incluses dans le social (mentalités,
quotidien, famille, éducation, ...), a gagné d’autres catégories
(représentations, symboles, ...), mis à profit des théories plus ambitieuses
(privé-public, rapports de sexes, ...) et enfin accédé au politique (presse,
guerres, révolutions, État, ...). Le débat actuel, qui affecte ensemble ou
séparément l’histoire sociale et l’histoire des femmes, s’en est pris, parfois,
sous prétexte de modernité et de progressisme, à la légitimité de ces
histoires en rupture avec des dominations intellectuelles, politiques et parfois sexuelles. Révolutionnaire, l’histoire des femmes l’a été et l’est peutêtre encore par l’ampleur de ses vues; politique, certainement, et les colloques récents (Paris VII, mai 1993, Mc Hoock-Demarle) et annoncés
(Barcelone, septembre 1993, M. Nash) étudiant les femmes en Europe, du
XIXe siècle aux transitions démocratiques, privilégient cette dimension et
restent le lieu du débat.
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Danièle BUSSY G ENEVOIS
217
HISTOIRE SOCIALE ET HISTOIRE CULTURELLE:
NOTES SUR UN RAPPROCHEMENT NECESSAIRE
Carlos SERRANO
(Université de la Sorbonne-Paris IV)
a contribution, qui sera très schématique et que je souhaite
volontairement brève, à la réflexion d’aujourd’hui, se limitera au
rappel d’un certain nombre de points ou de références qui me
paraissent utiles dès lors qu’on s’interroge sur l’apport de ce
qu’il est convenu d’appeler l’histoire culturelle à l’histoire sociale. De fait,
ces deux branches de l’historiographie, qui se sont pendant longtemps
développées dans des champs clairement différenciés, ont aujourd’hui
tendance à esquisser des convergences et à se nourrir réciproquement. Ainsi,
dans un texte récent, Madeleine Rebérioux tente-t-elle de dresser l’état de la
recherche dans le domaine précisément de l’histoire sociale en soulignant la
place croissante qu’y tient dorénavant l’histoire culturelle, et écrivant alors:
«L’histoire sociale se renouvelle aujourd’hui tout d’abord en intégrant les apports d’autres sciences sociales […] Du coup l’histoire
sociale œuvre partout. Tous les terroirs lui sont bons: la famille
comme l’entreprise et la ville; la vie privée comme le travail et l’oisiveté, les loisirs; les rapports de sexes comme les rapports de classes
ou d’ethnies, de cultures. Cette impression de dispersion, voire d’éclatement, s’accroît encore de la méfiance —ou de la moindre
confiance— inspirée par les sources quantitatives massives, de
l’intérêt pour les histoires de vie, pour le singulier certes, mais aussi
pour les gestes quotidiens. En même temps que la prise en compte
des représentations, de l’imaginaire et des pratiques symboliques tire
l’histoire sociale vers l’histoire culturelle» (Rebérioux, 1990-2, 98).
Presque au même moment, Natalie Zemon Davis arrive, de son côté, à
des conclusions similaires, lorsqu’elle s’interroge:
«¿ Qué es la historia social a finales de los años ochenta ? Como
mínimo, es además, historia cultural. La historia social clásica mantiene estrechos vínculos con la sociología y la economía; la nueva
M
218
historia social parece mantenerlos más bien con la antropología y la
literatura […]» (Zemon Davis, 1991-2,177).
Plus classique, et plus dans la tradition du marxisme anglo-saxon, Éric J.
Hobsbawm avait depuis longtemps déjà abordé ces questions, notamment
lorsqu’il commençait à s’interroger sur l’importance de l’histoire dite des
mentalités ce qui le conduisait à des considérations:
«El interés reciente por la historia de las “mentalidades” señala de
maneras diversas un camino […] hacia problemas metodológicos de
central importancia en la historia social. La tradicional curiosidad por
la “gente común” de muchos de los que se sentían atraídos hacia la
historia social les ha servido en gran medida de estímulo. En su
mayor parte se ha ocupado de aquello que los individuos no han hecho
explícito, lo que no ha sido documentado, lo obscuro, y esto, a
menudo, es inseparable de sus movimientos sociales o de los fenómenos más generales de comportamiento social, lo cual hoy, afortunadamente, supone un interés en los que no llegaron a formar parte de
tales movimientos (por ejemplo, en el obrero conservador y en el socialista, tanto en el militante como en el pasivo). Este hecho
concreto ha animado a los historiadores a tratar la cultura de un modo
esencialmente dinámico, superior al de estudios como los referentes a
la “cultura de la pobreza” de los antropólogos, si bien no ajenos a la
influencia de sus métodos y a la experiencia que les confiere su calidad de iniciadores» (Hobsbawn, 1991-2).
On le voit, pour les historiens qui viennent du champ de l’histoire sociale, l’examen des liens entre cette dernière et anthropologie et mentalités,
etc., est indiscutablement à l’ordre du jour.
L’irruption de cette «histoire culturelle» dans le territoire de l’histoire sociale n’est pourtant pas la simple prolongation d’intérêts antérieurs. En
fait, elle se double d’un authentique changement de problématique qui
conduit dorénavant à ne plus privilégier une forme d’organisation ou de regroupement sur toutes les autres mais au contraire à s’interroger sur les
multiples formes de clivages qui structurent la société, de façon
«transversale» et non plus seulement «verticale». Groupes divers, communautés, sexes, générations, et non plus seulement classes ou nations, sont
alors les catégories nouvelles qui retiennent l’attention, comme le souligne
bien, encore une fois, Zemon Davis:
«La nueva historia social trata de detectar la existencia de agrupamientos de diverso tipo —categorías de edad, género, linaje, patrocinio, raza, religión— y pregunta cómo se forman y en qué medida refuerzan o traspasan los límites de la clase. Interpreta las relaciones
como procesos simultáneos y sistémicos, de dominación y resistencia, de rivalidad y complicidad, de poder e íntimos. Las describe, a
grandes rasgos, como redes a través de las cuales se hacen llegar, se
219
reciben o se intercambian bienes, ideas e influencia. Su línea narrativa no está aún muy definida: prácticamente todo, desde la sexualidad
a la identidad secreta, puede servir de argumento y por cada versión
moderna de la destrucción del carnaval de cuaresma hay otra en la que
carnaval y cuaresma perviven, en permanente conflicto, bajo las nuevas reglas del juego» (Zemon Davis, 1991-2, 177).
C’est dans ce même sens que paraît aller aussi Roger Chartier lorsqu’il
décrit «Le monde comme représentation»:
«Efectivamente, los repartos culturales no se ordenan obligatoriamente según el único criterio del desglose social que, supuestamente,
rige la presencia desigual de los objetos y las diferencias en las
conductas. La perspectiva debe, por tanto, invertirse y dibujar primero
el área social (a menudo compuesta) donde circulen un corpus de
textos, una clase de impresos, una producción o una norma cultural.
Partir de los objetos, las formas, los códigos y no de los grupos lleva
a considerar que la historia sociocultural ha vivido demasiado tiempo
sobre una concepción mutilada de lo social. Primando solamente la
clasificación socioprofesional, ha olvidado que otros principios de
diferenciación, también plenamente sociales, podían dar razón, con
más pertinencia, de las separaciones culturales. Así tendríamos, por
ejemplo, las pertenencias sexuales o generacionales, las adhesiones
religiosas, las tradiciones educativas, las solidaridades territoriales, las
costumbres de oficio» (p.169).
Il y a, bien entendu, un certain risque à formuler les choses en de pareils
termes: celui de paraître élaborer une histoire à plat, dans laquelle tout serait toujours équivalent à tout par faute de critère discriminant, alors que la
recherche historique est nécessairement une quête de causalités et, donc, une
hiérarchisation des explications. C’est sans doute ce qui pousse alors le
même Roger Chartier à préciser sa démarche. Sans contester l’articulation
entre classification sociale et productions culturelles, il attire l’attention sur
le caractère souvent confus, voire même hypothétique, d’une «culture
populaire» peu ou mal délimitée, et suggère ainsi que c’est plus le conflit
d’appropriation des produits culturels par les divers groupes sociaux qui est
l’objet réel de l’enquête historique, qui cherche alors à en spécifier les
modalités, les contours, les enjeux:
«Se abre así una doble vía: una vía piensa la construcción de las
identidades sociales como resultado siempre de una relación de fuerzas
entre las representaciones impuestas por los que tienen poder para
clasificar y nombrar, y la definición, sumisa o resistente, que cada
comunidad produce por sí misma; la otra vía considera la división social objetivada como la traducción del crédito dado a la representación
que cada grupo da de sí mismo, partiendo de su capacidad para hacer
reconocer su existencia a partir de una exhibición de unidad. Al traba220
jar sobre las luchas de representación, donde lo que está en juego es la
planificación, por tanto la jerarquización de la propia estructura social, la historia cultural se aleja sin duda de una dependencia demasiado estricta respecto a una historia social dedicada sólo al estudio de
las luchas económicas, pero esta historia cultural también repercute
útilmente sobre lo social ya que centra la atención sobre las estrategias simbólicas que determinan las posiciones y relaciones y que
construyen, para cada clase, grupo o medio, un ser-percibido constitutivo de su identidad» (Chartier, ibid. ).
Un exemple, tiré des recherches menées durant ces dernières années au sujet de la «culture ouvrière» espagnole, peut suffire à illustrer concrètement
cette question. Comme il a été montré, les diverses enquêtes effectuées sur
la lecture ouvrière, par exemple, à travers ce que l’on connaît des bibliothèques populaires, ou les publications littéraires d’inspiration anarchiste
ou socialiste, montrent bien qu’il n’y a en effet aucune réelle coupure entre
les «œuvres» consommées par les militants et celles qui figurent dans les
bibliothèques ou les revues des couches moyennes: Zola, Galdós, Blasco
Ibáñez…, autant d’auteurs que se partagent ainsi les uns et les autres et, en
ce sens, la «culture ouvrière» n’existe guère autrement que comme une appropriation singulière d’un patrimoine, mais auquel toutefois le travailleur
arrive sans doute avec un certain «retard» chronologique, un décalage dans
le temps qui est peut-être alors le trait distinctif, justement, de cette appropriation différenciée du patrimoine culturel commun (Serrano, 1989). La
chose serait peut-être encore plus nette dans le domaine de la création, notamment artistique, où avant-garde politique et avant-garde esthétique n’ont
pas toujours fait bon ménage: la convention, la tradition même, donnant
leurs titres de noblesse aux tons élevés, pèsent alors lourdement sur les
œuvres militantes, au détriment de toute capacité d’innovation et plus encore de rupture formelle. Reste pourtant à déterminer l’usage qui est fait de
ces dernières, leur fonctionnalité diverse, peut-être même opposée, dans un
même temps. On voit bien, cependant, les difficultés que cette démarche
peut rencontrer à la lecture, par exemple, d’une recherche comme celle menée récemment par Jesús Martínez Martín avec son Lectura y lectores en el
Madrid del siglo XIX (Madrid, CSIC, 1991): la diversité des statuts sociaux
semble bien déterminer une diversité dans la nature des biens culturels
possédés, en l’occurrence, de bibliothèques. Mais, ceci posé, comment
interpréter la présence récurrente de très nombreux ouvrages (littéraires ou
historiques, par exemple) dans des bibliothèques sociologiquement diversifiées ? Qu’en est-il, par ailleurs, d’une possible lecture féminine dans la
même famille ? Quel usage chacun fait-il du même livre ? De fait, l’histoire culturelle ici conduit nécessairement à infléchir le canevas de l’histoire
sociale, à le rendre plus complexe et, partant, plus rigoureux.
Mais l’histoire culturelle, dans ses rapports avec l’histoire sociale, ne se
221
limite certainement pas au seul examen de l’accès différencié aux biens culturels. De fait, et pour rester dans le champ traditionnel d’une histoire sociale ramenée au domaine des groupes subalternes et du mouvement ouvrier, il est clair que l’histoire culturelle fournit les instruments d’une
compréhension renouvelée de la dimension symbolique des conflits sociaux. La quête d’éléments identitaires, constitutifs d’un univers culturel
spécifique à chaque groupe ou collectivité, est même devenue, aujourd’hui,
un des éléments essentiels de la recherche historiographique, tant par
exemple dans l’analyse de la constitution des groupes nationaux (avec la
forte composante «populiste» repérée par Ucelay da Cal dans le catalanisme, ou l’enracinement mythique du nationalisme basque dans l’univers
du labrador qu’analyse Antonio Elorza, 1978) que dans l’émergence des partis ou organisations de classe au sein du prolétariat. En Espagne, comme
ailleurs, on peut alors faire l’inventaire et établir la chronologie de l’arsenal
symbolique qui s’élabore, autour de repères forts mais diversifiés, drapeaux
(rouge, puis rouge et noir), hymnes (La Marseillaise, La Internacional,
Hijos del pueblo…), rituel (le 1er mai opposé au 11 février des républicains
ou au 1er mai patriotique…), le salut (le poing levé par exemple) ou encore
un espace, comme celui de la taverne, de la Casa del pueblo, etc.
Mais ces aspects symboliques sont par ailleurs liés à des systèmes de valeurs, propres à chaque groupe social, dans sa façon de se revendiquer face
aux autres dans l’ensemble social. De ce point de vue, il me semble que
José María Jover était particulièrement clairvoyant lorsque, à propos de
l’Espagne du XIXe siècle, il écrivait notamment:
«La casa, el taller, la taberna y la sociedad son los cuatro focos de la
vida obrera […] Y en la sociedad […] el concepto de compañero
cambia, por primera vez, de contenido para devenir eje de un nuevo
mito de la clase trabajadora. Compañero no es ya solamente el que
sufre, encadenado al trabajo, junto a uno, o el que en determinada
fiesta nos acompañó a los toros previo empeño de algunos enseres.
El nuevo compañerismo va ahora firmemente anclado en la conciencia de clase. La solidaridad, el compañerismo —virtud axial de la
clase obrera, llamada a trascender, en época mas tardía, a otros grupos
sociales— es para aquélla lo que la honradez fuera para la burguesía
(no olvidemos que es preciso concretar estos valores a partir de lo que
significan para los respectivos grupos en cuya mentalidad aparecen,
no a partir de un posible significado objetivo). La solidaridad —forma
masificada del compañerismo— se forja en la sociedad y en el taller,
como núcleos sociales; en el trabajo, en la huelga y en el boicot,
como medios de acción» (Jover Zamora, 1976, 77-78).
Effectivement, je crois que naît alors, et se développe selon des modalités
qui restent encore à préciser, le nouveau paradigme de la désignation de
cette valeur nouvelle de la solidarité ouvrière, qui emprunte des voies
222
contournées que je tente actuellement de préciser. Tout au plus, pour
l’heure, puis-je souligner la complexité lexicale d’un phénomène où la
désignation ancienne («hermano» par exemple) peut soudainement prendre
une valeur radicalement nouvelle et devenir le symbole révolutionnaire par
excellence: ce sera le cas en 1934 aux Asturies, avec le slogan «Unidos hermanos proletarios»… Le lexique, dès lors, se charge de significations sociales mouvantes, qui peuvent émigrer d’un groupe à l’autre, changer de
milieu et passer de celui du métier, par exemple, à celui de l’adhésion politique: ce sera le cas, je crois, du mot camarada à partir d’un certain moment.
Cette quête de la signification sociale du symbolique ne serait jamais
complète si elle prétendait se limiter à la seule face rationnelle et
consciente des phénomènes qu’elle enregistre. L’imaginaire, l’affectif, le
fantasme, que cherche à repérer l’histoire culturelle, relèvent autant de la
réalité des pratiques sociales que la grève ou l’émeute; mieux, ces dernières
découlent souvent des premières: le mythe de la grève générale, dans l’imaginaire collectif du prolétariat espagnol, a été un puissant ressort de
l’action, jusqu’à la Guerre civile… et au-delà comme l’a montré la grève de
décembre 1988. Et l’image de la «torche incendiaire» brandie par les rebelles cubains dans leur lutte d’indépendance contre l’Espagne leur attirait
la sympathie de bien des anarchistes pourtant d’origine espagnole (Serrano,
1987). Je crois que l’un des premiers, en tout cas en Espagne, à avoir perçu
et souligné la capacité mobilisatrice de la formule, du slogan, sa supériorité
même sur le programme conceptuel du parti ou du mouvement, est Miguel
de Unamuno, qui écrivait par exemple en 1895:
«Se puede decir […] que el verdadero contenido de la social democracia se encuentra mucho menos en sus elaboradas teorías o en alguna teología económica que en el sencillo mandamiento:
“¡ Proletarios de todos los países uníos !” De la unión de todos los
proletarios surgirá el ideal, producto de esta unión. […]» (Unamuno,
1895)
Reprenant cette idée, il l’explicite dans son roman Paz en la guerra, en la
généralisant:
«Toda aquella labor, todo aquel mundo de ideas, al reflejarse en su
mente formaron apretada masa, sobre la que flotaba neto el lema:
“¡ Dios, Patria y Rey !”, lleno de poderoso misterio. Era una frase
reducible a una fórmula, DPR; grabóla Ignacio en mil objetos. Era
una fórmula cúspide de una pirámide de palpitaciones de la carne y de
anhelos de la sangre, fórmula que como el antiguo SPQR de los
romanos, o el moderno LEF de los franceses, guía a los pueblos al
heroísmo y a los hombres a la muerte» (Paz en la guerra, 44-45).
Au bout du compte, l’histoire culturelle, entendue en un sens large, vient
tout à la fois compléter et brouiller la démarche de l’histoire sociale. Elle la
223
complète en la faisant sortir des chemins devenus trop étroits d’un déterminisme économique obsolète et réintroduisant en fait une problématique du sujet; mais elle la brouille, parce que, du même coup, elle tend à
remettre en cause certains acquis d’un sociologisme historique trop naïf et
la confiance ingénue dans la valeur explicative d’une totalité sociale trop
schématique. Tentant de systématiser sa pensée en la matière, Roger
Chartier explique alors justement:
«Durante mucho tiempo parecía fácil el camino que hacía concluir,
a partir del análisis temático de un conjunto de textos, la caracterización de una “mentalidad” (o una “visión del mundo” o una
“ideología”) y después permitía pasar de éste a una asignación social
unívoca. La tarea parece menos simple cuando cada serie de discursos
debe ser comprendida en su especificidad, es decir inscrita en sus lugares (y medios) de producción y sus condiciones de posibilidad, relacionada con los principios de regularidad que la ordenan y la controlan, e interrogada en sus modos de acreditación. Reintroducir así en el
corazón de la crítica histórica el cuestionario diseñado por Foucault
para el tratamiento de las «series de discursos» es ciertamente mutilar
la ambición totalizadora de la historia cultural, preocupada por las reconstrucciones globales. Pero también es la condición para que cualesquiera textos que el historiador constituya en archivos sean sustraídos a las reducciones ideológicas y documentales que los destruían en
tanto que «prácticas discontinuas» (Chartier, ibid., 174).
Au total, l’approche que propose l’histoire culturelle conduit à s’interroger alors non seulement sur ces pratiques «discontinues», mais encore sur
les inadéquations structurelles existantes entre les divers niveaux de la réalité approchée. Dit en d’autres termes, les constructions symboliques ou
imaginaires qu’un groupe peut élaborer et à travers lesquelles il se propose
à lui-même une certaine représentation, peuvent être plus importantes, à un
moment donné, pour sa pratique sociale, que sa définition socio-professionnelle par exemple. Les dispositifs discursifs sont donc à placer au cœur
même des conflits sociaux: chaque groupe cherche à imposer la légitimité
de sa propre représentation face aux autres, mais aussi face à celle que les
autres cherchent à lui imposer de lui-même: ce conflit, éminemment culturel, est alors ce qui, par excellence, construit et unifie le groupe. De fait,
comme l’avait montré il y a déjà longtemps Edward P. Thompson, qui me
servira ici de conclusion, classe et symboles (ou, plus largement, culture)
de classe, bien loin de découler l’un de l’autre comme l’effet est produit de
la cause, se forgent dans le même mouvement, sont le fruit complexe d’un
mouvement commun dans lequel chacun est défini réciproquement par
l’autre:
«Las clases no existen como entidades separadas, que miran a su alrededor, encuentran un enemigo de clase y se disponen a la batalla…
224
Al contrario: en mi opinión, la gente se encuentra a sí misma en una
sociedad estructurada de una manera determinada […], soporta la explotación (o trata de mantener el poder sobre aquéllos a los que explota), identifica los lazos de los intereses antagónicos, se pone a luchar en torno a esos lazos: en el curso de ese proceso de lucha se descubre a sí misma como clase, llega a descubrir su conciencia de clase.
Clase y conciencia de clase son siempre el último y no el primer escalón de un proceso histórico real» (Thompson, 1991-2, 29)
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Carlos SERRANO
225
POR UNA HISTORIA
DE LA VISIBILIDAD DE LA CLASE OBRERA
Antonio ELORZA
(Universidad Complutense de Madrid)
n esta comunicación, quisiera efectuar una propuesta, antes que
mostrar el resultado de una investigación. Su pertinencia se
apoya tanto en el rendimiento obtenido por la reciente
historiografía relativa a la imagen, como en el papel jugado por
el factor «visibilidad» en la historia social de la España contemporánea.
Estoy de acuerdo con Michel Vovelle cuando asume que la imagen, en
ciertas ocasiones, puede no añadir nada a cuanto aporta el trabajo del
historiador sobre los textos escritos. Su ejemplo es bien claro: la historia
de la Revolución francesa de Furet y Richet conjugaba espléndidamente
textos e imágenes, pero los primeros se sostenían sin necesidad de recurrir a
las segundas, que eran simples ilustraciones. No cabría decir lo mismo de
una historia de la cultura soviética bajo el estalinismo que prescindiera del
mensaje iconográfico como objeto de análisis. Es más, conforme apunta el
propio Vovelle, es preciso «dejar hablar a la imagen», detenerse en la
dialéctica que la misma establece en relación a las realidades sociales,
políticas o ideológicas en el sentido tradicional del término.
Ahora bien, si el estudio de la imagen obrera cobra carta de naturaleza
dentro de la historia social, el análisis no podrá limitarse a las representaciones que los trabajadores producen de ellos mismos, y transmiten al resto
de la sociedad. En la historia de las clases subalternas, la regla consiste en
que sus posibilidades de emisión se encuentran fuertemente limitadas, bien
por su débil capacidad, bien por el control que de un modo u otro ejercen
sobre el sistema de comunicación social los grupos dominantes. Lo expresaba muy bien la vieja canción de Quilapayún: «Te destinan cuarta plana,
letra chica y a un rincón». Porque el poder se traduce en el juego de creación, control, marginación y supresión de las imágenes correspondientes a
esas clases subalternas. En un principio, podría reducirse la cuestión al estudio de los sistemas de censura, que autorizan, filtran y suprimen los có-
E
226
digos que estiman disfuncionales para el agregado vigente de poderes sociales y políticos. Pero el problema no es tan simple. Los historiadores de la
pintura advirtieron ya, pensando en fenómenos como la aparente temática
realista de los hermanos Le Nain en Francia, que una determinada situación
social puede hacer exigible la recepción de temas que una observación diacrónica (y anacrónica en sus resultados) puede considerar críticos, cuando en
realidad se trata de moldear y manipular unas representaciones a las que no
cabe escapar en la vida cotidiana de la época. Las novelas de Dickens
encajarían en el mismo apartado: la «infracción del orden», delatora de la
auténtica significación social de la obra, residiría en el final feliz inevitable
de las segundas y en los signos de buena alimentación que coexisten con
los andrajos en las estampas de vida rústica de los Le Nain (o de Murillo,
entre nosotros).
Los ejemplos utilizados muestran que el estudio de la imagen puede tener
como objeto central los mensajes icónicos, pero que ha de integrar el conocimiento de otras representaciones complementarias. De ahí la conveniencia de buscar un concepto más amplio, como el de «visibilidad», recientemente aplicado por S. Moscovici al análisis de los movimientos sociales, para designar la exigencia de las minorías activas de hacerse visibles
en el proceso de formación de un movimiento social. Advierte Moscovici
que la primera preocupación de un grupo que pretende lograr un reconocimiento social para alcanzar sus objetivos, es hacerse visible. «En toda relación interpersonal y social —resume— hay siempre dos aspectos: la visibilidad y la atracción, siendo la primera condición previa de la segunda»
(cf. Social influence and Social Change, cap. IX).
En este sentido, el proceso de formación de la clase obrera puede ser contemplado desde la perspectiva de su acceso a la visibilidad. Las formas que
ésta reviste pasan luego a ser el aspecto más significativo, conjugando
siempre la proyección desde el interior de la clase con las imágenes externas. Para desembocar en la crisis iniciada a fines de los años 60, con las
transformaciones socioeconómicas que han llevado a poner en tela de juicio
la propia existencia de la clase obrera en esta «edad crítica». Es un período
particularmente importante por lo que toca a los trabajadores españoles, ya
que ese hundimiento coincide con la nueva fase histórica marcada por el fin
de la dictadura y la restauración de la democracia.
*
*
*
La cuestión de la visibilidad se plantea apenas salen a la luz las primeras
organizaciones obreras en la Barcelona de 1840. El deseo de ocupar la escena pública por parte de la Sociedad de Protección Mutua de los tejedores
barceloneses responde a dos finalidades concretas: mostrar su presencia or-
227
denada, a falta de reconocimiento legal, y hacer ver su fuerza, en defensa de
la producción propia de la industria catalana frente al contrabando. Las crónicas de prensa descubren este nuevo protagonista de la escena social, que
se mueve disciplinadamente, afirma la propia unidad en banquetes donde
declara constituir una «santa coalición» frente a los patronos, celebra festejos con asistencia masiva de quince o veinte mil personas, fuerza mediante
una manifestación amenazadora la quema de géneros de contrabando decomisados y celebra con un magno desfile nocturno, alumbrado con hachas de
viento, su legalización. Cuando en mayo de 1842 la Sociedad conmemore
su segundo aniversario, traducirá en imágenes en un estandarte la propia
conciencia de poder: «En el centro del pendón se observa un genio
rompiendo una coyunda, con lo que se alegoriza la emancipación. A un
lado, algunas máquinas y un arado representan la industria y la agricultura;
al otro, un barco en lontananza representa el comercio. Alrededor del lienzo
se lee “industria, agricultura y comercio”. La fuerza de la Sociedad se halla
representada por un león».
El león no tardaría en verse enjaulado, con el regreso de los moderados al
poder en 1843. Pero entre tanto, y a favor de la libertad de imprenta, y de la
espectacularidad de sus disciplinadas acciones públicas, las organizaciones
obreras catalanas consiguieron un alto grado de visibilidad. Cabría hablar
incluso de reconocimiento público en el terreno de sus adversarios, ya que
llegan a editar un periódico en lengua catalana, y con lenguaje pretendidamente popular, para influir sobre los tejedores. En la naciente prensa
republicana de Barcelona, tiende a forzarse el mecanismo de identificación
entre trabajador, hombre del pueblo y republicano. No obstante, la escasa
participación del tema obrero en la abundante iconografía de la época muestra que esa presencia social de las sociedades obreras no llega a traducirse en
la creación de la propia imagen. Más evidente tenía que ser esta deficiencia
allí donde la industrialización no alcanzara los niveles de la provincia de
Barcelona, es decir, en el resto de España. En el primer ensayo de novela
social, en la década de 1840, María la hija de un jornalero, de Wenceslao
Ayguals de Izco, la figura del trabajador, Anselmo el Arrojado, se transforma inmediatamente en la de miliciano nacional, luchador de la libertad,
que corresponde al papel asignado a «los ciudadanos del trabajo y de la virtud» por el pensamiento democrático. Esta falta de correspondencia entre lo
que promete el título y lo que contiene la novela, folletón democrático y
anticlerical, explica que en su traducción francesa se denomine Marie l’Espagnole ou la victime d’un moine. Sólo al final del libro reaparece el problema obrero, al ser ensalzada la asociación, la formación de sociedades
anónimas que permitieran a los capitalistas proporcionar trabajo a los desheredados. Era un mundo de ricos y pobres, donde en el panorama urbano
apenas contaba con imagen propia un oficio muy especial como el de la
cigarrera.
228
Con el bienio progresista el tema del asociacionismo obrero pasa a primer plano de la actualidad política, pero eso sólo significa que la imagen
obrera va a ser filtrada con sumo cuidado. A diferencia de 1840-43, los trabajadores catalanes tienen que acudir a Madrid para dejarse ver, con el apoyo
de los publicistas demócratas, en su primer órgano de prensa propio, El
Eco de la Clase Obrera. No obstante, su presencia social se aprecia sobre
todo a través de su intervención directa en las luchas políticas, en la barricada. La huelga general de 1855, la derrota frente a O’Donnell al siguiente año, hacen que esa imagen tenga un trágico complemento: los fusilamientos, el presidio. El entusiasmo de los años 40 deja paso a una reflexión triste sobre esa represión sufrida por el trabajador en tanto que represaliado. Ello impone el discurso en primera persona que preside un libro
ilustrado como las Memorias de un presidiario (1877, publicado siete años
más tarde), escrito por A. Columbrí, trabajador perseguido que amén de relatarnos sus desgracias se permite una extensa disquisición sobre las distintas soluciones a la cuestión social.
La difusión de las doctrinas democráticas, y el papel que dentro de las
mismas juega el tema del «socialismo», llevan en el 68 a primer plano la
imagen obrera o, como también se dice en aquel tiempo, la de las «clases
trabajadoras». A lo largo del Sexenio, adquirirá un relieve que no ha de recuperar hasta mucho tiempo después. Ello es debido a que, una vez establecido el sufragio universal masculino, los republicanos son conscientes
de que su éxito político depende de su capacidad para obtener el respaldo de
los trabajadores, a quienes prometen una elevación social y económica
acorde con su nuevo protagonismo político. Cuando en marzo de 1870 el
propagandista más activo, Fernando Garrido, anuncia la publicación de su
Historia de las Clases Trabajadoras, en el prospecto intenta demostrar la
necesidad que tienen los trabajadores de conocer su historia una vez que han
conquistado «con el sufragio universal su entrada definitiva en la gestión de
los negocios públicos», siendo además «por su derecho, por sus levantadas
miras y por sus virtudes… el elemento más vital y poderoso de nuestro
organismo económico y político». Pero tanto despliegue retórico no detendría la divergencia, producida por la disparidad de intereses, entre el partido
republicano y los primeros obreros organizados, pronto atraídos por la ruptura política que significaba el bakuninismo, sin por ello alterar la mentalidad que la vinculación a los grupos democráticos había ido configurando.
El salto adelante en el reconocimiento social estaba dado a pesar de ello.
Vemos así en los periódicos ilustrados el grabado que muestra el Congreso
obrero de Barcelona, al mismo tiempo que se mezclan interés y desconfianza hacia una Internacional vista en clave aliancista. Allí donde el desarrollo industrial es una realidad, como en Barcelona, la propaganda política
no encuentra dificultades para trazar los perfiles de su destinatario, ese trabajador demócrata, ganado al igualitarismo, representado por igual en los
229
grabados y en el texto escrito de un semanario como La Campana de
Gracia. Las cosas no son, empero, tan fáciles cuando el republicanismo federal, incluso en su variante intransigente, intenta representar a ese sujeto
ausente o marginal de realidades como la madrileña. En un semanario como
La Ilustración Republicana Federal se suceden los mensajes destinados a los
trabajadores, bien para recordarles su participación en el pueblo, que debe
aún conquistar la democracia republicana, bien para convencerles de las
soluciones ofrecidas por el republicanismo a la cuestión social. Pero si
bien hay grabados con escenas del mundo laboral, son tomadas del extranjero, mientras para España lo que se suceden son ilustraciones costumbristas y tipos regionales. La escena del interior de una fábrica de bombillas
en Madrid es de una total frialdad. La realidad industrial queda lejos, por
contraste con la insistencia en lograr la movilización política de los
trabajadores.
*
*
*
A pesar de esos desfases entre el foco industrial catalán y el resto de
España, el Sexenio puede considerarse como una etapa de apogeo para las
representaciones literarias e icónicas de la clase obrera, en comparación con
las décadas que siguen. Las restricciones censorias y organizativas, más el
desplome republicano, determinan un hundimiento de la imagen obrera. Las
pequeñas organizaciones, societarias o políticas, no pueden ir más allá de la
edición de publicaciones muy pobres (como será, a partir de 1886, El
Socialista) y la calle les está vedada a los trabajadores para actos colectivos.
En todo caso, las publicaciones ilustradas de la burguesía se ocupan
esporádicamente del mundo obrero, cuando tienen lugar manifestaciones que
pudieran encuadrarse bajo la denominación de patología social: «La Mano
Negra», los sucesos de Jerez, los atentados anarquistas, sí consiguen
atraerse la atención de publicaciones como La Ilustración Española y
Americana, sirviendo para subrayar el mantenimiento de una política de
Defensa de la Sociedad, tras el período democrático de inseguridad en torno
a 1870. Aparecen como explosiones controladas, subrayándose el mensaje
de que el orden ha sido restaurado.
El Primero de Mayo, como un breve fogonazo a partir de 1890, marca la
excepción. Con la ocupación pacífica de la calle en las grandes ciudades, la
sensación de disciplina y el planteamiento en común de las reivindicaciones, surge una atención temporal hacia la clase obrera, teñida por una parte
de miedo hacia futuras celebraciones (en especial, la de 1891). Aunque pasajera, es una recuperación espectacular de visibilidad, pronto contrarrestada
por las movilizaciones de fuerzas de orden y la prohibición, bien significativa, de actos públicos en la calle, a partir de 1891. Antes de que la fiesta
obrera se convierta en ritual, ya en la primera década del nuevo siglo, han
230
de pasar más años oscuros. No sin excepciones, como la prensa ilustrada
popular catalana, que recupera la viveza pasada, y en su vecindad, un ensayo
de prensa ilustrada de movilización, inspirada en un anarquismo moderado,
con La Tramontana.
La construcción de una imagen propia es tardía, y reproduce los estrangulamientos que caracterizan el «paso de carreta» de las organizaciones obreras. Pensemos en los precarios ensayos desde el PSOE, ya en el fin de siglo, aún contando con un interés algo más intenso hacia las condiciones de
vida y las organizaciones obreras por parte de la prensa liberal y democrática. Las colaboraciones de Juan José Morato serían un indicio de esta
nueva situación, que adquiere un nuevo valor cuando la fotografía sustituye
al grabado y permite la crónica inmediata de los conflictos sociales y de los
momentos más destacados en la vida de las organizaciones.
Es así como la clase obrera logra en el comienzo del siglo XIX una cierta
visibilidad. Las fiestas y los desfiles de Primero de Mayo, las grandes
huelgas, los motines urbanos del tipo «las batallas del pan» son presentados al conjunto de la sociedad, mientras tímidamente la imagen apunta
en la prensa obrera (Revista Socialista, Vida Socialista). La frecuente
reproducción de instantáneas sobre Pablo Iglesias es síntoma de la nueva
coyuntura, aun cuando el predominio de los conflictos urbanos demuestra
que el viejo atraso en la industrialización no ha desaparecido. El paisaje de
la ciudad recibe al propio tiempo ese signo de la presencia obrera que son
las casas del pueblo. El camino hacia la ciudadanía social de los
trabajadores, cortado en 1874 y abierto con suma lentitud en el fin del
ochocientos, parece despejarse en un sentido de integración. Las consideraciones de José Ortega y Gasset sobre el Primero de Mayo, paralelas a la
aproximación de otros intelectuales al PSOE, serían el signo de esta admisión en sociedad.
El equilibrio va degradándose a partir de 1917, cuando la Revolución rusa
por una parte, y el deterioro del sistema político, por otra, reducen los
márgenes de tolerancia y, de paso, convierten la expresión obrera en algo
mucho más crispado y de presencia intermitente, por la incidencia de la
censura. Las imágenes vuelven a ser seleccionadas, subrayando el control de
los circuitos de comunicación social desde los intereses de la burguesía. Las
luchas de estos años no dan lugar a imágenes heroicas, sino a reproducciones gráficas de los conflictos donde predomina la transmisión de una
impresión de desorden. Alguna vez se cuela una cuerda de presos o un mitin, pero en general lo que se registran son movilizaciones confusas o retratos de las víctimas de los atentados sociales. Las organizaciones obreras
carecen de medios para compensar ese monopolio de la comunicación. No
producen imágenes propias. Los momentos cenitales de la movilización o
de la vida orgánica, como el Congreso de la Comedia de la CNT, son enfriados mediante la publicación de reproducciones escasas y poco significa231
tivas.
*
*
*
La Segunda República modifica radicalmente esa situación. El nuevo
peso político del PSOE convierte a las imágenes procedentes de su participación gubernamental en un componente habitual de la vida de los españoles. El «partido obrero» multiplica también sus órganos de prensa y la
prensa gráfica, hasta cierto punto, adquiere alguna sensibilidad hacia los
problemas de los trabajadores. No sólo reflejando los momentos de conflicto, sino con reportajes sobre sus líderes y sobre las condiciones de trabajo. También surge, como respuesta a esa centralidad del PSOE, su intento continuado de forjar una imagen peyorativa, centrada obsesivamente
en temas que pudieran servir para denigrar al partido obrero en cuanto principal bastión democrático: semanarios humorísticos, como Bromas y Veras
y Gracia y Justicia se especializan en ese cometido. La tradición de la
prensa popular hace que en Cataluña, en cambio, prolifere una prensa
popular donde las imágenes son las opuestas, si bien en el apartado negativo, con la derecha y la Iglesia, cae también el terrorismo anarquista. De
todas formas, aunque el auge de la prensa obrera ofrezca una riqueza de
imágenes hasta entonces desconocida, no puede decirse que anarcosindicalistas y socialistas consigan traducir icónicamente su presencia ideológica y
política. Ciertamente, el acercamiento de jóvenes intelectuales, entre ellos
pintores y dibujantes, permiten ensayos de conjunción, pero de origen no
orgánico (pensamos en la revista Orto, en la colaboración de Josep Renau,
primero en publicaciones anarcosindicalistas, luego comunistas). Quien sí
cuenta con un considerable esfuerzo de difusión de imágenes propias es el
PCE, pero no se trata de un fenómeno endógeno, sino de la transmisión de
las imágenes del nuevo proletariado reinante en la URSS. Puede decirse que
la bolchevización de las imágenes avanza, conforme se acentúan la
influencia soviética y la radicalización prerrevolucionaria. El mitin del
Stadium, poco antes de octubre de 1934, sería un momento auroral de este
proceso, que se desarrolla plenamente en la Guerra civil. Durante la misma,
el cartel y el cine, al servicio de la República y de las organizaciones
obreras, contribuyen a destacar una imagen estereotipada de la clase
trabajadora, con un fuerte polo de atracción en los modelos soviéticos, pero
con variantes en el caso del anarcosindicalismo que aguardan aún hoy un
estudio pormenorizado. Sorprendentemente, la imagen socialista no consigue una definición clara frente a sus concurrentes.
*
*
*
El levantamiento militar de julio de 1936 abre una prolongada etapa his-
232
tórica en que la prohibición de las organizaciones obreras se complementa
con un esfuerzo continuado por suprimir su visibilidad. En los términos del
discurso pronunciado por Franco en el segundo aniversario de la sublevación, resulta imprescindible «borrar los prejuicios de la lucha de clases»,
y para ello no bastaba con expulsar de la legalidad a las organizaciones,
sino que era preciso, en la idea de «operación quirúrgica» sostenida por el
general, extirpar las raíces históricas y los símbolos de todo tipo que pudieran servir a una supervivencia larvada de aquéllas. Como explicará el
propio Franco en 1950 a unos representantes de RENFE:
«No es un capricho el que nosotros hayamos suprimido los antiguos sindicatos marxistas y de clases, aquellos instrumentos de explotación de las pasiones y de las necesidades obreras frente al interés
real de la hermandad y del servicio de la Patria (…) No hacía falta que
aquellos sindicatos cayeran en las abyectas checas que administraron
el crimen en España; bastaba este hecho de la destrucción total y parcial de nuestra economía y de nuestra existencia como nación para que
nosotros tuviéramos que borrar un sistema (…)»
«Borrar» era, en 1950 como en 1938, la palabra. Ya en el curso de la
Guerra civil se habían sucedido las disposiciones en ese sentido, con la intención de no dejar el menor resquicio. Así, el 29 de diciembre de 1936 se
ordenaba que quedase fuera de la circulación «la literatura pornográfica y disolvente», comprendiendo el segundo apartado la comunista, socialista y
libertaria. Y de la propensión a borrar no se libraban ni los nombres que
pudieran escapar al doble marchamo de españolismo y catolicidad, bien por
su significación «separatista», bien por tomar «los nombres de las personas
que habían intervenido en la revolución ruso-judía (sic), a la que la fenecida
república tomaba como modelo y arquetipo» (Orden de 21 de mayo de
1938). En la misma línea, tras su ocupación por las tropas de Franco, las
calles de las ciudades eran objeto de similar depuración, desapareciendo todo
nombre que evocara el pasado democrático y obrero. Sólo el desconocimiento hizo posible algunas supervivencias, como en Madrid para las calles Jaime Vera y Anselmo Lorenzo.
El hecho es que el régimen de Franco mantuvo hasta el final ese objetivo
de suprimir la visibilidad del adversario, lo que explica la persecución de
que fueran objeto símbolos tan poco amenazadores como la figura de Pablo
Iglesias. No obstante, sería erróneo deducir de ello que tuvo lugar un blackout completo por espacio de cuatro décadas.
En primer término, porque el régimen se vio obligado desde muy pronto
a generar una imagen sustitutoria, dirigida a suplantar la que seguía existiendo en la memoria colectiva. «Borrar» eficazmente requería sustituir. El
franquismo configuró de este modo una imagen de trabajador ordenado,
cumplidor de sus tareas y fiel a la doble línea de mando, empresarial y política. Su punto de llegada serían las demostraciones sindicales del Primero
233
de Mayo, ya en los años 60, y cuando la agitación retomaba las calles. Y,
dado el maniqueísmo propio del régimen, hubo de proceder también a la satanización del oponente principal, el comunismo, asociándolo a la clase
obrera en cuanto mentor diabólico de la misma que produjo históricamente
su perdición. Pero no cabía aceptar la noción de «trabajador comunista»,
sólo la de «trabajador engañado por el comunismo», de modo que la visibilidad espectral era adjudicada a la constelación política del PCE, sin que por
ello el sector obrero correspondiente consiguiera emerger de la oscuridad.
El rápido desgaste ideológico del franquismo a partir de la derrota del Eje
cerró, sin embrago, otro tipo de posibilidades. En la década de los 50, resultaban evidentes los desfases entre el discurso oficial y la realidad social
del país. Algunos sectores del propio aparato creyeron útil amparar un
cierto impulso crítico que a su juicio relanzaría la vitalidad ideológica, sin
por ello poner en tela de juicio las esencias políticas. Surgieron así las
grietas por las que se filtró un fenómeno tan sorprendente como la novela
social, centrada en la denuncia de las condiciones de vida obrera, y ciertas
realizaciones cinematográficas, con la obra de Bardem en primer plano, redescubriendo de modo más o menos críptico la lucha de clases y el fracaso
del franquismo en cuanto supuesto régimen de «justicia social». En aparente paradoja, tales grietas fueron restañadas por la censura al avanzar los
años 60, cuando la miseria obrera cedió paso a un marco de reivindicaciones.
La última década franquista contempló de este modo una confrontación
permanente entre la renovada pretensión de suprimir la visibilidad de la
clase obrera y las acciones de un conglomerado de agentes políticos y sociales, más o menos clandestinos, que a través del conflicto (y de la noticia
consiguiente) desbordan la barrera oficial. Nunca se trataba de un discurso
directo y determinados códigos quedaban siempre excluidos del sistema de
comunicación social, con especial insistencia en el anticomunismo, pero la
presencia en ascenso del conflicto social era lo suficientemente fuerte como
para conseguir, a la muerte del dictador, una vigencia que en muchos casos
rozaba la mitificación. Era claro para todo el mundo, franquistas incluidos,
que la recuperación de la visibilidad obrera sería la muestra principal de la
restauración de la democracia.
*
*
*
Lo ocurrido a partir de 1975 es algo bastante complejo y que en modo
alguno puede presentarse como la apoteosis obrera inicialmente prevista.
De un lado, la memoria histórica encajó con las tendencias dominantes en
la izquierda europea, provocando una resurrección orgánica de la socialdemocracia, cuyos efectos son aún hoy observables en la situación política,
con más de una década continuada de gobierno del PSOE. Pero la fortuna
234
no sonrió por igual a los demás representantes tradicionales de la clase
obrera española. La resurrección anarquista fue sólo un fogonazo y la comunista quedó agostada, como la de otros partidos eurocomunistas, ante las
dificultades de la nueva coyuntura de crisis económica y la incapacidad para
romper de una vez el molde de la mentalidad estaliniana. En cualquier caso,
la visibilidad de la clase obrera fue restaurada, experimentando los avatares
poco favorables que, en circunstancias cambiantes, tuvieron también lugar
en otros países de Europa occidental.
No obstante, es una evolución general aún por estudiar y en la que conviene introducir matizaciones relevantes. Los distintos ritmos no coinciden,
y así mientras la gestación de la democracia se ve acompañada de un
aluvión de publicaciones relativas a la clase obrera, atendiendo una demanda
hasta entonces sofocada por la censura, los medios audiovisuales siguen
reteniendo tanto la imagen obrera como la de sus organizaciones. Éstas son
mucho más visibles en la calle, con las manifestaciones de masas, o en los
mítines de los estadios que en las pantallas de televisión. Más tarde, al
normalizarse la situación política y económica a partir de 1978, es la crisis
lo que comienza a actuar. Las ventas de publicaciones obreristas comienzan
a caer en picado, desaparece la atención universitaria a la historia obrera, las
esperanzas utópicas de los primeros días se diluyen en el llamado
desencanto y la comunicación hegemónica, la televisión, sigue bloqueando
una visibilidad normal. La crisis de las empresas y el conflicto social son
los momentos en que la imagen obrera sale a la luz, envuelta siempre en
un doble discurso, pesimista en cuanto a las perspectivas de su evolución
económica y crítico por cuanto los medios de comunicación públicos, tanto
para los gobiernos de UCD como para los del PSOE, respetan
escrupulosamente las instrucciones orientadas a privilegiar un discurso de
defensa del orden y la paz sociales. El papel desempeñado por el antiguo
«partido obrero», ahora agente de racionalización del capitalismo en su calidad de «partido nacional», contribuye a la paradoja de que la televisión
pública, en los gobiernos presididos por González, siga ejerciendo la censura sobre todo cuanto supone una expresión directa del mundo obrero.
Ciertamente, en los frecuentes casos de conflicto con el Estado, los representantes sindicales ven recogidas sus declaraciones, pero siempre de forma
fragmentada, potenciando su significación negativa frente a la concordia
social, y envueltos por los comentarios acordes con las declaraciones de representantes del discurso oficial. Es una restricción de visibilidad que puede
resultar sorprendente si nos fijamos sólo en las siglas, pero del todo lógica
si atendemos a las relaciones de poder vigentes en el sistema político español.
Otro aspecto destacado de la transición democrática fue la incapacidad del
partido comunista para traducir su peso político de la etapa final de la dictadura en una recuperación de la visibilidad. Reducido hasta 1976 a la con235
dición de visión «infernal», objeto permanente de la denuncia desde el
Estado franquista, el PCE sufrió también una censura implícita en los
primeros tiempos de la transición, por cuanto su simple presencia aparecía
como elemento de irritación para los llamados «poderes fácticos» (el
Ejército). Pero si este cierre explica la sordina puesta a la expresión comunista en los medios de comunicación públicos, no arroja luz alguna sobre
la incapacidad para traducir su presencia dentro de la sociedad civil en una
expresión tendente a modificar la mentalidad social respecto del comunismo. El caso del cine, a veces político, de los realizadores militantes
(Garci, García Sánchez, Bodegas) muestra cómo esa inhibición es plenamente asumida, parte como reflejo de la recomendación de olvido contenida
en la política de reconciliación nacional, parte como eco de la vacilante definición ideológica del partido «eurocomunista». Sólo los líderes, y en
primer plano el supremo, Santiago Carrillo, se cuidaron de hacerse ver,
suscitándose una clara disociación respecto de los soportes sociales e históricos que podían apoyar las pretensiones políticas comunistas tras la lucha
contra la dictadura. La reducción de la visibilidad remite al conocimiento de
otros procesos, de tipo político y cultural, pero aparece como el síntoma a
partir del cual medir la hondura de una crisis histórica.
Antonio ELORZA
236
L’HISTOIRE POLITIQUE
À L’ÉPREUVE DE L’HISTOIRE SOCIALE
Serge WOLIKOW
(Université de Bourgogne, Dijon)
acques Maurice nous a interpellés en esquissant ce qu’il pense
être la crise de l’histoire sociale dans le domaine hispanique et sa
mise en question dans l’histoire française. Écoutant les
interventions des historiens spécialistes de l’Espagne j’ai
l’impression que l’histoire sociale, notamment celle du monde ouvrier, ne
s’y porte pas si mal. Dans mon intervention, j’aborderai des problèmes qui,
bien que n’étant pas propres à la France, doivent cependant beaucoup à son
climat intellectuel et historiographique.
Pour répondre aux questions des organisateurs de ce colloque qui nous
invitent à réfléchir sur l’état de l’histoire sociale, il me semble utile de
prendre un détour, apparemment paradoxal, en me plaçant du point de vue
de l’histoire politique française. J’y suis conduit tant par mes recherches
que par l’état général de l’histoire politique française actuelle.
Les recherches sur le communisme soulèvent bien sûr la question de
l’histoire politique. La prégnance des archives, les difficultés souvent rencontrées dans l’établissement des faits provoquent actuellement une sorte de
renouveau du positivisme. La réflexion critique d’un historien comme
G. Haupt sur l’intérêt d’aborder l’histoire du mouvement ouvrier en termes
d’histoire sociale semble bien oubliée 1. Comment éviter une histoire politique traditionnelle empêtrée dans l’approche événementielle et psychologisante pourfendue par Lucien Febvre 2 en son temps ? Faut-il, pour ce
faire, récuser le discours politique, s’en tenir aux seules pratiques comme
l’ont préconisé d’assez nombreux chercheurs au cours des années 70 et 80,
préoccupés qu’ils étaient de rompre avec une historiographie mal dégagée
J
1
2
HAUPT, G.: L’historien et le mouvement social, 1980.
FEBVRE, L.: Combats pour l’histoire, 1953.
237
des enjeux idéologico-politiques du moment ? J’ai parié sur la possibilité
d’une autre démarche, au risque d’être critiqué par les uns et les autres
puisque j’ai tenté, et je continue, des recherches sur l’activité communiste
française et internationale entre les deux guerres en considérant que le faire
et le dire, surtout quand il s’agit des groupes dirigeants, sont inséparables.
Il me semble souhaitable d’envisager l’histoire politique comme l’histoire
d’une activité sociale spécifique qui requiert donc la mise en œuvre des méthodes et des savoir-faire de l’histoire sociale appliquée au champ politique.
Cela exprime, au delà du phénomène communiste, une conception des
phénomènes politiques contemporains, entendus comme un ensemble diversifié de processus s’inscrivant de manière distincte dans le champ social.
Ainsi l’histoire du communisme conduit à interroger conjointement l’histoire politique et l’histoire sociale.
À des titres différents, le statut et l’existence de l’histoire sociale comme
de l’histoire politique se trouvent mis en question à travers deux mouvements inverses sinon complémentaires. D’un côté l’histoire sociale ayant,
durant les années 80, subi des critiques persistantes a résisté et s’est transformée. D’un autre, l’histoire politique a connu depuis dix ans une floraison de publications et d’ouvrages mais est-ce un retour ou un renouveau ?
Comment entendre leur relation ? Faut-il que l’histoire sociale, pour être
scientifique, laisse de côté la politique ? L’histoire politique peut-elle être
autonome et se commettre avec l’histoire sociale ?
L ES AVENTURES DE L’HISTOIRE SOCIALE
L’histoire sociale est davantage un courant historiographique qu’une
école. Sa naissance en France, dans les années 20 et 30, est associée à l’aventure de la revue des Annales fondée par Marc Bloch et Lucien Febvre 1.
Loin d’ignorer les sciences sociales de leur époque, ils étaient particulièrement ouverts et attentifs à leur essor aussi bien en France qu’en
Allemagne. En témoignent les référence explicites et les échanges intellectuels que leur revue comme leurs études entretiennent avec les travaux de
Durkheim, Halbwachs et Wallon. Il reste que l’histoire sociale s’affirme et
se construit alors contre l’histoire politique dominante critiquée pour son
étroitesse de vues et son positivisme réducteur. À l’inverse d’une histoire
politique qui privilégiait les puissants et les dominants, les individualités
marquantes et les grandes figures, l’histoire sociale est sensible aux problèmes des anonymes, elle se préoccupe des phénomènes collectifs, elle
s’intéresse aux activités matérielles mais également aux processus culturels
1
Voir sur ce point l’histoire des Annales.
238
qui échappent à la conscience des individus bien qu’ils les conditionnent.
Elle s’est épanouie dans plusieurs directions, des années 30 aux années 60:
privilégiant, au début, les mouvements économiques et ensuite les
mouvements sociaux. Ernest Labrousse, tant par son oeuvre que par son
influence, a symbolisé cette histoire sociale qui s’intéressait tout à la fois à
la longue durée économique et aux événements socio-politiques révolutionnaires. La crise du Moyen Âge, la fin de l’Ancien Régime, les révolutions du XIXe siècle constituèrent le champ chronologique de cette
histoire sociale peu présente dans le champ du très contemporain.
Histoire sociale et histoire ouvrière
L’apogée de cette histoire sociale peut être située à la fin des années 50 et
au début des années 60. En fait, dès cette époque, elle connaît une différenciation sensible et des problèmes symptomatiques de difficultés plus profondes. C’est le temps où s’engagent les travaux de démographie historique, mais aussi les tentatives d’histoire quantitative et taxinomique. Elles
reposent sur l’hypothèse d’une caractérisation rigoureuse des groupes sociaux grâce à des monographies permettant l’établissement d’inventaires et
de grilles de classement. Les projets d’enquêtes systématiques, utilisant les
sources privées sur les patrimoines, fournissent une multitude d’informations mais l’ambition d’une fresque globale économique et sociale n’est
plus, après l’échec de 1965, date du Colloque d’histoire sociale de SaintCloud, une stimulation pour des recherches dont les centres d’intérêts se
dispersent 1. En témoignent les travaux aussi divers que ceux d’Adeline
Daumard 2, François Furet 3 ou Michel Vovelle 4. Dans le même temps
où l’histoire économico-sociale semblait dans une impasse, l’histoire sociale trouve un deuxième souffle avec l’histoire ouvrière, celle des luttes
sociales mais aussi celle des conditions matérielles d’existence, de vie et de
travail. La création, en 1959, de la revue, Le Mouvement Social, le colloque sur le militant ouvrier, la mise en route des recherches sur le mouvement gréviste sont les indices d’un foisonnement de recherches suscitées
par le souci de renouveler et de fonder scientifiquement l’histoire du mouvement ouvrier 5. Dans les années 60 et 70, des publications sur le mouvement socialiste, le syndicalisme révolutionnaire, les ouvriers et la
1
L’histoire sociale, sources et méthodes. Colloque de l’ENS de Saint-Cloud, 1967.
DAUMARD, A.: La bourgeoisie parisienne de 1815 à 1848, 1963.
3
DAUMARD, A.; FURET, F.: Structures sociales et relations sociales à Paris au milieu du XVIIIe
siècle, 1961.
4
VOVELLE, M.: Ville et campagne au XVIIIe siècle, 1980.
5
Voir sur ce point Le Mouvement Social, 1977, n° 100, la table ronde «Histoire ouvrière, histoire
sociale».
2
239
grève 1 témoignent de la vivacité d’une histoire sociale qui tout à la fois
s’intéresse au monde ouvrier et rompt avec l’histoire traditionnelle de ses
organisations. Ultérieurement, au cours des années 80, l’histoire sociale
s’est progressivement dissociée de l’analyse tant des groupes que des mouvements sociaux, privilégiant des approches à la fois plus éclatées et recentrées sur la vie privée et les pratiques culturelles.
Il reste que, des années 50 à notre époque, l’histoire sociale française,
pourtant fortement imprégnée de références marxistes, à travers la diversité
de ses acteurs, a eu tendance à négliger la part des représentations et de la
politique considérées souvent comme des prolongements sinon des reflets
des situations économico-sociales. La conception du social se trouvait déterminée, implicitement, de manière négative: son champ pouvait varier,
allant parfois jusqu’au niveau économico-matériel ou d’autres fois vers les
mentalités mais il ne pouvait inclure les activités et les représentations politiques situées dans un ailleurs directement associé à l’État. Le domaine
politique contemporain était ainsi négligé par l’histoire la plus rigoureuse.
Cette situation, au cours des années 80, s’est modifiée sinon renversée.
E SSOR ET DIFFÉRENCIATION DE L’HISTOIRE POLITIQUE
La relance des travaux d’histoire politique concernant la période contemporaine apparaît indéniable si l’on se risque à faire un bilan historiographique pour la dernière décennie. Sans doute n’avait-elle pas disparu comme
en témoignent les thèses de Serge Berstein sur l’histoire du parti radical 2,
et de Jean-Jacques Becker 3 sur l’opinion publique en 1914. Peu nombreux
jusqu’au début des années 80, les travaux d’histoire politique se multiplient
et se différencient à tel point qu’on ne peut en faire ici même un bref
inventaire. L’histoire des droites dirigée par J.-F. Sirinelli 4 comme les
derniers tomes des Lieux de mémoire sous la direction de Pierre Nora 5
indiquent, par l’ampleur des contributions obtenues, la fécondité des
recherches en histoire politique.
Renouveau ou restauration ?
Le développement de l’histoire politique ne s’est pas opéré de manière
homogène. L’histoire politique a continué de susciter certaines réticences
1
PERROT, M.: Les ouvriers en grève, 1974.
BERSTEIN, S.: Histoire du parti radical, 1919-1939, 1980-1982.
BECKER, J.J.: Comment les Français sont entrés dans la guerre, 1977.
4
SIRINELLI, J.F.: Histoire des droites en France, 3 vol., 1992.
5
NORA, P.: Les lieux de mémoire, 1984-1993.
2
3
240
ou critiques au nom d’une histoire sociale qui assimilait histoire politique
et histoire officielle. A l’inverse, et complémentairement, l’histoire politique de la révolution française est devenue pour certains historiens le
moyen de combattre l’histoire sociale. Enfin, un champ chronologique
nouveau, celui du temps présent, a élargi le champ de l’histoire politique
tout en la confrontant plus que jamais à des problèmes voisins de ceux déjà
rencontrés par l’histoire sociale.
Parmi les réticences à l’égard de l’histoire politique se trouvent, en premier lieu, nombre d’historiens du mouvement ouvrier et en particulier du
communisme. Méfiants à l’égard du discours officiel des organisations, ils
ont privilégié les pratiques, développant des recherches sur l’implantation
communiste, le militantisme, la constitution des banlieues rouges 1, etc.
Ces démarches, souvent instruites par l’apport de la sociologie ou de l’anthropologie, ont été et restent fructueuses dans la mesure où elles éclairent
la politique en milieu populaire, les modalités de l’enracinement de l’influence politique dans un groupe social donné. Cependant, au tournant des
années 70-80 l’historiographie française se singularisait par son faible intérêt pour l’étude des idéologies produites par les organisations politiques.
Elle se distinguait ainsi de l’école historique italienne qui, par exemple,
avec E. Ragioneri 2 , P. Spriano 3 et A. Agosti 4 mettait en oeuvre une
histoire du communisme italien et international attentive aux orientations
stratégiques et aux prises de décisions des groupes dirigeants.
Dans le champ de l’histoire de la révolution française, l’histoire politique
s’est développée, à l’instigation de F. Furet comme une mise en cause de
l’histoire sociale et un moyen de se dégager de l’emprise du marxisme 5.
Établissant une équivalence entre histoire sociale et socialisme, il prétend
grâce à l’histoire politique, s’affranchir des déterminismes sociaux mais
aussi des méthodes positivistes de l’histoire classique. Il s’agit pour lui de
restaurer une histoire des idées en partant des discours tenus par les acteurs
eux-mêmes ou par des exégètes ultérieurs ayant en commun le goût de philosopher sur l’événement et non de l’étudier au moyen des méthodes élaborées par l’histoire universitaire depuis la fin du XIXe siècle. L’histoire politique, selon Furet, s’intéresse aux «grands textes» détachés des conditions
historiques de leur production comme de leur impact social. En somme
cette histoire politique, qui a bien des égards est une philosophie politique,
se veut complètement éloignée du social, dans ses différentes acceptions.
1
Sur ce fait: GIRAULT, J.: Sur l’implantation du Parti communiste, 1977 ; FOURCAULT, A.:
Bobigny, banlieue rouge, 1986.
2
RAGIONERI: Togliatti. Rome, 1976.
3
SPRIANO, P.: Storia del PCI, 4 vol., 1976-1980.
4
AGOSTI, A.: Histoire documentaire de la IIIe Internationale, 6 vol., 1976-1982.
5
FURET, F.: Penser la Révolution française, 1978.
241
S’en tenant au discours explicite et ignorant les archives, elle se situe, par
ses méthodes, délibérément en deçà, non seulement de la méthodologie de
l’histoire culturelle ou intellectuelle qui envisagent les déterminations collectives des représentations, mais également de l’histoire politique qui s’attache à l’étude des événements par l’établissement rigoureux des faits. Au
nom du combat contre l’histoire sociale c’est d’une restauration bien plus
que d’un renouveau dont il s’agit: la trinité de référence composée de
Tocqueville, Taine et Cochin en apporte l’illustration concrète. La critique
de l’histoire universitaire, dans ses méthodes et ses résultats, explique peutêtre le succès limité de cette pensée auprès des historiens alors même
qu’elle suscitait l’engouement des médias mais aussi un vif intérêt chez des
philosophes et des juristes. Dans l’ouvrage de Michel Vovelle, sur La découverte de la politique 1, on peut trouver, entre autres, une réponse décisive aux interpellations catégoriques de F. Furet: l’histoire politique peut
être mise en chantier en empruntant non seulement à l’histoire sociale mais
aussi aux sciences sociales et humaines, l’anthropologie, la démographie,
la géographie voire la sociologie. Cette histoire de la politique, à l’opposé
de la philosophie politique, ne craint pas la théorie mais ne la déploie qu’à
partir de l’établissement minutieux des données. Elle suppose surtout une
conception élargie et diversifiée de la politique associant, le comportement
électoral à côté du discours dirigeant, la densité des activités organisées à
côté des actes du pouvoir central, etc. René Rémond a insisté à plusieurs
reprises, ces dernières années, sur le danger d’un simple retour de l’histoire
politique 2. Selon lui il s’agit, pour l’historien, de renouveler la manière
de l’envisager en englobant tout ce qui concerne le pouvoir, en
s’appropriant les méthodes et les notions produites par les diverses sciences
sociales et humaines s’intéressant aux phénomènes politiques, de la
sociologie à la psychologie en passant par les sciences politiques. Il est
ainsi amené, de fait, à rejoindre Gérard Noiriel qui plaide pour une histoire
sociale de la politique 3.
De l’histoire orale à l’histoire du temps présent
Le développement de l’histoire orale en France est tardif mais rapide: à
partir des années 70 son essor interroge l’histoire contemporaine dans le
cadre de laquelle l’histoire politique se trouve d’une certaine manière relancée. Longtemps les historiens français ont hésité devant l’utilisation systématique des témoignages oraux comme base de leur travail. Ils étaient
1
VOVELLE, M.: La découverte de la politique, 1993.
RÉMOND, R.: Pour l’histoire politique, 1988.
3
NOIRIEL, G.: «Une histoire sociale du politique est-elle possible ?», in XXe siècle, Revue d’histoire,
n° 24, 1989.
2
242
nombreux à être réticents devant l’usage d’archives provoquées considérées
exclusivement comme des sources à posteriori. Ils y étaient d’autant plus
enclins que l’histoire dite immédiate exploitait largement les témoignages
oraux à des fins journalistiques. Pourtant, progressivement, le recours à ces
sources devint systématique et s’imposa car elles permettaient de saisir des
phénomènes socio-politiques complexes comme la mémoire et les représentations subjectives. L’histoire du temps présent aborde, dans la décennie quatre-vingts, l’histoire sociale et politique d’après-guerre en utilisant, parmi les différents types d’archives, les témoignages oraux, relativisés mais essentiels. La réflexion sur la mémoire collective, sur la formation et l’évolution de l’opinion à propos de la guerre d’Algérie, du régime
de Vichy ont insufflé des éléments de renouveau dans une histoire politique
qui avait ignoré des phénomènes étudiés jusque là par d’autres sciences sociales 1 .
P ROPOSITIONS POUR UNE HISTOIRE SOCIALE DE LA
POLITIQUE
L’histoire de la politique envisagée comme une discipline renouvelée par
les apports des sciences sociales et largement ouverte est bien différente de
l’histoire politique pourfendue par les fondateurs des Annales. Pour autant
ce renouveau, à bien des égards, indéniable, est fragile dans la mesure où il
se heurte à des difficultés théoriques essentielles qui méritent d’être identifiées et traitées comme telles au risque d’une régression toujours tentante
vers une histoire politique réduite à celle des Hommes illustres, de leurs
passions et de leurs discours. Le problème central est posé par la définition
et la conception de l’objet. Renouveler l’histoire politique est impossible
sans une réflexion sur la nature, la place et l’évolution de la politique dans
le champ social. Cet effort théorique mérite d’être tenté parce que c’est à ce
prix que l’on peut penser l’histoire de la politique comme une dimension de
l’histoire sociale qu’elle contribue à enrichir. D’où quelques propositions
pour caractériser et préciser les notions servant à désigner les phénomènes
en même temps que l’outillage intellectuel employé pour les étudier.
Les lieux de la politique
La notion d’espace politique est communément employée pour désigner
l’ensemble des activités politiques publiques. Cette approche compréhensive présente l’avantage de mettre en relation des données politiques sou1
Voir PECHANSKI, D.; ROUSSO, H.; POLLACK, M.: Histoire politique et sciences sociales, 1991.
243
vent disjointes: les comportements, les opinions, les interventions étatiques, etc. La naissance de cet espace politique est, en France, associée à la
révolution de 1789 qui invente la citoyenneté et inaugure la «découverte de
la politique» pour le grand nombre. Cette notion reste souvent approximative car, faute de caractérisation concrète, cet «espace» peut être interprété de bien des manières comme l’équivalent moderne de conceptions
démodées. Il est donc utile, non de récuser le terme, mais de le spécifier
tout en essayant de préciser la manière dont la politique s’inscrit dans la
société en prenant en compte l’historicité de la politique, notamment ses
modes de transmission, de reproduction et de transformation. Ainsi la référence à la notion d’espace politique ne résout pas la question de la place de
la politique. La distinction entre politique et social, envisagée comme une
séparation nette s’accommode d’une conception étagée et fort répandue des
processus historiques. La différenciation en niveaux ou instances mérite les
critiques que Lucien Fevbre adressait à la «métaphore du maçon». La division ternaire distinguant la production matérielle (l’économique), les modes
de vie (le social), et les manières de penser (les mentalités), est fréquemment utilisée dans les travaux d’histoire sociale. Il ne suffit pas d’ajouter une instance intermédiaire qui serait l’espace politique. Ce découpage
apparaît en effet particulièrement inapte à rendre compte de l’entrelacement
des processus politiques avec d’autres structures sociales tant matérielles
qu’idéelles comme la famille ou les croyances, etc. L’affirmation d’une
autonomie relative de la politique fut pour de nombreux chercheurs
marxistes, dans la décennie soixante-dix, le moyen d’indiquer qu’elle ne
pouvait être simplement déduite des structures économiques et sociales tout
en étant inséparables d’elles 1. Mais cette formulation désignait davantage
un problème qu’elle ne lui apportait de solution, d’autant qu’elle n’était pas
accompagnée d’un retour critique sur la politique en tant que telle. Celle-ci
est parfois renvoyée du côté de l’État et des institutions selon un point de
vue classique qu’on retrouve encore dans certains des meilleurs travaux
d’histoire sociale consacrés aux étrangers et à la mise en place de l’État
national.
Penser le domaine politique
L’historien de la politique ne saurait se contenter, actuellement, de puiser
dans les résultats de l’histoire sociale dont nous avons vu qu’elle avait négligé d’envisager la politique comme objet social spécifique. Il lui faut
s’intéresser aux réflexions et recherches des sociologues qui, dans la lignée
de Durkheim et Halbwachs ont travaillé sur le lien social, la division so1
WOLIKOW, S.: «Penser le politique», in Société Française, 1985, n° 13.
244
ciale des activités ou les représentations collectives. Il ne peut ignorer les
anthropologues qui, à l’instar de Georges Balandier 1, étudient la représentation de l’ordre social, ses clivages et ses processus de désorganisation.
L’étude historique des phénomènes politiques peut ainsi gagner en ampleur et en cohérence en se situant non pas en rupture mais en dialogue
avec les diverses approches scientifiques des phénomènes sociaux. Il reste
que l’historien de la politique, même si son objet d’étude est forcément limité, peut difficilement se dispenser d’une vision d’ensemble de la politique envisagée dans son mouvement historique. C’est pourquoi je
voudrais, pour terminer cette communication, avancer quelques
propositions de caractère général 2.
Il me semble nécessaire de distinguer la politique, phénomène social explicite et le domaine politique qui l’englobe dans un ensemble plus vaste.
Leur champ et leur configuration peuvent varier mais on ne peut les
confondre.
Du côté des formes explicites, je distinguerai, outre les activités organisées aussi diverses que le vote, le militantisme, l’exercice des fonctions
électives, l’élaboration idéologique, les opinions et les comportements qui,
au-delà de leur diversité, ont en commun le maintien ou la modification de
l’ordre social, dans son sens le plus général. Cette première proposition
amène deux remarques qui mériteraient de plus amples développements: si
la politique ne peut être caractérisée par son seul rapport à l’État ce n’est
pas uniquement en raison de sa dimension idéologique en France mais parce
qu’elle met en jeu l’agencement global des rapports sociaux effectifs ou
imaginés. La combinaison de ces activités, leur différenciation et leur
amplitude ne sont pas stables mais subissent des variations selon les moments historiques. C’est perceptible à travers le déplacement de la frontière
délimitant ce qui est reconnu et considéré comme politique de ce qui ne
l’est pas.
Je distinguerai en second lieu des formes politiques implicites ou latentes
qui font partie du domaine politique sans être perçues spontanément comme
lui appartenant. Pourtant la présence de la politique peut être relevée par
l’observation sociologique et l’analyse historique. Ainsi les sentiments
d’appartenance à des groupes sociaux comme celui des cadres, les
distinctions de classe peuvent être le produit d’événements politiques dont
le souvenir s’est estompé. De même les qualifications ouvrières reconnues
et codifiées par les gouvernements du Front populaire et de la Libération
ont structuré les identités ouvrières. Les règles de droit, celles du droit du
1
BALANDIER, G.: Anthropologie politique, 1e éd., 1967; BALANDIER, G.: Le désordre, éloge du
mouvement, 1988.
2
Voir WOLIKOW, S.: «La politique et la formation sociale française», in Mentalités et représentations politiques. Edires, 1989.
245
travail notamment, sont en partie la cristallisation de politiques passées
dans des conjonctures historiques plus ou moins favorables au monde du
travail ou aux chefs d’entreprises. Le statut des fonctionnaires après 1946
ou le système de Sécurité sociale portent la marque de conceptions
politiques qui, tout en étant indiscernables de prime abord, structurent des
comportements et des modes de vie. Penser ainsi l’origine politique de ces
rapports sociaux permet de concevoir la place de la politique dans la
société. Ni phénomène à part, ni simple reflet, elle constitue un ensemble
d’activités, de processus formant un cycle dont les différents moments
doivent être distingués et mis en relation afin de comprendre comment ils
peuvent être incorporés dans les rapports sociaux et les représentations.
Dans cette perspective on peut isoler le moment de la production et celui de
la transmission ou diffusion. L’élaboration de la politique est une activité
sociale qui doit être pensée comme telle. Penser la politique en terme
d’activité se réfère à M. Weber, à A. Léontiev comme à H. Wallon. Cette
notion permet de lier les représentations et les comportements de manière
intime, bien mieux que le binôme théorie et pratique ou conscience et
action. Les mobiles de l’action politique sont partie prenante de celle-ci
dans la mesure où elle consiste autant à modifier les consciences qu’à gérer
des rapports sociaux. On peut d’abord distinguer des activités organisées,
soit dans le cadre de partis, d’organisations sociales et de mouvements de
pensée dont l’objectif est la mobilisation, la conviction ou la
transformation des mentalités mais aussi la conception et l’orientation
comme l’intervention étatique. Les mouvements sociaux, les actions
collectives sous des formes peu ou pas institutionnelles sont également
producteurs de politique comme décision et représentation. Les événements
historiques en politique sont précisément ceux où se réorganisent et se
transforment plus ou moins largement les rapports sociaux sous l’effet de
l’activité politique. La place de la subjectivité dans l’étude de la politique
est souvent réduite par souci d’éviter le psychologisme sommaire. Bien
souvent ce qu’on nomme histoire culturelle n’est que la prise en charge de
cet aspect de l’histoire politique qui ne peut l’ignorer sous peine d’en
revenir à une histoire des institutions politiques. La part du subjectif peut
être approchée de plusieurs manières: l’étude des opinions, des discours est
aujourd’hui nourrie par une méthodologie sophistiquée qui ne dispense pas
d’une formalisation théorique indispensable pour utiliser efficacement
l’instrumentation informatique ! A ce titre il me semble que les notions
d’imaginaire social ou de représentations collectives ne peuvent être
ignorées si l’on veut penser la subjectivité dans sa réalité sociale et donc
collective. La transmission de la politique, sa diffusion et sa reproduction
dans la société ont donné lieu à beaucoup de travaux fragmentaires mais à
peu de réflexion d’ensemble pour le vingtième siècle. Les travaux sur les
générations, la constitution des cultures politiques, la formation des
246
militants et des cadres politiques sont autant d’approches qui contribuent à
défricher ce terrain 1.
Je résumerai mon propos en indiquant qu’il ne s’agit pas de subordonner
aujourd’hui le social au politique après avoir fait l’inverse il y a vingt ans,
mais bien davantage de concevoir les formes et les processus d’imprégnation et de circulation du politique dans le champ des activités sociales. En
somme il est temps que l’histoire politique fasse place à l’histoire sociale
de la politique.
Serge WOLIKOW
1
Sur ce point, voir BERSTEIN, S. : «L’historien et la culture politique», in XXe siècle, Revue
d’Histoire, n° 35, juillet-sept. 1992.
247
248
Tesis
EL CONCIERTO ECONÓMICO DURANTE
LA RESTAURACIÓN Y LA II REPÚBLICA.
NEGOCIACIONES, EVOLUCIÓN Y CONSECUENCIAS
*
Eduardo J. ALONSO O LEA
l principal objeto de la investigación fue analizar las
negociaciones, entre los representantes de las Diputaciones
Vascongadas y los Gobiernos y la Administración central,
conducentes a la formación y renovación del Concierto
económico. Pretendía con ello profundizar en la naturaleza y evolución de
las atribuciones económico-administrativas de las Diputaciones
provinciales Vascongadas, y en lo que las distinguía de las de régimen
común. Puede parecer un objetivo muy limitado, por una parte poco
relevante y por otra, en relación directa con el propio Concierto, recurrente
por el elevado número de páginas escritas sobre el tema.
Si el objeto inicial, como apuntamos, fue el de analizar —al modo que lo
había hecho Vázquez de Prada en su tesis para el periodo anterior— las
negociaciones entre las Diputaciones y el Gobierno, para conocer mejor las
atribuciones de las primeras, en realidad ello nos llevó a otros terrenos
colindantes con la Historia política, tales como la Historia Económica, o
de la Hacienda, o la Historia del Derecho Administrativo, o del Derecho
Tributario. No se podían entender los procesos de negociación sin
enmarcarlos en una situación política, económica y administrativa general.
El Concierto no se conformaba sólo como un acuerdo de pago de
contribuciones, sino que iba más allá desde el momento en que, en unos
momentos determinados, se producían conflictos administrativos y fiscales
que había que ver en sus propios términos.
Por ambas vías —estudio de las negociaciones del Concierto y de las
gestiones en materia administrativa— llegamos a la necesidad de estudiar
los efectos y causas del propio Concierto. En otras palabras, era difícil
aquilatar el esfuerzo real que significaba el pago de los cupos sin tener
E
*
Tesis doctoral. Dir. Prof. Ignacio ARANA PÉREZ. Universidad del País Vasco, Bilbao,1993.
251
términos de comparación con los propios Presupuestos de las
Diputaciones, y por otra parte sería una de las mejores maneras de ver en
realidad lo que distinguía a las Diputaciones Vascongadas de las de régimen
común. Así veríamos qué intereses se podrían traslucir en las negociaciones
según las Diputaciones mantenían un determinado nivel de gasto e ingreso,
o unas determinadas atribuciones. Además, viendo las diferentes formas de
exacción de los ingresos, veríamos también lo que los cupos podrían
representar como esfuerzo fiscal efectivo.
Las fechas que inician y terminan nuestro estudio abarcan el lapso de
tiempo entre el fin de la última Guerra carlista y el fin de la Guerra civil en
el País Vasco, que como es bien sabido tuvo como consecuencia inmediata
la abolición del Concierto económico de Vizcaya y Guipúzcoa. Hemos
pensado, frente a otras periodizaciones posibles, que era la más completa y
con una mayor homogeneidad. Si quedarnos en las puertas de la Dictadura
de Primo de Rivera hubiera significado dejar fuera una renovación
importante, como fue la de 1926, el marginar la II República hubiera
significado dejar fuera los problemas de acople entre el proceso estatutario y
el Concierto, además de ver cómo, en una coyuntura económica depresiva,
el Concierto perdía parte de sus innegables ventajas para las Diputaciones y
contribuyentes vascongados.
Como elemento introductorio nos hemos inclinado a incluir una parte de
análisis historiográfico y bibliográfico de nuestro tema. Hay que insistir en
los problemas de parcialidad que el Concierto económico conllevaba en la
época, pero era una buena muestra de cómo varió la perspectiva dentro de
las Vascongadas de lo que realmente significaba el Concierto.
Como elemento central del trabajo hemos situado todo el proceso de
formación, tras la abolición foral de 1876, del Concierto y todos los pasos
conducentes a sus renovaciones, modificaciones parciales y conflictos
significativos alrededor de él. También nos hemos detenido en varios
conflictos administrativos entre Diputaciones y Gobierno, con un especial
detenimiento en el debate sobre la reintegración foral, y los primeros
intentos de autonomía desde 1907. En relación con la aventura estatutista
hay que decir que no nos hemos fijado tanto en su propio proceso, que en
muchos sentidos está ya investigado, como en el papel que el Concierto
jugó en los distintos proyectos e iniciativas de Estatuto de autonomía.
La tercera parte está dedicada a varios aspectos relacionados con el
Concierto. Por una parte la política presupuestaria de la Diputación
vizcaína, debido a su mayor aportación económica y a que mantuvo durante
casi todo el periodo una estructura del ingreso particular por los
rendimientos que obtenía del Ferrocarril minero de Triano, y la
comparación no sólo con las otras dos concertadas, sino con otras
Diputaciones de régimen común. Por la otra, el análisis de la estructura del
ingreso de la Diputación vizcaína, y, como en el caso anterior,
252
comparaciones con las cargas fiscales establecidas por el Estado y, en el
caso de los consumos, del Ayuntamiento de su capital. Otra consecuencia
del Concierto, mucho menos aparente y conocida, ha sido el campo de las
atribuciones administrativas de las Diputaciones, muy difícilmente
generalizables para todo el periodo y para las tres provincias. Por una parte
fueron variando según varió la propia reglamentación del Estado, y las
Diputaciones fueron capaces, o no, de mantenerlas. Especial relieve se ha
concedido a la propia gestión de recursos e independencia en el aspecto
presupuestario, de personal propio y municipal, y de los cuerpos armados
de las Diputaciones, como una muestra más de los elementos de
continuidad foral.
Por último, y como pequeño capítulo a caballo entre los anteriores y las
conclusiones, hemos elaborado unas páginas sobre los beneficios directos e
indirectos, y los posibles perjuicios, que ocasionó el Concierto a sus
actores o sujetos pacientes.
Respecto a las conclusiones, que en realidad serían más un balance, en la
idea de que una tesis doctoral es un primer paso y no la culminación de una
dedicación, se han dejado algunos aspectos menos especificados que otros.
Así, frente a la meticulosidad a la hora de describir y analizar las
negociaciones en sí mismas, hemos limitado más el análisis de
presupuestos y atribuciones, que en ciertos casos sólo apuntamos. Estamos
seguros que merecería más atentos estudios posteriores ver los efectos
reales que tuvo en la economía vasca el uso del «paraíso fiscal» formado
gracias al Concierto, pero de momento nos hemos conformado con una
aproximación.
Este balance, como decimos, se puede sintetizar en los siguientes puntos:
1- No es decir nada nuevo que el Concierto tuvo su origen inmediato en
la abolición foral en términos formales. Las exenciones militar y fiscal
eran elementos más que significativos del antiguo ordenamiento foral que
desaparecieron. Pero en el segundo caso se llegó a una solución de
compromiso entre participación en los ingresos del Estado, y disfrute de
atribuciones fiscales propias y, en ocasiones, exclusivas. El Concierto fue
fruto de la colaboración entre transigentes y Cánovas, y tuvo en principio
carácter provisional, que se convirtió en definitivo gracias a un doble
consenso. Por una parte tanto Gobiernos conservadores como liberales, así
como el régimen dictatorial o la República lo respetaron, en mayor y
menor medida, pero por otra también hubo un continuo entendimiento con
las élites dirigentes del País Vasco, que en su propio beneficio si se quiere,
fueron capaces de llevar a cabo una política de colaboración, pero también
de resistencia, en favor del desarrollo del sistema, no siempre plasmado en
medidas legislativas, sino en bastantes ocasiones mediante el acuerdo de
hecho. Tampoco se puede despreciar la actuación de importantes personajes
que intervinieron en defensa de los intereses de las Provincias en Madrid,
253
cerca no sólo del Gobierno sino también de la propia Monarquía. La propia
actuación de las Diputaciones, constantemente alabada por ciertos sectores
influyentes empezando por el propio Cánovas, hizo muy difícil que por
problemas coyunturales, que los hubo, se fuera al traste todo el régimen
concertado con lo que ello significaba.
2- La Ley de 21 de Julio pasó de ser abolitoria, malhadada, nefanda y
todos los epítetos de connotaciones negativas que se puedan imaginar, a ser
la verdadera garante del Concierto, de un régimen de autonomía económica
y administrativa. Una autonomía de limites imprecisos a la que las
Diputaciones intentaron, y a menudo consiguieron, dar carácter de
imprescriptibilidad.
3- El Concierto económico, visto desde sus mismos términos fiscales,
fue un negocio inmejorable para las Diputaciones, por lo menos hasta los
años treinta. No sólo por las bajas cuantías de los cupos, fijados por
mecanismos variables pero en cualquier modo ventajosos para las
Diputaciones, sino también en la medida en que se pactaban cuotas por
plazos cada vez más prolongados. El tiempo, casi siempre, jugó a favor de
las arcas de las Diputaciones. Los intentos de los funcionarios del
Ministerio de Hacienda de que se acortaran los plazos se estrellaron con la
determinación de los comisionados de las diputaciones que, en gran medida,
conseguían unas garantías de permanencia mayores en cuanto era más
prolongada su vigencia.
Ni que decir tiene, al hilo de la larga vigencia del Concierto, que en los
momentos de mayor inflación, por ejemplo la Primera guerra mundial, las
Diputaciones, que se habían garantizado una subida fija, salían aún más
beneficiadas. No sólo por las bajas cantidades pactadas, sino también
porque sus ingresos se incrementaban a un ritmo mucho mayor que los
cupos que debían pagar. Lógica consecuencia, pues, fue que el Ministerio
de Hacienda se vio privado de unos importantes recursos.
Esta ecuación se invertía en épocas de crisis económica. Y buen ejemplo
de ello tenemos con lo sucedido en los años treinta, cuando las
Diputaciones se vieron en apuros para abonar sus cupos y tuvieron que
recurrir al endeudamiento para hacer frente a sus obligaciones.
4- El Concierto tuvo un consenso total, o casi, sobre sus virtudes, y
también sobre sus desventajas, que prácticamente se reducía a su debilidad
como sistema normativo, sobre todo en la esfera administrativa. Ello
empujó a los representantes de las Diputaciones a lo que se puede sintetizar
como «intereses contradictorios»: por una parte se veía la necesidad de fijar
legislativamente un régimen económico administrativo peculiar, pero
también de dejarlo en la penumbra, en la previsión de que así siempre se
podría aducir una competencia en una atribución dada, independientemente
de que fuera realmente así. Al mismo tiempo que se quería su consolidación
parlamentaria se sabia que era imposible por la propia composición de las
254
Cortes. La consecuencia obligada era que el entendimiento se debía hacer
con los Gobiernos, muy remisos a pedir autorizaciones amplias a las
Cortes para llegar a una ley definida, que también se sospechaba difícil de
lograr en términos netamente ventajosos.
Consenso no quiere decir forzosamente unanimidad. Una cosa era que se
admitieran las ventajas del Concierto, que de hecho todos los actores
reconocían, y otra que las atribuciones que el Concierto daba a las
Diputaciones no fueran objeto de críticas, que las hubo. Las más
recurrentes fueron el exceso de recaudación por Consumos y el excesivo
control de los municipios. Pero estas críticas hay que relacionarlas con
otros debates. Por una parte, en cuanto al exceso de consumos, no era más
que un trasunto del debate sobre la contribución directa. En la medida en
que las Diputaciones se financiaran en mayor proporción mediante los
consumos habría menos probabilidades de que se estableciera una
tributación directa sobre las propiedades y empresas. Ello obviamente
beneficiaría a los propietarios de bienes y perjudicaría a los perceptores de
rentas más bajas. Y a la inversa, en la medida en que las Diputaciones
recaudaran impuestos directos, los propietarios tendrían más motivos de
protesta.
Respecto al control de ayuntamientos (cuentas, presupuestos y personal)
sería en realidad efecto de una pugna entre los partidos oligárquicos y los
nuevos partidos políticos de masas surgidos con la modernización del país
(nacionalistas y socialistas) que serían los más beneficiados de una mayor
autonomía municipal.
En relación con los partidos, no cabe hacer una caracterización política
esencial sobre el Concierto. Es decir, públicamente, como decimos, podría
haber un debate sobre la utilización del Concierto, pero en lo que todas las
opiniones estaban conformes era en defender la existencia del propio
sistema y sus ventajas inmediatas. No cabe, pues, hablar de claras
diferencias políticas en el seno de las Diputaciones a la hora de establecer
las negociaciones, cupos, etc. Habría diferencias tácticas o públicas, más en
el terreno de la propaganda que en la vía práctica de conseguir un buen
acuerdo, que esencialmente consistía en unos cupos reducidos, extendidos a
la mayor cantidad posible de tributos y por larga vigencia. Y aquí no había
diferencias.
5- Creemos haber ilustrado suficientemente que el Concierto es una
muestra más de la debilidad del Estado. El Estado, a pesar del uniformismo
legal, ya destacado por muchos autores, se conforma como un Estado débil
y pobre, que no quiso o no pudo, extender una legislación fiscal y
administrativa común a las provincias Vascongadas, o en otras coordenadas,
a Navarra.
6- El análisis de la negociación de los cupos, y de su desglose, nos
muestra cómo a veces lo importante no era pagar menos, sino por qué
255
conceptos pagar, que mantuvieran una proporcionalidad interna y que no
fueran descaradamente bajos, en previsión de críticas. Por otra parte, los
cálculos aproximados —que deberían haber sido sobre lo que el Ministerio
hubiera recaudado—, se convertían en un tira y afloja sobre qué calcular, si
la riqueza del momento o su aumento desde un acuerdo anterior. Como las
bases de cálculo aprobadas originalmente eran, en definitiva, arreglos para
que un total general cuadrara no eran cifras reales sino teóricas.
Las Diputaciones, de cualquier forma, siempre partieron de la obligación
de llegar a un cálculo proporcional, sobre todo con la extensión superficial.
Claramente ventajosa puesto que no hay que olvidar que las Provincias
Vascongadas eran, y son, las más pequeñas del país. Al tener menos
kilómetros cuadrados, el montante final sería menor.
Por otra parte, sobre todo en una primera fase, hasta 1900, la gran ventaja
del Concierto era la suma de los descuentos. Cantidades entendidas como
indemnizaciones a las Diputaciones por gastos que, en realidad, debería
afrontar el Estado; no era tan importante fijar una baja cantidad de cupo
como que el descuento fuera definitivo y aumentado. Pese a los repetidos
intentos de las Diputaciones, los descuentos se fosilizaron desde 1887 hasta
el final del periodo estudiado, bien entendido que en 1926 se pactaron
directamente las cifras líquidas, obviando el problema concreto de las
compensaciones.
7- Todas estas consideraciones nos llevaron a ver cómo funcionaban
internamente las Diputaciones. Pronto descubrimos que los esquemas
fiscales eran distintos, y si nos hemos fijado especialmente en Vizcaya es
por su particular estructura del ingreso. Contaba con la propiedad del
Ferrocarril de Triano, que hasta bien entrado el siglo XX reportó
substanciosos beneficios, lo que permitió suavizar las cargas directas del
fisco, y si se ejecutaba era sobre los Consumos. En la medida en que los
cupos, y los gastos de la Diputación se incrementaron, y los rendimientos
decrecientes hicieron descender los beneficios del Ferrocarril, hubo de
recurrir a la fiscalidad directa, sobre todo en las Utilidades. Guipúzcoa
mantenía una estructura más equilibrada entre consumos y demás
impuestos, mientras que Álava hacía repartimientos entre pueblos, a los
que autorizaba al cobro de impuestos por su cuenta.
En definitiva, y rápidamente descrito, dentro de un arcaísmo innegable, la
Diputaciones no abusaban tanto de los Consumos como se ha creído,
puesto que eran los Ayuntamientos los que efectivamente se mantenían en
mayor medida por ellos. Ello no quita responsabilidad indirecta a las
instancias provinciales, que eran al fin y a la postre las que los autorizaban.
Las comparaciones efectuadas entre gastos nos dan, en relación con otras
Diputaciones, un elevado gasto por persona. Incluso eliminando de los
cálculos los cupos, nos arrojan datos de innegable importancia en cuanto al
gasto per cápita. Ello es muestra de la elevada intervención de las
256
Diputaciones en la vida provincial. Gracias a su relativa potencia
económica fueron capaces no sólo de mantener muchos servicios que antes
sufragaban las Diputaciones forales, sino incrementarlos según las
necesidades lo hicieron necesario.
8- Creemos haber mostrado el amplio campo de actuación de las
Diputaciones, pero en la mayoría de los casos por vías de hecho, sólo leve
o tardíamente normalizadas, lo que confirma nuestras hipótesis de partida.
El amplio espectro de beneficiarios del sistema: particulares y empresas,
hace fácilmente explicable el amplio apoyo que tuvo dentro del país, y, por
contra, la pura técnica fiscal hace que los hacendistas de época motejaran al
Concierto por discriminatorio en favor de unas Provincias que habían
provocado dos guerras civiles.
Un amplio campo de actuación en muchas ocasiones avalado sólo por el
mayor o menor descaro a la hora del incumplimiento de las leyes. Sólo así
se explican excepciones tales como la entera libertad a la hora de discutir,
acordar y ejecutar sus acuerdos, o la no remisión al Ministerio de
Gobernación —que en teoría tenía que autorizar todos los presupuestos de
los entes locales y provinciales— de sus cuentas y presupuestos. El
régimen de la Restauración no fue excepcionalmente puntilloso con el
cumplimiento de la legislación. Los trabajos sobre caciquismo lo han
dejado bien de manifiesto; pero llama la atención la pulcritud formal en el
cumplimiento de la norma, para luego pasar a toda una serie de
incumplimientos flagrantes. Casos tales como las normativas de personal,
protección a la industria, o la ejecución de obras son buenas muestras de
ello.
Habría muchos casos que ilustrarían cómo el Concierto económico
constaba de una parte pública, establecida por sucesivos Reales Decretos o
disposiciones adicionales, junto con otra basada en la aplicación práctica de
atribuciones sin un basamento legal, pero ejecutadas por costumbre, con la
inestimable pasividad del Gobierno y de sus agentes. Ni que decir tiene que
este aspecto era convenientemente ocultado por las Diputaciones,
resultando otro motivo añadido a las dificultades de normalización de sus
atribuciones.
9- De cualquier forma el Concierto económico se integró en lo que se ha
venido llamando Derechos Históricos, cuando en realidad había venido a
solucionar un problema de convivencia entre fueros y constitucionalidad.
De tal modo, igual que sucedió con el control de las Diputaciones en los
Ayuntamientos, el Concierto pasó a entenderse como algo perteneciente al
fuero. Se produjo una mimesis entre Concierto y Fuero; generó una
tradición propia, en un plazo relativamente corto que consolidó su inestable
posición inicial. El Concierto, resto o migaja del fuero, fruto de una
imposición canovista, pasó a significar un acuerdo entre iguales, que no
podía ser denunciado ni modificado unilateralmente, esquema que a pesar de
257
los obstáculos, pervivió. Sólo así se explican fenómenos tales como el
pago de un donativo en 1898 en lugar de los recargos sobre contribuciones
para sufragar los gastos de la Guerra contra USA, o el acogerse en varias
ocasiones al viejo dicho de «se acata pero no se cumple».
En definitiva, la abolición foral de 1876 no lo fue en términos tan
absolutos como se ha repetido hasta la saciedad, sobre todo desde ciertos
campos políticos y de sensibilidad social. Las Diputaciones provinciales
vascongadas, bien o mal, ejercieron muchas de las atribuciones que tenían
sus predecesoras forales, pero en campos más discretos o menos
espectaculares, excepción hecha del fiscal, el más llamativo de ellos, lo que
les permitió, en mayor medida que las de régimen común, actuar como
espacios intermedios entre el Estado y los ciudadanos en muchos más
aspectos que en otras provincias, donde la centralización formal fue mucho
más real, entorpecedora de la propia iniciativa de las instituciones
provinciales.
258
RELACIONES HISPANO-JAPONESAS
1937-1945 *
Florentino RODAO G ARCÍA
as relaciones entre españoles y japoneses adquirieron entre 1937
y 1945 una intensidad que sobrepasó fuertemente el escaso nivel
de otros años, y tanto los posteriores como los anteriores. Las
guerras Civil española, Chino-japonesa, II Mundial y, por
último, la del Pacífico, enmarcaron un interés repentino entre los dos
países que se desarrolló en diversas etapas, separadas por la suerte de los
enfrentamientos militares que determinaban los motivos para la amistad o
la enemistad. Los dos países no participaron en los mismos conflictos,
pero sí que lo hicieron ampliamente en las tensiones de esos años y sus
relaciones mútuas se vieron envueltas en ellos.
La amistad ideológica entre los nacionalistas españoles y los japoneses en
los años 1937 a 1939 señala la primera etapa. El anticomunismo fue el
nexo de unión de dos guerras simultáneas, la Civil española y la Chino-japonesa, que contribuyeron fuertemente a la tensión que condujo a la
II Guerra mundial y en las que su enemigo común, la Unión Soviética,
debía decidir en qué dirección debía realizar los envíos de armamento y cuáles serían más convenientes: a los republicanos españoles o a los nacionalistas chinos.
Con el comienzo de la II Guerra mundial pasaron a predominar las expectativas por un «Orden Nuevo» frente a la lucha anticomunista. La lucha
política pasó a ser el nexo de las relaciones entre Madrid y Tokio, unidos
ambos gobiernos por ese previsto y deseado triunfo del Eje. Dos periodos
se pueden señalar dentro de esta fase; antes y después del comienzo de la
Guerra del Pacífico. El primero de ellos es el de la colaboración mútua, que
se caracteriza en España por una imagen ideal de Japón, a la que progresivamente se le va añadiendo un tinte antinorteamericano, sentimiento éste
L
*
Tesis doctoral. Dir. Prof. J.C. PEREIRA CASTAÑARES. Universidad Complutense de Madrid,
1993
259
que va al hilo de las posibles expectativas de poder beneficiarse España de
la débâcle aliada, también, en el Extremo-Oriente. Si en algún momento se
pensó en España —o en Berlín— en ayudar a evitar la creciente ayuda
norteamericana a los Aliados recordando la importancia de los lazos que aún
quedaban entre España y Filipinas, y si hubo algo más allá de la faceta
propagandística, es una cuestión que aún queda por determinar ante la falta
de documentación, que se plantea en este trabajo, así como las consecuencias posteriores para la pervivencia de «lo español» en este Archipiélago. A
partir de diciembre de 1941, tras el ataque a Pearl Harbour, aunque permanecieron las expectativas de victoria alemana, ya no hay la cooperación
mútua anterior, sino una ayuda española al esfuerzo de guerra japonés, cuyos principales aspectos están en el paso de información confidencial y en
la representación de los intereses españoles por los diplomáticos españoles
en el continente americano, incluidos Estados Unidos.
La reelaboración de la relación exterior de España desde el otoño de 1942
es el aspecto más importante tras la pérdida de esas colonias y la acción bélica de Alemania. La política del ministro Jordana hacia Japón fue compleja, pero sobre todo difícil, porque este país era un amigo inconveniente,
cada vez más embarazoso, ante el cual se probó de la forma más radical el
viraje español hacia los Aliados. Al ministro Lequerica, desde el verano de
1944, le correspondió un nuevo tipo de relación con Japón, porque vio claramente las ventajas de enemistarse con Tokio con vistas a la supervivencia
del régimen franquista al acabar la Guerra mundial. Japón, por tanto, pasó a
ser un enemigo conveniente frente al que la tensión creció en función de los
beneficios que pudiera proporcionar ante los aliados —especialmente los
Estados Unidos—, conduciendo a la ruptura de relaciones con el gobierno
de Tokio en abril de 1945 y a las tentativas por declararle la guerra en las
mismas fechas.
La investigación dedica los dos primeros capítulos de la tesis al estudio de
ambas políticas exteriores y del marco de los contactos mútuos, tales como
los antecedentes, los intereses mútuos o los medios para tales contactos. Se
analizan también con especial atención el papel italiano frente a los
nacionalistas españoles en el Extremo Oriente, los conflictos que en Tokio
produjo el reconocimiento del gobierno del general Franco en 1937 y el
capítulo propagandístico, que llevó a un cambio radical en las imágenes
mútuas. Otras cuestiones más conocidas, como la red de espionaje en
Estados Unidos, Tô, o el origen de uno de los periodos más tensos en las
relaciones hispano-norteamericanas, el Incidente Laurel o el posible colaboracionismo de los españoles en Filipinas durante la ocupación japonesa,
también son analizadas sobre la base de documentación en muchas ocasiones inédita.
La investigación ha sido realizada principalmente con documentación de
España (Archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores, General de la
260
Administración, de Presidencia del Gobierno, religiosos y otros), Reino
Unido (Public Record Office), Japón (Archivos del Ministerio de Exteriores
japonés y de la Embajada española en Tokio) y proveniente de Estados
Unidos. También han sido consultados diversos centros de documentación
de España, Japón, Reino Unido, Francia y Alemania.
261
PERVIVENCIA Y SUPERACIÓN DEL IBERISMO
LOS NUEVOS CONDICIONANTES
DE LA POLÍTICA PENINSULAR
(1939-1955) *
Juan Carlos JIMÉNEZ R EDONDO
as relaciones entre España y Portugal han estado
tradicionalmente condicionadas por el iberismo, que en su
aspecto negativo de «peligro español» ha sido su elemento
director y causa de ese vivir de «costas viradas» característico de
ambos países. Fue el componente iberista de la República, y su
potencialidad revolucionaria, lo que decidió a Salazar a intervenir activamente en la Guerra civil a favor de Franco, como forma de atajar en su
mismo núcleo el peligro español al mismo tiempo que vía necesaria para la
consolidación de su propia dictadura. Política que se saldó con éxito ya que
el iberismo desapareció como objetivo explícito de la política española e
inició una nueva etapa que, con sus altibajos, supuso un corte estructural
profundo en las relaciones entre los dos países. Se abre una etapa presidida
por los tópicos de amistad y fraternidad peninsular, que puede definirse
como de amistosa pero nunca de confianza, puesto que no consiguió hacer
olvidar por completo esa percepción negativa frente a lo español. En consecuencia, a partir de 1945 se inauguró un periodo caracterizado por unas
excelentes relaciones formales aunque con graves dificultades para dotarlas
de contenido real, donde sobresale la incidencia de nuevos factores condicionantes, esta vez exógeneos, de esas relaciones: la problemática derivada
de la «cuestión española» y, sobre todo, la formación del sistema defensivo
occidental.
La política de Salazar hacia España partía de la idea de que una actuación
concertada entre ambas dictaduras era esencial para garantizar la seguridad de
ambos regímenes, sobre todo, en una coyuntura internacional donde las
L
*
Tesis doctoral. Dir. Prof. J.C. PEREIRA CASTAÑARES. Universidad Complutense de Madrid,
1992.
262
presiones de las ideas democráticas amenazaban seriamente su continuidad.
Por eso, y aunque en el periodo de transición de los años 1945-1947 no se
pueda hablar de una coordinación política efectiva, Salazar siempre abogó
por una política ibérica activa. Ferviente anticomunista y defensor a ultranza del orden, pensaba que cualquier alteración no pactada de régimen en
España llevaría a toda la península al extremismo. Ante esta situación,
poco importaba que no profesara al dictador español gran simpatía, ya que
le bastaba que éste mantuviera el orden y la estabilidad para servir los intereses de su propio país, considerando, además, que sus esperanzas en la figura de Don Juan eran muy escasas. Desde otra perspectiva, Franco suponía
para el Gobierno portugués una solución muy aceptable al viejo problema
de las relaciones con España. Sin posibilidades reales, por su propia
debilidad internacional, de representar ningún peligro para la independencia
del país, y con una política básicamente asentada en los parámetros de
amistad y respeto a su soberanía nacional, el general Franco era la solución
adecuada para imponer definitivamente la partición peninsular. Pero, esencialmente, su continuo apoyo a la integración de España al sistema occidental estuvo determinado por el profundo temor del dictador luso al expansionismo soviético y su convicción de que la posición militar de su país
debía realizarse de acuerdo a la concepción de la Península Ibérica como
unidad estratégica indivisible. En definitiva, la política del gobierno
portugués con respecto a España estaba determinada por el proceso de
acomodación internacional dentro de la nueva coyuntura de postguerra
mediante políticas concertadas con el fin de insertarse en las mejores
condiciones posibles dentro de ese sistema defensivo.
Por su parte, Portugal aparece como uno de los grandes soportes del aislamiento español y una importante vía de conexión frente al resto de potencias occidentales, en especial, Gran Bretaña. Por ello, aunque es cierto
que las relaciones bilaterales adolecieron de contenido real sí adquirieron
para el franquismo gran importancia por dos motivos esenciales: uno, por
poder desarrollar unas relaciones normales, sin ninguna restricción más que
la impuesta por la propia idiosincrasia de estas relaciones; y, en segundo
lugar, porque al margen de constituir uno de los más importantes soportes
internacionales del franquismo, el Gobierno salazarista actuó en varios
momentos como intermediario de España ante las naciones occidentales,
abogando por su pleno reconocimiento internacional y por el asentamiento
definitivo de la dictadura, de acuerdo a los intereses esenciales del general
Franco.
263
LA REPRESIÓN DE GUERRA Y POSGUERRA
EN ALICANTE (1936-1945) *
Miguel ORS M ONTENEGRO
e trata de una investigación sobre la violencia política en la
provincia de Alicante, tanto en la Guerra civil como en los seis
primeros años del franquismo. Consta de un primer capítulo en
el que se reflexiona sobre qué es violencia política y cómo puede
ser contextualizada, a la luz de los numerosos trabajos que sobre represión
se han venido publicando en los últimos años. Un segundo capítulo trata de
la metodología y de las fuentes que se han utilizado (AHN de Madrid
—Causa General—, secciones de masonería y Guerra civil del AHN de
Salamanca, Fundación Pablo Iglesias, registros civiles, registros de
cementerios, archivos provinciales y municipales, Archivo de la Cárcel
Provincial de Fontcalent y fuentes orales). El tercer capítulo detalla ambas
represiones en un estudio por comarcas y partidos judiciales de la provincia.
Un cuarto capítulo de conclusiones y, por último, apéndices documentales
referidos a las 1.005 víctimas de la represión de guerra en la provincia, las
721 personas fusiladas en la provincia entre 1939 y 1945, las 4.125
personas expedientadas por la Ley de Responsabilidades Políticas y las 70
personas a las que les fue aplicada la Ley de Represión de la Masonería y el
Comunismo, depuraciones —fundamentalmente en lo que al magisterio se
refiere— y algunos casos de represión al margen de la ley que tuvieron
lugar durante la posguerra en la provincia.
En un trabajo de estas características dos son fundamentalmente los objetivos a tener en cuenta: la cuantificación de la represión y, en segundo lugar, la explicación de las cifras. Respecto a la primera tarea, las diferentes
fuentes consultadas permiten acceder a cifras razonablemente aproximadas.
No obstante, debe tenerse en cuenta que todavía existe una fuente esencial a
la que los historiadores no tenemos acceso: las auditorías de guerra.
Podemos, pues, respecto a la represión de posguerra, contar fusilados, pero
S
*
Tesis doctoral. Dir. Prof. SÁNCHEZ RECIO. Universidad de Alicante, 1993.
264
no leer las sentencias por las que fueron condenados a muerte.
¿ Cómo explicar, pues, dos enormes matanzas ? La primera entre agosto
y diciembre de 1936 y la segunda entre 1939 y 1944. Veamos algunas
conclusiones relacionadas con la provincia de Alicante:
1- Creemos que no puede hablarse de una tradición de violencia política
en la provincia de Alicante antes de 1936 que permita explicar la magnitud
de ambas represiones: ni a lo largo de la Restauración, ni durante la dictadura de Primo de Rivera, ni siquiera durante la II República, al menos
hasta febrero de 1936. Pese a huelgas, pese a algún incendio aislado de
iglesias (Alicante mayo de 1931; Alicante, Elche y otras localidades el 20
de febrero de 1936), pese a una revolución de octubre de 1934 que en la
provincia se siguió de forma testimonial, las únicas muertes violentas que
conoció la provincia durante la II República fueron protagonizadas por las
fuerzas de orden público. Sí hubo en cambio un proceso creciente de violencia verbal en la prensa a partir de 1934 y los insultos y las provocaciones comenzaron desde la prensa derechista. La irrupción de Falange en la
provincia —fundamentalmente tras la derrota electoral de febrero de 1936—
significó además la introducción en las calles de la dialéctica de los puños y
las pistolas: el único asesinato que se comete en la provincia antes del 18
de julio de 1936 lo protagonizaron falangistas de la Vega Baja del Segura.
2- ¿ Qué ocurre a partir del 18 de julio de 1936 ? El fenómeno de los
«paseos» y de las «sacas» comienza a partir de la segunda semana del mes
de agosto de 1936. Por pura venganza: las muertes en los frentes y la constatación de lo que estaba sucediendo en el territorio controlado por los rebeldes (sólo había que escuchar por la radio a Queipo de Llano para hacerse
una idea). Por mimetismo: se estaba matando en todas partes en un contexto de impunidad absoluta y por ello preferimos hablar de crímenes de
guerra y de criminales de guerra antes que de «represión ilegal» y de
«incontrolados»; no se informa ni desde la prensa ni, creemos, desde la radio de estas muertes violentas y se produce —utilizando expresiones de
Peter Calvert— una verdadera exhibición de crueldad contra un grupo culpable (culpable de simpatizar con los rebeldes: industriales, propietarios
agrícolas, sacerdotes, abogados, militares, etc.) pero también contra muchísimas víctimas incidentales (más de 500 víctimas sin militancia política, más de 250 personas mayores de 50 años, 17 mujeres, etc.)
3- ¿ Cómo se organiza esta enorme matanza ? ¿ Se trata de una represión espontánea, cometida por «incontrolados», es decir, delincuentes comunes excarcelados o anarquistas ? Pensamos que no, aunque es innegable
la contribución de antiguos delincuentes comunes o de anarquistas —en
muchos pueblos se ha conservado en la memoria popular nombres y apodos que jugaron un papel estelar en la represión de retaguardia. Por ejemplo, pensamos que la «cheka» más conocida en la provincia, la del
Monasterio de la Santa Faz, no fue sino un vulgar negocio en el que se
265
engañó, se robó y asesinó con el pretexto de la huida del territorio republicano. Por el contrario, consideramos que la represión se organiza desde las
agrupaciones locales de los partidos y sindicatos obreros y por ello los dirigentes locales son determinantes a la hora de matar, de no matar o de
permitir que desde otras localidades se llegara a liquidar a personas. Se trata
por tanto de una situación de anomalía, en la que en ciudades importantes
es muy difícil evitar enteramente la represión y en cambio ésta no es habitual en municipios con población inferior al millar de habitantes, existiendo enormes diferencias en función de la actitud del Comité, Frente
Popular, Ayuntamiento o cualquier otro organismo de poder local. Se producen casos aislados de linchamientos —6 en la provincia— y también de
forma excepcional grandes «sacas» de presos —fundamentalmente, la saca
de la cárcel de Alicante del 29 de noviembre de 1936 como represalia por un
bombardeo sobre la ciudad. Respecto a las actitudes ante estas muertes
predomina el silencio que sólo se rompe cuando algún diario republicano de
Alicante reproduce algún texto contra los asesinatos, en muchos casos
tomados de la prensa anarquista, como si no se atrevieran a firmarlos de su
puño y letra. Igualmente también se puede encontrar alguna declaración de
la aplicación de la ley del Talión (por ejemplo, en el semanario socialista
ilicitano El Obrero, contestando al célebre articulo —«no les imitéis»— de
Indalecio Prieto). Es importante señalar también la actitud del gobernador
civil durante los meses en los que se están produciendo los «paseos». En el
caso de Alicante, el republicano Valdés Casas —gobernador entre febrero de
1936 y mayo de 1937—, pensamos que evitó muchos asesinatos al ordenar
el traslado de presos a la capital de la provincia, al censurar la prensa y la
radio desde el propio Gobierno Civil y a través de bandos enérgicos contra
todo tipo de venganzas y de actos violentos. La escasez de fuerzas de orden
con las que contó explicaría que su influencia se limitara prácticamente a la
ciudad de Alicante y que incluso en ésta quedara limitada a raíz de la
constitución del comité Popular Provincial de Defensa (1/11/1936).
4- Respecto a la llamada «represión legal», el Tribunal Popular de
Alicante actuó con una enorme dureza hasta enero de 1937 y prácticamente
pasó a partir de ese mes a condenar a penas de campo de trabajo o a convertirse en un mero tribunal de delitos comunes. Se pasó, pues, de condenar a
muerte a 52 campesinos de la Vega Baja del Segura enrolados y, como
ellos mismos declararon en el juicio, engañados por dos jefes falangistas
que se dieron oportunamente a la fuga, tras un intento de liberar al fundador
de Falange, o de condenar a muerte a un sacerdote por haber compuesto un
pasodoble a Gil Robles, a un tribunal que juzgó con benevolencia delitos
mucho más importantes.
5- ¿ Qué ocurre una vez terminada la guerra ? En la provincia de Alicante
serán fusiladas dos personas semanalmente por término medio entre 1939 y
1944, hasta alcanzar la cifra de 721 personas fusiladas (701 hombres y 20
266
mujeres. Creemos que el criterio que se utilizó fue el de equilibrar las
cifras, a veces con los responsables de las muertes violentas de la guerra y,
otras, las más, con militantes, concejales, alcaldes, con aquellos que
estuvieran disponibles. Significativo es al respecto constatar las diferencias
que se establecen entre los informes de la Causa General redactados por los
primeros ayuntamientos franquistas sobre los responsables de las muertes
violentas y las relaciones de fusilados en cada municipio. En Alicante se
dio la circunstancia de que, salvo peripecias personales, quien quiso pudo
marchar al exilio antes de que se produjera la huida masiva desde los frentes
hacia el puerto de Alicante. No se equivocaron quienes se fueron sino los
que consideraron que no había por qué irse, puesto que no tenían las
famosas manos manchadas de sangre. Los ciudadanos de Alicante tuvieron
repetidas pruebas de la magnanimidad del Caudillo y de su régimen.
Tribunales militares, leyes de responsabilidades políticas y de represión de
la masonería y el comunismo, depuraciones y la persecución implacable al
margen de la ley y con total impunidad son algunas muestras de la
generosidad de los vencedores.
Además de los resultados de la represión de posguerra en virtud de la actuación de los tribunales militares, de la aplicación de la Ley de
Responsabilidades Políticas o de la Ley de Represión de la Masonería y el
Comunismo (721 fusilados, 4.125 personas, como mínimo, expedientadas
por la Ley de Responsabilidades Políticas puesto que no todos los casos se
recogieron en el Boletín Oficial de la provincia y 70 personas a las que se
les aplicó la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo), además
de los procesos de depuración (sólo en el caso del Magisterio fueron separados 25 maestros y declarados cesantes otros 34 al no presentarse a sus
puestos de trabajo), nos interesa recalcar otra parte de la represión en la que
las fuentes orales son imprescindibles para su estudio: lo que podríamos
llamar la represión por añadidura: los disparos de centinelas a presos —tres
casos, dos en Orihuela y uno en Elche—, los muertos en las calles al huir
o por la aplicación de la Ley de fugas —un caso en Crevillente—, los fusilados sin causa judicial —8 casos comprobados a través del Registro Civil
en el campo de concentración de Albatera—, los suicidios —7 casos en el
puerto de Alicante en los días finales de la guerra—, los muertos en las
prisiones por enfermedad —88 sólo en el reformatorio de Adultos de
Alicante entre 1939 y 1945, incluido el poeta oriolano Miguel
Hernández—, incluso 3 niños muertos por enfermedad en el propio reformatorio, malos tratos y palizas que en ocasiones se convertían oficialmente
en suicidios —dos casos: en Villena y Elche. Nos parece que lo más
importante aquí no es la cuantificación sino la constatación de que la venganza era posible en las cárceles, en las comisarías, en las sedes del partido
único y en la calle, con total impunidad. No hubo cortapisa legal alguna
para el disfrute a costa del sufrimiento ajeno.
267
EL CABILDO INSULAR Y LA INSTITUCIONALIZACIÓN
DEL RÉGIMEN FRANQUISTA EN GRAN CANARIA.
PODER POLÍTICO Y RELACIONES SOCIALES
ENTRE 1936 Y 1960 *
José ALCARAZ A BELLÁN
l carácter general de la hipótesis de partida de la investigación se
debe a la ausencia de trabajos sobre el período en Canarias,
excepto en lo referente a aspectos demográficos y económicos.
Por ello las bases de las mismas han sido, de una parte, nuestro
mayor conocimiento de las etapas precedentes, República y Guerra civil y,
por supuesto, los resultados de las investigaciones generales o locales sobre
el franquismo.
La hipótesis general apunta al carácter de doble ruptura que la Guerra civil
y la implantación del régimen franquista comportan en el proceso sociohistórico canario: ruptura económica y transformaciones sociales, que van
unidas.
La fractura económica significa el final del modelo puertofranquista canario instaurado a partir de 1852 y que finaliza con la Guerra civil, aunque se
intente con el Régimen Económico y Fiscal de 1972 una revitalización que
en la práctica no es, ni mucho menos, la vuelta al puertofranquismo.
Los cambios sociales los expresa la «agrarización» del conjunto social y
un mayor predominio, por tanto, de los sectores terratenientes y cosecheros-exportadores, frente al debilitamiento de los intereses portuarios, navieros y comerciales.
En cuanto a la periodización interna de la evolución del régimen, las etapas establecidas han estado influidas significativamente por los análisis
económicos pioneros en el estudio del franquismo. Desde esta perspectiva
se han señalado tres etapas centrales: la que se extiende de 1939 a 1959,
denominada autárquica, con un periodo especialmente inclinado hacia fórmulas intervencionistas entre 1939 y 1946. La segunda, etiquetada como de
E
*
Tesis doctoral. Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, 1992.
268
«desarrollo», entre 1960 y 1973 y, la última, que comprende los tres años
finales del régimen y la transición política, caracterizada por la crisis
económica internacional y sus efectos en España.
Se ha subdividido al franquismo, desde distintas perspectivas, en dos
grandes etapas, extendiendo hasta 1960 lo que se ha llamado Primer
franquismo.
Respecto a la clasificación establecida en nuestra investigación, respeta lo
que podemos llamar etapas tradicionales, culminando por ello en 1960 este
trabajo, basándonos también en razones propias de la situación canaria:
cambios económicos como la promulgación de la Ley Arancelaria en dicha
fecha y el comienzo de la terciarización económica y los cambios sociales
posteriores que comenzaban a apuntarse.
Parece necesario justificar la inclusión de la Guerra civil en esta investigación: las continuidades económicas (intervencionismo) y políticas
(militarización) son mayores que los cambios; si a ello añadimos que muchas de las disposiciones de esta etapa permanecen en la siguiente, no podemos dejar de considerar a la Guerra civil como un «protofranquismo».
Internamente la etapa que finaliza en 1960, la subdividimos en una que
abarca 1941-1946, otra hasta 1952 y, finalmente, hasta 1960.
En tercer lugar se perseguía el estudio del personal político gobernante,
sobre todo de los consejeros del Cabildo, pretendiendo desentrañar
principalmente su ideología y centros de extracción, así como sus vinculaciones económicas y sociales. En este caso el interrogante al que pretendemos dar respuesta es: ¿ quiénes son los que toman las decisiones y en
qué sentido las toman ?
Los objetivos reseñados se inscriben en la perspectiva historiográfica que
señalaba el profesor Aróstegui en un reciente artículo sobre la necesidad de
«enmarcar el franquismo en la Historia Contemporánea española y desarrollar una historia social del Régimen».
A SPECTOS METODOLÓGICOS
Sobre la conceptualización del Régimen existe aún un debate no cerrado
entre sociólogos, politólogos e historiadores. Debate estéril por nominalista si no se supera mediante la investigación historiográfica. Esquemáticamente las interpretaciones sobre el franquismo pueden resumirse así:
a) Los partidarios de la conceptualización autoritaria con o sin pluralismo
limitado, que hacen hincapié en la pluralidad interna y la evolución del régimen, aunque contradictoriamente señalen algunos elementos aparentemente inmutables en el mismo.
b) Los que sostienen una visión del régimen como totalitarismo, ya sea
como un fascismo que evoluciona con el paso del tiempo o como un ré269
gimen de carácter despótico o bonapartista, en el sentido de la solución dictatorial a un conflicto de clases irresoluble por otra vía. Hacen hincapié en
un análisis genético del régimen y sobre todo se fijan en su etapa constitutiva.
O BJETIVOS
Se partió de un objetivo básico que, de alguna forma, engloba a todos los
demás: analizar el proceso de institucionalización del régimen franquista en
Gran Canaria, desde la consideración de que el Cabildo Insular es la institución clave que genera y hace posible dicho proceso.
En relación con este objetivo central se encuentran los siguientes:
a) Establecer cuáles son las relaciones entre el Cabildo y el resto de las
instituciones, respondiendo con ello a la pregunta : ¿ cuál es el entramado
institucional que se constituye ? Se escogieron seis instituciones, aparte
del Cabildo, por considerarlas las decisivas para el análisis: Capitanía
General y Gobierno Militar (poder militar); Ayuntamientos (poder local);
Cámaras Oficiales (poder económico corporativo); FET y de las JONS, con
un poder ideológico y político secundario pero evidente; el poder eclesial a
través del obispado y, finalmente, el Gobierno Civil, como institución
representativa de los intereses del Estado central y garante de la ortodoxia
del régimen. Precisando que se trata de responder cuales son claves en el
proceso de conformación del régimen y qué relación mantienen con el
Cabildo y se articulan entre sí.
b) El segundo objetivo consistía en el análisis de las prácticas políticas y
la toma de decisiones administrativas, especialmente en el Cabildo. El interrogante de partida era: ¿ cómo se toman las decisiones ? Tratando de
desentrañar los mecanismos legales y no legales y su relación con intereses
sociales concretos, la última hasta 1960.
En cuanto al ámbito del estudio hemos de decir que se trabaja con tres escalas en el análisis de la realidad social canaria. Insular, de Gran Canaria, al
ser el Cabildo la principal institución objeto de análisis. Provincial, en
cuanto a algunas instituciones (FET y Gobierno Civil por ejemplo).
Regional al abordar análisis económico-sociales e, incluso, comparando situaciones y datos en distintas islas.
A la vez el análisis de esta realidad es, continuamente, comparado con las
conclusiones de estudios referidos al conjunto del Estado y regionales o locales, señalando así las diferencias y similitudes.
Por otra parte en la investigación y en las conclusiones se huye del relato
lineal, buscando marcos de interpretación a la vez estructurales y diacrónicos, relacionando distintas variables y tratando de dar respuestas a los interrogantes planteados.
270
Las fuentes utilizadas han sido diversas: documentales sobre todo, los
fondos del Cabildo, Gobierno Civil de Las Palmas, ayuntamientos, cámaras oficiales, etc., y junto a ellas la prensa y Boletines oficiales. El archivo
General de la Administración, sobre todo los fondos de Gobernación y la
Secretaría General del Movimiento. Las fuentes orales han sido un recurso
limitadamente utilizado.
C ONCLUSIONES
La nueva estructura política y la ruptura económica desencadenan un conjunto de cambios en la sociedad insular. Entre los grupos dominantes por el
doble efecto del intervencionismo económico y el nacionalismo político,
los sectores cosecheros-exportadores gozarán de un predominio y un mayor
nivel de representación en las instituciones, del que extraerán ventajas
políticas, administrativas y económicas. Otros sectores, como los navieros
y consignatarios ligados a las compañías inglesas que operaban en el
puerto, perderán parte de las importantes influencias económicas y sociales
que tenían. Los comerciantes importadores, por su parte, pasarán de una
situación muy dura e intervenida a otra de relativas posibilidades a partir de
1950. La explicación a este contraste hay que buscarla, primero, en el hecho de que la burguesía local no actúa como un bloque unido.
Efectivamente, la crisis económica internacional de los años treinta precipita un conflicto en torno al papel negativo que jugaban los intermediarios de las exportaciones canarias, entre otras cosas por el coste excesivo de
los fletes. La II República aplaza, parcialmente, cualquier solución al conflicto, a la vez que deriva la confrontación entre sectores empresariales al
terreno político, pues los cosecheros se agrupan en torno a Acción Popular
y los navieros-consignatarios se apoyan más en el Partido Agrario Autónomo. El desenlace franquista, en un marco de economía rígidamente
intervenida y pretensiones nacionalizadoras, favorecerá al grupo más conservador y menos ligado a los intereses extranjeros.
Para los sectores mayoritarios de la sociedad canaria, este conjunto de
transformaciones significarán una «agrarización» económica y social e incluso cierta proletarización entre los pequeños campesinos.
La pura subsistencia para algunos, el recurso a la emigración clandestina
o legal para otros y la miseria para casi todos, definirán los perfiles de esta
situación social hasta bien entrados los años cincuenta.
Las instituciones claves para entender la consolidación y el consenso social del franquismo en Canarias son la Capitanía General, sobre todo durante la etapa del Mando Económico entre 1941 y 1946, que significa la
concentración del poder político, económico y militar en dicha institución
y, junto a la misma, los cabildos insulares.
271
Entre 1936 y 1945, los capitanes generales, primero mediante la amplia
autonomía de la que gozan durante la Guerra civil y, más tarde, con la concentración de poderes del Mando Económico, dirigen un proceso de creación
de una tupida red de organismos de intervención y control económicos y
sociales, cuyo resultado más importante será anular de facto el tradicional
régimen de Puertos Francos de Canarias. Durante toda la etapa, pero sobre
todo desde comienzos de los años cincuenta, los cabildos insulares se convierten en la plataforma privilegiada, desde la que se rubrica, no sin conflictos, un pacto entre los sectores dominantes locales y el nuevo régimen.
Acuerdo que, una vez más como constante histórica, concede a los grupos
dominantes insulares un importante control de los recursos y la política
insular, a cambio de la garantía de fidelidad de los mismos al sistema.
Esto marca una sustancial diferencia entre los cabildos canarios y las diputaciones peninsulares, instituciones éstas que llevan una vida languideciente hasta, por lo menos, prácticamente finales de los cincuenta.
La representación política en las instituciones locales tendrá una base social claramente minoritaria. Compuesta por una compleja síntesis de cosecheros, comerciantes y burócratas en lo social, con un claro predominio de
los primeros que representan casi la mitad de los consejeros, sobre todo
hasta 1949. A partir de esta fecha y con la puesta en acción de los nuevos
mecanismos seudo representativos, la representación tiende a hacerse más
compleja. Ideológicamente predominan, sobre todo en las primeras gestoras, los consejeros de adscripción cató1ica. Junto a ellos los que hacen carrera a través del Movimiento a los que se les puede aplicar el epíteto de
neofalangistas o franquistas y, finalmente, ultraconservadores de adscripción
monárquica.
272
LAS ORGANIZACIONES LIBERTARIAS Y LAS
CORRIENTES UNITARIAS EN LA REGIÓN ANDALUZA:
EL CASO DE CÁDIZ *
José Luis GUTIÉRREZ M OLINA
os años treinta en España han sido objeto del interés de los
historiadores debido a los cambios políticos y económicos que
se dieron durante ese periodo. El impacto internacional de la
Guerra civil que originó un gran número de publicaciones, desde
el momento mismo en que finalizó el conflicto, quizás sea la razón por la
que se ha investigado con mayor profundidad el desarrollo e implicaciones
de los años bélicos en detrimento del periodo estrictamente republicano.
Durante los años setenta, la perspectiva de cambios políticos que afectaran
a la propia estructura del Estado no fue ajena al interés que despertó la
II República, hasta el punto de que la producción historiográfica sobre este
periodo se convirtió en uno de los puntales culturales de la transición. Hija
de una coyuntura muy concreta, la historiografía sobre los años treinta, sin
desaparecer, ha ido perdiendo importancia y los investigadores se han
alejado de ellos.
Sin embargo creo que, si bien el número de referencias bibliográficas sobre este período es extensísimo, ni las cuestiones tratadas ni su enfoque,
permiten abandonar su estudio: numerosos temas quedan pendientes o necesitan una revisión y muchos de los trabajos existentes adolecen de una
excesiva generalización, a la vez que cobra mayor importancia la convicción de que, para poder conocer mejor los acontecimientos de la Guerra civil, es preciso estudiar a fondo los años precedentes, como un período en el
que se incubaron las causas inmediatas del conflicto y en el que los actores
desarrollaron una serie de comportamientos que se revelaron decisivos. Es
el caso del objeto del presente trabajo: la cuestión de la unidad obrera desde
la perspectiva del anarcosindicalismo español.
En la historiografía sobre la II República, son las organizaciones
L
*
Tesis doctoral. Universidad de Cadiz, 1991.
273
libertarias quienes han recibido un tratamiento menos profundo a pesar de
estar presentes en casi todos los trabajos. Prueba de esta debilidad es que en
raras ocasiones se ha manejado su documentación interna o se ha analizado
su práctica concreta. Por el contrario se le han aplicado modelos de análisis
que pretendían explicar sus actuaciones y, lo que ha venido a llamarse fenómeno peculiar, encontrar las causas de su arraigo en España. Porque
frente a la creencia generalizada, el anarcosindicalismo español actuó de
forma más compleja y plural de lo que parece a primera vista. Así ocurre,
por ejemplo, con la identificación anarquismo-CNT y su dirección por un
grupo organizado, la Federación Anarquista Ibérica (FAI), que no corresponde con lo sucedido. Así por ejemplo, la atribución a la FAI de la preparación y del desencadenamiento de la insurrección de enero de 1933 parte del
convencimiento de que la organización específica del anarquismo español
controlaba y dirigía a los sindicatos de la CNT. Esto no es cierto. Pues si
bien se puede hablar de influencia, e incluso de luchas por el poder que
genera toda entidad, ni la FAI era capaz de preparar una conspiración de tales características ni las intenciones de la insurrección eran tan claramente
revolucionarias. En realidad ni siquiera la organizaron los faístas sino que
fueron los propios sindicatos confederales, en donde, por supuesto, estaban
presentes los anarquistas, quienes pusieron en marcha el mecanismo que
condujo hacia aquellos sucesos tan trágicos para Andalucía. Pero la repetición de la idea de que fue la FAI la responsable ha cuajado de forma definitiva como verdad histórica.
Al abordar el tema, partía de la consideración de que tenía la importancia
suficiente y la entidad precisa para que pudiera ser objeto de investigación.
Las referencias que aparecían en la bibliografía del periodo, aunque de poca
profundidad en la mayoría de los casos, indicaban que en la segunda mitad
de los años de régimen republicano, se había producido un movimiento
tendente a la formalización de la unidad obrera. Prueba de ello era el alto
contenido simbólico que había alcanzado la Revolución de Octubre en
Asturias. Me preguntaba si ello era debido a un fenómeno de carácter local
o si, por el contrario, respondía a uno más general. La creación en 1933, en
Cataluña, de las Alianzas Obreras y su posterior extensión a otras regiones
del país, como aparecía en la literatura existente, abonaba la segunda
consideración.
Las expectativas que levantó la caída de la Monarquía se reflejaron en la
tensión entre las nuevas autoridades, el poder económico, en manos de
grupos reaccionarios, y la clase trabajadora que configuraron los lados de un
triángulo en el que cada uno empujaba al otro. El proletariado pedía que el
reformismo republicano incidiera no sólo en la recuperación de las libertades formales sino en cambios que afectaran a la estructura social y económica. De ahí que hasta las elecciones de noviembre de 1933 la conflictividad social tuviera un destacado papel, en la que no fue ajena la batalla que
274
se dio entre CNT y UGT por consolidar su implantación. Hablar de unidad
obrera en estos momentos no deja de ser un tópico al que únicamente intentaban sacar partido los minoritarios comunistas españoles, prácticamente
testimoniales.
Sin embargo, durante 1933 se produjeron una serie de cambios políticos
y sociales, tanto internos como internacionales, que determinaron que la
necesidad de la unidad saltara a la primera línea de las preocupaciones obreras. Este año los socialistas vieron cómo sus pretensiones de dotar a la
República de un claro sentido reformador eran boicoteadas no sólo por las
agrupaciones más reaccionarias sino incluso por sus propios compañeros de
gobierno. También la CNT y el anarquismo español acusaron tanto el
fracaso de sus diversos movimientos insurreccionales, como la debilidad
producto de las contundentes respuestas gubernamentales y las disidencias
internas.
Esta situación de incapacidad de las dos grandes corrientes obreras llevó la
frustración a un amplio sector de trabajadores españoles que vieron cómo ni
bajo las tácticas socialistas ni anarcosindicalistas lograban no ya la mejora
de su situación sino tampoco una posible transformación social. De ella y
de la ofensiva patronal desatada durante 1934, sobre todo tras el fracaso de
la Comuna asturiana, surgieron los llamamientos unitarios. Que
respondían a una necesidad real lo demuestra que planteamientos similares a
los que llevaron a la constitución de las Alianzas Obreras catalanas, se
produjeron en el anarcosindicalismo. De ellos su manifestación más conocida es el Pacto que firmaron la UGT y la CNT asturiana en marzo de 1934
que, tras la incorporación de las federaciones socialista, de Izquierda
Comunista e incluso de los reticentes comunistas, se convirtió en la
máxima expresión de la táctica aliancista, pero hubo otras como el escrito
pro-unitario del grupo faísta madrileño Los Intransigentes o los acuerdos de
las Confederaciones Regionales de Centro y Galicia de la CNT a comienzos
de 1934. Es decir que los intentos de establecer, de alguna forma, la acción
conjunta de las organizaciones obreras no había sido fruto de unas
condiciones específicas de Asturias o Cataluña, sino que respondían a un
sentimiento extendido entre los trabajadores. Sentimiento que debía comprobarse, así como recoger sus manifestaciones.
Siendo la problemática unitaria el motivo fundamental de la investigación
presentada, ésta está definida por un ámbito geográfico especifico: la región
andaluza y dentro de ella la provincia de Cádiz y su capital. Este segundo
encuadre de la investigación ha sido elegido por creer que es en el campo de
los estudios regionales y locales desde donde podemos dar luz a problemas
historiográficos insuficientemente estudiados o que necesitan nuevas
aproximaciones. Panorama que se acentúa con Andalucía, región cuya
importancia ha quedado circunscrita, en el mejor de los casos, a la cuestión
agraria de forma tal que, salvo en algunos recientes trabajos, parece que en
275
ella únicamente existieron terratenientes y jornaleros, fascistas y
anarquistas que actuaron como auténticos estereotipos, alejados de la realidad nacional e internacional, y cuya misión principal era nutrir las páginas de sucesos. De ahí que la pregunta que define mi objetivo es: ¿ Cómo
se formuló, configuró y articuló la cuestión de la Alianza Obrera
Revolucionaria en ese momento histórico, los años treinta, en la región
andaluza y en la localidad de Cádiz ? Ella me llevó a dotar al trabajo de un
engarce regional y nacional que superara la crítica que, con frecuencia, se
hace de los estudios locales: excesiva concreción, que unida a una falta de
visión global, tanto metodológica como de intenciones, produce unos
resultados que se reducen a la categoría de meros artificios eruditos
apoyados, en el mejor de los casos, por el uso del utillaje instrumental
historiográfico. De ahí que haya querido conjugar el estudio local que
desciende al detalle con los planteamientos generales que abstraen los
acontecimientos buscando grandes líneas.
El nivel nacional se centra en la perspectiva general de la actuación de la
CNT en el contexto político y social de la nación ya que el problema de la
unidad se planteó en todo el territorio del país aunque con diferencias. La
articulación de estas diferencias, su influencia en las actitudes que adoptó la
CNT ante los diversos problemas sociales y económicos que surgían, es de
lo que trata este nivel De esta forma pretendo mantener el marco referencial
en el que se desarrollaron los acontecimientos locales. Por supuesto su profundidad no es la misma, pero creo que aporta una nueva visión sobre algunas cuestiones que se consideraban cerradas.
El segundo grado, el regional, aunque habría que circunscribirlo a
Andalucía Occidental, y dentro de ella a las provincias de Sevilla y Cádiz,
donde estaban los más importantes núcleos cenetistas y residieron los
comités regionales, supone la presentación del funcionamiento del
anarcosindicalismo andaluz. Hay otro aspecto que hacía indispensable el
tratamiento del marco regional: la activa participación que tuvieron los
gaditanos en el corazón de la organización cenetista andaluza. No fue
únicamente que una individualidad como Vicente Ballester tuviera una
importante participación personal en los acontecimientos más destacados de
la CNT en Andalucía, sino que además la provincia gaditana representaba
una de sus bolsas más importantes de mayor continuidad y actividad: los
intentos de la creación de la Federación Regional, y posteriormente
nacional, de campesinos, la importancia de algunos conflictos puntuales y
el peso de su afiliación son algunos ejemplos.
Pero la actividad y los planteamientos de la CNT de Cádiz no eran una
burbuja aislada. Se hacía imprescindible establecer su relación con los
acontecimientos sociales y actitudes de las demás entidades, no sólo obreras, de la ciudad. De esta forma surgió la necesidad de elaborar un plano de
la ciudad y de sus habitantes.
276
Aplicando las conclusiones de alcance nacional que había obtenido, para
definir la situación económica en la nación, obtuve la imagen de una ciudad
en crisis, con sus principales fuentes de riqueza en regresión y lo que es
más importante, sin alternativas claras y con una importante desmovilización social más acusada en sus clases medias, quienes después de recibir al
nuevo régimen con expectación e incluso muestras de apoyo, se escoraron
hacia posiciones retrógradas. Hecho en el que no es ajeno, es mi opinión en
el estado actual de conocimiento, la presencia en la provincia, incluyendo la
capital, de uno de los grupos caciquiles más fuertes del país en el que
existían relaciones, poco estudiadas, entre terratenientes y comerciantes con
fuertes conexiones económicas y políticas con el régimen fascista italiano.
Los capítulos dedicados a la economía, urbanismo de los distintos barrios
de la ciudad, con el análisis de las profesiones de sus habitantes y de los
comercios existentes, pretenden dotar al trabajo de un material tangible, de
una apoyatura física a los acontecimientos que componen el núcleo central
de la investigación. Tarea tanto más problemática puesto que sobre este periodo faltan trabajos, ahogados por la importancia que tiene la cuestión
agraria en la provincia. Por ello la situación económica la he tenido que
elaborar a partir de fuentes primarias,
Sobre las fuentes documentales me planteé, como prioritarios, algunos
cuerpos de documentación conservados en las diversas secciones del
Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam (IIHS) y del
Archivo Histórico Nacional, sección Guerra Civil, de Salamanca
(AHNGC). De este último he utilizado preferentemente su Sección
Político-Social, series de Cádiz y Madrid, y la agrupada bajo la denominación «Documentación Varia no Militar». Pero la mejor se encuentra en la
sección «Varia no Militar». En ella está depositada la mayor parte del archivo de las oficinas del financiero, propietario de los astilleros de Cádiz, el
bilbaíno Horacio Echevarrieta. Gracias a estos fondos he tenido la posibilidad de reconstruir parte de la problemática que afectó al más importante
centro industrial de la ciudad tanto económica como simbólicamente. Dos
conflictos en esta factoría señalan el fin del régimen monárquico y la más
alta expresión de las prácticas unitarias de las organizaciones obreras de la
ciudad, pocos meses antes de que el golpe militar de julio de 1936 acabara,
a su vez, con la II República.
Pero si importantes han sido los fondos de Salamanca para poder llevar a
puerto la investigación proyectada, no menor importancia tienen los que se
encuentran depositados en la capital holandesa: los propios archivos de las
dos organizaciones libertarias que funcionaban en España durante los años
treinta: CNT y FAI. Inventariados en 1981, podemos encontrar en ellos
documentos que contienen información de primera mano sobre la trayectoria de ambas entidades. Sobre todo referente a las actividades de los Comités
regionales y Nacional y, lo que es más importante, sobre las discusiones y
277
puntos tratados en los diversos Plenos Nacionales de Regionales, máximo
órgano de la CNT y FAI entre congresos, que se celebraron durante el
período estudiado. Además se encuentra abundante número de circulares,
memorias y correspondencia de las distintas Confederaciones Regionales
que integraban la Confederación, entre ellas la andaluza. De esta forma se
pueden recomponer las diversas posturas y su evolución, no sólo de los
cenetistas andaluces, respecto a la problemática unitaria. Es tanto mayor su
importancia por cuanto nos presenta una nueva óptica sobre la realidad
libertaria de estos años. Esto es evidente en lo que respeta a la FAI. La
documentación consultada, en primer lugar abre ventanas al interior de una
organización que estaba rodeada de un aura de clandestinidad y secretismo
que no se correspondía con la realidad.
Finalmente, creo que por abordar un trabajo de carácter político —aunque
esta palabra aplicada al anarcosindicalismo resulte chocante—, e institucional, al referirse a las actitudes y practicas de una entidad, parecía que era
el uso de la narración la forma más adecuada de presentar el discurso.
Narración que he optado por presentarla de forma cronológica, con sus diferentes secciones correspondientes a los niveles ya comentados. He escogido
esta presentación porque creo que facilita su lectura y comprensión.
Agruparlos en diferentes capítulos hubiera supuesto un corte demasiado
brusco que dificultaría la interrelación perseguida. La economía, geografía y
sociedad de Cádiz aparecen, inmediatamente después de la presentación de la
problemática de la unidad, para ubicar al lector en el marco donde se van a
desarrollar los acontecimientos posteriormente relatados. La diferenciación
entre el concepto de unidad obrera y los planteamientos tácticos de las
diversas organizaciones abren el trabajo por razones obvias.
278
EL SISTEMA EDUCATIVO DE LA RESTAURACIÓN.
PRIMARIA Y SECUNDARIA
EN EL DISTRITO UNIVERSITARIO DE VALLADOLID
(1875-1900) *
Ignacio MARTÍN J IMÉNEZ
ste trabajo de investigación responde a un doble objetivo:
1- Abordar el estudio de la educación primaria y secundaria
durante la primera fase de la Restauración en un marco espacial
amplio y heterogéneo, las siete provincias que componen el
Distrito universitario de Valladolid (Álava, Guipúzcoa, Vizcaya, Santander,
Palencia, Burgos y Valladolid) durante el último cuarto del siglo XIX.
2- Plantear una interpretación de dicho sistema educativo que integre sus
bases y fundamentos, su interrelación con el sistema político, social y
económico.
El estudio parte de dos premisas: que es ineludible un replanteamiento a
fondo del papel que debe atribuirse a la educación dentro del esquema de
interpretación histórica del período analizado; que es precisa una
reorientación de la metodología del estudio del factor educativo, superando
las visiones descriptivas que hasta el momento han predominado.
Respecto a los grados académicos, la investigación revela sin género de
dudas que existe una estricta correlación entre clases sociales, función
sociocultural de cada nivel educativo y estrategias empleadas: existe una
cesura dual, rígidamente establecida, entre educación primaria y secundaria.
Formalmente, la educación primaria es un mecanismo de
homogeneización cultural sobrepuesto, no siempre con igual fortuna, a la
heterogénea composición social de un Estado del que es, en buena medida,
bandera. Las relaciones entre la España oficial y el pueblo pasaban por la
escuela, no sólo como elemento de difusión cultural, sino como
representante de la «otra» realidad.
El fin que persigue la educación primaria es dar a cada cual las bases
E
*
Tesis doctoral. Dir. Prof. Celso ALMUIÑA. Universidad de Valladolid, 1992.
279
instructivas y de otros tipos que habrían de corresponder a cada tipo socialgeográfico, según la concepción social clasista y estática (opuesta a la
promoción social) predominante: la escuela primaria actúa como
reproductora de las diferencias socioculturales de partida.
Claudio Moyano, al perfilar en 1857 la dependencia de las escuelas rurales
respecto a los municipios, era consciente de que estaba estableciendo un
sistema disimétrico: las necesidades educativas, el consumo de cultura
elemental, legislada implícitamente, son distintas en una capital de
provincia a las de un pequeño núcleo rural. A este mismo axioma puede
remitirse la existencia de escuelas primarias «superiores», escuelas
privadas, etc.
Por otro lado, la dependencia escuela/municipio se traduce en una
correlación entre calidad, objetivos, nivel final obtenido por los alumnos,
etc., y número de habitantes de cada municipio, factor éste que condiciona
según la legislación el tipo de escuela que debe existir en el mismo. La
educación primaria así establecida se convertirá en una auténtica rémora de
la evolución social, agrandando las diferencias de mentalidad y
oportunidades sociales existentes entre las pequeñas localidades y las
capitales de provincia, en un momento especialmente importante del
desarrollo de una nueva mentalidad urbana.
Aisladas a la suerte que los municipios les deparen, las escuelas rurales
viven a su propio «tempo» histórico-educativo, sin que las referencias
generales (variaciones a gran escala del sistema educativo, de la legislación
y espíritu de las reformas) apenas les afecten.
La educación primaria consta de una vertiente instrumental bastante
limitada: ante todo, una alfabetización sumaria, limitada a sus aspectos más
básicos (lectoescritura, operaciones matemáticas elementales). Más allá de
ésta, es concebida como semillero de la vertiente conductual e ideológica,
como antídoto social. El alumno de educación primaria es constantemente
bombardeado por clichés conductuales, ejemplificadores, que apelan a que
acepte las claves ideológicas, comportamentales, morales, laborales,
sociales, que habrían de corresponder a la masa. Factores como la
sumisión, acatamiento estoico de su situación social, laboriosidad (y todo
tipo de vida familiar, ordenada y hasta mediocre), moralidad, etc., forman
parte de la continua e inequívoca orientación del mapa comportamental del
alumno.
Durante la Restauración asistimos a una reelaboración en términos
educativos de la cultura tradicionalista, revestida de una sencilla capa de
liberalismo: es el precio que las clases dominantes han de pagar por el
pacto implícito suscrito con las análogas del Antiguo Régimen. Las bases
educativas pasan por un apoyo a las interpretaciones más conservadoras de
los principios del catolicismo: la educación es así formalmente teocéntrica,
pero no en base a una formación epistemológicamente profunda, sino
280
mediante la imposición de toda una colección de imágenes primarias,
inelaboradas. La educación primaria busca más el «hacer» que el «saber».
Toda la metodología estriba en este punto: memoria antes que compresión,
acriticismo social, unidireccionalidad en la transmisión de los
conocimientos (método catequístico en todas las asignaturas), e incluso
cierto conductismo de fondo como base de la concepción educativa.
La formación de los maestros e incluso su propia composición social
revela que la educación recibida en las escuelas normales apenas si
sobrepasa el nivel de la educación primaria, que, así, se muestra como un
compartimiento estanco. Las condiciones salariales y de vida de los
maestros son plenamente equiparables a las de las clases bajas. Este
atentado a la cualificación docente del país revela que se prefiere antes
maestros «baratos» pero fieles ante esas otras obligaciones extrainstructivas
(vida modélica, apoyo a las autoridades) que un personal más cualificado y
mejor remunerado.
Las relaciones escuela/municipio son la piedra angular del sistema
educativo liberal. Entregar a control de los ayuntamientos a las escuelas
primarias supone condenar a los maestros a la categoría de meros
empleados municipales, sujetos a los influjos del caciquismo, inmersos en
las luchas políticas y personales de las pequeñas oligarquías rurales. La ley
Claudio Moyano, si por una parte supone la imposición (a veces no
deseada, y casi siempre considerada de excesivo costo) en una España rural
mayoritariamente iletrada (y que por tanto no siempre la percibe entre sus
necesidades básicas) de la educación primaria, por otro lado crea unos lazos
de dependencia de la escuela respecto a los municipios. Los expedientes a
maestros son la marca más patente de esta faceta sórdida del control y
manipulación de la educación por parte de los caciques.
La educación primaria pública es gratuita o, cuando no, muy barata, por
lo que en sí el coste de este nivel no es un factor determinante. Pero ello
siempre y cuando la familia se conforme con el exiguo nivel ofertado por
dichas escuelas. Cuando no, queda el recurso de las escuelas privadas,
enfocadas muchas de ellas a la formación de las élites, y donde la educación
asistemática (en cuando a formación para ocupar las posiciones de dominio
social) es tan importante o más que el limitado curriculum que contemplan
los planes de estudio primarios.
El sistema educativo en general apenas si brinda una transferencia
positiva en cuanto a la cualificación profesional. Sin embargo, sí
contempla aspectos concomitantes con el funcionamiento general de la
economía dominante: así como la inversión asistencial es mínima, los
gastos educativos sufren los efectos de una política restrictiva. Por otro
lado, la educación actúa como mecanismo segregativo, proporcionando
tempranamente una mano de obra barata y abundante.
La educación secundaria supone el ámbito de adquisición de los
281
conocimientos-marcas de clase propias de sectores sociales dominantes (la
educación primaria se ha encargado de legitimar su cultura como la
dominante). Apenas si existe selección interna dentro de este nivel
educativo, obteniendo el título de bachiller aproximadamente todos los
alumnos que concurren al mismo. Entonces, la selección social se
relacionaría con la capacidad de las familias de afrontar este oneroso estadio
educativo, de concurrir a un nivel marcado por un estilo aristocratizante,
idealista (desprecio a lo contingente y fijación por lo esencialista), con
desprecio a la masa, etc.
Estudian educación secundaria quienes «tienen» que estudiarla. La figura
del bachiller se corresponde con las clases dominantes de cada ámbito
geográfico estudiado, básicamente con las oligarquías rurales y las
profesiones liberales: no es sostenible ese mito, alentado por la ideología
oficial, de un nivel propio «de las clases medias».
La cualificación del profesorado choca con un nivel marcado
decisivamente por la temprana edad de acceso de un alumno que, a sabiendas
del escaso rigor del sistema de calificaciones vigente, concurre sin apenas
preparación a las aulas de segunda enseñanza.
Los planes de estudios están marcados por un afán retórico antes que
pragmático, incluso en los tímidos intentos de apertura como el de
Groizard. La práctica cultural incurre en un empirismo y descriptivismo
huero, que no hace sino convertir al bachillerato en un refugio
intelectualizado: las clases dominantes buscan mantener su supremacía
social en el confortable plano de las ideas. Tampoco las enseñanzas técnicas
se apartan sensiblemente de esta realidad.
Respecto al devenir de la educación primaria en España durante la
Restauración, podemos hablar más de una «extensión» que de una
evolución. La escolarización se va extendiendo a sectores sociales antes
«vírgenes» (educación femenina, de adultos, población de los pequeños
núcleos poblacionales) sin que los presupuestos de fondo varíen a lo largo
del período.
Es innegable un incremento de la escolarización, pese a una crisis
centrada hacia 1880. Pero éste siempre se sitúa por debajo del demográfico:
la proporción de alfabetizados no es mayor en 1901 que en 1885.
Los resultados de la educación oficial parecen progresar mínimamente en
las escuelas de las grandes ciudades, mientras en las poblaciones menores la
escolarización resulta cualitativamente muy deficiente.
Existió un crecimiento del número de escuelas, aunque inferior al de la
población. Hacia 1885 la creación de escuelas parece alcanzar su punto
máximo, con unas 30.000 para todo el país. Sin embargo, la extensión de
la escolarización no fue complementada en líneas generales con una
profundización de los objetos educativos. Por otra parte, resulta altamente
significativo que la proporción de los niños que acude a clase respecto a los
282
matriculados vaya siendo menor, sobre todo en las escuelas de pequeños
municipios: la generalización de la escolarización precedió a la propia toma
de conciencia de la importancia del factor educativo por parte de las
familias.
Del mismo modo, tampoco la mayoría de los ayuntamientos han
asumido el importante papel educativo que la legislación les encomienda:
su pugna por el cierre o sobre todo reducción de la categoría de la escuela es
la del enfrentamiento entre «dos Españas» de aspiraciones y cosmovisiones
enfrentadas.
Las autoridades educativas finalmente no son capaces de imponer la
legislación ante una concepción rural mayoritaria que si por una parte
recibe con respeto los mensajes que el mundo de la cultura oficializada
lanza, en la práctica percibe como superfluo y excesivamente oneroso el
sostenimiento de las escuelas.
La mediocridad de los locales y medios (enseres y libros de texto, únicos
recursos de que dispone la casi totalidad de las escuelas), es el marco que
acoge a un crecimiento moderado del número de alumnos (unos 400.000 en
los últimos 30 años del siglo, expandiéndose sobre todo el número de niñas
matriculadas). De este modo, la proporción de alumnos que acude a clase
respecto al total de niños escolarizables por imperativo legal es menor a
medida que transcurre el tiempo.
Como conclusión podemos decir que en muchos sentidos lo ocurrido con
la educación primaria constituye un ejemplo de extensión fragmentaria e
incompleta de los mismos presupuestos que forman la base del sistema
educativo gestado hacia mediados de la centuria pasada.
Respecto a la educación secundaria, hay que señalar que a lo largo de esos
25 años la situación aparece dominada por dos hechos: de un lado, un
estatismo casi total en cuanto al número de alumnos matriculados; de otro,
una rápida extensión de la educación privada en detrimento de la propia
educación pública.
El que el número de alumnos permanezca inamovible durante casi
cincuenta años es un resultado de una política de costes sólo parcialmente
compensados por el Estado y en especial de una estratificación sociocultural
del sistema educativo: sólo rotas las bases últimas en que se apoya,
especialmente tras la crisis del 98, una variación de los contenidos e
ideología subyacente irá logrando acercar hasta las aulas de los institutos a
las clases medias. Pero eso sucederá ya en la segunda década del siglo
actual.
Por lo demás, pocas variaciones encontramos en un nivel definido ante
todo por un inmovilismo de fondo que va más allá de programas
educativos. Algunas mejoras de la capacidad docente de los institutos
(regulación de la figura de los auxiliares y los supernumerarios, reforma
—más formal que efectiva— de los mecanismos de admisión de alumnos
283
en segunda enseñanza oficial, etc.), asunción por parte del Estado de su
financiación sustituyen a las provincias, y pocas variables más,
constituyen los únicos cambios que apenas conmueven lo esencial de este
nivel educativo, sumido durante la Restauración en una vida académica
lánguida.
Existe una acentuada disparidad de cada provincia, que junto con
condicionantes generales como el tipo de poblamiento predominante, nivel
económico medio, etc., hacen preciso establecer distinciones entre cada una
de ellas.
Álava constituye el prototipo de una red escolar bastante extendida: cada
núcleo poblacional, por pequeño que sea, cuenta con una escuela, escasa
pero puntualmente pagada, como parte de su propia identidad, como muestra de la importancia concedida tradicionalmente a la enseñanza. La escuela
aparece como «institucionalizada», como un bien patrimonial común del
pueblo: incluso existen unas costumbres perfectamente definidas y propias
en los municipios de la provincia, como el día y forma de pago a los
maestros, asignaturas que comprende la enseñanza impartida, costumbres
escolares y libros empleados, factores todos ellos que individual y conjuntamente nos remiten a una enseñanza que ya contaba con arraigo en el modo
de vida rural alavés.
Pero al mismo tiempo, este tradicionalismo educativo consolidado aboca
a una concepción típicamente de «escuela de primeras letras», traducida en
una enseñanza primaria con objetivos instructivos mínimos como aspiración única.
El caso de Burgos ofrece muestras de un dinamismo educativo sin igual
en el panorama español: se trata de la provincia con mayor proporción de
escuelas públicas respecto a la población, experimentando un incremento
extraordinario, con la mayor ratio entre alumnos y habitantes a finales de
siglo. En parte por la primacía de esa especie de fuero mental de lo castellanoviejo que otorga a la alfabetización una cierta categoría de respetabilidad accesible a la masa. Sin embargo, se trata de un incremento que no debe
llamar a engaño: más bien responde a la generalización de apertura de
escuelas en los pequeños municipios que a una variación a gran escala de
las limitaciones sociales que la escolarización encuentra: el número de
alumnos, pese a aumentar, no lo hace en proporción comparable al número
de escuelas: en las poblaciones con colegios públicos no se alcanzará una
mayor matrícula de alumnos.
Por contra, Guipúzcoa ofrece una evolución de sus sistema escolar público mínima (en relación a la población, con valores inferiores en 1901 a
los de 1870), parcialmente compensada por una educación privada tradicionalmente muy desarrollada aunque el número de escuelas que faltan según la
ley es bastante elevado. En parte su situación es consecuencia de una dinámica poblacional no superada como condicionante. Existen grandes nú284
cleos poblacionales que actúan como cabeceras de las distintas regiones: en
los mismos van a ubicarse escuelas completas y de gran calidad, en tanto
que una población lo suficientemente dispersa como para no poder constituir muchas veces una escuela, y excesivamente alejada de dichos grandes
pueblos como para asistir diariamente a sus centros, se ve privada de la escolarización.
Sin embargo, tanto en la capital como en los grandes municipios, sí
existen muestras de un desarrollo educativo: un incremento del número de
alumnos de centros públicos, superior al 70% en los 25 años, o un elevado
número de alumnos que estudia en escuelas superiores y que posteriormente
irá a cursar bachillerato en internados de otras provincias.
La importancia concedida en la práctica a la educación, entonces, aparece
en relación directa al propio nivel social de la población: escasa en las clases bajas rurales más tradicionalistas que reaccionan contra esa componente
de centralismo y aculturación que conlleva una enseñanza «moderna», y
elevada en los sectores más pudientes, lo que explica el tradicional desarrollo de la enseñanza privada primaria. Es decir, la propia heterogeneidad social y, ante todo, de mentalidades, se ve plasmada en un sistema educativo
sumamente irregular, partícipe de las mismas contradicciones entre los novedoso y lo tradicional que afloran a nivel social e ideológico. Los escasos
expedientes tramitados por la Junta provincial, las admoniciones que de
Madrid reciben algunas escuelas sobre la enseñanza en eusquera, parecen
síntomas claros de que la provincia opta por mantener sus propias
peculiaridades educativas frente al marco centralista del sistema educativo
legal.
La carencia de escuela normal habla a las claras del poco predicamento que
la docencia tiene en esta provincia, e incluso de la posición de receptora un
tanto pasiva que Guipúzcoa ostenta dentro del panorama escolar.
El caso de Palencia resulta esclarecedor, pero en otro sentido distinto al de
Guipúzcoa, de que una legislación educativa ideada principalmente con
criterios urbanos, centralistas y disimétricos condiciona el desarrollo de las
áreas menos favorecidas, incrementa las diferencias de todo tipo entre ámbitos centrales y dependientes.
En Santander, la importancia concedida a la educación es muy inferior a la
de otras provincias del Distrito, no sólo por parte de la población, sino
también por parte de unas autoridades académicas que apenas intervienen en
las incontables irregularidades administrativas mostradas.
La educación según el modelo Moyano iba a depender en última instancia, como hasta aquí ha aparecido con suficiente claridad, del papel que las
autoridades locales y la propia población quiera otorgarle. Cuando éste es
exiguo, como sucede en casi todos los estratos poblacionales de Santander,
la escolarización queda hipotecada: frente a un fuerte ritmo inicial de
desarrollo del sistema escolar en los albores de la Restauración, a medida
285
que nos acercamos a final de siglo numerosas escuelas irán cerrando, el
porcentaje de alumnos respecto a la población irá decayendo sensiblemente.
El caso de Valladolid ofrece alguna similitud con el de Santander, pero en
parte atenuado por el propio hecho de su posición de cabeza del Distrito,
con lo que implícitamente supone. El receso económico rural se verá traducido en ese decaimiento escolar a partir de 1885 y hasta final de siglo.
Por último Vizcaya es un ejemplo de las dificultades de adaptar las prestaciones educativas a una población en continuo incremento: la evolución
numérica de su educación pública es bastante acentuada (sobre todo entre
1880 y final de siglo), pero sin sobreponerse a aquél. La infraestructura
educativa no pudo ampliarse al mismo ritmo de la recepción de emigrantes.
Entre 1878 y 1900 la matrícula total de enseñanza secundaria del Distrito
ofrece variaciones siempre inferiores al 5%, situándose en valores algo
superiores a los 3.800 alumnos, unas 42 veces menos que alumnos de enseñanza primaria se hallan matriculados.
La enseñanza privada irá ganando parte del alumnado que antes estudiaba
en los centros oficiales. Como parte de este refrendo social que supone para
las familias el estudio de sus hijos (excepcionalmente hijas, casi sólo en
las familias de esa exigua burguesía europeísta) del bachillerato, los centros
privados, sobre todo en régimen de internado, dotan de un status de
prestigio aún superior al que brindan los institutos: se trata, sin excepción,
de centros confesionales o de inequívoca similitud religiosa e ideológica.
Sin olvidar ciertos rasgos de evolución, lo cierto es que el panorama escolar en el Distrito aparece durante 1875-1900 marcado por la incapacidad
de los presupuestos vigentes para lograr afirmar como algo generalizado y
práctico el sistema educativo.
286
MENÉNDEZ PELAYO Y EL MENENDEZPELAYISMO
*
Antonio SANTOVEÑA S ETIÉN
sta tesis analiza la aportación teórica de una de las figuras del
pensamiento hispano contemporáneo (Menéndez Pelayo), así
como la proyección ulterior de sus ideas (el
menendezpelayismo). A tal efecto, se comienza por fijar la
atención en el modo en que don Marcelino intentó contribuir a perpetuar
una España ligada al credo católico y la tradición. En este recorrido se
observa cómo partiendo de una honda religiosidad y formación clasicista,
consagró sus energías a la defensa de los valores auspiciados por la Iglesia.
Por ello, la mencionada simbiosis entre catolicidad y clasicismo sirvió para
que Menéndez Pelayo estimase que la razón humana alumbrada por el
dogma constituía el instrumento ideal para comprender el mundo. Esta
conciliación iba a dar lugar a un concepto de ciencia en el que se conjugaban materias especulativas y empíricas.
Sobre estas premisas, don Marcelino esbozó algunas directrices de una
construcción filosófica ecléctica con la que confiaba en superar el antagonismo de las principales corrientes de su tiempo. Pese a la endeblez teórica
de tal formulación, de la misma derivaba un modelo de conocimiento en el
que la filosofía no solo podía ser considerada como una disciplina científica
más, sino que era (junto con la teología) la ciencia primera. Esta concepción iba a hacer posible que su eclecticismo filosófico condicionase el resto
de los ámbitos en que se ocupó. De esta manera, combinando sus ideas
religiosas con algunos elementos extraídos de los movimientos historiográficos de su siglo, elaboró una visión de la Historia de España significada por la intransigencia y una identificación entre catolicismo y nacionalidad. A partir de ella propugnó un Estado único, indivisible y relativamente descentralizado.
La persistencia de los rasgos enunciados a lo largo de toda su trayectoria
E
*
Tesis doctoral. Dir. Prof. Manuel SUAREZ CORTINA. Universidad de Cantabria, 1993. 2 vols.,
726 págs.
287
intelectual permite hablar de los mismos como elementos definidores de
Menéndez Pelayo. Este hecho no obsta para que su vida estuviese, a la vez,
presidida por un permanente sentido evolutivo. Gracias a él, pasó de la intemperancia verbal de su juventud a una actitud más tolerante en los últimos años. Dicho tránsito hace posible subdividir la existencia de aquél en
varias fases. Con el fin de conocerlas, hemos fijado la atención en la forma
en que Menéndez Pelayo entendió el problema de la decadencia de España.
Así, la convicción de que los destinos del país estaban asociados a la religión le empujó a creer que el declive de éste se debía a su alejamiento
respecto al credo católico y la tradición como consecuencia de la llegada de
corrientes de pensamiento extranjeras. Ahora bien, Menéndez Pelayo albergó la esperanza de que a través de una acción que corrigiese esta circunstancia se pudiera solucionar el problema. De este modo, coincidiendo con la
«polémica sobre la ciencia», subrayó la necesidad de llevar a cabo una
restauración intelectual que sirviese de base a una regeneración en todos los
terrenos.
Considerando que únicamente la Iglesia se erigía en baluarte contra al
avance de las ideas que pretendían destruir la España tradicional, bosquejó
una línea de actuación basada en una adhesión estricta al dogma. A partir de
él expuso un programa regenerador consistente en fomentar la cultura de
élite mediante la creación de cátedras, la descentralización de la vida cultural
y el apoyo del Estado a la investigación.
La debilidad y el alcance parcial de su proyecto (sólo se limitaba al nivel
superior de la cultura), unidos al desinterés con que fue acogido, dieron
como resultado final su no aplicación. La imposibilidad de desarrollar su
plan llevó al autor de los Heterodoxos a convencerse de que la puesta en
práctica de sus ideas regeneradoras exigía unas condiciones previas. Ello le
impulsaría a incorporarse a la política activa en 1884 con la esperanza de
poder intervenir en la gestación de cuantas iniciativas culturales le fuese
posible.
La entrada del erudito cántabro en la política a través del Partido
Conservador, chocó, empero, con el hecho de que los proyectos legales referidos a temas culturales que tuvieron lugar desde entonces no se acomodaron a su criterios. Aunque esta nueva frustración no alteró sus convicciones
últimas, hizo que fuese perdiendo confianza en la política. Dicha conclusión, ratificada en 1898, le afectó de tal modo que, además de retirarse de
la vida pública, volvió a reclamar una regeneración puramente cultural.
Con todo, a diferencia de su etapa juvenil (en la que había solicitado la
ayuda de las autoridades gubernamentales), en esta ocasión estimó que la
única manera de superar el atraso intelectual consistía en el cultivo individual de la ciencia. Dedicado a este menester y abatido por la sensación de
haber fracasado, iba a quedar sumido en un estado de decaimiento anímico
del que ya no se podría recuperar.
288
Por lo que se refiere al segundo plano de análisis enunciado, es decir, a las
utilizaciones que de la figura, pensamiento y obra de don Marcelino se han
realizado a lo largo de los años, se empieza por delimitar tanto el concepto
de menendezpelayismo como el momento de su génesis y las causas que
ocasionaron su temprano letargo. Y es que, pasados los ditirambos
posteriores a su muerte, fue disminuyendo la trascendencia de aquél debido,
sobre todo, a la crisis ideológica en que por entonces se encontraban las
fuerzas antirrevolucionarias. Así las cosas, la salida a semejante estado sólo
podría producirse cuando se modificasen las causas que lo originaban.
Esto es lo que ocurrió con motivo del advenimiento de la II República.
En efecto, la instauración de este orden suscitó una gran consternación entre
las derechas, que se vieron impelidas a realizar una revisión ideológica. Este
esfuerzo, centrado en la recuperación de ciertos postulados menendezpelayistas, les permitiría superar la abulia intelectual en que habían estado
inmersas. Sin embargo, el propósito de combatir la legalidad establecida y
la desunión entre las diferentes ramas antirrevolucionarias llevaron a la elaboración de diversas interpretaciones de las ideas de don Marcelino.
En este sentido, cabe mencionar, en primer término, la protagonizada por
el sector derechista más moderado. Éste creyó oportuno organizarse en una
formación (la CEDA) que, acatando la legalidad vigente y sin pronunciarse
acerca de las formas de gobierno, protegiera sus intereses en el nuevo régimen. Dicha formación, erigiéndose en defensora de los principios de religión, unidad nacional, orden y propiedad privada, trató de transformar la
República por medios democráticos.
El deseo de disponer de una explicación que justificase este proyecto empujó a sus vindicadores a buscar los antecedentes del mismo en Menéndez
Pelayo. Pese a que esta iniciativa no cristalizó en una construcción teórica
sólida, de ella emanó un programa caracterizado, entre otros rasgos, por una
defensa del catolicismo, la consideración de éste como cimiento de la unidad
nacional, la demanda de una descentralización de base local y regional, el
anhelo de una unión con Portugal, la defensa de la libertad de enseñanza, la
reprobación del laicismo escolar y de la libertad de ciencia, amén del
propósito de cristianizar la Universidad.
Mientras sucedía esto, algunos de los miembros de la derecha monárquica
fundaron a finales de 1931 la revista Acción Española. Ésta, contraria al
régimen implantado el 14 de abril, el posibilismo y la Monarquía liberal,
iba a inaugurar una nueva etapa en el monarquismo hispano. Sirviéndose
del esquema histórico concebido por don Marcelino, los responsables de
esta empresa atribuyeron nuestras glorias de antaño a una simbiosis entre
catolicismo, Monarquía y nacionalidad. A partir de esta identificación, sostuvieron la conveniencia de rehacer la comunidad espiritual que sobre dicho
trípode habíamos articulado en el siglo XVI.
Para ello, los ideólogos de Acción Española recurrieron a algunos ele289
mentos del pensamiento de Menéndez Pelayo. Éste fue el caso de su exaltación de la catolicidad, la defensa de la unidad e indivisibilidad de España,
la solicitud de mayores competencias para las regiones y los municipios, el
deseo de acercamiento a Portugal, el rechazo del laicismo escolar o la petición de que el Estado cooperase con la Iglesia en la enseñanza. Por último
y para lograr estas metas, preconizaron la restauración (si fuese preciso por
métodos violentos) de una Monarquía católica, tradicional, representativa y
orgánica.
Junto a los esfuerzos de cedistas y monárquicos, la proclamación de la
República también fue aprovechada por los simpatizantes más radicales del
derechismo para analizar nuestra decadencia. Éstos entendieron el nuevo orden como un paso previo al comunismo. Temerosos de que esto ocurriera,
reclamaron un Estado en el que no tuvieran cabida el sufragio universal, el
parlamentarismo inorgánico y los partidos políticos convencionales. En su
defecto, subrayaron la necesidad de un partido único (Falange Española de
las JONS), que aglutinase, incluso por la fuerza, la voluntad nacional.
Aunque el ascendiente de Menéndez Pelayo sobre esta organización se
puso de manifiesto en cuestiones como el respeto al catolicismo, la defensa
de la indivisibilidad de España, la exigencia de mayores atribuciones para
los municipios y el deseo de una fusión con Portugal, su influjo fue menor
que en las demás corrientes antirrevolucionarias de la época. Ello no sería
óbice para que la incidencia del cántabro impregnase al falangismo de un
estilo singular que le permitiría diferenciarse de otras formaciones totalitarias europeas.
De este modo, se puede decir que la conmoción experimentada por las derechas con la llegada de la República condujo a éstas a variar los planteamientos que habían sostenido hasta entonces. Fruto de esta mutación fueron tres iniciativas distintas bajo las que se hallaban otras tantas maneras de
concebir la obra de don Marcelino. A pesar de la magnitud de este triple
esfuerzo, el mismo fue incapaz de traspasar el ámbito de lo teórico para reflejarse en el terreno práctico. Habría que aguardar a que las circunstancias
surgidas de la Guerra civil hicieran posible la consecución de tales propósitos.
En efecto, uno de los retos a que hubo de atender el bando sublevado tras
el estallido del conflicto de 1936 fue elaborar una explicación que sustentase su actitud y objetivos. Esta tarea, acometida con el apoyo de la Iglesia,
se centró en las nociones de nacionalismo y catolicidad. El ensalzamiento
de ambas fue realizado tomando como base las ideas de Menéndez Pelayo.
Ello se debió no sólo a que éste era quien mejor había aunado nación
española y dogma en sus formulaciones, sino también a que se trataba del
único intelectual que informaba todos los esquemas doctrinales derechistas,
siendo, por ende, uno de sus pocos elementos comunes de afirmación.
El deseo de difundir el soporte teórico sobre el que se levantaba el régi290
men nacional-católico impulsó a sus apologistas a emplear el sistema educativo con fines propagandísticos. Por esta razón, adoptaron una serie de
medidas de raigambre menendezpelayista: rechazo del laicismo escolar, implantación de la asignatura de Religión en todos los niveles, defensa de una
enseñanza nacionalista y vindicación de los derechos de la Iglesia frente a
cualquier aspiración de monopolio estatal. El resultado fue un ordenamiento
que, significado por un fuerte componente católico y patriótico, establecía
la subsidiariedad del Estado respecto a la iniciativa privada a la vez que
concedía prioridad a las disciplinas clasicistas y humanísticas.
Aparte de en el campo educativo, el retorno a Menéndez Pelayo como
fundamento ideológico del nacional-catolicismo también tuvo su prolongación en el plano historiográfico. Así, el final de la contienda bélica llevó
aparejada, entre otras consecuencias, la imposición de un discurso histórico
oficial destinado a presentar la causa franquista como continuadora de nuestra tradición y garante máxima de las esencias nacionales.
Todas estas circunstancias motivaron que el régimen franquista reservase
un lugar preeminente a la figura de Menéndez Pelayo. La conversión de éste
en su referente intelectual más importante estimuló la realización de
numerosos actos y estudios en su memoria. Los mismos distaron mucho,
no obstante, de paliar el abatimiento cultural provocado por la Guerra civil.
Inmersas en este ambiente, pocas fueron las manifestaciones en las que se
evidenció cierta energía creadora. De entre ellas cabe destacar la controversia
que en 1948-1949 enfrentó a Laín Entralgo con Calvo Serer a propósito de
la realidad hispana.
Así, cuando Laín afirmó que para resolver nuestro problema existencial
era necesaria una fusión del tradicionalismo y el progresismo desde una
perspectiva católica tolerante análoga a la sostenida por don Marcelino en
su madurez, fue replicado por Calvo Serer. Éste negó que pudiera hablarse
ya del «problema de España» puesto que el mismo había quedado solucionado gracias a la homogeneidad religiosa proclamada por el más joven
Menéndez Pelayo y que en 1939 había consolidado el Movimiento
Nacional. Por ello, aseveró que sólo restaba solventar nuestras dificultades
cotidianas y que para conseguirlo era recomendable la instauración de un
régimen monárquico.
Las repercusiones de esta polémica iban a confundirse con la realización
de una gran producción escrita sobre Menéndez Pelayo que culminaría en
1956, año en el que se cumplió el centenario de su nacimiento. Sucedió,
empero, que los excesos cometidos con tal motivo saturaron a los españoles. Prueba de ello fue que, tras la sarta de elogios a don Marcelino, se inició un creciente desinterés hacia su persona y obra. Esta actitud se vio favorecida por los cambios socio-económicos acontecidos en la segunda mitad de los años cincuenta y por el proceso de desideologización suscitado en
la década siguiente. De este modo, al verificarse la descomposición del or291
den franquista en 1975, la influencia de Menéndez Pelayo era ya mínima.
Con ello, se alcanzaba el final de una experiencia que, emprendida en 1931,
había consistido en recuperar determinadas ideas de aquél para emplearlas
contra el avance de democracia.
De cuanto hemos expuesto se infiere que, si bien los intentos de
Menéndez Pelayo por solucionar nuestra decadencia fueron ineficaces, tuvieron como contrapartida la aportación cultural con que éste acompañó sus
propuestas. Concebida como un esfuerzo por adaptar las innovaciones
científicas de la época al credo católico, dicha aportación iba a trascender
sus designios originales. Ello se pondría de manifiesto tanto en 1931,
cuando las diferentes revisiones políticas de que fue objeto la convirtieron
en un elemento dinamizador de las derechas, como desde 1936, en que quedó
erigida en su mejor aglutinante. En estas condiciones, al descomponerse el
régimen franquista, el desgaste sufrido por el legado de don Marcelino era lo
bastante grande como para precipitar su pérdida de vigencia. Todo lo cual
hace que al hablar del menendezpelayismo pueda decirse que estamos ante
un caso espectacular de manipulación en la historia del pensamiento
contemporáneo.
292
L’INTELLECTUEL ET LA POLITIQUE
D’APRÈS LES ARTICLES DE JOSÉ ORTEGA Y GASSET
DANS LA PRESSE HISPANIQUE (1914-1931) *
Béatrice FONCK
nvisager une étude de l’œuvre de José Ortega y Gasset sous
l’angle de l’intellectuel et la politique ne relèverait-il pas de la
témérité ? En effet, les rapports d’Ortega avec la politique ont
fait l’objet de polémiques nombreuses, et quant à cette figure
sociologique que constitue l’intellectuel, ne donne-t-elle pas lieu encore
aujourd’hui à de nombreuses interprétations contradictoires ?
Les contemporains d’Ortega, ses exégètes, perturbés par sa double appartenance à une indépendance intellectuelle affichée et à un républicanisme
critique, le rattachent le plus souvent, selon leurs convictions personnelles,
à un courant de pensée conservateur teinté d’un élitisme arrogant ou à un
libéralisme confus. Les plus sévères tentent de réduire son action politique
à une sorte de «girouettisme» égocentrique, expliquant son ralliement à
l’idée républicaine par sa volonté de régler son compte à une Monarchie qui
ne l’a pas écouté, ni employé, et son éloignement postérieur de la
République, par son incapacité à prendre en compte les nouveaux
impératifs de la démocratie naissante en Espagne.
D’autre part, faut-il rappeler que depuis la fin de la Guerre civile il s’est
trouvé au cœur d’enjeux politiques et intellectuels, servant aussi bien de
faire-valoir à la fragile opposition franquiste des années 1950, que de repoussoir à la critique catholique des mêmes années, et aux intellectuels
progressistes des années 1960-1970.
Pourtant, depuis une dizaine d’années, il apparaît comme une référence
culturelle incontestable. Quel est le discours officiel, l’article de journal, la
communication universitaire qui ne fasse, tout au moins en Espagne, référence au philosophe ? José Ortega y Gasset fait désormais partie du patrimoine culturel espagnol. Cette preuve, s’il en est, de l’émergence tenace
E
*
Thèse de doctorat d’État. Dir. Prof. Bernard SESÉ. Université de Paris X-Nanterre, 1993.
293
d’une pensée dans le flux culturel espagnol du XXe siècle, n’incite-t-elle
pas a examiner désormais avec sérénité l’itinéraire politique d’Ortega ?
Dans un premier temps, il nous est apparu que si l’attitude politique
d’Ortega pouvait sur bien des points paraître contradictoire, il était impossible de la considérer comme une inconséquence, car un comportement politico-philosophique de fond traverse toute son œuvre. À ce titre, il importait d’en retrouver la logique interne à partir de l’idée de salut contenue dans
sa célèbre devise: «Je suis moi et ma circonstance, si je ne la sauve, je ne
me sauve pas moi-même». Or cette phrase était contemporaine de l’intervention publique d’Ortega au Teatro de la Comedia en 1914, point de départ
d’une volonté de faire advenir une politique promue par les intellectuels.
Autrement dit, Ortega concevait à la fois dans Meditaciones del Quijote,
l’émergence d’une philosophie salvatrice du monde environnant et de luimême, en même temps qu’il mettait en œuvre une politique de régénération
globale de la nation espagnole. La logique du philosophe acceptait donc
d’assumer la charge inconfortable d’un intellectuel dès lors qu’il se
proposait de réformer la société espagnole.
1914 nous est apparu comme une date clé dans l’œuvre du philosophe,
car elle signifie l’engagement public d’un intellectuel à fournir à ses concitoyens les outils de leur régénération, en même temps que son engagement
personnel dans sa réussite. En outre, il semble bien que dans ce domaine de
la responsabilité croissante de l’intellectuel dans l’édification spirituelle
d’une nation, Ortega poursuive une certaine logique, puisque c’est en tant
que tel qu’il s’engage officiellement en faveur de la République. Ainsi, au
fur et à mesure que les événements infirment ou confirment son diagnostic,
il lui tient à cœur de circonscrire le rôle de l’homme de pensée dans le
dynamisme politique et social. Il devenait donc possible entre 1914 et 1931
de dégager une structure interne cohérente et significative d’une pensée dont
les contradictions ne seraient que le résultat de la volonté absolue de leur
dépassement, à partir des motivations dont la lecture attentive et spécifique
de ses articles devrait pouvoir révéler la teneur.
De fait, il nous a semblé qu’une étude du discours ortéguien sous l’angle
de l’intellectuel et la politique dans la presse permettait de replacer son
œuvre dans la perspective générale de l’histoire des intellectuels du début du
XX e siècle en Europe. En effet, depuis l’Affaire Dreyfus, un homme de
lettres qui s’occupe de politique est devenu un intellectuel, et de surcroît, le
principal outil de son intervention réside dans la presse.
Or, c’est entre 1914 et 1931 que l’activité d’Ortega dans la presse est la
plus manifeste. Non seulement par la publication d’articles, mais par la
création de revues et de journaux, et par la promotion de nombreuses publications en Espagne et en Amérique du Sud, Ortega répond parfaitement
au portrait qu’il se donnait de lui-même en 1932: «...un aristocrate sur la
place publique».
294
Étudier son œuvre publiée dans la presse permettait de s’immiscer dans la
«circonstance» où il avait choisi d’intervenir, en tenant compte du fait que
si son intervention dans la presse entrait dans la logique du rôle politique
qu’il s’était imparti, il n’était pas moins conscient des contraintes que
celle-ci fournirait à l’élaboration sereine d’une philosophie. Car dès lors
qu’il prendrait l’opinion a témoin ou à parti, en assumant le «ministère de
la vérité», il endosserait à la fois le rôle de Conseiller du Prince ou de
contempteur de son autorité, de traducteur de l’opinion publique ou de
détracteur de ses dérèglements. Il s’apprêterait alors à mesurer la difficulté
de maintenir l’impartialité d’un jugement qui se voulait au-dessus de la
mêlée. N’y avait-il pas là un risque patent de se fourvoyer irrémédiablement
dans le cimetière des illusions ?
Il devenait donc possible de déceler une intention, circonscrire un itinéraire protégé. Car en effet, au-delà d’un discours qui se voulait avant tout
didactique et serein, il apparaît que l’usage par Ortega du terme
«intellectuel», terme dont il mesurait toute l’indétermination, révélait un
débat intérieur particulièrement douloureux sur le sens et la légitimité de
son action. Quoi de plus légitime en effet que de surprendre Ortega dans ce
qu’il considère un des traits principaux de son caractère, lorsqu’il évoque
une remarque de jeunesse que lui a faite Nicolas Hartmann: «Vous, mon
cher Ortega, vous êtes doté d’altruisme intellectuel». Le célèbre aphorisme
ortéguien ne trouvait-il pas là une de ses principales implications ? Le
philosophe ne s’affirmait-il pas comme partie prenante de la
«circonstance», c’est-à-dire acteur et créateur d’un monde qu’il se devait de
sauver en l’interprétant s’il voulait se sauver lui-même ?
Jusqu’à présent, les travaux portant sur l’aspect politique de son œuvre en
ont proposé soit une interprétation strictement idéologique, soit une étude
typologique dans le cadre du journalisme, soit une lecture historique de son
engagement dont l’intérêt notoire ne nous renseigne pas sur les débats intérieurs qui résultent ou qui motivent cette activité. En termes ortéguiens, ils
ne considèrent pas que: «le plus intéressant n’est pas la lutte de l’homme
avec le monde environnant, avec son destin extérieur, mais la lutte de
l’homme avec sa vocation».
Or dès 1914, Ortega l’affirme, sa vocation est d’être un professeur de philosophie «in partibus infidelium», à elle seule cette formule ne reflétait-elle
pas une contradiction assumée dans le choix d’une vocation, mais difficilement acceptée ? Dès lors qu’il se proposait d’affronter un monde en
crise, à l’évolution particulièrement douloureuse entre 1914 et 1931, il devenait déterminant pour la compréhension de son oeuvre, d’examiner
comment celle-ci contribue à l’infléchissement, à l’élargissement de son
projet pour l’Espagne, en même temps qu’elle fait évoluer la conception de
son rôle.
Aussi, cette thèse prétend d’abord reconstruire, à partir de l’observation
295
d’une situation particulière, celle d’un philosophe aux prises avec l’actualité, la manière dont celui-ci, en tant qu’intellectuel, par ses alliances et ses
affrontements, à travers les dépendances morales ou sociales qui le lient, et
les conflits qui l’opposent au milieu auquel il s’adresse, reflète une dialectique qui motive et sous-tend l’ensemble de son œuvre comme il le dit luimême: «Je suis moi et ma circonstance. Cette expression, apparue dans
mon premier livre, est le condensé de ma pensée philosophique exposée
dans mon dernier ouvrage. Elle signifie non seulement la doctrine exposée
et proposée dans mon œuvre, mais elle est aussi la mise à exécution de
cette même doctrine».
Cette méthode a permis de déplacer l’attention de sa conduite officielle
déjà abordée dans les ouvrages évoqués précédemment, aux décisions personnelles permises par ses propres ressources, la conception de son pouvoir
social, son accès à l’information, et son audience auprès de l’opinion, en
tenant compte des contraintes de la censure dont l’examen au quotidien dans
la presse a permis de réviser certaines interprétations.
Nous ne nous cachons pas que cette étude pourrait apparaître sur bien des
points par trop étroite compte tenu de l’ampleur des retombées culturelles
d’une œuvre aussi riche. Mais le souci de retrouver la logique interne d’une
intention spécifique nous a amenée à retranscrire le plus analytiquement
possible une tranche de vie déterminante à tous points de vue pour l’orientation politique d’Ortega, ce qui, dans une certaine mesure nous a obligée à
laisser en toile de fond, sans la négliger, l’effervescence politique et culturelle qui la sous-tendait.
Nous n’avons pas, en effet, minimisé le fait qu’en 1914 la circonstance
ortéguienne est problématique à bien des égards. Le discours Vieja y nueva
política marque une étape décisive dans l’histoire des intellectuels espagnols, car elle témoigne de l’émergence d’une génération d’intellectuels
conscients de la nécessité de leur intervention dans un monde en crise, à la
fois distincte et prolongatrice de la génération de 1898. Si, à l’image de son
aînée, elle poursuit principalement le redressement de l’Espagne, elle s’en
distingue par son ouverture affichée sur l’Europe, son souci de rationalisme
et de systématisme, enfin elle se caractérise politiquement par l’adhésion de
la plupart de ses membres a la République en 1931.
Mais le discours d’Ortega qui en traduit les aspirations et dresse un tableau éloquent de la situation politique de son pays, en dénonçant l’affaiblissement du système d’alternance plus ou moins arrangé par les partis
traditionnels, en constatant la montée de la protestation ouvrière et régionale, le développement des tensions religieuses, coloniales, cherche à créer
les fondements d’un nouveau libéralisme qui tiendrait compte de l’évolution générale de l’Europe, et qui s’appuierait sur l’éducation d’une minorité
destinée a former la masse des individus, à l’exemple du parti socialiste
dont il souligne la modernité, mais auquel il affiche une adhésion nuancée.
296
Ses liens étroits avec les principaux membres de la génération de 1898
lui avaient fait percevoir l’ampleur de l’abîme national, et l’avaient
convaincu de la nécessité d’en retrouver les causes dans la quête de l’identité
du peuple espagnol dont «l’intra-histoire» unamunienne lui avait révélé les
virtualités, l’impressionnisme azorinien la détresse et la beauté ancestrale
de la tradition, l’éclectisme barojien le goût de l’aventure. Ils lui avaient
aussi inspiré la nécessité d’un engagement destiné à en balayer les errements.
A l’époque, le socialisme d’Unamuno et de Maeztu, tout en confortant
l’idéalisme légitime d’un jeune étudiant, attire son attention sur le mouvement ouvrier dont l’action s’intensifie en Espagne depuis 1898, signe s’il
en est d’une société en crise, incapable de faire face aux nouvelles donnes
du XXe siècle naissant, dont l’évolution de l’Europe lui souffle les prémisses. Celle-ci, en effet, semble avoir atteint le sommet de son développement. L’augmentation de sa population, le progrès scientifique et industriel, l’extension du droit de vote et l’amélioration de l’instruction
publique, n’abusent pas pour autant les intellectuels européens qui
s’interrogent devant l’apparente perfection de ce bel édifice. Ortega, qui a pu
en percevoir les craquements à travers les difficultés politiques et sociales
de son pays, et les retombées de la crise moderniste sur l’angoisse
existentielle des intellectuels espagnols, en mesure directement l’impact au
cours de son voyage en Allemagne.
Certes la paix règne en Europe, mais le nationalisme des grandes nations
qui se manifeste dans les conquêtes coloniales menace ce bel équilibre. En
même temps, chacun des États doit procéder à la modification de ses institutions s’il veut se maintenir face à la montée du mouvement ouvrier qui
en conteste les fondements où cherche son renversement. Les pratiques du
libéralisme politique du XIXe siècle se voient ainsi remises en cause.
Du point de vue culturel, la science, la philosophie, la littérature et les
arts perdent de leur belle assurance. Le positivisme, le naturalisme, le réalisme perdent de leur prestige. Les intellectuels sont alors tentés par une
nouvelle vision du monde ou la place de l’émotion et de la volonté, de
l’instinct et de l’expérience directe, de l’inconscient et de l’irrationnel bat en
brèche l’idée d’une culture monolithique et tout conformisme bourgeois.
Tentés de considérer un monde voué à la décadence, le futurisme et l’expressionnisme tracent les voies d’un éclectisme de rigueur. Dès lors, l’intellectuel d’avant-guerre se trouve devant un dilemme pour saisir la relation
entre la pensée en tant que symptôme social, et les idées en tant qu’influence créatrice agissant sur la société et donc les masses.
Quand Ortega se rend en Allemagne, sa rencontre avec les néo-kantiens
lui offre une planche de salut, dans la mesure ou, face à la crise de l’idéalisme, ceux-ci tentent de reconstruire un système philosophique qui intègre
à la fois les progrès de la science et les découvertes de sciences sociales. La
297
rigueur de leurs raisonnements et ses retombées par leur analyse des mouvements sociaux, l’incitent à affermir des aspirations socialistes déjà éveillées par ses aînés espagnols.
L’exemple de l’intégration et de la puissance de la social-démocratie dans
le système bismarckien autocratique lui permet d’envisager pour son pays,
dont la Monarchie reste absolue, un processus identique d’intégration pacifique des masses dans la politique, à partir de la pédagogie politique pratiquée par ses maîtres néo-kantiens.
En Espagne, Ortega suit de près l’évolution du parti socialiste espagnol.
La coalition républicano-socialiste, formée à l’issue de la crise de 1909, lui
donnait l’espoir de voir le parti socialiste abandonner ses aspirations révolutionnaires, et d’isoler ainsi un anarchisme menaçant. Mais, en dépit de sa
conviction du rôle bénéfique que pourraient y jouer les intellectuels, ses
tentatives de rapprochement échouent, car le socialisme lassallien qu’il affiche effarouche l’internationalisme de ses membres. En effet, le jeune philosophe reste soucieux de bâtir une «autre Espagne», et si Maeztu le soutient dans son projet de créer un parti socialiste libéral, il vient d’être déçu
par Unamuno qui refuse d’en prendre la tête, et qui, de surcroît critique ses
idées sur l’Europe, créant ainsi un malentendu irréparable entre les deux
hommes.
Aussi, la Ligue d’Éducation Politique, promue au cours de son discours
de 1914, apparaît comme la réunion sous la bannière d’Ortega des jeunes
intellectuels revenus du sectarisme des partis républicain et socialiste, prêts
à s’engager au côté du parti réformiste créé depuis 1913. En effet, ce parti
apparaît comme une alternative au bipartisme, à un moment où le parti libéral est en crise, et où la Monarchie semble encline à l’ouverture au réformisme en recevant au Palais un de ses co-fondateurs Don Gumersindo de
Azcárate. Ainsi, si la «vieille politique» doit disparaître, en 1914, il n’est
pas exclu pour Ortega que la «nouvelle politique» puisse être prise en
charge par la Monarchie pourvu qu’elle sache entendre le message de
«nationalisation» qui lui est adressé, pendant inséparable du libéralisme ortéguien.
Mais le système politique espagnol, déjà bien secoué avant 1914, voit sa
décomposition s’accélérer devant la crise de 1917, la déroute coloniale, les
dissensions de l’Armée, la radicalisation du mouvement ouvrier et régionaliste; le coup d’État de Miguel Primo de Rivera et la chute de la
Monarchie, laquelle, sourde à tout réformisme institutionnel n’a pas su
promouvoir la modernisation économique de l’Espagne, laissent le pays
dans un retard bien difficile à rattraper.
Pendant ce temps, l’Europe connaît des bouleversements politiques et sociaux sans précédent que la 1e Guerre mondiale, la révolution bolchevique
et la montée des dictatures contribuent à accélérer. Les doutes sur la pérennité de la civilisation occidentale sont désormais patents devant l’effroyable
298
carnage entraîné par la guerre.
Politique et culture vont être les premiers principes mis en cause par le
scepticisme ambiant, d’autant que les intellectuels se sont fourvoyés dans
un chauvinisme agressif pendant la guerre. La révolution serait-elle devenue
la solution salvatrice du désarroi politique des États en mal de légitimité ?
Le désordre et la crise économique ne plaident-ils pas en faveur d’un
renforcement du pouvoir au détriment du progrès social ? Que penser d’une
culture humaniste incapable de former des esprits capables de surmonter
leurs conflits et faire taire leurs appétits ?
En même temps, s’il y a désenchantement, un formidable besoin de se
raccrocher à la vie se fait sentir. Si l’on pense, au cours des années folles
comme Paul Valéry, que la civilisation peut être mortelle, autant profiter
de ses progrès scientifiques et de ses bienfaits matériels jusqu’à satiété.
«L’avant-garde» artistique et littéraire va trouver dans cette ambiance un
écho sans précédent. Son repliement élitiste face à la culture de masse en
pleine expansion, l’engage dans un mouvement de transgression qui voudrait fournir de nouvelles orientations et se dégager des conventions périmées. Cette quête intellectualiste, libérée des contraintes du milieu socioculturel, dérive souvent vers l’hermétisme, le ludisme, et cantonne la jeunesse dans un anti-conformisme, à moins qu’elle ne soit tentée par le
communisme ou le fascisme.
Pourtant, l’univers scientifique offre bien des perspectives encourageantes, l’histoire et la sociologie évoluent vers une méthodologie de plus
en plus rigoureuse, et la philosophie, tentée par le vitalisme et le psychologisme, voit surgir un nouveau mode de penser l’être et la réalité à travers
la phénoménologie et l’existentialisme.
Si Ortega est à l’écoute de tous ces mouvements et puise dans toutes ces
découvertes des éléments encourageants et des points d’appui pour l’élaboration de son propre système philosophique, il ne peut néanmoins s’abstraire de l’évolution politique de l’Europe, parce qu’elle agit comme un révélateur de la politique espagnole qui se déroule devant lui. Lui pour qui,
depuis Méditations du Ouichotte, l’acte de compréhension implique à la
fois la tentative de réconciliation entre l’idéalisme et la science, l’intuitionnisme et la raison pour accéder à une vision globale et structurée de l’être et
de son univers, ne va-t-il pas expérimenter avec amertume les dégâts causés
par l’histoire sur l’évolution de la liberté à travers les revers qu’elle subit
en politique et les distorsions qu’elle suscite dans la vie culturelle ? Face
aux débordements verbaux, aux excès de la violence, le diagnostic serein, le
dialogue pondéré d’une minorité d’intellectuels, souvent divisée, peut-il être
entendu par les masses en révolte ? Une «médiation intellectuelle
dynamique» est-elle encore praticable ?
Au contact de l’histoire espagnole, le projet d’Ortega risque d’être d’autant
plus mis à l’épreuve, que les retombées de l’histoire européenne boulever299
sée par la guerre, les révolutions et la montée des dictatures ne peuvent
laisser indifférent un intellectuel sur la nécessité d’une refonte des principes
du libéralisme politique pratiqué jusque-là en Europe et dans son pays.
Notre problématique initiale s’est donc insérée dans un cadre historique qui
tient compte de l’influence de la conjoncture internationale sur l’évolution
de la pensée et de l’engagement de cet intellectuel dans la politique de son
pays. L’objet de notre étude n’a donc pas été d’examiner l’ensemble des
structures ou des mécanismes qui règlent les relations d’un homme et de
son public, mais la rationalité interne et la stratégie mentale qui met en
œuvre l’homme et son discours, en fonction de l’évolution du monde qui
l’entoure et de sa conception du rôle qu’il prétend y jouer compte tenu de sa
vocation initiale de philosophe.
Ce travail a permis de mettre en évidence trois éléments fondamentaux,
d’ordre méthodologique, thématique, et conceptuel.
Du point de vue des sources, la méthode d’approche du texte ortéguien à
travers ses articles de presse a permis de retrouver des inédits éloquents, tant
du point de vue du thème exploré dans notre thèse que de celui de la
philosophie et des pôles d’intérêt examinés par Ortega. Elle a ouvert un
champ de recherche sur la constitution initiale de l’œuvre du philosophe à
partir du contexte historique, et permis d’en mesurer l’impact sur le cours
de son élaboration. Ainsi, la gestation de deux œuvres célèbres telles que
L’Espagne invertébrée et La révolte des masses est illustrée par leur publication initiale dans la presse, et constitue une source d’interprétation jusqu’alors inexploitée. De plus, les articles de presse fournissent souvent une
source de première main, puisque le Centro José Ortega y Gasset n’en possède pas toujours le manuscrit.
L’examen de la presse a permis d’établir une chronologie de la publication de son œuvre qui éclaire sa constitution sous un angle nouveau, en
faisant apparaître l’organisation des pôles d’intérêt d’Ortega autour d’un
projet dont le premier objectif est la régénération de l’Espagne, et montre à
quel point sa conception de la politique est enrichie par des préoccupations
réservées au demeurant au seul domaine culturel.
Du point de vue de la problématique envisagée, la période 1914-1931
apparaît déterminante dans la mesure où elle fournit les principales données
personnelles et collectives d’un engagement retentissant en 1931; elle permet d’envisager les causes de son désengagement ultérieur, tout en fournissant les points d’ancrage de l’élaboration de ses principaux thèmes philosophiques.
Enfin du point de vue conceptuel, Ortega n’est pas en reste de ses
contemporains, il apparaît souvent comme un précurseur. S’il a compris
très jeune la nécessité d’un élargissement de la pratique libérale au niveau
des masses, cela l’a conduit à redresser l’utopisme des philosophes du
XVIIIe siècle dont la pensée lui semble être une déformation du cartésia300
nisme; cela l’a amené aussi à contrecarrer l’idée de progrès au profit d’une
éthique de la liberté fondée sur l’épanouissement de l’individualité. La
«nationalisation», dont nous avons pu dégager les différentes significations
dans le temps apparaît alors comme l’expression d’un libéralisme qui tient
compte de l’avènement au pouvoir des masses concrétisé par l’évolution
politique de son pays vers la République, et amplifié par le retentissement
de la 1e Guerre mondiale, de la révolution bolchevique et de la naissance des
dictatures. La «nationalisation» n’est pas l’exacerbation d’un chauvinisme
national, mais la lente «contamination spirituelle» d’un désir de résurgence
nationale. Fondre la collectivité dans une volonté de renaissance, n’était-ce
pas l’immense espoir qu’il mettait dans la République qui deviendrait alors
un exemple pour l’Europe en mal d’identité ? De ce point de vue, Ortega
apparaît comme l’un des pionniers de la volonté de constitution d’une
conscience européenne. En même temps, dans ses acceptions ambiguës, la
«nationalisation» révèle chez le philosophe la volonté de concilier un
socialisme réformiste et une interprétation volontariste de la nation «in
statu nascendi», afin de faire advenir la légitime accession des masses au
pouvoir et leur intégration dans un cadre dont elles se sentent partie
prenante, en défendant la souveraineté intellectuelle de l’individu face au
danger que représente l’omnipotence de l’État. En ce sens, Ortega est en
quête d’une organisation sociale structurée mais ouverte sur l’accession de
l’individu à la plénitude de l’être.
Son dynamisme journalistique, la multiplicité et la qualité de ses fondations éditoriales en sont un témoignage évident, d’autant plus précieux à
nos yeux qu’elles constituent pour lui la représentation matérielle de son
action. Faire de la politique pour cet intellectuel de l’image par métaphore
interposée, c’est tenter d’instruire, d’informer, de dialoguer avec cette masse
diffuse et insaisissable que constitue l’opinion publique, sans l’existence de
laquelle, il en est convaincu, toute démocratie est vouée à sa perte. La
crainte de voir la presse sortir de son rôle n’a pas été le moindre motif de
son engagement actif dans la chute de la Monarchie, même s’il y défendait
aussi sa propre liberté d’expression.
Certes, on pourrait alléguer que sa conception aristocratique de la société
obère quelque peu l’authenticité du schéma libéral décrit précédemment.
Notre thèse a permis d’en préciser la portée, davantage de l’ordre descriptif
que normatif à notre point de vue, mais nullement élitiste dans le sens de
Vilfredo Pareto. S’il loue parfois sans réserve «l’excellence d’une minorité
choisie» notamment à partir de 1921, c’est visiblement pour compenser la
conscience d’être si peu compris, même s’il bénéficie d’un crédit incontestable. Sans doute ne faut-il pas minimiser non plus l’influence du journalisme sur un style dont les effets n’excluent pas la provocation.
Mais il faudrait néanmoins dans ce domaine orienter une recherche dans
deux directions: celle des répercussions de la littérature, et notamment de la
301
littérature d’avant-garde, et celle du dialogue implicite mené avec ses aînés
de 1898: chaque fois qu’il regrette l’absence d’une minorité, certes il ne
manque jamais d’interpeller la jeunesse, mais n’a-t-il pas en même temps
le regret de ne pas parvenir à obtenir l’assentiment de ses aînés dans un
unanimisme de tous ceux qui «ont mal a l’Espagne», une «nationalisation»
des générations d’intellectuels hantés par le destin national ?
Enfin, du point de vue du discours proprement dit, notre méthode a permis de mettre en œuvre une étude plus ample des repérages de notions clés
de la pensée politique d’Ortega à partir d’une étude sémantique située dans
le temps et dans l’espace, celui de la presse, en vue de retranscrire la portée
socio-historique d’une œuvre qui croit au rationalisme et aux bienfaits de la
culture sur la société, en même temps qu’elle reflète une crise de confiance
dans cette même société. N’est-ce pas là la logique d’un être en contradiction, n’est-ce pas le débat qui nous anime encore aujourd’hui ?
302
GUERRE CIVILE ET INFORMATION
ÉTUDE CONTRASTIVE
DES DEUX ÉDITIONS DU JOURNAL A B C
DANS LE CONTEXTE
DE LA GUERRE CIVILE ESPAGNOLE 1936-1939
*
Pierre-Paul GRÉGORIO
ans le monde de la presse espagnole, A B C fait
incontestablement figure de doyen des quotidiens nationaux. Né
en 1905, il a traversé —chroniqueur et acteur— toute l’histoire
récente de l’Espagne. Madrilène à l’origine, il s’est enrichi d’une
deuxième rédaction en 1929 à Séville, comblant ainsi les espoirs de son
fondateur, Torcuato Luca de Tena. Celui-ci ne se doutait cependant pas que
cette double localisation géographique pèserait sur le destin de son journal,
faisant de ABC un cas unique de la presse du XXe siècle.
Entre le 25 juillet 1936 et le 28 mars 1939, en effet, le quotidien connut
une déchirure en tout point comparable à celle de l’Espagne, livrée à une
guerre fratricide acharnée. D’une part, l’écrasement du soulèvement dans la
capitale transforma l’ABC madrilène, après sa saisie et sa reprise en main
par Unión Republicana, en un journal résolument loyal au gouvernement
en place. D’autre part, le triomphe du général Queipo de Llano à Séville,
conforta l’ABC andalou dans sa farouche opposition à la République. Le
sort de ABC fut donc paradigmatique du devenir de l’Espagne pendant ces
années de feu. Sous un seul et unique nom couvaient deux réalités, deux
idéaux et deux espoirs antagoniques et irréconciliables. Le choix des deux
ABC, comme témoins d’exception de cette période, trouve de ce fait tout
son sens.
L’étude de ces deux journaux offrait l’occasion de saisir, aussi fidèlement
et aussi quotidiennement que possible, la tragédie vécue par les Espagnols,
dans ses aspects historiques et politiques, mais aussi humains. En conséquence, l’analyse porte essentiellement sur le produit fini qu’était chaque
D
*
Thèse de doctorat. Dir: Prof. J. BEYRIE. Université de Toulouse II-Le Mirail, 1992, 968 p.
303
numéro publié. Elle s’efforce de capter la vision de l’instant que les ABC,
dans leur constante adaptation aux aléas de la guerre, voulaient transmettre
à leur public. En fait, et c’est là le premier souci du travail réalisé, le lecteur est invité à «faire la guerre» avec les deux journaux, à appréhender en
somme la réalité absolue du conflit, comme pouvait le faire le citoyen
moyen de l’époque grâce à son ABC.
Les contraintes qui influèrent sur l’élaboration de l’information
—censure, rationnement de papier...—, n’apparaissaient cependant que très
épisodiquement, et jamais de façon innocente, dans les pages de Séville et
de Madrid. L’Espagnol de la rue n’en avait donc qu’une idée très fragmentaire. Aussi n’ont-elles été examinées que dans la mesure où, explicitement
citées par les quotidiens, elles s’avéraient significatives des concepts, espoirs et convictions qu’ils véhiculaient. Par ailleurs les deux ABC défendaient la même conception de la presse: rester une source impartiale de
l’Histoire, pour offrir aux générations futures une mémoire fiable d’une
époque devenue patrimoine national. Néanmoins, désireux de faire vivre
leur idée de l’Espagne, qu’ils voulaient éternelle et indestructible, ils
n’hésitèrent pas —suprême paradoxe— à accepter quelques compromis
idéologiques, plus ou moins douloureux, et à cautionner certains
escamotages de cette même réalité historique. L’information fournie par
Séville et Madrid —véridique ou travestie— dévoile ainsi la somme de
certitudes, d’angoisses et de contradictions dont été faite la vie quotidienne
de l’Espagnol de la rue.
Ennemis acharnés, les deux ABC connurent aussi de grandes similitudes
dans leur comportement au jour le jour. Il leur fallut en effet, insuffler une
foi durable en l’avenir, alors même que le présent s’avérait instable, déroutant et parfois proche de la folie. Avec une volonté farouche et un engagement total, où perçait souvent une incontestable lucidité, ils menèrent cette
contribution à leur cause jusqu’à son terme.
Le travail est donc divisé en quatre parties. La première —«Du coup
d’État à la Guerre civile»— retrace l’évolution de la situation nationale espagnole pendant les six semaines initiales du conflit, jusqu’à l’avènement
du gouvernement de Largo Caballero. Elle établit «la carte d’identité des
deux ABC», brossant leur portrait idéologique, tout en dressant leur premier bilan de la crise espagnole. Oscillant entre l’espoir d’une victoire immédiate et la résignation face à l’enlisement des combats, Madrid et Séville
furent déjà amenés à affronter leurs premiers adversaires politiques au sein
de leur propre zone: les anarchistes, d’une part; les phalangistes, de l’autre.
Les deux ABC cherchèrent alors très vite à préserver un espace vital pour
leur idéologie respective. Toutefois, la retenue de Séville à l’égard d’une
possible restauration et l’enthousiasme mesuré de Madrid pour les comportements révolutionnaires les plus extrêmes, sont révélateurs de la fragilité
des positions des deux rédactions et de leur famille politique, dans cette
304
Espagne du début septembre 1936.
Justement, avec la deuxième partie —«Idéaux et certitudes pour temps de
guerre»—, le lecteur est invité à suivre la construction de l’édifice idéologique des deux quotidiens jusqu’au début de l’agonie finale du Madrid républicain (5 mars 1939). Axée autour des thèmes clés et récurrents, elle
s’ouvre sur le constat, partagé par les deux ABC, d’une Espagne esclave de
ténébreuses puissances étrangères. La guerre devenait dès lors une «quête de
liberté et d’indépendance», vitale pour le pays dans sa marche vers le renouveau. Les chemins de la résurrection empruntaient, pour Séville, les
voies tracées par la tradition séculaire espagnole —sous ses trois aspects:
culturel, religieux et racial—, laissant cependant percer plus clairement
l’éventualité d’un ajournement prolongé de toute restauration. Madrid, de
son côté, défendait —sous la bannière de la démocratie, de la justice et de la
culture populaire— le parachèvement de l’évolution sociale et politique
entamée le 14 avril 1931. En fait se jouait sur les champs de bataille la
survie de la Patrie et du Peuple espagnols, ces entités que les deux ABC
voulaient indissolubles mais pas équivalentes.
Ces positions divergentes faisaient naître cependant un même espoir.
Pour Séville et Madrid, en effet, cette guerre permettrait l’éclosion d’une
société nouvelle —«en ordre et en marche» dont serait exclu tout vestige
de l’ennemi. Pour Séville, seul un système hiérarchisé et fortement cloisonné parviendrait à l’avenir à écarter tout danger d’anarchie. Pour Madrid.
la construction d’une société tolérante —dans le cadre strict de la
Constitution républicaine et non de la Révolution— exigeait une fermeté
sans failles face à toutes les agressions. Ainsi, l’Espagne —promettaient
les deux journaux— regagnerait son rang et jouerait pleinement son rôle
sur la scène internationale. Au sein de l’élite mondiale, disait Séville, une
fois retrouvés la grandeur et l’honneur d’antan. Dans le concert des nations
démocratiques, écrivait Madrid. unies par leur seul dévouement pacifique.
Restait donc, pour y parvenir, à effacer toute trace de l’ennemi haï. Les
deux ABC s’accordaient, une nouvelle fois, pour affirmer «l’impossible réconciliation avec l’autre Espagne». D’une virulence variable, le principe
demeura immuable. Point d’orgue de ce chapitre, quelques portraits des personnalités, symboles de l’autre zone, sont brossés, relevant au passage un
mimétisme quasi parfait des deux rédactions dans l’exposé des crimes et des
turpitudes de l’adversaire.
Cette partie de l’étude permet d’apprécier la remarquable fidélité d’ensemble des deux journaux aux principes et valeurs affichés dès le début de
la guerre. Les entorses parfois relevées restaient davantage le fruit d’un
pragmatisme lucide —face à une situation qu’ils espéraient transitoire—
que la preuve d’un abandon délibéré et définitif d’une part, et le soutien
—éloquent même si nuancé— de Séville, d’autre part. Finalement. un chapitre est consacré au jugement que les journaux portaient sur les cinq pays
305
les plus directement impliqués dans le conflit espagnol.
La quatrième et dernière partie —«L’épilogue du conflit»— retrace les
derniers jours d’ABC républicain et le retour à la paix (du 5 mars au 2 avril
1939). Le journal se montra toujours soucieux de servir jusqu’au bout une
cause qu’il savait perdue, prenant clairement fait et cause pour le colonel
Casado dans son combat contre le PCE. Dans le camp d’en face, l’émotion,
la joie et la fierté d’ABC de Séville transparaissent également au cours du
dernier mois du conflit et lors des premiers jours d’avril, date à laquelle
s’achève cette recherche.
La conclusion générale fait la synthèse des profondes divergences entre les
deux quotidiens mais aussi de leurs étonnantes concordances. Pris en
tenaille entre des dangers externes et internes, les deux ABC apprirent à
transiger avec une partie de leur credo pour mieux sauvegarder l’essentiel de
l’image de l’Espagne qu’ils souhaitaient voir accomplie. Leur lutte contre
les forces dominantes de leur camp démontre qu’ils étaient tous deux pleinement conscients de leur place exacte et de leur devoir —chacun en fonction de sa propre définition— envers l’opinion publique. Ainsi,
l’architecture de la future Espagne franquiste s’ébauchait déjà dans les pages
de Séville. Dans celles de Madrid, se dessinait une image plausible d’une
hypothétique Espagne républicaine.
La paix revenue, ABC reprit son nom et sa maison madrilène. Les dernières pages suggèrent les combats ultérieurs du quotidien, redevenu pleinement monarchiste, face à un monarque sans couronne. Plonger au sein
d’ABC —des ABC— permet de recréer, comme dans une succession d’instantanés. un pan dramatique mais essentiel de l’histoire contemporaine espagnole, pris dans son devenir quotidien. C’est également appréhender, pas
à pas, la mort d’une Espagne et la genèse d’une autre. C’est aussi, et surtout, s’intéresser à la vie quotidienne de toute une génération d’Espagnols,
marquée par une période dont le souvenir est encore loin d’avoir été enterré.
Le troisième volet —«L’arrière-garde»— s’occupe en priorité de la situation et des secousses vécues par les civils —«soldats sur le front du travail»—, confrontés à une réalité sur laquelle ils n’avaient que peu de prise.
Héroïque ou égoïste, leur comportement fut constamment reflété par le miroir de l’actualité que voulaient être les deux ABC. Ces derniers manifestaient ainsi leur volonté de servir d’aiguillon et de conscience morale à
l’ensemble de la population. Cette attitude, très souvent lucide et méritoire,
gardait cependant une finalité distincte dans son apparente similitude.
Madrid dénonçait ou applaudissait pour mieux mobiliser la population dans
la quête de la victoire finale. Séville, déjà tourné vers l’après-guerre
triomphale, stigmatisait les vices ou encensait les vertus pour mieux modeler un état d’esprit apte à la reconstruction nationale. Toutefois. les deux
quotidiens abandonnèrent ce rôle de juge de leurs concitoyens pour prendre
part et parti, en toute connaissance de cause, lors des deux crises majeures
306
—Salamanque, en avril 37, et Barcelone, en mai de la même année. Là
éclatèrent ouvertement les tensions qui avaient animé, et souvent miné, les
deux Espagne. Dans un tout autre registre, l’analyse de «quelques symboles
des deux sociétés» —en l’occurrence, la femme et l’enfance— montre
comment leur traitement était significatif des espoirs sociaux et d’avenir
des deux ABC.
Cette étude se clôt sur deux sujets de préoccupation constante des journaux. Le premier concernait la capitale. La vie dans ce Madrid, «qui ne
menait plus au ciel», se déroule sous nos yeux, dans ses aspects les plus
intenses et dramatiques. Solennel ou laissant percer parfois un brin d’humour, le regard des deux ABC traduisait leur grand attachement envers cette
ville, leur berceau commun. Le deuxième thème a trait à la Guerre civile
que se livrèrent, par articles interposés, les deux journaux. Latente au cours
des premières semaines du conflit, elle explosa ensuite, virulente et mue
par la même volonté de prouver leur droit légitime au nom de ABC.
Parallèlement à ce combat, les deux quotidiens n’hésitèrent pas, à l’occasion, à s’opposer aux forces politiques dominantes de leur zone, en dépit de
leur difficultés de fonctionnement, publiquement avouées. Et quitte à voir
leur hardiesse prestement réprimée. Ce ton frondeur —plus sourd à Séville,
plus tranchant à Madrid— reste cependant une preuve indiscutable de leur
courage. En fait, ces escarmouches —dans le fond et dans la forme— découlaient de leur conception du métier de journaliste.
Le quatrième volet —«La scène internationale»— décrit les combats menés «dans les tranchées de la diplomatie» et la position des ABC vis-à-vis
de la SDN et de la Non-intervention. Au fil des articles, s’esquissent ainsi
la déception et le mépris rancunier de Madrid, d’une partie de leur credo.
La troisième partie —«La guerre au quotidien»— plonge le lecteur au
sein même du conflit, de son actualité mouvante, favorisant la compréhension de ses répercussions, nationales et internationales.
Le premier volet —«Le jugement de Dieu»— dévoile les trésors de patience et la gamme de subterfuges, subtils ou pas, bâtis pour faire accepter
à la population l’horreur de la guerre. D’après les quotidiens, les vertus militaires habitant leurs soldats garantissaient l’honnêteté de toutes les opérations menées. L’exaltation de la composante salutaire de ces dernières resta
d’ailleurs un souci permanent des discours de Madrid et Séville. Les raids
aériens —d’une intensité inconnue jusqu’alors— virent ainsi leur efficacité
publiquement reconnue et approuvée. Dans ce domaine, ABC de Séville
franchit même un palier supplémentaire lors de la destruction de Guernica.
Parallèlement à la version officielle, le journal reconnut et justifia le bombardement. Brève liberté d’expression, inopinément retrouvée, ou service
très spécial rendu à la Cause, il s’agit, sans nul doute, d’un épisode troublant dans le contexte de l’époque.
D’une manière plus générale, la moralité intrinsèque du conflit,
307
constamment prônée de part et d’autre, déboucha sur le refus obstiné de
toute tentative de médiation. Chaque ABC voulait ainsi soutenir l’effort de
guerre des dirigeants de sa zone, tout en maintenant l’opinion publique en
tension permanente.
Le deuxième volet —«Sur les fronts»— cerne essentiellement le traitement de l’actualité militaire et de ses implications. Il examine l’information distillée par chaque rédaction —dans la victoire et surtout dans la défaite— révélant ainsi les arguties, les raisonnements et les mensonges destinés à transformer une source possible de démoralisation —Madrid ou
Teruel, pour les Nationalistes: Bilbao ou l’Èbre, pour les Républicains—
en catalyseur d’énergie et de volonté retrouvées. Corollaire obligé de cette
étude, le rôle primordial de l’Armée est analysé pour mieux mettre en lumière les dissensions internes de chaque zone. Pour les deux ABC,
l’uniforme devint le garant de la stabilité politique et sociale face aux visées hégémoniques des fractions révolutionnaires, phalangistes ou anarchistes. Cependant, ils n’ignoraient pas le prix —leur liberté d’opinion–
qu’ils risquaient de payer pour cette stabilité. Les portraits de quelques militaires et chefs de guerre parmi les plus prestigieux, l’étude de l’armée ennemie et le rôle des étrangers de chaque camp, viennent compléter le tableau général de la situation militaire.
308
ESTADO Y CULTURA
LOS INTELECTUALES UNIVERSITARIOS
BAJO EL FRANQUISMO (1940-1962) *
Jordi GRACIA
título y subtítulo de la tesis son en esta ocasión particularmente
solidarios. El primer binomio quiere subrayar los intentos
frustrados de refundación de la cultura con el compromiso activo
y preponderante del Estado. Un modelo de tipo totalitario podía
–debía– favorecer también un impulso cultural en todos los órdenes. Pero
lo que fueron encontrando las promociones universitarias de posguerra fue
un progresivo desengaño en torno a los esfuerzos reales que el Estado
estaba dispuesto a destinar en ese terreno. Lo que quedó entonces como
resultado es, en gran medida, la base primaria de esta tesis, es decir, las
publicaciones oficiales universitarias y cuanta actividad artística e
intelectual pudo quedar bajo sus auspicios. La descripción de estas
actividades ha de llevar a un horizonte de salida bastante claro: la
emancipación de la tutela del Estado como única garantía real de refundación de una cultura que pudo haber contado con él. Y evidentemente ese
proceso emancipador del Estado franquista es paralelo no sólo al desengaño
de unas juventudes formadas en la doctrina falangista sino, todavía más,
sensibilizadas por la emergencia de nuevos núcleos políticos de oposición
que apuestan, también, por la labor vertebradora y modernizadora del
Estado. Y cabe decir que lo que fue la participación estudiantil en el SEU
entre la década de los años cuarenta y primeros cincuenta y el resto de la
dictadura se distingue por una disposición distinta: mientras los primeros
buscaron refundar una cultura nacional desde el Estado, con su propio sesgo
filofascista, al principio, los segundos actuaron sin la complicidad con el
sistema y desde la conciencia de la infiltración en territorio adverso o
enemigo, en pautas de comportamiento que el movimiento sindical iba a
reproducir también desde finales de los años cincuenta.
T
*
Tesis doctoral. Dir.: Prof. J.C. MAINER. Universidad de Barcelona, 1992.
309
La tesis se convierte, por tanto, en un intento de reconstruir los primeros
pasos de la razón democrática en pleno franquismo. Y bajo el supuesto adicional de que esa reconstrucción no es enteramente ajena a una herencia republicana palpable en muchos terrenos, pero sumergida y silenciada. La
subsistencia activa de los mismos referentes culturales de preguerra en los
años cuarenta, la continuidad de buena parte de los proyectos de los años
treinta o la persistencia de instituciones de abolengo republicano con nuevos nombres deben computarse también como piezas de ese intento capitalizador que le cabe al Estado en la vida cultural. El eje vertebrador de esta
historia es, así, la evolución del sindicato único de estudiantes, el SEU, y,
sobre todo, de las revistas culturales que editó entre los años cuarenta y
cincuenta. A través de ellas es posible verificar varias fases, que pueden resumirse fundamentalmente en dos: un primer momento de vanguardia política del Estado, vigorosamente falangista y estatalista (frente al poder de la
Iglesia) y una segunda fase de aguda descomposición ideológica y política
que arranca en los últimos años cuarenta y se extiende y consolida a lo
largo de los cincuenta.
De esos episodios, importantes para refundar una futura cultura crítica
democrática y de izquierdas, habla la descripción de revistas de los años
cuarenta como Cisneros, Alférez y La Hora en Madrid o Alerta, Estilo y
Quadrante, en Barcelona. Mientras las dos primeras comparten un muy activo compromiso con el integrismo católico, en las restantes el fundamento
ideológico pasa por un falangismo doctrinalmente defraudado en los puntos
más sensibles de un cuadro de deseos: su presunta vocación popular y la
ausencia de toda huella efectivamente social (o moderna) en la ejecutoria
real del Estado. En esas revistas alientan los primeros testimonios de la
frustración ideológica que provoca un Estado embaucador y retórico pero
también las reacciones que suscita el espejismo: desde la radicalización ideológica de las posturas hasta la reclusión en una sensibilidad y una estética
realista que llevan en sí mismas la denuncia y la protesta frente a la realidad
española. De estas contradicciones ha de surgir una solución de marcado
carácter ético, crítico y social desde la segunda mitad de los años cincuenta
en el terreno de la novela y con el respaldo de revistas universitarias como
la precoz e independiente Revista Española, Acento Cultural o Cuadernos
de Arte y Pensamiento, pero también de otras publicaciones afines o en las
que colaboran jóvenes intelectuales, como Ínsula, Revista, Destino, Índice
o los Papeles de Son Armadans.
Pero las dos revistas oficiales más sugerentes de los primeros cincuenta
viven bajo la etapa ministerial de Joaquín Ruiz-Giménez y abren con alguna franqueza las posibilidades evolutivas de una cultura democrática. Se
trata de Laye, en Barcelona, y de Alcalá, en Madrid. Ambas reúnen tempranamente los elementos básicos para describir los horizontes ideológicos,
políticos y culturales de una juventud formada en la Universidad franquista
310
y, por tanto, también los gérmenes intelectuales y morales que explican la
frecuente transición desde posiciones falangistas, basadas en su radicalismo
social revolucionario, hacia el campo de un primer marxismo, con ese
mismo signo social y solidario muy acusado (Manuel Sacristán, Miguel
Sánchez Mazas, Carlos París, etc. ). Pese a las diferencias de sensibilidad
cultural de una y otra (reflejos inevitables de la dinámica social de sus respectivas capitales), apuestan por caminos de salida inéditos aún. En el caso
de Alcalá es todavía una intersección compleja de ingredientes doctrinales
falangistas con formas de un catolicismo reticente con el integrismo tradicional (o de nuevo cuño, como el Opus Dei) y en el caso de Laye se resuelve en una acelerada aproximación a la cultura humanística e intelectual
europea con el énfasis en la disciplina racionalista, en modelos intelectuales
anglosajones y una proclividad positivista que casa mal con la confesionalidad omnipresente en la vida intelectual del momento. Sus metas específicas van a resolverse en uno u otro momento, como sugería un valioso documento publicado por E. Pinilla de las Heras en En menos de la
libertad, en la búsqueda de una democracia industrial de corte europeo y liberal.
Y siguiendo las actividades de nuevos intelectuales en los años cincuenta
es donde pueden registrarse los distintos lugares en que bullen las mejores
promesas de un futuro distinto: en los católicos críticos de El Ciervo; en el
cristianismo filomarxista de Praxis y, en general, el FLP; en los supuestos
europeístas, marxistas y, sobre todo, neopositivistas y analíticos de Tierno
Galván en el Boletín Informativo de Salamanca; en la formalización e impulso para una cultura europea que emprenden la Biblioteca breve de Seix
Barral y la Editorial Taurus; en los intentos de modernizar y dignificar el
teatro, con paso más firme desde la fundación de Primer Acto, en 1957; en
la renovación sustancial de la historiografía que promueve desde Barcelona
Jaume Vicens Vives y su Índice Histórico Español, etc. De esta minoritaria
y prometedora actividad ha de nacer el impulso para empresas culturales y
políticas que llevarán pronto a Cuadernos para el Diálogo, a Triunfo, y, en
definitiva, a una reconstrucción de la razón democrática bastante más densa,
larga y compleja que la anudación de consensos y pactos al filo de la navaja
o al borde del abismo de los años sesenta.
311
MADRID ET LES MUTATIONS CULTURELLES DE
L’APRÈS-FRANQUISME (1975-1992) 1
Bernard BESSIÈRE
L
’ouvrage se décompose en neuf chapitres au contenu très
différencié, et dont chacun présente un aspect particulier de
l’interrogation culturelle dans la période la plus récente de
l’Histoire de l’Espagne.
A UTOUR DE TROIS DÉFINITIONS
Vocable polysémique entre tous, le concept de culture se trouve écartelé
entre différents champs des sciences humaines: anthropologie, folklore et
défense du patrimoine, linguistique, histoire des mentalités, etc. Or, la culture ne pouvant être réduite à la seule conservation du legs du passé, elle se
nourrit d’une création permanente. Aussi, tous les domaines de la création
devant être envisagés, convient-il de dresser un bilan —provisoire, par définition—, des fruits de la «haute culture», c’est-à-dire des domaines
consacrés de la création intellectuelle et artistique (beaux-arts, littérature,
théâtre, cinéma, architecture, etc.) sans omettre des formes d’expression
plus récentes qui se situent sur le seuil du champ culturel, comme la mode,
le design, la chanson, la danse, la bande dessinée, la presse ou les arts
audiovisuels.
En outre, depuis l’explosion démographique des années soixante, la culture est devenue un véritable objet de consommation populaire. Ce désir de
consommer, qui se traduit par des modalités d’appropriation, globalement
changeantes —mais régulées par des impératifs tels l’âge, l’appartenance
sociale et l’origine géographique de chaque usager—, reçoit de la part des
1
Thèse présentée pour la soutenance d’habilitation. Dir. prof. J. BEYRIE. Université de Toulouse IILe Mirail, 1992. 3 vol., 800 p. Une version revue et allégée a été publiée: La culture espagnole
(les mutations de l’après-franquisme). Paris, L’Harmattan, 416 p. (bibliographie, index
onomastique, 24 tableaux, 4 graphiques et 6 cartes ou documents annexés).
312
gestionnaires ou des médiateurs de la culture (État et administrations
locales aussi bien que personnes privées: galeristes, directeurs de
fondations, industriels de la culture, etc.) un certain type de réponse. D’où
ces questions: la culture est-elle encouragée ? Dispose-t-elle d’une
infrastructure industrielle puissante et dégagée des pressions étrangères ?
Quelle place occupent les nouveaux médias dans ce contexte ?
L’ensemble de ces questions renvoie donc à une véritable sociologie culturelle qui, dans le cas présent, s’est choisi pour terrain d’investigation
l’Espagne de l’après-franquisme.
D’où ce deuxième préalable: qu’entend-on par «après-franquisme» et par
«transition démocratique», puisque cette approche s’ancre historiquement
dans le contexte de ces deux espaces chronologiques à la définition complémentaire ?
Troisième préalable: la thèse proprement dite ayant privilégié la capitale
de l’État espagnol, il convient de définir les «trois fonctions» politiques
que Madrid assume depuis le retour de la démocratie et l’adoption de la
Constitution. Ainsi, la configuration autonomique du système des institutions fait que Madrid est à la fois la capitale politique de l’État —et à ce
titre le siège de la Monarchie et des institutions gouvernementales—, la
capitale de la Communauté Autonome de Madrid constituée comme telle en
1983, et enfin, une municipalité.
S TATUT DE LA CULTURE SOUS LE FRANQUISME ET
MODALITÉS DE LA CENSURE
Il serait illusoire d’aborder la période la plus récente de l’Histoire de l’Espagne (les années 1975-1992) sans resituer celle-ci dans un continuum historique qui en révèle la complexité. Succédant à une période de quarante
années de dictature, l’après-franquisme ne peut se comprendre qu’à travers le
rappel de ce que fut cette longue période de privation des libertés fondamentales. Du reste, on s’aperçoit qu’il faut véritablement attendre l’année
1980 pour voir éliminés de la vie politique les ultimes réflexes censoriaux,
qui, précisons-le, restaient l’apanage, moins du pouvoir politique (l’UCD
d’Adolfo Suárez) que des traditions solidement ancrées dans une administration formée sous le franquisme.
Il est clair que depuis les premières lois censoriales rédigées en 1938 par
Serrano Suñer, jusqu’à la disparition du général Franco, le 20 novembre
1975, les «modalités de la censure» ont connu des variations appréciables,
notamment avec l’adoption de la loi sur la Presse que Manuel Fraga, alors
titulaire du Ministère de l’Information et du Tourisme, fait adopter en
1966. Il va de soi également que les mentalités des hauts fonctionnaires du
régime comme celles de la population ont considérablement évolué entre
313
les années d’autarcie de l’immédiat après-guerre et le début des années
soixante-dix qui sont marquées par le boom touristique et l’influence irrésistible des courants de pensée et des modes de comportements venus de
pays qui connaissaient une totale liberté d’expression.
Mais malgré ses variations, voire ses avatars, le système censorial a été
un élément constant du mode de fonctionnement d’un régime qui s’achèvera
comme il avait commencé: dans la violence et la répression.
V ERS L’APRÈS -FRANQUISME
Les trois années qui succèdent à la disparition de l’ancien régime sont
marquées, sur le plan institutionnel, par un ensemble de mesures politiques
dont certaines affectent directement le domaine culturel. Au premier
démantèlement de la censure succède l’institution d’un ministère de la
Culture qui marque le souci du président Suárez de transformer l’administration espagnole selon les canons des pays démocratiques. Les hésitations,
les polémiques, voire les soubresauts qui ont accompagné la création de ce
ministère rendent bien compte du débat d’idées qui agite alors l’opinion espagnole. Mais, dans une large mesure, c’est l’adoption de la Constitution
qui reste le point d’orgue de cette première transition vers la démocratie.
L ES DIFFÉRENTS ASPECTS DE LA CULTURE DANS L A
C ONSTITUTION DE 1978
A la différence, par exemple, du texte qui fonde la Ve République française, celui de la Constitution espagnole accorde une très large place à la
question culturelle, dans ses différentes acceptions. A travers les définitions
qui sont données de ce que doit être une culture démocratique, à travers le
rappel des nouveaux droits du citoyen et surtout à travers la mise en place
du système d’autonomie régionale, se dessine une véritable philosophie de
la culture. A l’évidence, après les pratiques discriminatoires du franquisme,
l’idée la plus novatrice est certainement l’adoption du principe de plurilinguisme, lequel constitue une véritable révolution culturelle. Laissant aux
élus locaux le soin d’élaborer les statuts d’autonomie et de présenter un état
de la question linguistique dans les régions où le problème se pose, la
Constitution se garde bien de fournir la moindre liste des «territoires historiques» à langue vernaculaire. Ainsi, est-ce dans les années ultérieures que
sera établi définitivement un triple découpage entre les communautés autonomes «à langue propre», c’est-à-dire jouissant du principe de co-officialité,
les communautés où la langue locale, trop minoritaire, recevra seulement
un statut de «protection», et les communautés (les plus nombreuses) ou
314
seul le castillan est parlé.
Au-delà de l’aspect purement linguistique, la Constitution fixe les conditions d’accès à l’autonomie, à savoir une voie dite «rapide» et une voie
«lente», qui déterminent des contenus différenciés d’attribution de compétences. Cet aspect a une très grande importance pour ce qui regarde la politique culturelle, la recherche et l’enseignement dans les Communautés autonomes.
L ES ESPOIRS ET LES DOUTES D’UNE CULTURE DE
TRANSITION
Au terme de quarante années de dictature, la culture espagnole se présente
comme affaiblie, car écartelée par une histoire souvent tragique. En effet, la
victoire franquiste et le traumatisme de l’exil auront coupé la culture nationale en deux fractions: d’une part une culture espagnole «de l’intérieur»,
représentée par les artistes, les écrivains et les intellectuels qui seront restés
en Espagne et n’auront jamais renoncé à s’exprimer, malgré les affres de la
répression et dans les limites propres à un régime dictatorial, et d’autre part
une culture espagnole «de la diaspora» qui s’est fixée à titre provisoire ou
définitif à l’étranger, essentiellement en Europe, en Amérique latine et aux
États-Unis.
A ces deux flux culturels, le régime militaire prétendra opposer «sa»
propre culture, par la production d’auteurs gagnés à la cause franquiste. À
quelques rares exceptions près (Ridruejo jusqu’au milieu des années 50,
Pemán, Foxá, voire Salvador Dalí, toujours complaisant à l’égard du
général Franco), cette «culture officielle» n’aura produit que peu de fruits
estimables.
On peut dire qu’à la mort de Franco, les intellectuels et les créateurs «de
l’intérieur», hostiles au régime franquiste et qui s’étaient mobilisés si fréquemment pour défendre le droit à la liberté d’expression, vont se trouver
dans une situation morale inédite. Ceux-là même qui auront puisé une
grande partie de leur inspiration et de leur énergie dans le combat anti-franquiste vont devoir réinventer un espace personnel et collectif soudainement
dépourvu d’opposition, l’ennemi ayant disparu. Par ailleurs, le public cultivé et militant, qui avait si volontiers affirmé sa présence lors des manifestations en faveur du retour à la démocratie et qui s’était investi dans les
expériences d’avant-garde (théâtre et cinéma alternatifs, chanson engagée,
presse underground, etc.) va, une fois la démocratie consolidée, manifester
un désintérêt progressif pour des formes d’engagement culturel jugées désormais obsolètes. D’où, chez beaucoup d’écrivains, d’intellectuels et d’artistes, une crise profonde des repères. Le desencanto généralisé —et son corollaire, le pasotismo— qui affectent l’ensemble de la population espagnole
315
entre 1976 et 1985 et dont les causes sont essentiellement économiques,
intéressera au premier chef le contexte culturel.
L ES LANGUES D’E SPAGNE , VECTEURS DE CULTURE
Dans un État soumis pendant quatre décennies aux obsessions d’une idéologie fascisante, la nouvelle définition du bilinguisme apparaît comme un
élément profondément polémique. Entre les tenants maximalistes du «tout
autonome», qui prônent l’hégémonie de la langue locale sur le castillan, et
les tenants du jacobinisme castillaniste, va s’ouvrir une période, certes féconde mais souvent agressive, de mises en demeure et de procès d’intention. C’est surtout entre les catalanistes les plus extrémistes et les castillanistes les plus centripètes que le débat va avoir lieu, un débat à l’enjeu
très important puisque chacun est alors conscient qu’une politique linguistique donnée peut façonner le profil culturel d’une région, voire d’un pays.
Or, trois grandes langues vernaculaires (le catalan, le basque et le galicien)
et six communautés autonomes (la Catalogne, les Baléares, le Pays
Valencien, le Pays basque, la Galice ainsi qu’une partie de la Navarre) vont
être affectées par le problème du bilinguisme, sans omettre les revendications qui s’expriment en Asturies (cas du bable) et en Aragon (cas des fablas et du catalan). Ce kaléidoscope complexe oblige non seulement à un
rappel des données historiques et géographiques locales mais aussi à une
approche sereine et méthodique des réalités linguistiques. D’où le recours
au corpus des enquêtes statistiques, sondages et autres études scientifiques
qui auront été menées aussi bien par les administrations locales que par le
Ministère de la Culture. L’enjeu, nous l’avons dit était et demeure particulièrement important. Ainsi, aux cris d’alarme du type: «la langue castillane
est en danger de mort» et «il faut s’opposer au péril de l’aldeanismo» répondront des revendications extrémistes qui se situent souvent aux confins
de la légalité constitutionnelle.
Au total, s’il est vrai qu’aux méfiances centralistes auront souvent répondu les prétentions maximalistes de certains secteurs périphériques, l’esprit consensuel, bien caractéristique de la période de la transition, aura largement prévalu.
L A LANGUE DE C ERVANTÈS ET L’INSTITUT C ERVANTÈS
Conçu tel un moyen de défense de la culture nationale et non pas telle
une arme pour lutter contre les cultures périphériques, comme certains l’ont
prétendu, la création de l’Institut Cervantès comble un vide considérable.
C’est à la fin des années quatre-vingts que le gouvernement socialiste décide
316
de mettre sur pied une structure qui, jusque là, faisait cruellement défaut
pour la diffusion de la langue et de la culture de l’État espagnol. Avec des
décennies de retard sur le Goethe Institut, le Dante Alighieri ou l’Alliance
Française, l’Institut Cervantès dont l’élaboration a été lente et accidentée se
présente désormais comme un instrument efficace et ambitieux pour
promouvoir dans le monde la culture «espagnole», sans renoncer d’ailleurs
à accorder une place raisonnable aux cultures et aux autres langues de la
Nation.
M ADRID , ACTEUR ET TÉMOIN DES MUTATIONS D’UNE
ÉPOQUE
Pour bon nombre d’étrangers, la culture espagnole des années quatrevingts se sera résumée à un vocable nouveau: la Movida. Aussi, Madrid
étant le référent privilégié de ce travail de recherches, il convenait d’aborder
sérieusement ce phénomène polymorphe et démontrer d’abord que la
Movida, comme mode spécifique d’expression et de création, n’est pas née
au lendemain de la mort de Franco. La fin des années soixante et le tout
début de la décennie suivante ont été marqués en Espagne —moins
vivement qu’ailleurs, certes—, par la timide émergence d’une culture
underground dont il faut chercher les origines dans l’élan de la contreculture, essentiellement nord-américaine. C’est dans les balbutiements de
ces modes d’expression presque toujours cryptiques voire clandestins que
vont faire leurs premiers pas ceux qui sont devenus tout au long des années
quatre-vingts de véritables vedettes médiatiques, tels Pedro Almodóvar,
Ceesepe, Javier de Juan, Ramoncín, Ouka Lele et bien d’autres jeunes
artistes.
Il convenait également de replacer cette effervescence —souvent superficielle, il est vrai— dans le contexte politique et sociologique du Madrid de
la démocratie. En 1979, les premières élections municipales libres que la
capitale a connues depuis le raz-de-marée républicain de 1931, portent à la
Casa de la Villa le philosophe Enrique Tierno Galván. On s’aperçoit bien
vite que ni son âge ni sa formation de marxiste orthodoxe n’empêchent le
viejo profesor d’entrer en communion avec l’esprit de la Movida.
Or, ces années marquent l’apogée du socialisme espagnol qui arrive largement en tête dans toutes les élections qui se déroulent entre 1979 et
1986. L’année 1982 demeure, naturellement, le point culminant de cette
évolution politique puisque c’est le moment où Felipe González accède à la
Moncloa. Pesant de tout son poids sur la vie nationale, régionale et
municipale, le PSOE sera suspecté de s’appuyer sur la Movida pour renforcer son image de parti jeune et innovant. Ainsi Joaquín Leguina, le président socialiste de la Communauté de Madrid, le maire Tierno Galván
317
—puis à la mort de ce dernier son successeur Juan Barranco— aussi bien
que le ministre de la Culture Javier Solana sont-ils accusés, et pas
seulement par la droite conservatrice, de «collusion» avec les vedettes de la
Movida.
Quoi qu’il en soit, s’il est légitime de chercher à définir la portée de cette
mouvance dans laquelle des esprits légers ont cru voir l’entier de la
«culture espagnole des années quatre-vingts», on ne saurait en exagérer
l’importance. Bien d’autres phénomènes auront affecté le Madrid de la décennie écoulée, comme l’évolution démographique, les variations des habitus culturels ou encore l’émergence d’une culture véritablement urbaine.
Toutes ces données sont précieuses pour comprendre les mutations culturelles du Madrid de l’après-franquisme, acteur, témoin et reflet de mutations
plus amples qui ont intéressé l’ensemble du pays.
L ES IDÉES, LES CRÉATEURS ET LES INTELLECTUELS
Dresser le bilan de la culture d’un pays à une période déterminée de son
histoire relève, on le sait, d’une gageure. Non seulement parce que les
formes d’expression intellectuelle artistique et esthétique sont multiples et
évoluent dans le temps mais aussi parce que tout choix est, par essence,
mutilant.
Une fois conscient de cela, il est malgré tout possible de dresser un inventaire critique à la lumière des courants de pensée qui se sont exprimés
avec le plus de force. On sait, par exemple, que les vocables de
«postmodernisme» et de «post-modernité» —pas moins polysémiques que
«culture» ou «Movida» !— ont été maintes fois agités dans le contexte de
la culture espagnole des années quatre-vingts, parfois à bon escient, mais le
plus souvent sans rime ni raison. Là encore, pas d’approche sémantique
envisageable sans une enquête préalable sur l’histoire des mots.
Parvenu au terme de cette investigation, on voit mieux les relations possibles qui peuvent être nouées entre la création de l’après-franquisme et un
air du temps qui, sous certaines réserves, peut être effectivement défini
comme post-moderne. Cela dit, bien des secteurs de ce que d’aucuns n’hésitent pas à appeler la «haute culture» restent en marge du questionnement
post-moderne.
Chacun des domaines qui sont envisagés ici: la littérature et le livre, le
théâtre, les autres arts de la scène: danse, musique, opéra et danse, le cinéma, les arts plastiques et graphiques, l’architecture, les modalités d’expression enfin perçues comme culturelles, le design et la mode, réflexion
sur la valeur symbolique de ces signes, donne lieu à une manière de bilan
critique qui marque le souci de citer les œuvres fortes tout en effectuant une
mise en perspective.
318
Tout au long de ce travail d’histoire culturelle, l’étude des comportements
et des modes d’appropriation populaire de l’objet culturel est partie prenante
de la réflexion d’ensemble. Ainsi, citer le nom des «plus grands»
romanciers, peintres, dramaturges et cinéastes des années quatre-vingts et
dresser le catalogue —au demeurant toujours contestable— des œuvres qui
peuvent apparaître comme les plus importantes, sont des démarches vaines
si l’on n’inscrit pas la création et la culture dans une perspective sociologique. La passion ou le moindre intérêt manifestés par le public pour telle
activité de l’esprit ou tel domaine artistique rendent compte fidèlement des
évolutions du goût populaire. Aussi, des habitus tels que la lecture, la fréquentation des musées, l’assistance aux concerts, le taux d’inscription en
bibliothèques, les sorties au cinéma, etc., sont des paramètres qui en disent
long sur le devenir d’une culture nationale. En plus de l’évolution de ces
habitus culturels, il convient de mesurer la réalité de l’effort que l’État et
les communautés autonomes ont fait et entendent maintenir dans tel ou tel
secteur de la vie culturelle.
Mais le panorama serait fâcheusement incomplet sans un regard porté sur
quatre autres aspects de la réalité culturelle et que l’on aurait tort de tenir à
l’écart du bilan: le système éducatif, le rôle des médias, le statut de l’intellectuel et son rapport au pouvoir, enfin le devenir de la science espagnole.
319
Bibliografía
SISTEMA DE CLASIFICACIÓN BIBLIOGRÁFICA
La conveniencia de que nuestra información bibliográfica sea útil y de
fácil manejo nos ha aconsejado la adopción de un doble sistema de
clasificación:
Clasificación por orden numérico, que corresponde a un criterio
cronológico:
1 – Archivos, bibliografía, metodología, historiografía.
2 – Edad contemporánea en general (siglos XIX y XX).
3 – Siglo XIX hasta 1868.
4 – Sexenio: 1868-1874.
5 – Restauración, de 1875 a 1901.
6 – Siglo XX en general.
7 - Reinado de Alfonso XIII: 1902-1931.
8 – Segunda República y Guerra civil: 1931-1939.
9 – Franquismo: 1939-1975.
10 – Desde 1976.
Subclasificación por orden alfabético, que corresponde al contenido de las
obras y apunta a una sistematización sectorial:
A – Historia general (de España o sus nacionalidades, regiones, etc...).
B – Historia política: Estado, instituciones, partidos, etc…
C – Economía y demografía.
D – Historia social: estructuras sociales (clases y subdivisiones,
categorías, profesiones, familia, etc.); movimiento obrero, movimiento
patronal y diversos grupos de presión. Aspectos sociológicos generales,
problemas femeninos e historia del feminismo, organizaciones juveniles,
etc...
E – Ideología y cultura: instituciones ideológicas, medios de comunicación, universidades, enseñanza en todos sus niveles, Iglesias y asociaciones
religiosas, mentalidades y, en general, todo lo relativo a la producción
ideoló-gica, sus funciones y sus aparatos.
Por consiguiente, todo libro o artículo reseñado tiene una notación
numérica, que corresponde a la cronología, y una notacion alfabética, que
corresponde a su contenido específico o sector.
323
1 – AR C H I V O S ,
BIBLIOGRAFÍA ,
METODOLOGÍA ,
HISTORIOGRAFÍA
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y Alberto Reig Tapia, excede con mucho el marco de un
homenaje al uso. Estructurada en cinco grandes apartados,
repasa, en el primero, la biografía profesional y humana de
Tuñón; continúa con una colaboración especial de Francisco Tomás y
Valiente; se extiende en el apartado de ensayos historiográficos y
semblanzas a cargo de profesores, hispanistas y discípulos: Julio
Aróstegui, Manuel Pérez Ledesma, Paul Aubert, Jean-Michel Desvois,
Javier Corcuera Atienza, Santos Juliá, Antonio Miguel Bernal, Gabriel
Cardona, Camilo José Cela, Elías Díaz, Ángel Viñas, Joseph Pérez,
Manuel Ramírez, José Luis García Delgado, Ángel Bahamonde y Félix
Maraña; y se cierra con una selección de textos del homenajeado y una
cuidada cronología y bibliografía a cargo de los editores. La sola enumeración de estos nombres da idea de la amplitud de colaboradores, contactos y amistades que Tuñón ha ido acogiendo a lo largo de su trayectoria vital y laboral. Y, sobre todo, de su prestigio.
Resulta difícil añadir algo a una obra que habla por sí misma, y aún menos a la labor de un profesional que ha sobrepasado con creces la trayectoria
de un historiador, alcanzando, para no pocas generaciones de estudiantes, la
categoría de mito. Pedro Laín Entralgo subraya, en el prólogo, que esta
obra es una «bien ponderada combinación de recuerdos, actualización y
ofrecimiento» de un grupo de amigos y compañeros del historiador.
Recuerdos, porque la trayectoria vital de Tuñón es en sí misma un variado
fresco de la historia mas contemporánea de España, que bien merece ser recordado. Actualización, porque la obra de Tuñón contiene frescura, método,
sugerencia, profesionalidad en suma, cosas todas que conviene tener presentes. Y ofrecimiento, porque su figura profesional y humana se ha ganado a
L
361
pulso esta camaradería tardía que las circunstancias políticas le negaron y de
la que él mismo siempre ha hecho gala. Merece la pena rescatar la cita de
Walt Whitman en Leaves of Grass, con la que los editores introducen el
libro:
«Camarada, esto no es un libro. Quien lo toca, toca un hombre».
Ésta es la filosofía, escuetamente enunciada, que resume el contenido de
este volumen.
La Universidad Internacional Menéndez Pelayo, con motivo de la Semana
de Historia que se celebró en su honor, ya dedicó al profesor Tuñón un
homenaje en 1981. Desde entonces han pasado más de diez años, en los
cuales Tuñón ha culminado su tardía carrera académica en España, jubilándose como catedrático emérito de Historia Contemporánea de la Universidad
del País Vasco en 1991, sin menoscabo de su actividad intelectual que
sigue asombrando a propios y extraños. El presente volumen se consagra,
pues, al balance de una obra extensa, prolija, variada y enormemente
valiosa para todo el que quiera acercarse a la apasionante, pero difícil,
profesión de historiador. Aquel volumen, Estudios de Historia de España,
pareció adecuado en tanto coincidía con la jubilación del profesor Tuñón en
la Universidad de Pau y su regreso a España después de 35 años de estancia
en Francia. Éste se le ofrece tras su jubilación oficial de la Universidad
española, que tanto tardó en engrosarle en sus filas y que, sin embargo,
tanto le debe.
El homenaje se abre, como queda dicho, con un repaso de casi cien páginas a la biografía del homenajeado, centrado especialmente en los años de la
República, la Guerra civil y el exilio en París. Si alguna conclusión cabe
extraer de este concienzudo repaso es el temprano compromiso de Tuñón,
confirmándose lo determinantes que la infancia y juventud suelen ser a la
hora de encauzar una trayectoria vital. Otra sería lo que desgraciadamente ya
resulta manido a fuer de sabido: la ruptura, la enorme fosa que supuso para
esa mitad de españoles que no ganaron la guerra el abandono del propio
paisaje, el alejamiento de las raíces, el comenzar de nuevo. En el caso de
Tuñón significó, sobre todo, retrasar una dedicación profesional para la que
más adelante demostraría sobradamente estar especialmente dotado.
Quisiera destacar un comentario que repetidamente he oído y que para mí
define de manera especial a Tuñón: no nos dejan regresar, pero sabrán de
nosotros por nuestra obra. Esta voluntad de dejar constancia —desde la
asunción de la marginación— de la propia existencia ya tendría valor en sí
misma, pero lo alcanza aún más cuando de lo que se quiere dejar constancia
es de trabajo, de ética, de compromiso, de tesón… De calidad. Todo eso representó Tuñón para aquellos estudiantes que en los últimos años del franquismo leíamos ávidamente la España de Laia, aún con sabor de clandestinidad. Tuñón era un mito, pero un mito que no perdió altura cuando se
transformó en cercana realidad.
362
El volumen continúa con una reflexión sobre Azaña de Francisco Tomás
y Valiente en la que el autor, partiendo de la biografía de Manuel Azaña recientemente publicada por Santos Juliá, se replantea la figura del político,
del intelectual e incluso del hombre que fue Presidente de la II República
española. Reflexión sentida y razonada que da que pensar, incluso al hilo de
la coyuntura política actual, y que encaja bien con las propias reflexiones
que el Tuñón historiador ha ido desgranando en su obra. Obra que, como
sabemos, ha recaído a menudo en ese peculiar periodo de la historia reciente
de España. Valoración personal del autor sobre el Azaña hombre que, sin
duda, puede levantar polémica y generar discusión, pero que, como
manifestación legítima del profesional que ejerce su oficio, merece ser
respetada. Interesante la reflexión sobre la tan traída y llevada enemistad
Azaña-Alcalá Zamora, que cierra esta colaboración especial.
El apartado de ensayo historiográfico y semblanzas se abre con una reflexión de Julio Aróstegui sobre Manuel Tuñón de Lara y la construcción
de una ciencia historiográfica. Subrayo, como lo hace el autor, el hecho de
que la mayor parte de la producción teórico-metodológica de Tuñón viera la
luz entre 1960 y 1980 y que, en consecuencia, refleje la historia intelectual
de la época, es decir, la historia del último exilio frente al anquilosamiento
intelectual del interior. La historia del gran auge del pensamiento progresista, de inspiración en lo fundamental marxista, frente a la esclerosis de la
cultura oficial del régimen. Si bien, como hace notar Aróstegui, por mucho
que en aquellos años Tuñón apareciera casi como el único historiador
«marxista» español —autor prohibido, censurado, único que se atrevía a
abordar la Historia de España desde una óptica rupturista— su obra excede
sobremanera ese calificativo simplista. El suyo fue un marxismo carente de
dogma. Tuñón utiliza la metodología marxista pero no hace militancia
marxista, salvo la que se deriva de su convencimiento profundo o esté implícita en sus obras, por lo demás sobradamente frescas, abiertas y directas.
Otra nota que subraya el autor es la formación, de impronta francesa casi
en exclusiva, lo que le sitúa en una coyuntura precisa de la evolución historiográfica del país vecino. Tuñón coincide con Annales «en la definición
de algunos conceptos y en el uso mismo de ellos, en un cierto espectro
temático y en la concepción del oficio historiográfico», pero en su obra,
que además es fundamentalmente contemporaneísta, confluyen bastantes
más influencias. Subraya también el enorme impacto de la obra de Tuñón
que sólo es comparable en repercusión a la de Jaime Vicens Vives
Se extiende, por último, en la teoría y método de la historiografía en
Tuñón, destacando dos ideas esenciales: la concepción de la historia total,
que matiza y aquilata, y que debe ser entendida como totalidad de la experiencia humana; y la idea de decisión, en tanto la historia se labra a base de
decisiones, si bien, matiza: «la Historia se consuma en la dialéctica entre
acciones decididas y acciones culminadas. En definitiva, la Historia más
363
allá de lo que nace está en lo que se hace». Termina con una interesante reflexión sobre la construcción de la historia social, conceptos teóricos y
conceptos instrumentales.
Manuel Pérez Ledesma se ocupa, a continuación, de la especial contribución de Tuñón a la historiografía española del movimiento obrero. Pérez
Ledesma hace un repaso comparativo de la historiografía dedicada al movimiento obrero en Inglaterra, Alemania y Francia, para llegar a España
donde, paradójicamente, sobre todo en los años treinta, nada se hizo o casi
nada se hizo. El libro de Ángel Marvaud, escrito en 1910, no se tradujo
hasta 1974. Luego vendría, en solitario, la magnífica aportación de Jover
en los años 50. Repasa las décadas sucesivas hasta llegar a las dos aportaciones claves de Tuñón en esta materia: la que escribió en colaboración con
Núñez de Arenas, y la suya propia. También aquí el papel de Tuñón es decisivo. Había que rescatar la memoria histórica que el franquismo intentó
destruir, el protagonismo escamoteado a las organizaciones obreras. Había
que romper la «demonización», en palabras del autor, en que la propaganda
franquista había envuelto la racionalidad del movimiento obrero. Acaba reflexionando sobre la evolución de este tipo de historiografía en los ochenta,
inmersa ya en el giro democrático, que también alcanzó al propio Tuñón.
Paul Aubert y Jean-Michel Desvois se ocupan de la aportación de Tuñón
a la historia de la cultura y de su reivindicación de la literatura como fuente
histórica. Subrayo dos afirmaciones de Tuñón que no puedo por menos que
compartir. Una, quizá más aventurada en tanto coloquial, asegura que «si
desapareciesen todos los archivos del siglo XIX y se guardase la obra de
Galdós se habría salvado lo esencial histórico de aquel tiempo». La otra,
consecuente, su afirmación reiterada de que «la literatura es una faceta más
de la Historia».
Partiendo de Galdós y Max Aub, ambos autores pasan revista a la intelectualidad española contemporánea simbolizada en sus cumbres más evidentes: Machado, el krausismo, la generación del 98 y Rafael Altamira
hasta llegar a Manuel Azaña, tomándolos como referencia de una cultura, de
una ideología, es decir, «de una concepción del mundo y de un pensamiento
colectivo». En este sentido, la obra historiográfíca de Tuñón, y especialmente su ambicioso Medio siglo de cultura española (1895-1936),
sigue constituyendo un hito metodológico y un claro exponente del inmenso camino que todavía queda por recorrer. La contribución se cierra con
una reflexión sobre la metodología de la historia de la prensa, otro ámbito
no suficientemente explorado que Tuñón se lanzó tempranamente a descubrir.
Insistiendo en el esfuerzo metodológico, que constituye una constante en
Tuñón, Javier Corcuera Atienza reflexiona en el siguiente estudio sobre la
historia y el poder, tomando como referencia el libro de Tuñón Historia y
realidad del poder, publicado en 1967. Enmarcado en el contexto historio364
gráfico en el que apareció, el esfuerzo de Tuñón cobra sentido en tanto subraya aún más su significación teórica e íntegra técnicas de procedencia
científica en un producto válido tanto para historiadores como para politistas. Una vez más se subraya en Tuñón la referencia a la totalidad como
punto de partida de la investigación histórica.
El análisis de su obra historiográfica se cierra con las contribuciones de
Santos Juliá, que se ocupa de las obras que Tuñón dedica a la II República,
Antonio-Miguel Bernal, a la reforma agraria y Andalucía; y Gabriel
Cardona, a la historia de la Guerra civil y el Franquismo. Santos Juliá hace
hincapié en el carácter de «actor», amén de narrador, que rezuma de la
historiografía de Tuñón relativa a períodos que él vivió; a la vez, resalta el
hecho de que fuera Tuñón uno de los primeros historiadores españoles que
osaron acercarse a explorar «las zonas calientes del siglo XX» en un momento en que las circunstancias políticas aconsejaban refugiarse en el XIX.
Osadía que se ha visto refrendada por sucesivas aproximaciones al pasado
reciente en los últimos años. Antonio-Miguel Bernal se adentra en «la
eterna cuestión agraria», singularmente sangrante en Andalucía, que para
Tuñón como para otros tantos historiadores españoles de la década de los
sesenta, era el eterno problema a resolver en España. Finalmente, Gabriel
Cardona se ocupa de destacar quizás el aspecto más conocido del Tuñón
historiador: su carácter de, paradójicamente, privilegiado narrador de una
Guerra civil que durante demasiados años solo podía calificarse como
«cruzada» o «movimiento nacional». Su España del siglo XX fue, en
efecto, durante mucho tiempo el único referente para ese período de nuestra
historia apartado de las hagiografías oficiales.
Tras el exhaustivo, y enriquecedor, repaso a la historiografía de Tuñón, se
abre ahora un apartado más confidencial con el saludo cómplice y nostálgico, a la par que cariñoso, de Camilo José Cela, que califica a Tuñón
como el hombre que escogió libremente «la difícil vía de mantener siempre
su pensamiento absolutamente limpio y libre y, a la vez, atento sin fatiga
al mundo de lo español, en un tiempo en el que tales actitudes producían
cualquier reacción menos el reconocimiento y la loa oficiales». En esta
misma línea, Elías Díaz glosa los años —1957-1974— en los que las crónicas del «corresponsal en España» en Ibérica, la revista que en Nueva York
dirigía Victoria Kent, escondían la pluma de Tuñón bajo el seudónimo de
«Telmo Lorenzo» y desgrana sus recuerdos de juventud, una juventud
comprometida, para la que Tuñón era una referencia no por obligada menos
deseada. El capítulo de amistades se cierra con una semblanza personal de
Ángel Viñas, que insiste en la significación de Tuñón para los estudiantes
del último franquismo, que él mismo califica como «presentable».
No podían faltar en un libro de estas características las referencias a la escuela de Tuñón que irradia naturalmente de Pau, y a la semilla que se expandió desde los ya históricos coloquios de la universidad vecina, que halla365
ron su natural secuela en Segovia, Cuenca y Madrid. Aspectos más conocidos, por cercanos, de la labor de Tuñón, que nos recuerdan sucesivamente
Joseph Pérez, Manuel Ramírez y José Luis García Delgado.
Joseph Pérez analiza la contribución de Tuñón al hispanismo francés,
desde su exilio primero en París y luego en Pau, donde la expansión de los
estudios hispanistas en Francia había obligado a crear un departamento de
estudios hispánicos. Allí llega Tuñón en el otoño de 1964 como responsable del sector de historia contemporánea. Allí lo hace todo, desde abajo, y
allí le es posible, por fin, el contacto directo con la docencia y la juventud.
La plataforma es brillantemente aprovechada y pronto fructifica a través del
boletín informativo de historia contemporánea de España y la organización
de unos coloquios anuales que en seguida se convirtieron en emblemáticos.
Joseph Pérez reconoce generosamente la deuda que la Universidad de Pau
contrajo con Tuñón, cuyo prestigio y dedicación personales contribuyeron a
otorgarle el papel que durante más de una década desempeñó en la formación
específica de historiadores especializados en historia social, historia del
movimiento obrero, historia de las ideas, papel de los intelectuales, prensa
y otros medios de comunicación social. Los coloquios fueron, además, una
plataforma ideal para el intercambio de ideas, la reflexión metodológica y la
colaboración entre hispanistas franceses y españoles en un clima de
simpatía y cordialidad que la figura de Tuñón aglutinó. Manuel Ramírez y
José Luis García Delgado repasan, finalmente, la secuela hispana de aquella
aventura de Pau: los coloquios que se celebraron primero en Madrid, luego
en Segovia y finalmente en Cuenca, desde 1989.
Se cierra el apartado de colaboraciones con las de dos discípulos directos:
Ángel Bahamonde, que analiza su terreno: Madrid; y Félix Maraña que hace
lo propio con el suyo: periodismo e historia. Ángel Bahamonde retoma la
evocación en el punto que la deja su antecesor: emotiva presentación que
hizo José María Jover Zamora de Tuñón «ante un impresionante auditorio
de jóvenes», en la ciudad universitaria de Madrid, en 1974. Bahamonde se
centra en el reencuentro de Tuñón con la ciudad en la que había vivido los
años de su primera juventud, los de la República y la Guerra, sin evitar un
punto de reproche a las autoridades académicas madrileñas que le dejaron
escapar en beneficio de la Universidad del País Vasco «que sí supo abrir sus
puertas a uno de los historiadores españoles con más talento». Félix
Maraña, por su parte, glosa la «obra periodística» de Tuñón que es, desde
luego, considerable y prácticamente constante a lo largo de su vida.
Conviene subrayar que esta vertiente periodística no sólo no ha desmerecido
su vocación de historiador, sino que ha contribuido notablemente a enriquecerla al posibilitarle incorporar, desde sus primeras obras, los medios
de comunicaclón de masas como fuentes de investigación.
La obra homenaje no estaría completa sin la selección de textos del autor,
especialmente cuidada y acertada, y la cronología y bibliografía, a cargo de
366
los editores, que cierra brillantemente un compendio que hace honor a la
categoría del homenajeado. En este último sentido, José Luis de la Granja y
Alberto Reig Tapia han realizado un considerable esfuerzo para recopilar la
enorme —y en este caso el calificativo no es en modo alguno exagerado—
producción de Manuel Tuñón de Lara, rescatando y ordenando artículos
dispersos en revistas y periódicos. Esfuerzo que es muy de agradecer —y
modelo que convendría secundar— y que cierra con broche de oro una obra
que, como decíamos al inicio, excede con mucho el marco de un homenaje
al uso, convirtiéndola en un instrumento de valor por sí misma para
cualquier historiador que se precie de serlo.
Ángeles EG I D O
367
INFORMES CONSULARES BRITÁNICOS SOBRE
CANARIAS (1856-1914)
Seminario de Estudios Históricos Canarios del Centro
Asociado de la UNED de las Palmas.
Universidad de las Palmas de Gran Canaria,
Centro de investigación Económica y Social de la Caja de Canarias,
Las Palmas de Gran Canaria, 1992.
2 vols. LXXXVI - 1.095 págs.
a falta de atención de nuestra historiografía hacia las relaciones
internacionales de España en el siglo XIX, y aún más
concretamente de la segunda mitad de dicho siglo, por referirnos
al alcance cronológico de la obra que nos ocupa, es una cuestión
que desde hace algún tiempo se ha convertido casi en un lugar común. Con
mucha menos frecuencia, ciertamente, pero en todo caso con insistencia por
algún distinguido historiador, se ha señalado la falta de colecciones
documentales publicadas sobre la política exterior española de dicha época,
llegándose a apuntar el carácter depresivo que tiene el tener que acudir a las
series documentales extranjeras. Todo ello es más o menos conocido. Lo
verdaderamente curioso es que, a pesar de estas autorizadas denuncias y de la
generalizada sensibilidad antes referida, prácticamente no se hace nada por
subsanar este lamentable estado de cosas. Nuestra política internacional del
pasado siglo sigue siendo todavía una gran desconocida, a pesar de las
voluntaristas generalizaciones de algunos historiadores a partir de una
tenue, aunque valiosa, tendencia hacia el estudio de esta temática en los
últimos tiempos por parte de jóvenes estudiosos. Y, desde luego, continúa
intocada la cuestión básica —nunca mejor empleado el calificativo— de
facilitación de la consulta de las fuentes, mediante la publicación de
colecciones de documentos diplomáticos o consulares, españoles o
extranjeros.
También es notable —y el hecho, en sí mismo, tiene una honda significación— que nadie haya intentado explicar esta ominosa anomalía, a los
menos en relación con la situación existente en ese conjunto de países eu-
L
368
ropeos con los que tanto nos gusta considerarnos a su nivel. El tema, de
gran interés, desborda ampliamente el marco de este comentario, aunque
algún día habrá que examinarlo con la atención de la que es acreedor. De
momento solo anticiparemos dos motivaciones. La primera, de carácter
mas bien coyuntural, ha sido el menosprecio que en los últimos decenios
ha tenido en España la llamada Historia diplomática, la que se basa fundamentalmente en la correspondencia y en las negociaciones de este carácter,
de la que se ha destacado su incapacidad para reflejar el rico entramado de las
relaciones internacionales, y aun de la política exterior, de cualquier país.
Lo cual es sin duda cierto, pero también lo es —y en cambio se olvida por
los historiadores a la moda— que no puede hacerse ningún estudio
medianamente serio de las relaciones internacionales, y menos todavía de la
política exterior, de ningún país, y desde luego del nuestro, sin tener en
cuenta la correspondencia diplomática y consular —y no sólo la española—
de la época. En cuanto a la segunda motivación, ésta de carácter más
permanente, creemos que es, simplemente, la repugnancia de los historiadores españoles a emprender un trabajo que, como toda recopilación
documental, requiere un considerable esfuerzo de investigación, de continuidad, de concentración, de minuciosidad. Un esfuerzo muy poco compatible con esa «pereza nacional» de la que ya hablaba, en relación con el insatisfactorio conocimiento de nuestra historia, un destacado político, e historiador, de la segunda mitad del siglo XIX objeto de nuestra atención. Nos
referimos evidentemente, a Cánovas del Castillo.
En estas circunstancias ya el solo hecho de haberse publicado una obra
que representa una recopilación de una serie de informes que enviaron los
cónsules británicos en Canarias desde 1854 a 1914, es digno de atención, e
incluso de felicitación. Claro es que para poder formar un juicio fundamentado sobre esta colección documental, es preciso, de una parte, examinar y
valorar sus objetivos, su alcance; y, de otro lado, la calidad de su realización, de lo que finalmente se presenta.
Informes consulares británicos sobre Canarias se propone facilitar la consulta del estudioso canario, y en general del español, de la serie de informes
de carácter comercial que, en el lapso antes indicado, enviaban con gran regularidad los cónsules británicos desde la isla de Tenerife. No se trata de la
publicación de un conjunto de informes que se hallaban inéditos y que, por
lo tanto, exigían el desplazamiento al archivo que los custodiaba para su
consulta, pues todos ellos habían sido publicados en Inglaterra, e incluso
casi todos se hallan reproducidos en microfilm por el Servicio de Estudios
del Banco de España en Madrid. De todos modos estos informes constituían
una documentación de no fácil consulta para los historiadores canarios, que
sufren el «coste de la insularidad», conforme se destaca pertinentemente en
el estudio preliminar de esta colección, pero sin que ello implique ignorar
que para el resto de los españoles hay también, desde estos puntos de vista,
369
un apreciable «coste de la peninsularidad».
Por otra parte el texto de los informes de esta colección se presenta en su
versión española, lo que constituye un gran acierto que contribuye a hacer
accesible esta documentación a numerosos estudiosos canarios y peninsulares. No hay que olvidar, en efecto, que sólo una muy reducida minoría de
nuestros universitarios tiene un conocimiento suficiente de lenguas extranjeras, y concretamente del inglés, la más importante, que les permita manejar las fuentes escritas en esas lenguas. Se trata de una deficiencia de
nuestro sistema educativo que por un equivocado pudor —queremos creer—
no suele ser denunciado por las autoridades universitarias, a pesar de las
muy graves consecuencias que tiene en todos los campos de investigación.
Por limitarnos al tema que nos ocupa, es esta penuria en el conocimiento
de lenguas extranjeras uno de los factores que subyacen en la escasa atención que ha merecido, entre nuestros historiadores, la política exterior española, así como en el enfoque unilateral —por basarse sólo en fuentes españolas— que con frecuencia presentan los trabajos de los que se aventuran
en este campo de investigación.
Desde otro ángulo, es razonable el haber seleccionado los informes consulares británicos de carácter mercantil para este primer empeño canario de
la divulgación documental, ya que las relaciones comerciales con Gran
Bretaña son, indudablemente, las que han tenido mayor importancia el pasado siglo en esas islas. Además, los informes que contiene esta colección
desbordan, con frecuencia, el marco específico de las relaciones comerciales,
y constituyen una valiosa fuente para conocer la evolución de la economía
e incluso de la sociedad canaria de entonces. Con independencia de que se
incluyen, también, algunos informes de carácter monográfico de
considerable interés, como es el caso, singularmente, del que en 1892 remite el cónsul Harford sobre las condiciones económicas, sociales y laborales de las islas Canarias.
En resumen, el objetivo perseguido por esta obra es substancioso y útil.
Desde el punto de vista del trabajo realizado, es conveniente destacar que
la obra ofrece no sólo los informes consulares sino también un amplio estudio preliminar, de cerca de setenta páginas, a cargo de Francisco Quintana
Navarro, coordinador de este empeño compilador. Se trata de un cuidadoso
trabajo introductorio en el que se expone no sólo la pequeña historia de la
obra, con sus específicos problemas y dificultades, sino así mismo un análisis de los contenidos de los informes, y un conjunto de útiles informaciones complementarias, entre ellas unas minibiografías de los cónsules
autores de los informes, que hacen que este estudio preliminar sea de obligada lectura a los usuarios de la obra.
En este trabajo preliminar se cita, muy pertinentemente, un conjunto de
publicaciones relacionadas con el contenido de la colección documental,
aspecto sobre el que, en todo caso, creemos oportuno hacer dos observa370
ciones. La primera es que cuando las publicaciones que se citan en la obra
son relativamente numerosas —y en este caso son varias docenas— y,
además, sobre una temática bastante especializada, como también ocurre
ahora, es de gran utilidad para el lector que dichas obras se reflejen al final
en una bibliografía alfabética. La segunda observación se refiere a que las
citas de las publicaciones deben hacerse rigurosamente completas, con indicación de la editorial y, mas aún, del nombre proprio completo del autor.
Nos ignoramos que existe en España una extendida costumbre por la que se
identifica al autor de una obra citada por el apellido y —tan sólo— la inicial del nombre, como se hace en esta obra, pero se trata de un hábito que
es conveniente empezar a desterrar. Las citas se hacen para que los lectores,
incluidos obviamente los que no conocen las publicaciones citadas, puedan
verificar y/o ampliar la referencia que se hace. Si sólo se indica la inicial
del nombre del autor, el tiempo que pierde el estudioso en su identificación
es frecuentemente muy notable, como puede comprender cualquiera que
haya manejado ficheros de grandes bibliotecas, que son las de obligada consulta en temáticas especializadas.
En cuanto a la presentación material de Informes Consulares Británicos
sobre Canarias es de primera calidad, con dos volúmenes bellamente encuadernados, un detallado índice sistemático y una impresión de clara lectura.
Por otra parte las erratas del texto parecen muy poco numerosas, y las advertidas son fácilmente subsanables por el lector. No podemos, sin embargo, decir lo mismo respecto a las de los cuadros estadísticos; cuadros
cuya gran importancia en una obra como ésta no necesita demostración, y
cuya mayor dificultad de subsanación de erratas por parte del lector tampoco
precisa de ulterior explicación. El número relativamente elevado de erratas,
o errores, advertidos en los escasos cuadros que hemos verificado, a modo
de un simplista muestreo, nos ha dejado una considerable inquietud a este
respecto. Sirva de elocuente ejemplo el primer cuadro estadístico del primer
informe de las «Series Anuales», esto es el que envía el cónsul Dupuis
sobre el comercio en 1885 (p. 317). De las cuatro columnas de cifras, de
exportaciones e importaciones, que se recogen en dicho cuadro, tres están
equivocadas en la suma, o en los sumandos, y en dos casos con diferencias
de importancia.
Señalábamos al principio el interés de esta obra como pionera, como
primer paso en un género de publicaciones hasta ahora marginadas y que,
sin embargo, son tan necesarias para el estudio de nuestras relaciones internacionales. Deseamos ahora, para terminar, insistir en esta dimensión de
los Informes Consulares que nos ocupan, y destacar el acicate que representan, o deberían representar, para nuevos empeños de este linaje. En Madrid,
en primer lugar, donde hay tantas universidades y fundaciones que habrían
tenido ya que haber emprendido esta tarea, en verdad ineludible si queremos
tener un conocimiento decoroso de la política internacional española del
371
siglo XIX, en tantos temas de importancia en los que aún subsiste un conocimiento tan insatisfactorio. Y también en otras regiones españolas; sin
olvidar a las propias islas Canarias, valerosas adelantadas en este terreno.
Pensamos, a este último respecto, en el interés que tendría la publicación
de una selección de los informes de los Cónsules británicos en Canarias, y
naturalmente de los despachos de Londres a ellos dirigidos, sobre cuestiones
de carácter político; informes y despachos que se conservan en el Public
Record Office. De este modo interesantes precisiones sobre la incidencia de
la evolución de la política religiosa en el culto protestante de la isla,
durante el crucial decenio 1868-1878, o sobre la actitud inglesa ante
Canarias en la crisis de 1898 —cuestión esta última que debería ser complementada con la correspondencia diplomática de la embajada en Madrid y
con los fondos documentales del Almirantazgo— podrían ponerse al alcance
de los historiadores españoles, por mencionar solo dos relevantes temas de
la segunda mitad del siglo XIX. Y, naturalmente, también debería
contemplarse una publicación selectiva de informes de representantes consulares de otros países y, sobre todo, de Francia, que tenía en Canarias un
consulado de carrera de larga tradición. Hoy ya son consultables no sólo los
despachos e informes existentes en el archivo del Quai d’Orsay, en París,
sino 99 cajas con fondos documentales repatriados del Consulado de Francia
en las islas Canarias desde 1712 a 1947, que se hallan en los archivos
diplomáticos de Nantes (Ministère des Affaires Étrangères: «État général
des inventaires des archives diplomatiques». Imprimerie Nationale, París
1987, p. 188), lo que permitirá, probablemente, tener un conocimiento
más cabal de la sociedad canaria de la época, a través del tejido de relaciones
profesionales y personales de los cónsules que debe reflejarse en la referida
documentación.
Ante el equipo que ha realizado los Informes Consulares Británicos sobre
Canarias (1856-1914), cuya continuidad en su tarea anuncia el director del
ICES en la presentación de la obra, se abre, ciertamente, un atractivo y fecundo panorama de investigación.
Javier RUBIO
372
MILITARISMO Y ANTIMILITARISMO EN ESPAÑA
(1888-1906)
Rafael NÚÑEZ F LORENCIO .
Pról. de Manuel ESPADAS B URGOS .
CSIC, Madrid, 1990. 400 págs.
a obra que comentamos es, en sus aspectos básicos, la tesis
doctoral que defendió con éxito el autor hace algunos años.
Limitaciones de orden editorial hicieron imposible su
publicación por entero, por lo que el autor tomó la decisión de
suprimir algunos artículos y apartados, así como reescribir otros hasta
ofrecer la versión que ha visto la luz.
A nuestro juicio se trata de errores de planteamiento, pero lo cierto es que
tantos hemos incurrido en los mismos, que realmente se hacen difíciles de
criticar. Y más por cuanto y en este caso concreto, los poco deseables resultados habituales que fueran de esperar tras este tipo de decisiones, como
la lectura farragosa, la falta de unidad de la narración o que ésta se haga
deshilvanada, afortunadamente y de forma notoria, no se han producido.
En efecto, la obra guarda una muy destacable ilación y ordenación, servidas además por un castellano más que correcto, lo que es, por desgracia,
algo que ojalá fuera más corriente en la más reciente producción historiográfica española. Incluso se emplean recursos tan generalmente olvidados
como el de un fino humorismo o el de la ironía, lo que presta un nuevo
aliciente a la lectura de este libro.
El estudio se encaja entre dos hitos cronológicos bien precisos: 1888 con
el fracaso del plan de reformas del Ejército presentado por el general
Cassola, y 1906 con la Ley de Jurisdicciones, que prestará a los tribunales
y leyes militares la preeminencia sobre los ordinarios en todo los casos en
que civiles atenten contra la dignidad y prestigio del Ejército, fórmula que
debía entenderse en su sentido más amplio.
La primera fecha se enmarca además en el llamado «Parlamento Largo»
que permitió al partido liberal-fusionista de Sagasta realizar su programa de
reformas, algunas tan importantes como el establecimiento de los juicios
L
373
por jurados, el sufragio universal masculino, la Ley de Asociaciones, la
abolición de la última legislación esclavista, una nueva redacción del código Civil o la Ley de Reconstrucción de la escuadra entre tantas otras.
Pero el hecho que hace relevante el fracaso de la Ley Cassola, no es tanto
el que pueda marcar el agotamiento de ese programa reformista, sino el derivado de la imposibilidad por falta de voluntad política de parte del gobierno o de su relevo conservador, de acometer decididamente la reforma del
Ejército, algo que era generalmente considerado como absolutamente necesario e incluso urgente.
Buena parte de esa renuncia a acometer la tarea por parte del poder político se debió al evidente deseo de no malquistarse con el ejército, de cuyas
filas había salido la respuesta más negativa al proyecto, especialmente de
los sectores dentro de él que se sentían más perjudicados por las reformas.
Sin embargo, ese temor a desairar al Ejército, en el que las opiniones estaban a menudo enfrentadas sobre sus problemas y posibles soluciones, provocó en lo sucesivo la ausencia de medidas eficaces, y dada su mala situación interna, hizo que la frustración profesional de los militares derivase a
una reacción progresivamente corporativista y enfrentada con la sociedad
civil.
Los jalones que para el autor resultaron decisivos en ese alejamiento son
tratados en una serie de capítulos entre los que destacan el referido a las limitaciones presupuestarias, los llamados «presupuestos de la paz», acogidos con las lógicas reticencias por las fuerzas armadas; el que trata del conflicto de Melilla en 1893, en el que el ejército vio un claro «casus belli»,
sintiéndose ultrajado cuando el gobierno optó por una salida diplomática;
los crecientes problemas con la prensa, inmersa en un criticismo rechazado,
incluso recurriendo a la violencia, por los militares; el desgaste material y
espiritual de la doble guerra colonial en Cuba y Filipinas; la polémica por
las responsabilidades de la derrota tras el desastre del 98; y lo que para el
autor significa el triunfo de las tesis militaristas, la legislación de 1906, ya
comentada, y que implica además, la identificación entre el Ejército y la
Patria.
Especial relieve, dado el actual estado de la cuestión, tiene la conclusión
de Núñez Florencio de que el pretendido «civilismo» del régimen de la
Restauración conseguido gracias a la labor de su principal artífice,
D. Antonio Cánovas del Castillo, sea algo que, en el mejor de los casos,
sólo se pueda aceptar en un sentido muy limitado.
Hubiera debido ser ya un motivo de sospecha el que el régimen se inaugure con el golpe de Estado del general Martínez Campos y se cierre con el
del general Primo de Rivera. Y entre ambos acontecimientos, la obra comentada demuestra de manera irrebatible que no se produjo un remanso,
sino que, y por el contrario, las tensiones entre la sociedad civil y las fuerzas armadas no fueron sino en aumento.
374
Tal vez, la principal fuente de problemas en la interpretación haya sido
los muy diversos significados que se han venido dando a los conceptos de
militarismo y antimilitarismo. El autor, plenamente consciente de ello,
dedica el primer capítulo de la obra a esclarecer la cuestión por medio de
una tan erudita como necesaria discusión en la que brillan especialmente el
rigor conceptual y el orden metodológico necesarios para salir con bien en
tan espinosas cuestiones.
Sin embargo, para el lector interesado en el tema, siempre quedará la tentación de saber algo más de la opinión del autor sobre hechos secundarios,
pero tal vez, igualmente significativos. También se tiene la sensación de
que los límites cronológicos, aunque bien escogidos, sean un tanto abruptos, sin una pequeña introducción que sitúe al lector frente al cuerpo de la
obra, y sin unas líneas finales que la pongan en conexión con acontecimientos posteriores.
Para su investigación. Núñez Florencio utiliza de forma tan magistral
como exhaustiva fuentes de primer orden para el tema como las que ofrece
la prensa diaria, tanto la civil como la militar. Especial interés tiene a
nuestro juicio el análisis que en este trabajo se hace de las posturas ante la
cuestión de los grupos marginales al núcleo de poder del régimen; de los
anarquistas a los posibilistas, de los nacionalistas a los integristas. En todos ellos, por no hablar de los incluidos en el poder, con muy perceptibles
notorias insuficiencias, oportunismos o claras contradicciones en sus análisis. el autor deja muy a menudo la palabra a los protagonistas, lo que
hace de la lectura del trabajo algo tan vivo como sugeridor. Tal vez, empero, se eche de menos el estudio de otras fuentes literarias, como la novela
o el teatro en sus diversos géneros, de posible interés.
Probablemente el mejor elogio de la obra, es que el propósito de su autor
de ofrecer no sólo una visión del problema en sí mismo y en sus implicaciones más directas, sino de brindar una nueva perspectiva sobre la sociedad
y el régimen de la época, se consigue plenamente, constituyendo una lectura de indudable interés para cualquier lector interesado en el período.
A nuestro juicio, una de las más serias limitaciones de este trabajo,
quizás sea la acostumbrada identificación del problema militar limitado
exclusivamente al Ejército de tierra. Hay razones historiográficas que
explican aunque no justifican este vacío, entre las cuales no es la menor el
que los títulos de algún interés referentes a la Marina española de la era
contemporánea son, aunque crecientes, muy poco numerosos.
El hecho es tanto más lamentable por cuanto, y en nuestra opinión, la
Armada tuvo durante esa época una significación y una presencia en los
círculos de opinión y en la prensa pocas veces igualada en nuestra más reciente historia. El que, y pese a la limitación apuntada, aparezca reiteradamente, aunque de forma secundaria o apenas apuntada en tantas de las páginas de este libro, no parece sino abonar nuestra suposición.
375
Tal vez, y como conclusión (cuya falta se hace de notar en la obra) el
principal valor de este trabajo es haber conseguido uno de los fines básicos
de la Historia: el que la reflexión sobre el pasado ilustre el análisis de los
problemas presentes. Y en este sentido, uno de los mayores alicientes para
el ciudadano español de fines del XX, es que le permita observar y estudiar
cuestiones que, en sentido amplio y pese a todos los evidentes cambios
ocurridos en nuestra sociedad, siguen siendo a menudo plenamente vigentes
en una época que casi dista un siglo de los acontecimientos narrados, y sobre la que han pesado decisivamente, hasta un pasado muy reciente, realidades cuya génesis se explica en esta obra.
Agustín Ramón RODRÍGUEZ G ONZÁLEZ
376
CULTURA Y DIPLOMACIA.
LOS HISPANISTAS FRANCESES Y ESPAÑA
1875-1931
Antonio N I Ñ O
CSIC-Casa de Velázquez-Société des Hispanistes Français,
Madrid, 1988. 481 p.
A
ndré Breton le disait à ses disciples, à l’étranger l’expérience
l’enseigne: il faut toujours avoir ses papiers sur soi. Il fallait bien
qu’un jour un chercheur d’outre Pyrénées finît par s’interroger sur
l’identité de ces hispanistes qui depuis un siècle et demi remuent les
archives, interrogent, sondent les reins et les cœurs; et il serait bon que
l’impertinence apparente de son regard bouleversât l’observateur soudain
observé. Sinon lui, qui aurait pu faire l’histoire de notre famille et nous
permettre d’en savoir davantage sur ce mouvement scientifique européen et
cette discipline apparue en Europe à la fin du siècle dernier: l’hispanisme.
Certes, la pratique de l’érudition pointilleuse des origines, celle de «la
philologie à l’allemande et l’histoire positiviste qui traitaient à fond des
sujets étroits et de détails», selon Ch. V. Aubrun, ou celle de l’hispanisme
total qui a suivi seraient maintenant tout aussi accablantes. Mais
l’éclatement du savoir ou du savoir-faire et la pratique de
l’interdisciplinarité (de la philologie aux langues étrangères appliquées) ne
devraient pas manquer de contribuer aujourd’hui à une redéfinition de notre
discipline, par-delà le débat sur l’opportunité d’une question de civilisation
au concours d’agrégation.
La discipline ne manqua pas de s’interroger sur son objet et sur ses méthodes, ni de faire l’histoire —pas toujours sereine— de sa propre
évolution (Camille Pitollet, Jules Laborde, Jean Amade, Ernest
Martinenche, Jean Camp, Marcel Bataillon, Paul Guinard notamment y ont
contribué). Les savants espagnols, pour leur part, s’interrogèrent sur
l’authenticité de cet intérêt «scientifique» pour leur pays. Celui-ci, en effet,
ne pouvait qu’être suspect à un moment où, par une véritable campagne
nationaliste, ils entendaient rappeler à leurs compatriotes qu’un peuple ne
377
saurait vivre éternellement de mimétisme et de science importée. Certains
réagirent quelquefois avec agacement, craignant, comme le jeune Unamuno,
que l’apparition de l’hispanisme ne fût que l’expression d’une mode; ou
incitant, comme Rafael Altamira, leurs homologues français à une plus
grande discrétion et à une studieuse modestie. La plupart ne manquèrent pas
d’être offensés par l’apparition de cette vague d’érudition venue d’outre
Pyrénées qui prétendait leur expliquer comment il fallait comprendre
l’histoire de leur pays. Menéndez Pelayo, qui ne s’en laissait pas compter
en matière d’érudition n’y vit initialement qu’un simple persiflage («pura
rechifla»).
A. Niño montre bien le désir d’Alfred Morel-Fatio «d’ouvrir une nouvelle
province à la philologie romane triomphante», d’imposer de nouvelles
méthodes et de nouveaux critères sur des présupposés positivistes qui
prospérèrent difficilement en Espagne mais eurent l’avantage de doter, dès
1875, l’hispanisme français d’une méthode et d’un projet, jusqu’à ce
qu’Ernest Mérimée, qui avait obtenu la première chaire universitaire de
Langue et Littérature Espagnoles à Toulouse en 1886, en jette les bases
académiques, après avoir orchestré avec succès une campagne en faveur de
l’enseignement de l’espagnol dans les établissements secondaires
(l’agrégation instituée en 1899 fut dotée de deux postes en 1900, le DES
fut créé en 1904). L’impulsion était donc venue d’en haut, d’un hispanisme
officiel qui, grâce à A. Morel-Fatio, eut soin d’établir les textes et de
critiquer les sources et, grâce à Ernest Mérimée, put s’imposer comme
nouvelle discipline académique.
Mais il ne sut offrir un débouché universitaire aux nouveaux agrégés
d’autant plus amers qu’ils avaient été évincés par de nouveaux patrons,
Georges Cirot, Ernest Martinenche et Henri Mérimée, qui avaient une
formation de grammaire et de lettres classiques, mais n’avaient pris la peine
de passer l’agrégation d’espagnol nouvellement créée. Jean Ducamin, qui
entra à la Trappe après avoir joui d’une réputation de Menéndez Pelayo
français, fut le plus résigné; Jean Laborde, qui, en refusant un poste en
province, perdit le titre d’agrégé, puis mit fin à ses jours en 1931, le plus
désespéré; Jean Saroïhandy, l’éternel suppléant au Collège de France ou à
l’École Pratique des Hautes Études, le plus frustré. Mais Camille Pitollet
(qui forma le professeur d’espagnol de l’auteur de ces lignes), licencié d’allemand, agrégé d’espagnol et Docteur-ès-Lettres, qui ne cessa sa vie durant
de protester et de dénoncer le favoritisme fut assurément le plus amer et le
plus véhément. La guerre qu’il mena contre ce «dilettante de salon» qu’était, selon lui, Martinenche, ne fit que redoubler lorsque ce dernier, nommé
inspecteur général, devint son supérieur hiérarchique. Ses critiques au vitriol, que les revues finirent par refuser, lui valurent bien des inimitiés;
tandis que son érudition hypercritique et pointilleuse ne faisait que l’isoler
dans la communauté scientifique, contribuant à ce qu’il décrivit comme Le
378
calvaire d’un hispaniste (Paris, 1936).
Cependant, un autre groupe d’hispanistes, le plus souvent disciples de
Morel-Fatio, décidait d’œuvrer en marge des cercles universitaires sans se
considérer victime de l’ostracisme académique. Souvent issus de l’École
Pratique et/ou de l’École des Chartes, ses membres consacrèrent leur vie à
l’étude minutieuse des sources sans que celle-ci aboutisse à la présentation
d’une thèse (Léo Rouanet, Georges Daumet, Albert Mousset, Henri
Léonardon, Louis Barrau-Dihigo etc).
Enfin, d’autres élèves du père de l’hispanisme tels que Raymond FoulchéDelbosc, Contamine de Latour ou Peseux-Richard, professeurs à l’École
des Hautes Études Commerciales, purent fonder une sorte d’hispanisme
parallèle sans toutefois éviter les polémiques avec les autorités académiques
que suscita leur attitude de francs-tireurs. La querelle qui opposa, pendant
plus de vingt ans (de 1894 à 1914), à grand renfort d’érudition, Morel-Fatio
et Foulché-Delbosc, le disciple rebelle, à propos de La Guerra de Granada de
Diego Hurtado de Mendoza, est la plus célèbre. Très vite pourtant, dès
1894, ce groupe eut un organe, La Revue Hispanique, première revue dont
se dota l’hispanisme français, avant que le Bulletin Hispanique ne soit
fondé en 1899 par l’hispanisme officiel, en mettant l’accent sur son
caractère pédagogique, afin de se démarquer de la gênante revue fondée par
les disciples rebelles qui répliquèrent que «l’érudition et la pédagogie n’ont
rien de commun». Ainsi l’hispanisme français se divisa-t-il en deux
factions regroupées autour des deux publications ennemies.
Cette guerre entre les professeurs réputés nantis et les chercheurs soi-disant désintéressés éclata à un moment où une tentative de redéfinition des
fonctions de l’enseignement universitaire opposait plus que jamais l’inquiétude scientifique de ceux-ci à l’assurance académique de ceux-là, bref les
purs et les chasseurs de diplôme. «Plus d’un docteur ne publie rien, une
fois la sinécure obtenue», remarquait Foulché-Delbosc à l’adresse de
Mérimée. Lequel répliquera que les érudits ne sont pas forcément autodidactes.
Paradoxalement le bilan scientifique de ce débat, qui n’a peut-être pas
perdu de son actualité, n’est pas mince. Foulché-Delbosc qui ne put
convaincre les universitaires français, ni la plupart des espagnols, finit pas
trouver un mécène qui lui permit de se consacrer entièrement à sa revue,
quitte à jongler avec les pseudonymes, mais son labeur quasi monastique
ne fit pas école, si bien que l’hispanisme indépendant disparut avec lui et
avec ses amis.
D’autres bilans plus récents —nord-américains, allemands, espagnols ou
français— de l’hispanisme français ont été faits, depuis celui essentiellement bibliographique de Sœur Albert-Cécile Coutu, en 1954, ou de
Raymond Warnier l’année suivante, jusqu’au numéro de la revue Arbor, à
la fin des années soixante-dix, et aux Actes du Congrès de la SHF tenu à
379
Madrid en 1984, mais aucun n’était allé aux origines du phénomène, mêlant l’épistémologie et l’histoire culturelle. A ce titre donc l’ouvrage d’Antonio Niño n’est pas seulement pionnier et symbolique, il a d’autres ambitions: contribuer, par-delà les lieux communs et les représentations stéréotypées, à l’histoire de l’historiographie.
Certes les pères fondateurs de l’hispanisme ne manquèrent pas de s’interroger sur ce phénomène d’expansion culturelle, contemporain de l’expansion coloniale, qui accompagnait la pénétration économique d’un pays encore considéré comme un marché à explorer, une réserve exotique et minière à exploiter. A tel point que dans certains milieux économiques français on n’hésitait pas à affirmer que l’Espagne était notre meilleure colonie.
Depuis le milieu du XIXe siècle, il est vrai, les voyageurs romantiques
avaient fait place aux hommes d’affaires. Et c’est paradoxalement au
moment où l’Espagne se voulut en marge de l’Europe qu’elle en fut le plus
proche économiquement et culturellement. Si bien que cette Espagne qui
déjà percevait le monde présent à travers la vision du pays voisin (puisque
jusqu’en 1905 la France eut, à travers l’agence Havas, le monopole de
l’information qui arrivait de l’extérieur) finit par découvrir son propre passé
grâce à l’expansion d’une tradition historiographique et philologique
française qui de Londres, à Florence et jusqu’à Saint-Pétersbourg créait des
établissements d’enseignement. L’auteur montre bien quels liens unissent
l’intérêt culturel et la diplomatie, quels furent ensuite les aspects
idéologiques de la Grande Guerre, et à quel point l’interprétation contradictoire des relations franco-espagnoles aux XVIe et XVIIe siècles (fondées sur
une admiration réciproque ou une persécution française depuis au moins le
règne de François Ier) déconcerta les hispanistes français.
C’est en toute lucidité que ceux-ci acceptèrent, comme Morel-Fatio, ou
refusèrent, comme Foulché-Delbosc, de contribuer à l’oeuvre de propagande
française pendant la Première guerre mondiale. Cet hispanisme militant,
prompt, pour maintenir le prestige de l’érudition française, à contrecarrer
les ambitions de la philologie allemande, bénéficia du contexte de l’aprèsguerre.
Bien construite —on regrettera seulement que le livre ne tienne pas sa
promesse de conduire jusqu’en 1931—, fondée sur une érudition parfaite,
agréablement rédigée, cette étude sur les origines scientifiques, académiques, polémiques et militantes de l’hispanisme français, qui allie heureusement l’épistémologie et la sociologie historique, l’histoire diplomatique et l’histoire culturelle, devrait passionner l’hispaniste d’aujourd’hui.
La généalogie de son savoir autant que celle de ses ancêtres ont été scrupuleusement dressées et devraient l’inciter, au carrefour de la linguistique, de
la critique littéraire et de l’histoire, à réfléchir à nouveau sur son identité.
Paul AUBERT
380
LECTURA Y LECTORES
EN EL MADRID DEL SIGLO XIX
Jesús A. MARTÍNEZ M ARTÍN
CSIC, Madrid, 1991. 404 p.
vec la publication attendue de la thèse de Jesús A. Martínez
Martín (hélas amputée de l’essentiel de son abondant appareil
documentaire), notre connaissance des propriétaires de livres et
des bibliothèques particulières dans l’Espagne urbaine du milieu
du XIXe siècle se trouve subitement et considérablement enrichie. Si l’on
excepte, en effet, l’énorme et rigoureux travail produit par Pedro Luis
Moreno Martínez sur la micro-région de Lorca entre 1760 et 1860
(Alfabetización y cultura impresa en Lorca (1760-1860), Murcia, 1989,
445 p.), le recours aux testaments, inventaires après décès, lettres de dot,
etc. à des fins d’analyse sociale des «lecteurs» et de leurs «lectures» n’avait
jusqu’alors concerné en Espagne que l’époque classique et, à un moindre
degré, le XVIIIe siècle...
A partir d’un échantillonnage soigneusement construit de 4 000 actes
notariés madrilènes pour la période 1833-1868, J. A. Martínez Martín a
isolé 869 documents, dont 60% comportent une référence à au moins un
livre, et analysé les 35 665 titres résultant de ce moderne «escrutinio»
pour les répartir en quatre-vingt-deux catégories et neuf langues en fonction
de l’appartenance de de cujus à huit catégories socio-professionnelles...
La propriété de livres étant directement liée au niveau de la fortune ou au
grade chez les militaires («el porcentaje de propietarios de libros tiende a
ser mayor a medida que se eleva el nivel de renta» écrit Martínez), on ne
sera guère étonné de ne pas trouver d’informations sur les couches
populaires ouvrières ou prolétaires dont l’accès au livre et à la lecture se
fera plus tardivement, de façon minoritaire (cf. Jean-Louis Guereña, Pour
une histoire de l’éducation populaire en Espagne (1840-1920), Besançon,
Université de Franche-Comté, 1989); la confirmation de cette exclusion
étant en soi un acquis important puisqu’elle permet de rectifier bon nombre
d’idées trop rapidement accréditées sur le public «ouvrier» du roman par
A
381
livraisons, par exemple. En revanche, il est curieux de ne pas voir retenue
à des fins d’inventaire et d’analyse, une catégorie comme la noblesse «de
sang» (vs la noblesse «de robe») dont les bibliothèques patrimoniales
comptent parmi les plus riches et même «extraordinaires», selon l’auteur
(p. 332) qui émet cependant quelque doute sur «la paternité intellectuelle de
ces répertoires nobiliaires» renvoyant au Marqués de Tolosa, au Conde de
Torrejón, au Marqués de Torrecilla ou au Duque de Berwick, pour citer
quelques cas particulièrement remarquables.
L’absence de référence aux bibliothèques ecclésiastiques sans doute moins
individuelles que collectives et de toutes façons affectées par les mesures de
désamortissement est plus compréhensible; mais à un moment où la part
relative des livres de religion tend à diminuer dans la quasi totalité des
bibliothèques, il eût pu être intéressant de s’attacher à des pratiques ou des
rapports au livre archaïques sinon résiduels de la part de clercs ou
«professionnels».
Ce sont précisément ceux-ci (hommes de loi, médecins et pharmaciens,
architectes et ingénieurs) qui, après un panorama intéressant par les
documents inédits qu’il utilise du monde de l’édition et de la librairie (chap.
I) et des autres conditionnements de la lecture et des rapports au livre en
fonction des capacités financières ou instrumentales (chap. II), font l’objet
de la première et fondamentale étude par catégorie socio-professionnelle;
elle permet, en effet, de faire le lien entre un système de relation au livreutilité, dominant dans la période antérieure et de nouvelles pratiques en
pleine émergence, y compris les plus futiles, orientées vers la lecture loisir
chez ces très sérieux lettrés: sur les 98 repérés, 92,80% sont propriétaires
de livres (ils en possèdent 154 en moyenne) et les 9 887 titres inventoriés,
dont pratiquement un tiers sont étrangers, renvoient à une culture bien
ancrée dans le XVIIIe siècle où le mercantilisme le dispute encore au
libéralisme, notamment chez les hommes de loi, malgré la présence quasi
obligée de J.-B. Say (65% des cas). On remarquera, par ailleurs, que les
trois titres de référence (le Don Quijote, les Aventuras de Telémaco de
Fénelon et celles de Gil Blas de Santillana de... Lesage) cohabitent
souvent, non seulement avec l’oublié Voyage du jeune Anarchasis... de
l’abbé Jean-Jacques Barthélémy, publié en 1788, et fréquemment traduit en
espagnol par la suite, mais avec des romans que l’auteur qualifie de
«populaires» («que tratan de misterios y aventuras y tipos sociales como
huérfanos y pobres, junto a temas de la novela histórica», p. 122), avec
une très forte présence des œuvres de Dumas, Sue, etc.
À travers cette rapide présentation des «résultats» pour la catégorie la
plus représentative (il faut y ajouter quelques pertinentes et suggestives
mini-monographies sur telle ou telle bibliothèque comme celle du «Doctor
en Jurisprudencia» José Fernández Martínez (p. 104-106) ou du scientifique
Vicente Cutanda (pp. 114-116) ainsi que des estimations de la valeur des
382
livres (entre 0,01 et 1% du total des biens), on peut se faire une idée de ce
qui est pris en compte et, en quelque sorte, mesuré pour chacune des sept
autres catégories: la grande bourgeoisie commerciale et financière, les
propriétaires et rentiers, les artisans et fabricants —sauf les imprimeurs,
pour éviter toute confusion entre le fonds commercial et la bibliothèque
personnelle (p. 176)—, la petite et moyenne bourgeoisie commerciale et
d’affaires, les employés, les militaires et enfin, les politiques et
«burócratas». les deux tableaux synthétiques récapitulatifs (p. 333-334)
permettent de discerner des types de comportements «lectoriaux»,
notamment à travers le nombre de livres possédés et les «matières»
représentées (anciens et nouveaux «lecteurs», relative laïcisation des
«lectures», etc.), mais plus stimulante encore est cette capacité qui nous
est donnée de constater, par exemple, la quasi absence de livres d’économie
chez les propriétaires et rentiers (p. 170 et s.), de livres tout court chez
plus d’un tiers de représentants de la bourgeoisie commerciale et financière
ou chez le fameux industriel du métal Ramón Bonaplata (p. 191),
l’ignorance dans laquelle les artisans et les fabricants semblent être de la
politique (à en juger par leurs livres) ou les employés —ils étaient à
l’époque au nombre de 7 000 à Madrid— des doctrines libérales, etc. On
pourra cependant s’interroger sur l’incidence respective de l’appartenance à
une catégorie et du niveau de revenus: il est ainsi intéressant d’observer que
les petits et moyens bourgeois ayant des revenus supérieurs à 1 000 000
de réaux possèdent des livres à 60% quand ce pourcentage tombe à moins
de 20% chez ceux dont les revenus sont inférieurs à 100 000 ou encore
qu’on ne trouve pas un seul propriétaire de livres chez les épiciers alors que
les tenanciers de cafés sont 57% à en avoir... (parce qu’il existe une
tradition de lecture attachée aux cafés ?).
On ne saurait évidemment épuiser en un simple compte rendu la richesse
et la diversité des informations et observations contenues dans ce livre de
plus de 400 pages dont un index analytique eût, d’ailleurs, grandement
facilité le maniement...
Soulignons plutôt quelques apports particulièrement originaux ou
fondamentaux et certaines constantes essentielles pour une histoire de la
culture de l’Espagne contemporaine.
C’est, par exemple, le rapport symbolique au livre, analysable à travers
les dispositions testamentaires (clauses de non dispersion ou assignations
de tel ou tel ouvrage ou partie de bibliothèque, les livres tendant à être
conservés, p. 76) ou à travers les conditions matérielles de leur conservation: la «biblioteca», «librería» ou tout simplement les livres («libros»)
visés dans les actes appellent des lieux et des meubles qui vont d’une malle
dans un cagibi à une «librairie à deux corps, en acajou» dans un bureau
avec, comme dans le cas de Joaquín María López, une véritable
organisation du fonds (de 597 titres en 1567 volumes, cf. p. 285-295), et
383
parfois une fonction ornementale (p. 83).
L’accès à la culture de l’imprimé passe très souvent par l’acquisition (et
la conservation) de périodiques d’ailleurs conçus à cette fin: il est ainsi
intéressant de pouvoir mieux connaître par exemple le public réel du
Semanario Pintoresco Español, présent dans plus d’un quart des bibliothèques des propriétaires et rentiers, mais aussi chez un ébéniste («de
Cámara» il est vrai (p. 188) ou un fabricant de boutons (p. 201) aussi bien
que chez Modesto Cortázar, premier ministre en août-septembre 1840
(p. 300).
L’affirmation de Martínez Martín selon laquelle «la femme comme
lectrice a occupé dans l’Espagne isabéline une place très réduite» (p.84) ne
manquera pas de susciter un débat et d’amener, le cas échéant, à des révisions, y compris des «témoignages» contemporains; mais le fait qu’il y ait
peu de femmes à posséder, à l’instar de Guadalupe Ramírez de Villanueva
(p. 172-173), des livres en propre exclut-il pour autant celles-ci de la
lecture ?
Au rang des constantes, outre les indications sur le nombre moyen de
livres par bibliothèque (de 21 chez les artisans à 330 chez les politiques et
«burócratas»), on retiendra la confirmation de la très faible présence de
Bibles (moins possédées que El Año cristiano du Padre Croiset ou la
Semana Santa) et la très forte présence des auteurs et des ouvrages français:
«la lengua francesa —écrit Martínez Martín— recoge las obras de
pensamiento político, filosófico y de economía como vehículo linguístico
de las producciones del mundo europeo mientras que la lengua española
asume [...] la literatura y la religión» (p. 328) et il peut être intéressant de
remarquer que les artisans et fabricants, les employés ou les militaires
semblent moins dépendants, de ce point de vue, de la France, sans qu’on
puisse savoir si cela correspond à des options plus nationalistes. Ce qui est
sûr, c’est que les militaires, à travers leurs bibliothèques, témoignent à
l’égard de Napoléon, par exemple, à la fois d’une haine pour l’envahisseur
et d’une admiration pour le stratège et que la littérature traduite (du français)
est quasiment omniprésente: un tiers des romans possédés sont ainsi des
traductions du français.
Ces romans de Dumas, Sue, Sans, Féval, etc. font, en tout cas, l’objet
d’une consommation inter-classe: «la llamada novela romántica, popular o
incluso denominada «socializante» se desplegó prácticamente por todas las
bibliotecas particulares, de ahí su atribuida naturaleza popular» (p. 339).
On trouvera donc dans la bibliothèque de Manuel Ortiz de Taranco, membre
du Conseil royal et sénateur, Las guardillas de Madrid o el Nuevo Diablo
Cojuelo de Luis Orsini, ou encore, Guatemosín o el último emperador de
Méjico de Gómez Avellaneda, d’abord publié en feuilleton dans El Heraldo
en 1846, aussi bien que dans celle de l’employé Pedro Antequera
propriétaire de «24 tomitos de novelas dadas por periódicos» (p. 244).
384
Pedro Moreno Martínez avait déjà signalé le fait (op. cit., p. 267-268).
En revanche, il serait important de pouvoir approfondir une tendance que
ces inventaires antérieurs à 1860 semblent commencer à suggérer, à savoir
une sorte d’assignation d’un sous-registre de succédanés ou d’imitations de
cette littérature préfiguratrice de celle des canoniques «romans par livraisons» à des publics comme les artisans, par exemple, où l’auteur remarque
l’absence de «bases classiques»...
C’est peut-être là le reproche essentiel que l’on peut faire à l’étude: ne pas
avoir permis —fût-ce en donnant les dates des inventaires après décès, sans
exiger celles des œuvres !— de mieux distinguer entre ce qui relève de
l’inné (de l’hérité) et de l’acquis, en introduisant une dimension
diachronique dans cette vision sociologique statique qui nous est proposée:
à une époque où précisément émergent de nouveaux lecteurs avec de
nouveaux produits imprimés (ce que Martínez Martín appelle «la
ampliación social de la lectura»), on ne peut aborder de la même façon
l’étude de la bibliothèque de José García de Torre (1 081 titres et 3 209
volumes) dont une partie correspond à un héritage de son épouse par la
voie paternelle et celle de Nicolás Tomelén y Cután qui, entre 1834 et
1846, semble avoir acquis 31 titres... Comment Fernando Fernández
Casariego «comerciante de géneros textiles de hilo al por mayor y por
menor, calle del Arenal», au cœur de Madrid, qui en 1848 n’a aucun livre,
se retrouve-t-il, une fois devenu Marqués de Casa et Vizconde de Tapia et
sénateur, propriétaire de deux «librairies» dont on imagine qu’elles
contiennent des livres à des fins qui ne sont peut-être pas simplement
ostentatoires (cf. p. 133-134) ? Le fait d’acquérir l’Historia general de
España de Modesto Lafuente, à partir de 1850, est sans doute plus lourd de
sens que la simple propriété de l’histoire d’Espagne du Padre Mariana...
L’examen de l’évolution de quelques bibliothèques familiales aurait peutêtre permis d’apprécier l’évolution des comportements d’acquéreurs plus
proches de la réalité des lecteurs que les simples propriétaires... et par là
même de mieux cerner l’importance pour l’Espagne de cette catégorie dite
des nouveaux lecteurs, l’augmentation de la «demande» étant, selon
Martínez Martín, plus visible dans les couches supérieures de la société.
On touche là les limites connues d’une approche externe et sociologique
des bibliothèques qui ne saurait rendre compte d’une façon totalement
satisfaisante de ce qu’ont pu être les lectures et les lecteurs au cours d’une
période de plus de quarante ans... En ce sens la démarche diachronique appliquée à Madrid fournirait certainement des informations complémentaires.
Reste l’essentiel qu’il faut rappeler avec force: pour la première fois nous
pouvons disposer pour l’Espagne du XIX e siècle d’une masse
d’informations et d’une somme d’observations dont on peut dire sans
crainte qu’elles permettent l’affirmation mais aussi la reconsidération
d’idées sur un domaine jusqu’ici trop négligé par les historiens et, par là
385
même, livré aux aléas des «témoignages» contemporains presque jamais
confrontés à la réalité de la production et de la consommation de livres: il
faut remercier Jesús A. Martínez Martín d’avoir mené à bien, avec une
rigueur remarquable, une aussi grande et importante entreprise.
Jean-François BOTREL
386
MATÉRIAUX POUR UNE HISTOIRE DE LA
SCOLARISATION EN ESPAGNE ET EN AMÉRIQUE
LATINE (XVII e -XX e SIÈCLES).
Édition et introduction de
Jean-Louis Guereña, Ève-Marie Fell et Jean-René Aymes.
CIREMIA, Université de Tours, 1990.
e volume de 184 pages comprend onze articles, résultat des
recherches du CIREMIA (Centre Inter-universitaire de Recherche
sur l’Éducation dans le Monde Ibérique et Ibéro-Américain,
Université de Tours) consacrées à l’enseignement primaire en
Espagne et en Amérique latine. Il correspond à deux colloques organisés à
Tours, l’un en 1986 sur la scolarisation et l’autre, en 1988, sur «Maîtres et
élèves». Il se divise en deux parties.
La première, «Aspects quantitatifs et juridiques», comprend six études,
trois sur l’Espagne, trois sur l’Amérique latine. Elle rend compte des difficultés de la lutte contre l’analphabétisme en Espagne au XIXe siècle et en
Amérique latine aujourd’hui, et pose le problème de l’école dans un
contexte socio-économique défavorisé où le travail des enfants est une nécessité pour les familles. Le lien entre la situation économique d’une région ou d’un pays et la possibilité de donner à tous accès à l’enseignement
sans discrimination en fonction de la classe sociale ou du sexe est mis en
relief à travers des exemples précis.
La deuxième partie, «Aspects sociologiques, maîtres et élèves», qui
comprend cinq articles, quatre sur l’Espagne, un sur le Chili, invite à réfléchir sur l’évolution des mentalités. À la préoccupation de la formation des
élites des Ilustrados au XVIIIe siècle succède au XIXe siècle celle de l’alphabétisation.
Un des intérêts de cet ouvrage est de montrer que des constantes apparaissent à travers l’espace et le temps. Les conclusions des congrès pédagogiques organisés en Espagne à la fin du XIXe et au début du XXe siècle
soulignent la nécessité de rendre plus attractif l’enseignement, ce qui vaut
pour le Pérou actuel avec ses mauvaises conditions d’accueil dans les zones
C
387
défavorisées. On retrouve également une dégradation de la condition des enseignants que rappellent les mises en garde de Concepción Arenal à la fin
du XIXe siècle en Espagne. Elle regrettait que des rémunérations trop
basses aient détourné de leur vocation les enseignants les plus motivés.
La volonté des dirigeants de promouvoir l’enseignement (le Mexique sous
la présidence d’Echeverría) ou de le limiter aux classes aisées en privilégiant le privé (Chili des militaires) montre les liens étroits entre les domaines politique, économique et social.
La dépendance école/société apparaît dans le choix de périodes clés:
Ilustración, Sexenio, crise au Mexique ou au Pérou.
Marie-Claude CHAPUT
388
L’UNIVERSITÉ
EN ESPAGNE ET EN AMÉRIQUE LATINE
DU MOYEN-ÂGE À NOS JOURS
(STRUCTURES ET ACTEURS)
Édition et introduction de
Jean-Louis Guereña, Ève-Marie Fell et Jean-René Aymes.
CIREMIA, Université de Tours, 1991.
e deuxième volume, de 673 pages, comporte trente-six
communications présentées au colloque organisé en janvier
1990. Il est divisé en sept grands chapitres, dont cinq sont
consacrés à l’Espagne et l’Amérique coloniale, et deux à
l’Amérique latine aux XIXe et XXe siècles.
Parmi les cinq chapitres consacrés à l’Espagne, les deux premiers mettent
en relief l’organisation et les luttes de l’Église pour garder le contrôle du
savoir de l’Espagne médiévale à la fin de l’Ancien Régime. La permanence
des luttes est soulignée en ce qui concerne l’Université de Santa Fe de
Bogotá où, au XVIIIe siècle, les professeurs luttaient pour leur indépendance, combat toujours d’actualité souligne notre collègue colombienne.
Les trois chapitres suivants traitent des divers aspects de l’Université espagnole du XIXe siècle au début du XXe siècle et de son évolution. Le
siècle commence avec la déchirure qu’entraîne l’invasion napoléonienne
avec son lot de collaboration ou d’opposition. La préoccupation grandissante à la fin du XIXe siècle pour les problèmes d’enseignement se manifeste par de nombreux congrès pédagogiques. Au début du XXe siècle, de
grands progrès sont accomplis pour resserrer les liens avec l’Amérique latine avec des séjours d’universitaires espagnols puis des échanges.
Le passage du franquisme à la démocratie dans l’université permet de
comprendre la situation actuelle dans sa diversité. Les liens université/région sont évoqués à partir de deux cas précis, celui de Málaga avec
une université souhaitée par la bourgeoisie locale et celui de Santander, où
l’indifférence a été la règle.
Les deux chapitres suivants sont consacrés à l’Amérique latine après l’in-
C
389
dépendance. Si la création d’universités était destinée au départ à former des
élites comme dans les pays européens, elle a été aussi un moyen pour certains pays d’affirmer leur identité. Tel est le cas de l’Uruguay, où elle a été
créée après l’indépendance et celui de Cuba où l’Université a été tout au
long du XIXe siècle un foyer de lutte anti-coloniale avant de devenir un
symbole de la résistance aux dictatures. Toutefois d’autres études rappellent
qu’une université n’est pas forcément progressiste; ainsi l’Université autonome de Mexico s’est caractérisée par son conservatisme et son opposition
au cardénisme, ce qui a entraîné en 1936 la création d’une Université ouvrière. Il faut re-situer dans le contexte international d’alors: en France une
université ouvrière avait été créée en 1932 et des liens étroits existaient
alors entre les deux pays.
En ce qui concerne la situation actuelle, l’inadaptation des cursus aux réalités économiques est dénoncée au Pérou comme elle l’était à Cuba avant
1959. Les études de droit restent la filière privilégiée. Toujours au Pérou,
les effets pervers d’une politique de développement de l’enseignement, dans
un contexte de récession qui rend impossible toute promotion sociale, se
traduisent par une frustration qui conduit à l’enrôlement dans les rangs de
Sendero ou à une inactivité inquiétante parmi les 15-24 ans.
Ces études ponctuelles mettent l’accent sur les liens de l’enseignement
avec la situation économique et politique. L’attitude du pouvoir diffère selon le lieu et l’époque. De tout temps les dirigeants ont cherché à contrôler
les esprits: de Charles III cherchant à mettre au pas les Colegios Mayores
pour contrôler l’aristocratie au gouvernement péruvien coupant les crédits à
l’Université de San Marcos, considérée comme le sanctuaire de Sendero.
Ces interventions du pouvoir sont généralement indirectes, sauf au Chili
(cas limite) où après le putsch de Pinochet les civils ont dû céder la place
aux militaires. Encore aujourd’hui l’École ou l’Université peuvent être un
moyen de réussite individuelle, de libération collective ou un appareil de
contrôle social et idéologique. On retrouve partout les valeurs qui s’attachent à l’éducation comme moyen de promotion mais aussi comme atout
pour des pays qui souhaitent sortir du sous-développement.
Ces articles thématiques ou ces études monographiques sont accompagnés
de nombreux graphiques et tableaux qui font de ces deux ouvrages une
source d’information précieuse. Enfin, ces regards croisés sur les problèmes
d’enseignement à travers le temps et l’espace invitent à une étude
comparative plus vaste et ouvrent le champ à de nouvelles recherches.
Marie-Claude CHAPUT
390
Revistas
ANUARIO DE HISTORIA
CONTEMPORÁNEA
N° 14 (1987-1991)
ÍNDICE GENERAL
(Extractos)
FERNÁNDEZ AMADOR, Antonio:
«Formación y funcionalidad del
capital en Granada. Orce, 17501799».
M ARTÍNEZ M ARTÍN , Manuel:
«Propiedad, explotación de la
tierra y distribución socioprofesional. Santa Fe, siglos XVIIIXX».
ENRÍQUEZ DEL ÁRBOL, Eduardo:
«La masonería española y la
mujer en el Sexenio Democrático (1868-1874)».
L ARA R A M O S , Antonio: «La
vida política granadina durante el
reinado de Alfonso XII».
M ARTÍNEZ L ÓPEZ , David: «El
ferrocarril de Granada a Murcia:
capital foráneo, especulación y
colonización económica en Andalucía».
CRUZ ARTACHO, Salvador: «La
crisis socio-política granadina de
1919. La protesta popular y la
caída de la facción lachiquista».
COBO ROMERO, Francisco: «Elecciones y abusos patronales: la
cooptación política del campesinado jiennense en los comicios
del Frente Popular».
GIL BRACERO, Rafael; CAZORLA
S ÁNCHEZ , Antonio: «Málaga,
Granada, Almería, febrero de
1937: el desastre humano de los
refugiados y sus responsabilidades políticas. Una nueva pers-
pectiva»».
Δ1IAZ AZNARTE, Juan José: «Introducción al análisis de los
padrones municipales como
fuente para la historia social».
Editor:
Universidad de Granada
CUADERNOS DE
HISTORIA
CONTEMPORÁNEA
N° 14 (1992)
S UMARIO
G UTIÉRREZ Á LVAREZ , Secundino José: «Los agobios económicos del marqués del Duero
y el final de una gran propiedad».
ELIZALDE PÉREZ-GRUESO, Mª
Dolores: «La mentalidad militar
en el marzo de la Restauración
canovista».
F ERRER B ENIMELI , José A.:
«Preocupación de la masonería
de Tánger por la educación y la
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Bibliografía
Crónica
Tesis doctorales
Resumen de los estudios
Editor:
Editorial Complutense
Ciudad Universitaria
28040 MADRID
CUADERNOS
REPUBLICANOS
N° 15
Julio de 1993
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Opinión
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Crónica del exilio
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Varios.
GERÓNIMO DE UZTARIZ
N° 6/7 (1992)
S UMARIO
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«Para restaurar/instaurar la institución dinástica…» (Alocución
de A. Hitler a la Legión Condor».
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Colaboraciones
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394
S UMARIO
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«Algunas notas sobre el sector
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Navarra y la Rioja: economía,
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(1850-1940)».
Libros
Documentos
Noticias del Instituto
Editor:
Instituto Gerónimo de Ustáriz
San Nicolás, 3-2°
31001 PAMPLONA (NAVARRA)
HISTORIA INDUSTRIAL
N° 1 (1992)
S UMARIO
Presentación
Artículos
CHASTAGNARET, Gérard: «Marsella en la economía internacional del plomo (mediados
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Notas de investigación
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Crítica y debates
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Recensiones
HISTORIA INDUSTRIAL
395
N° 2 (1993)
S UMARIO
Artículos
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Recensiones
Noticia bibliográfica
HISTORIA SOCIAL
396
N° 14
(OTOÑO 1992)
S UMARIO
Estudios
B OLUFER P ERUGA , Mónica:
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Teoria-método
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Libros
Editor:
UNED
c/ Casa de la Misericordia, 34
46014 VALENCIA
MÉLANGES DE LA CASA
DE VELÁZQUEZ
ÉPOQUE
CONTEMPORAINE
TOME XXVII (3) (1991)
S OMMAIRE
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AUBERT, PAUL: «Introduction».
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MÉLANGES DE LA CASA
DE VELÁZQUEZ
ÉPOQUE
CONTEMPORAINE
TOME XXVIII (3) (1992)
S OMMAIRE
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«Reconsideración del Cantón
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le Madrid des années vingt: autour de Burmann».
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«La región caribe como espacio
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l’Espagne,
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397
imagen de América a través de
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«Retórica y realidades del “Hispanoamericanismo” en la Dictadura de Primo de Rivera».
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Diffusion:
De Boccard
11, rue de Médicis
75006 PARIS
SPAGNA
CONTEMPORANEA
N° 3 (1993)
S UMARIO
Studi e ricerche
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Intervista
«Le carte spagnole di Carlo Bo».
Rassegne e note
398
Fonti e fondi
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di Napoli (1830-1844)».
C ASALI , Luciano: «Il fascismo
spagnolo e la formazione culturale: sinecura o vuoto ? La
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Recensioni
Schede
Segnalazioni bibliografiche
Notiziario
Libri recivuti
TROCADERO
REVISTA DE HISTORIA
MODERNA Y
CONTEMPORÁNEA
N° 3 (1991)
S UMARIO
MORGADO GARCÍA, Arturo: «La
reforma de la Benificencia en el
Cádiz del siglo XVIII: El
Hospicio (1785-1808)».
LOZANO SALADO, Ma Dolores:
«Dos siglos del comercio gaditano a través de los poderes notariales (1650-1850)».
T ORREJÓN C H A V E S , Juan:
«Fábricas textiles en la isla de
León, a fines del setecientos».
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Carnaval y el poder: Una muestra de contestación popular a las
restricciones en una letrilla de
1828».
P ÉREZ S E R R A N O , Julio: «La
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avances y retrocesos de la reforma liberal en el sistema benéfico».
CARO CANCELA, Diego: «El cólera-morbo en Jerez: la epidemia
de 1854».
M ALDONADO R OSSO , Javier:
«Introducción al subsector pesquero portuense en el siglo
XIX».
P IÑEIRO B LANCA , Joaquín Mª:
«El Palau de la Música de
Barcelona, un reflejo de las inquietudes culturales de la burguesía catalana».
ENRÍQUEZ DEL ARBOL, Eduardo:
«La prensa masónica en la
Andalucía del siglo XIX: una
aproximación a los orígenes gaditanos».
GARCÍA LEÓN, José Mª: «Consideraciones económicas sobre
Cádiz durante el Trieno Constitucional».
MONTAÑES, Enrique: «La crisis
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gobierno irlandés ante la Guerra
Civil Española. Actividad legislativa y debates parlamentarios».
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primeros 1 de mayo en Cádiz
como jornada obrera».
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«Casablanca 1907: Diario de
campaña de un soldado gaditano».
CARRASCO GONZÁLEZ, Guadalupe; ROVIRA , Elisa: «Documentos para una historia familiar: la familia Trujillo Lanuza
(1758-1870)».
Editor:
Universidad de Cádiz
Facultad de Filosofía y Letras
Avda. Doctor Gómez Ulla, s/n°
11003 CÁDIZ
399
Notas
HISTORIOGRAFÍA CONTEMPORÁNEA RECIENTE
Manuel SUÁREZ C ORTINA
(Universidad de Cantabria)
n buen indicador de la situación de una determinada
historiografía suele ser el análisis crítico que ella misma hace de
su producción. De ser cierto este punto de partida todo parece
indicar que estamos ante una situación optimista, ante un
diagnóstico de salud de la historiografía (o historiografías) española.
Ciertamente en los ochenta han sido numerosos los trabajos de reflexión
—o mejor aún, el análisis de repertorios— sobre el alcance y las
limitaciones de la producción histórica de las últimas décadas. Esta tendencia se ha consolidado en los noventa con trabajos individuales —Santos
Juliá, Julián Casanova— o colectivos —Germán Rueda, revista Stvdvm—
que acentúan el espíritu autocrítico de la comunidad de historiadores en
España. Ya sea a partir de análisis temáticos o metodológicos los ensayos
se han venido multiplicando al mismo ritmo que las monografías inundan
de materiales diversos las cada vez menos visitadas librerías de las ciudades
españolas.
A aumentar esa conciencia autocrítica contribuye de forma decisiva el
trabajo colectivo que es objeto de este comentario, Historiografía contemporánea reciente, número 7, de la revista Historia contemporánea, editado
por la Universidad del País Vasco. Este volumen recoge los trabajos presentados a un curso de verano celebrado en dicha Universidad bajo la dirección de José Luis de la Granja y Joseba Aguirreazkuenaga. Revisados y
perfeccionados para su edición el conjunto constituye una aportación de
primera línea para conocer el estado de la cuestión y la situación efectiva de
la historiografía vasca, española y, en menor grado, europea. El volumen,
ya muy denso, en su contenido temático, se amplía con tres aportaciones de
Alfredo Herbosa López, sobre el eusquera en las instituciones forales
vizcaínas del siglo XIX, de Xosé M. Núñez Leixas sobre nacionalismos
periféricos y fascismo y de Joan María Thomas sobre las actas de las reuniones de la Junta del Mando provisional de Falange entre 1936 y 1937.
U
403
Finalmente, como es habitual en Historia Contemporánea, se completa con
la sección de reseñas de libros. En cualquier caso es el cometido monográfico del volumen lo que le otorga interés y el que merece una atención
pormenorizada.
Una primera aproximación a su contenido nos muestra que el origen
—curso de verano en el País Vasco— explica una parte nada desdeñable de
su contenido: la atención específica a la historiografía sobre el (y del) nacionalismo —que no necesariamente nacionalista— vasco. Son cuatro los
trabajos que conforman la tercera parte (Historiografía vasca) de un volumen que en su conjunto nos remite de inmediato a aspectos mucho más
amplios que los específicamente vascos y que indican la riqueza de las ambiciones intelectuales, la pluralidad de los ámbitos temáticos y las perspectivas metodológicas de los directores del curso.
Un segundo aspecto que llama la atención del volumen es su ambición
temática y el pluralismo metodológico que, a mi juicio, lo recorre de principio a fin. Un pluralismo que, sin embargo, en ningún momento resta
coherencia, antes bien, fortalece los presupuestos no explícitos, pero si
implícitos que subyacen a lo largo de todos los trabajos. Tres son las notas
que conviene resaltar en ese sentido. En primer lugar, en su conjunto, el
nacionalismo y la nacionalidad constituyen el eje vertebrador temático, más
que metodológico, de todo el número. En segundo lugar, este componente
nacionalista ha sido «suavizado» por la integración de trabajos de carácter
temático tan variado como la historiografía sobre la España de Franco, la
situación de la historia de las relaciones internacionales, los estudios sobre
la sociabilidad o la situación de la historia social en España. Finalmente, el
contenido temático y metodológico de la revista se enriquece con la
aportación de dos visiones de conjunto sobre las historiografías recientes de
Francia y Alemania, así como en estimulante trabajo de Raphael Samuel
sobre la lectura de los signos. Rigor científicos, pluralismo temático y
metodológico constituyen, a mi juicio, los elementos más destacados de
esta compilación.
La organización elegida por los directores ha sido la división en tres partes. La primera está dedicada a la historiografía europea; o mejor, a tres
muestras de la historiografía europea. François Dosse realiza una revisión
de la historiografía francesa de los últimos años. En un claro esfuerzo de
síntesis resalta sus rasgos más notables: la crisis de la Escuela de Annales
y la recuperación de la Historia contemporánea como objeto de estudios; la
renovación de la historia política; el retorno a la biografía; el regreso a la
identidad nacional; la renovación experimentada por la historia social francesa en los últimos años.
Walther L. Bernecker analiza el cambio global acelerado que experimentó
en las ultimas décadas la historiografía alemana en la dirección de una revisión de las posiciones tradicionales y la apertura hacia la renovación meto404
dológica. Tras la finalización de la II Guerra Mundial los historiadores
alemanes se enfrentaron con el problema de integrar la experiencia nazi en
la historia alemana, así nació la primera experiencia de la «tercera vía» o
«desarrollo especial» alemán (Sonderweg), según la cual se resaltaba lo específico alemán respecto del resto de los estados democráticos. Desde entonces la historiografía alemana conoció varias rupturas; la primera, en los
sesenta tras el «debate Fischer» produjo un abandono paulatino del historicismo precedente y los trabajos de Böhme, Wehler, Conze, en un intento de
hacer de la historia una ciencia social, los de Scheider, o los neoliberales G.
A. Ritter, G. Schulz, Bracher o Arendt bajo la influencia de la ciencia
política norteamericana, indican la pluralidad de opciones y el fraccionamiento de la historiografía alemana.
El fraccionamiento se acentuó desde fines de los sesenta, con una ruptura
declarada con la tradición inmediata precedente bajo la creciente hegemonía
de la historia política y el carácter marginal de la historia social. Esta nueva
historia política (Andreas Hilgruber, Klaus Hildebrand) enfrentada al fuerte
carácter económico y social que predominó en la Escuela de Bielefeld (H.
U. Wehler, J. Kocka) proclama la necesidad de integrar en la historiografía
política moderna otros elementos motrices como los aspectos sociales y
económicos. Queda también de manifiesto, al margen de estos debates, el
gran avance metodológico que se produce desde los 50, así como la
reelaboración de la política exterior, el descuido de la historia económica,
centrada en la historia agraria hasta los trabajos de Winkler, Wehler y
Kocka.
Desde esta posición revisionista los ochenta han conocido el resurgimiento del neohistoricismo, facilitando el desarrollo de posiciones pragmáticas, tanto dentro de Alemania (T. Nipperdey), como en el ámbito anglosajón G. Eley, D. Blackbourn,...). Unas nuevas corrientes que, como resalta Bernecker, no presentan un nuevo paradigma, sino más bien corrigen
los «excesos» del revisionismo crítico de los setenta.
Raphael Samuel en su trabajo sintético sobre la lectura de los signos se
aparta declaradamente de la tentativa de los dos anteriores por ofrecer panoramas globales de la historiografía nacional. Nada más lejos de su intención, ya que en ningún caso reflexiona sobre la historiografía inglesa, aunque para su cometido utilice con profusión los trabajos que sus colegas británicos le ofrecen. Lo que pretende Samuel —y lo consigue— es un lúcido
ensayo sobre el alcance de la lectura de los signos y su ruptura epistemológica y metodológica con la «historia tradicional». La apertura de la historia hacia lo simbólico, la ruptura con la pretendida objetividad de la historia
tradicional, la «integración» del análisis histórico con los registros de la
antropología simbólica y la lingüística constituyen el eje vertebrador del
discurso de Samuel. La historia como representación del pasado, no como
la explicación, ni la narración del mismo, se constituye como el elemento
405
más representativo de la «nueva historia cultural» implícita en su propuesta. Los trabajos de Barthes, Gadamer, Derrida, Foucault,... son el referente y no la «arqueología» del conocimiento histórico tradicional los que
alimentan el discurso de Samuel.
La segunda parte del volumen está dedicada por completo a la historiografía española. Pero a diferencia del caso europeo en el que el análisis está
planteado desde la perspectiva de la evolución historiográfica nacional
(entendida en el sentido descriptivo de Estado-nación), aquí se ha optado por
una miscelánea —muy significativa y rica en contenidos— que expresa
muy bien los avances y las limitaciones que hoy presenta la historiografía
española en sus diversos campos.
Julio Aróstegui, en su ensayo sobre la historiografía de la España de
Franco, expresa una clara posición pesimista de partida. Aróstegui considera que existe una perspectiva errónea tanto sobre la orientación que se está
dando estudio del período franquista en la historia de España, como a los
temas más frecuentados y el carácter de las investigaciones que más interesan. Desde esta posición tiene total coherencia su actitud de crítica
—abierta— a la interpretación del franquismo como un mero período histórico, o como una etapa de la historia de España. El franquismo, para
Aróstegui, constituye una forma específica de actuación política que exige
un tratamiento específico. Desde esta perspectiva «denuncia» los planteamientos «neutrales» dominantes en la historiografía española y extranjera
sobre el tema. En definitiva, su posición es de una crítica abierta frente a la
conceptualización del franquismo, tanto como etapa de la historia de
España, como concepto para secuenciar adecuadamente lo que el mismo
Aróstegui considera la tercera gran etapa de la España contemporánea. Son
varios los elementos más característicos de esta insuficiencia de la historiografía franquista, pero sobre todo es la incapacidad para la conceptualización y la inexistencia de una perspectiva los que delatan de forma más evidente sus limitaciones.
Carlos Forcadell recogiendo la revisión y crítica ya presentes en los últimos años (Fusi, Álvarez Junco, Pérez Ledesma, Santos Juliá, Ángeles
Barrio, Julián Casanova,...) sobre las miserias de la historia social, concluye que lo más remarcable reside en la constatación de la inexistencia de
una tradición historiográfica en dicho campo, así como la penuria de la realidad actual. Dentro de sus desiertos y secanos, la historia social en España
puede ser caracterizada por el perceptible atraso historiográfico y por la extraordinaria distancia, el claro desajuste, que existe entre la teoría y la práctica. Desde este punto de partida realza tres aspectos centrales al proponer
un balance explicativo del desarrollo y la situación de la historia social y de
los movimientos sociales. El primero sería el de la necesidad de recuperar
los orígenes de la historiografía social española, aquella que se desarrolló
con anterioridad a la Guerra civil y que sin lograr la riqueza de la histo406
riografía inglesa de preguerra, permite encontrar valiosos precedentes de una
historia social —e institucional— moderna. El segundo reside en el brusco
freno que el franquismo tuvo para la historiografía en general (en clara
sintonía como las conclusiones presentadas por Aróstegui, Borja de Riquer,
Beramendi y de la Granja), y de forma bien perceptible, en la historia
social. Finalmente, nos presenta un balance mesurado de los logros y las
limitaciones que ha llevado a la constitución de una auténtica historia
social en los ochenta y noventa.
Las penurias de la historiografía franquista son el punto de partida de
Borja de Riquer para analizar el apogeo y el estancamiento de la historiografía contemporánea catalana. En su panorama de la historiografía reciente,
Borja de Riquer resalta la existencia de fases muy bien diferenciadas, dentro
de las cuales el franquismo constituye un eje fundamental. La historiografía
franquista representa una clara ruptura con la tradición precedente; por un
lado, con el nacimiento de una historiografía oficial, en abierta ruptura con
la historiografía catalana precedente, de mercado carácter neoromántico; de
otro, porque acentuó la visión castellanista de la historia, persistió en los
planteamientos esencialistas haciendo apología del aislamiento cultural y
político y, finalmente, fortaleció un retorno a metodologías anacrónicas que
dificultaron la compresión de la realidad social y política.
Solamente con la aportación de Vicens a mediados de los cincuenta se
rompió con este punto de partida. Vicens constituyó el inicio de una fase
totalmente nueva en el ámbito historiográfico, en ruptura doble con la historiografía oficial franquista y con la tradición catalana. Sus planteamientos
metodológicos (renovación metodológica y temática, revisión interpretativa, preocupación por la síntesis,...) y la creación de una «escuela» en el
ámbito catalán (Nadal, Fontana,...) representan el gap definitivo entre vieja
y nueva historiografía no ya en Cataluña, sino en el resto de España. La
recepción del marxismo francés en los sesenta acentuó el cambio historiográfico marcando un período fructífero que se quiebra desde mediados de los
ochenta. Esta quiebra, objeto de la atención de Borja de Riquer (también de
Ucelay) se expresó en las insuficiencias que se perciben en la historiografía
catalana (pérdida de influencia social del historiador, aislamiento global de
la historiografía catalana, encierro en temáticas exclusivamente catalanas,
tardía recepción de las novedades metodológicas,...); el resultado final que
nos describe Riquer es que la actual crisis historiográfica está marcada por
varios componentes: la crisis del marxismo en su versión doctrinaria, casi
religiosa, sobre todo en el terreno de la enseñanza de la historia; el fuerte
divorcio entre investigación y divulgación; la separación entre la producción historiográfica y el gran público; finalmente, la falta de coherencia en
la Universidad a la hora de establecer las líneas maestras de la investigación.
De hecho, la gran mayoría de los rasgos que, como resalta de Riquer, ca407
racterizan la historiografía catalana actual, son extensibles a la española en
su conjunto; la falta de referentes metodológico adecuados, el localismo
exacerbado, la inexistencia de horizontes claros en las líneas de investigación a emprender no son, en modo alguno, penurias de la historiografía catalana, una de las más ricas, por lo demás, del panorama historiográfico
español. Como tampoco son exclusivas las alternativas engañosas
—retorno al esencialismo ideológico, invasión del escepticismo metodológico e ideológico, soberanía del cientifismo sociológico— que de Riquer
«denuncia» en el panorama historiográfico catalán.
La historiografía de los nacionalismos en los últimos años es el objeto de
la colaboración de Justo G. Beramendi. Su texto persigue dos objetivos; de
un lado, establecer las líneas del desarrollo de la historiografía del nacionalismo en los diez últimos años, de otro, plantear algunos problemas teóricos y metodológicos que se presentan en esa historiografía. El punto de
partida del análisis de Beramendi también es la historiografía franquista, con
un claro desierto o, en el mejor de los casos, una atención deformada a los
fenómenos nacionalistas (pragmatismo nacionalista, base empírica deficiente, esquemas analíticos inadecuados,...).
Como en la historiografía española en general, la de los nacionalismos
conoció su ruptura a fines de los años sesenta, bajo el impacto múltiple del
rebrote de la oposición política al franquismo y el desarrollo de opciones
más «regionalistas» dentro de la investigación histórica. También aquí el
impacto exterior teórico (marxismo) y metodológico (Annales) fue decisivo; el resultado no fue otro que un cambio radical, cualitativo y cuantitativo en la producción, si bien pueden percibirse limitaciones considerables.
Aunque el balance establecido por Beramendi para la producción de los sesenta es positivo, no deja de resaltar, sin embargo, notables deficiencias,
reproducidas en gran medida de los ochenta. Esta última década conoce un
avance considerable, pero los elementos de continuidad y cambio son constantes, las carencias de fondo, sobre todo, las limitaciones teóricas, permanecen. En conjunto, Beramendi observa dos vacíos graves: de un lado, un
adecuado estudio del nacionalismo español y sus interacciones con otros
procesos y, de otro, la ausencia de estudios desde una perspectiva comparada.
El avance en el conocimiento de los nacionalismos debe producirse, concluye Beramendi, desde la neutralidad nacional. Debe completarse lo que
queda sin estudiar de los nacionalismos y regionalismos periféricos en sí
mismos, investigar el nacionalismo español, abordar las interrelaciones y
perfeccionar el instrumental metodológico.
Dos territorios poco explorados por la historiografía española son el objeto de los trabajos de Juan Carlos Pereira y Jordi Canal. Juan Carlos
Pereira nos ofrece una síntesis de la situación de los estudios de las relaciones internacionales en los ámbitos académicos francés, alemán, italiano
408
e inglés, desde los cuales se ha producido una ruptura del paradigma: la
transición de la historia diplomática a la historia de las relaciones internacionales, con la renovación de teorías y métodos que ello implica. El cambio vino marcado por los trabajos de Pierre Renouvin, auténtico punto de
partida de la historia de las Relaciones Internacionales. La situación española, como nos muestra Pereira, está muy cerca de los páramos que
Forcadell señalaba para la historia social; aún peor, es necesario llegar hasta
los ochenta para encontrar algún indicio firme de equipo investigador de ese
campo. Los factores de ese atraso quedan claros en la exposición de Pereira:
debilidad de la tradición en Historia Diplomática; inexistencia o débil
desarrollo de la Historia de los Tratados y Documentos Diplomáticos;
atraso en el establecimiento del estudio de las relaciones internacionales en
la universidad como disciplina autónoma (1973); cierto relegamiento de sus
especialistas dentro de la propia historiografía española; ausencia de debate
interno. En este marco, los resultados son limitados, pero no por ello poco
esperanzadores y los restos teóricos y metodológicos, en consecuencia,
múltiples.
No menos retraso en su incorporación a la vida académica ha tenido el
análisis de las formas de la sociabilidad que estudia Jordi Canal. Hasta mediados de los 70 la sociabilidad como concepto operativo no entró en la
vida académica española, y preferentemente fue en el ámbito de la antropología, más que en el de la historia. La historiografía española sobre los
modos de sociabilidad es escasa y, sobre todo, dependiente en extremo del
hispanismo francés (J. Maurice, S. Salaün, C. Serrano, R. Carrasco, J. L.
Guereña, G. Brey, M. Ralle). Los escasos trabajos realizados por la historiografía española responden más a iniciativas personales que a la existencia
de una escuela propiamente dicha: Así los casos de Bernal, de Moreno y
Escalera para Andalucía, Cucó para Valencia y Arpal, Pérez Agote o M.
Heiberg para el País Vasco; en cualquier caso, como se puede observar el
papel del historiador aún es muy reducido y son antropólogos y sociólogos
quienes han soportado el peso de la investigación. Los resultados, por
tanto, son aún muy limitados y contrastan con la riqueza de los estudios en
Francia, Italia y otros países.
La tercera parte del volumen está dedicada a la historiografía vasca y recoge cuatro trabajos de de la Granja, Miralles, Aguirreazkuenaga y
Montero. Excepto el trabajo de Miralles que sintetiza el estado de la cuestión de la investigación sobre el movimiento obrero en el País Vasco en
los últimos años, y por ello más conectado con el trabajo global de
Forcadell, los otros tres, desde posiciones diversas, y aun encontradas, centran su atención en la relación entre nacionalismo, pasado vasco y elaboración historiográfica. En definitiva un territorio ideal para el debate histórico, para la proyección de las distintas concesiones sobre el pasado vasco y
las formas de abordarlo. No es de sorprender, por tanto, que de la Granja,
409
Aguirreazkuenaga y Montero mantengan posiciones encontradas, de forma
especial los dos últimos.
José Luis de la Granja analiza la producción histórica sobre el nacionalismo vasco distinguiendo con claridad entre literatura histórica e historiografía propiamente dicha. La primera correspondería a aquellas elaboraciones que desde la II República llevaron a cabo políticos e ideológicos, ajenos al oficio de historiador, con una posición declaradamente nacionalista.
Sus resultados, muy irregulares, compitieron con la existencia de una literatura de signo abiertamente antinacionalista. La historiografía propiamente
dicha la sitúa de la Granja en los sesenta, cuando el mundo académico vasco
lleva a cabo una profunda renovación, sobre todo en Historia
Contemporánea. Como en el caso de la historiografía catalana, también en
el País Vasco los setenta (1974-1979 en este caso) marcan una clara línea
divisionaria con el pasado. Los trabajos de Fusi, Corcuera, Elorza,
Olabarri..., representan una ruptura metodológica que permitió la obtención
de una visión mucho más rica y compleja de los orígenes del nacionalismo
vasco. La base por ellos planteada permitió la amplitud cronológica,
temática y metodológica que caracteriza la historiografía vasca del nacionalismo más reciente. El movimiento nacionalista vasco dejó entonces de ser
el objeto de estudio exclusivo de los historiadores: antropólogos, sociólogos, politólogos y periodistas bucearon desde sus respectivos campos sobre
aspectos múltiples del pasado y presente vasco.
Frente a la posición de de la Granja de considerar que es en los setenta
cuando se puede hablar del nacimiento de la historia científica,
Aguirreazkuenaga sostiene que ya en el primer tercio del siglo se conocieron valiosos estudios históricos elaborados por una comunidad científica
formada por miembros afines a la historia, vinculados a ciencias sociales
como la geografía, el derecho, la economía e incluso la literatura. Es en
esta producción de una comunidad formada por miembros de las distintas
ciencias sociales donde, según Aguirreazkuenaga, podemos encontrar las
bases de una tradición historiográfica vasca, previa a la expansión de los
estudios históricos en los años sesenta.
Resulta indudable como se percibe por la posición de de la Granja, y de
forma directa por Montero, que las tesis de Aguirreazkuenaga son un buen
campo para el debate. Y es un buen ejemplo de pluralismo y respeto por la
discrepancia que Historia Contemporánea recoja la respuesta que Montero
hace al trabajo de éste. La calidad de la historiografía vasca, su capacidad de
análisis y de interpretación del pasado, el contenido ideológico y político,
en vez de histórico, que pudo caracterizar la producción historiográfica de
principios de siglos, constituyen otros tantos puntos de análisis y de discrepancia entre Montero y Aguirreazkuenaga, como se pone de manifiesto
desde la primera línea del trabajo de ambos.
En fin, nos encontramos ante un acercamiento serio, riguroso y variado a
410
la historiografía reciente. Especializado en su contenido, el volumen posee
al mismo tiempo tonos declarados de globalidad, y es desde esta última
perspectiva desde donde se le podría, a fuerza de ambiciosos, pedir más. Se
echan de menos dos trabajos más sobre las historiografías inglesa e italiana. Con ello se nos hubiera podido ofrecer una visión global más ajustada de la historiografía europea que nos circula y estimula, aunque por obvias razones de espacio se hubiera desplazado a un número posterior la sección Investigaciones diversas. En cualquier caso, el número 7 de Historia
Contemporánea, «Historiografía contemporánea reciente», será, desde este
mismo momento, un instrumento de trabajo imprescindible para aquéllos
que quieran acercarse de forma rigurosa y sintética al panorama historiográfico español reciente.
Manuel Suárez CORTINA
(Universidad de Cantabria)
411
HISTORIOGRAFÍA SOBRE
LA PRIMERA GUERRA CARLISTA
José Ramón URQUIJO G OITIA
(CSIC)
esulta difícil escribir algo novedoso sobre la historiografía del
primer carlismo cuando existen dos trabajos recientes en que se
aborda el tema desde puntos de vista diferentes pero con evidente
calidad científica 1. A pesar de ello voy a intentar esta difícil
empresa al objeto de aportar nuevas propuestas a un debate que ayuda a
clarificar este campo de investigación. En el presente trabajo nos vamos a
centrar en las publicaciones aparecidas en los últimos 20 años.
Los primeros escritos sobre la disputa entre los dos grupos que se enfrentaron, con las armas en la mano, a lo largo de siete años pueden ser datados
durante los últimos meses de la vida de Fernando VII, en que partidarios de
cada uno de los Infantes iniciaron la publicación de folletos encaminados a
demostrar la incontestable justicia de su respectiva causa. Se trataba fundamentalmente de escritos de contenido jurídico o aportaciones documentales. Durante la guerra la función propagandística se realizó tanto a través de
los diversos periódicos, nacionales y extranjeros, afines a cada bando, como
mediante la edición de obras cuya finalidad era la exaltación de los líderes y
de los acontecimientos que estaban rodeados de la aureola de epopeya 2.
R
1 ANGUERA, Pere: «Sobre las limitaciones historiográficas del primer carlismo» En Ayer nº 2 (1991),
págs. 62-77. GONZÁLEZ CALLEJA, Eduardo: «La producción historiográfica del último medio
siglo sobre el carlismo en el proceso de la revolución española» En Hispania, L/3 nº 176 (1990)
págs. 1321-1347.
2 Además de las publicaciones citadas en la obra de Melchor Ferrer. Resulta interesante el trabajo de
Alfonso BULLÓN DE MENDOZA: «La imprenta carlista» En Estudios de Historia Moderna y
Contemporánea. Homenaje a Federico Suárez Verdaguer Rialp, Madrid, 1991, págs. 77-99. Una
de las obras más significativas de glorificación del «héroe» es la escrita por HENNINGSE, K.F.: The
most strikings events of a twelvemonth’s campaign with Zumalacárregui, in Navarre and the
Basque provinces John Murray, London, 1836. Desde el bando liberal dicho libro fue respondido
por el comerciante inglés BACON, John Francis: Six years in Biscay, comprising a personal
narrative of the sieges of Bilbao, in june 1835 and oct. to dec. 1836, and of the principal events
412
Si bien en el bando carlista las publicaciones carecen de un gran contenido ideológico, e incluso en sus órganos de prensa se evita una clarificación de su ideario, entre los liberales surge un tipo de literatura política encaminada a señalar lo que podríamos denominar el «precio» de la victoria,
las reformas que debían implantarse. La obra más significativa, relacionada
con el tema vasco, es la del liberal vizcaíno Víctor Luis Gaminde 1.
Pero es fundamentalmente tras la finalización de la guerra cuando sale de
las imprentas un considerable número de obras relacionadas con la guerra, y
que en muchos casos están orientadas al análisis o la justificación del final
del conflicto, producción que algunos autores llaman la «literatura de
Vergara» 2. Los temas centrales de tales escritos son: las acusaciones de
traición, el razonamiento de que el carlismo no ha sido vencido, y el papel
jugado por cada uno de los interlocutores de las negociaciones de la paz.
La primera publicación importante sobre el carlismo es la de Antonio
Pirala, cuya edición data de 1853, autor que con anterioridad había participado en algunos de los libros relacionados con la guerra. Pirala trabaja con
abundante documentación original que se le permitió tomar de los archivos
oficiales y no desdeñó el testimonio directo de muchos de los combatientes.
Sus tres ediciones son claro reflejo del éxito, y tras él no hubo ningún
intento importante de escribir la historia de la guerra.
E L CARLISMO Y LA CRISIS BÉLICA DEL SIGLO VEINTE
Finalizada la Guerra civil española, algunos carlistas, integrados en ese
momento en el Movimiento Nacional franquista, iniciaron la publicación
de obras centradas en la cuestión dinástica, la actualidad ideológica del antiliberalismo del siglo XIX y los episodios bélicos de la Primera guerra carlista; todo ello en el marco de una glorificación de sus actuaciones y con la
secreta idea de la posibilidad de que su rama ocupase el trono vacante tras la
salida de Alfonso XIII. En este marco se inscriben la de Peña editada en
1940 y cuyo título es bien significativo 3; o la de Román Oyarzun para
quien el eje de la Guerra carlista es la cuestión dinástica, por más que conwhich occurred in that city and the Basques Provinces, during the years 1830 to 1837 Smith
Helder and Co., London, 1837.
1 GAMINDE, Víctor Luis: Intereses de Bilbao. Ecsamen de lo perjudiacial que sería la permanencia
del sistema foral en el siglo XIX al comercio e industria del país, y a los liberales de Vizcaya Imp.
de Adolfo Depont, Bilbao, 1837.
2 ARÓSTEGUI, Julio: «Estudio preliminar. Antonio Pirala en la historiografía española del siglo
XIX», in PIRALA, Antonio: Historia de la guerra civil y de los partidos liberal y carlista TurnerHistoria16, Madrid, 1984, vol. I, pág. XLV.
3 PEÑA E IBAÑEZ, Juan José: Las guerras carlistas. Antecedente del alzamiento nacional de 1936
Ed. Española, San Sebastián, 1940. Su prólogo lleva la fecha de 4 de noviembre de 1938. III Año
Triunfal. Especialmente interesante resulta el preámbulo de la obra.
413
sidere que en cada partidario del carlismo conviven las tres tendencias: absolutismo, legitimismo y teocratismo 1. La mayoría de los escritos de esta
época repiten los esquemas franquistas de lucha contra un elemento extranjero, ateo y que distorsiona la realidad española, temas fundamentales
del pensamiento contrarrevolucionario de finales del XVIII, y base de la
ideología del nacional-catolicismo:
«En la Guerra de la independencia vencimos a Napoleón; pero las ideas
que sus granaderos iban sembrando por la Península germinaron poderosamente en ciertas esferas, principalmente en las más altas de la política y del
ejército. La intelectualidad y la milicia se sumaron en gran parte a la
tendencia revolucionaria: la masonería hizo lo demás con su actividad sinuosa, subterránea, misteriosa, antipatriótica y altamente perturbadora» 2.
Para estos autores se trata de la victoria del carlismo sobre el liberalismo
que había dominado en España durante un siglo 3.
En 1941 se inicia la publicación de la gran obra que pretende ser una réplica, desde la ideología carlista, a la de Pirala. Sus autores son Melchor
Ferrer, Domingo Tejera y José F. Acedo, y el título Historia del tradicionalismo español. La lectura de su introducción es bien significativa:
«El tradicionalismo político de los siglos XIX y XX se afianza, no
en un sentimiento romántico de amar las cosas e instituciones del pasado por ser ellas pasadas, sino en la comunión espiritual de los españoles de los tiempos modernos con los españoles que, sintiendo la
grandeza de la Patria y recibiendo las enseñanzas de la doctrina católica, vivieron en lejanos siglos y contribuyeron a la formación de
nuestra nacionalidad. (...)
Y estas relaciones de comunidad entre el pasado y el presente, tienen
como enlace la transmisión de un pensamiento nacional de incandescencia fija, que semejante a un tedero, con llamas de hispanidad, fueron pasándose unos a otros los españoles selectos de la
1 OYARZUN, Román: Historia del Carlismo Alianza, Madrid, 1969, pág. 13. «Un historiador dice
que en el llamado partido carlista existían tres matices: el de los legitimistas, el de los absolutistas y
el de los teocráticos, también llamados apostólicos. Acaso fuera más acertado decir que cada carlista
contenía mezcladas en su espíritu esas tres tendencias, predominando el amor a la legitimidad,
unido a un profundo amor a la religión católica, sobre el ideal absolutista y teocrático».
2 OYARZUN, Román: op. cit., pág. 13.
3 Así se expresa Jesús E. CASARIEGO en el prólogo a la obra de Francisco DE PAULA MADRAZO
(Historia militar y política de Zumalacárregui, con prólogo y notas de Jesús E. CASARIEGO.
Librería Santarén, Valladolid, 1941, págs. VI-VII): «Por eso en estos momentos de corajudo resurgir de todo lo español, es un deber imperioso sacar la grandeza y el ejemplo de su vida de aquel
silencio tendencioso y hostil en que, dentro de la misma Patria que tanto amó y por la que luchó
tan bizarramente, le quisieron envolver cuatro generaciones liberales adoctrinadas en el parcialismo
más sectario. Con el triunfo de las armas nacionales (¡oh, aquellas boinas coloradas que entraron
victoriosas en Madrid y Bilbao!), la hora de la glorificación de Zumalacárregui y del carlismo —del
tradicionalismo que el Caudillo integró en el nuevo Estado— ha sonado, ¡ al fin !, en el reloj de la
Historia».
414
España tradicional, hasta legarlo a los españoles de nuestros días.
Era la escuela de filosofía política española característica de nuestro
pueblo, propia a nuestro modo de ser, fundada en los principios inconmovibles del pensamiento teológico, constantemente inclinado
ante la autoridad del Vicario de Cristo. Nada tiene que ver con las elucubraciones ni con las doctrinas de pensadores extranjeros; se forma
con los elementos esenciales del pueblo español y recibe el hálito del
alma española» 1.
Resulta interesante comparar este texto con el de Pirala, que es calificado
incluso por los mismos carlistas de «narración impersonal y objetiva» 2.
Es una obra en la que se notan excesivamente los condicionamientos políticos del momento. Así podemos encontrar títulos como «El pensamiento
español desde los tiempos de San Isidoro hasta la sublevación masónica de
1820»; «El Gremio, institución fundamental de la sociedad cristiana»; «El
Municipio, elemento básico de la sociedad española»... Si la ideologización
de la obra es un inconveniente para su uso, no son menos las abundantes
erratas o errores del texto.
Una de las personas que más ha estudiado la cuestión carlista ha sido
Jaime del Burgo, quien introduce la matización del factor foral en la explicación del conflicto en lo referente al País Vasco y Navarra 3.
L A HISTORIOGRAFÍA TRADICIONALISTA UNIVERSITARIA
Conectado con el grupo anterior pero con una formación académica notable encontramos a Federico Suárez Verdaguer, cuyo magisterio sobre la
primera mitad del siglo XIX marcó de forma importante a numerosas
promociones universitarias. Sus obras no se refieren directamente a la
cuestión carlista sino al amplio proceso de crisis del Antiguo Régimen 4.
Suárez plantea que el fenómeno carlista tiene antecedentes en crisis ante1 FERRER, Melchor; TEJERA, Domingo; ACEDO SEVILLA, José: Historia del tradicionalismo español. Ediciones Trajano, Sevilla, 1941, vol. I, págs. 7-8.
2 AZCONA, José María: Zumalacárregui. Estudio crítico de las fuentes históricas de su tiempo
Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1946, págs. 328-329.
3 BURGO, Jaime del: Antecedentes de la 1ª guerra carlista Diputación Foral de Navarra, Pamplona,
1982, pág. 20: «España entendió la guerra napoleónica como una auténtica cruzada contra la
herejía. Se luchaba por Dios y por el Rey, y el mismo carácter tuvieron el alzamiento realista de
1821-1823 y la primera guerra carlista iniciada diez años más tarde. Pero en Navarra y
Vascongadas, y aun en Cataluña, comparecía un elemento más la política igualitaria de las provincias, fruto del exagerado centralismo borbónico».
4 SUÁREZ VERDAGUER, Federico: La crisis política del Antiguo Régimen en España (18001840). Rialp, Madrid, 1988, 3ª edición. Dicha obra se basa en diversos artículos aparecidos en revistas españolas; su primera edición está fechada en 1948. Es especialmente interesante el capítulo
tercero «La formación del carlismo».
415
riores al propio enfrentamiento bélico, y considera que su estudio debe realizarse en tres frentes: el histórico, en el que se evidencia una falta de estudios sobre la amplitud e implantación del carlismo; el jurídico, sobre el que
hay una numerosa literatura ya desde sus inicios; y la cuestión ideológica,
que ha sido presentada bajo numerosas formas 1. Considera que el carlismo
es un movimiento de oposición a las reformas, y que por lo tanto debe ser
estudiado al mismo tiempo que surgen los proyectos revolucionarios.
Sitúa la génesis del carlismo en el doble conflicto, internacional y español, que se libra durante la Guerra de la independencia. Para él la guerra,
aunque con dos frentes «geográficos» (contra los franceses y la «minoría
ilustrada que dirigía la vida política nacional»), presenta un solo debate
ideológico (la defensa del «sentimiento nacional: la religión, el rey, la independencia de todo yugo extraño en las ideas, costumbres y vida del
país»). Una de las diferencias respecto a otros escritos tradicionalistas, quizá
influjo de su condición de catedrático de universidad, es la inclusión en el
grupo contrario a las reformas de
«… un núcleo de gentes intelectualmente muy selectas y de una indiscutible preparación doctrinal [que] manifestó —bien que inútilmente, al menos en cuanto al resultado— su disconformidad con los
principios que sustentaban la reforma política. No fue sólo una protesta, y a pesar de que hasta ahora no se la ha valorado debidamente,
ignorándola o confundiéndola con una simple reacción de mentalidades atrasadas, su importancia es realmente considerable en todos los
aspectos, hasta el extremo de constituir el punto de partida de todo un
pensamiento político que, a lo largo del XIX había de disputar al liberalismo la conformación de la monarquía española» 2.
En la misma línea de hipótesis insostenibles se encuentra la sorprendente
afirmación de que «la importancia [del Manifiesto de 1814 o de los Persas]
es paralela a la de la Constitución de Cádiz por cuanto representa para los
realistas lo que ésta para los liberales: la exposición doctrinal de toda una
posición política» (pág. 91). Son también conocidas sus afirmaciones, no
demostradas, de que los serviles eran un movimiento reformador dentro de
la tradición española y en línea con las tesis del pensamiento contrarrevolucionario surgido bajo la influencia de Burke y De Maistre. El texto de
Suárez contiene varias páginas que podrían ser un resumen de la doctrina de
estos dos pensadores 3.
1 SUÁREZ VERDAGUER, Federico: op. cit., pág. 83 «Unos hablan de Tradición y Revolución, de
España y Antiespaña, de lo nacional y lo extraño. Otros escriben Reacción y Progreso,
Absolutismo y Liberalismo. Ambos, en diferentes términos, coinciden en expresar lo mismo y, al
hacerlo, dejan fuera de dudas la existencia de dos movimientos políticos de ideología distinta y
aun opuesta».
2 SUÁREZ VERDAGUER, Federico: op. cit., págs. 86-87.
3 Existen numerosas frases que recuerdan las tesis del pensamiento contrarrevolucionario europeo:
416
Más sorprendente resulta su análisis del Trienio, en donde fuerza la documentación pues tras señalar que los realistas se dividieron en dos grupos,
concluye que los que después se convirtieron en carlistas eran quienes «se
mantenían en sus principios de reforma a la española» (p.109).
Al tratar directamente el tema carlista su obra está llena de afirmaciones
excesivamente subjetivas, y sin ninguna apoyatura documental. Así podemos encontrar frases que hablan del pretendido apoyo mayoritario del carlismo, sin que sepamos cuáles son los datos que avalan dicha tesis 1. Tales
afirmaciones son completamente contrarias a los testimonios de la falta de
recursos económicos de los carlistas y la existencia de quintas para la
formación de su Ejército.
L A HISTORIOGRAFÍA LIBERAL
En lo que podría ser denominada historiografía liberal no encontramos
ningún estudio que tenga por objeto el análisis del carlismo y se trata sobre
todo de explicaciones contenidas en obras de temática más amplia. En
términos generales se puede concluir que son una continuación de las tesis
de Pirala. Evidentemente se descarta por completo que el carlismo sea una
vía de reforma del sistema. Jaime Vicens Vives lo considera el brazo armado del catolicismo español opuesto a cualquier novedad que implicara
una modificación del sistema político y por lo tanto religioso 2.
José María Jover, en el que fue el mejor manual universitario de historia
«Frente a tal concepción general y vaga [del artículo 3º de la Constitución de 1812] sostenían el
origen divino de la soberanía; esta soberanía que, al constituirse la sociedad política, detentaba el
pueblo, fue por él trasladada íntegra, primero, a los reyes que elegía, y luego, cuando la sucesión
se hizo hereditaria, a los que por la herencia llegaban a ocupar el trono. Pero esto no indicaba, en
modo alguno, la concesión al Soberano de un poder omnímodo». (pág. 88). «Los diputados no
liberales, en cambio, partían de una base más real. No tomaban en consideración al hombre sino al
español, y de aquí el que toda la labor de los liberales les supiera a hueca, a falsa» (pág. 99) «De
aquí el carácter eminentemente español que inspiraban las reformas que los manifestantes pedían.
Porque mientras los doceañistas buscaron la solución fuera, copiando la Constitución francesa de
la Revolución, aquí se buscó el remedio de la postración a que los Borbones habían llevado la
Monarquía en la constitución políticas que los reyes castellanos habían elaborado junto con las
antiguas Cortes» (pág. 100).
1 SUÁREZ VERDAGUER, F.: op. cit., pág. 116. «En ninguna ciudad pudo prosperar la proclamación de Don Carlos, pero la gente del pueblo, del campo, se pronunció por él y llenó de hombres
su ejército y de recursos su hacienda».
2 VICENS VIVES, Jaime: Historia de España y América Vicens Vives, Barcelona, 1961, vol. V, pág.
353. «... el carlismo sería el movimiento armado del catolicismo español, intransigente con
cualquier novedad espiritual, y hostigado por el recuerdo de las medidas anticlericales adoptadas
por el liberalismo en 1812-1814 y 1820-1820. En este sentido podría ser la versión política de
una espiritualidad tradicionalista, vinculada a un pasado de gloria, en un país económicamente
pobre, técnicamente atrasado y socialmente conservador. Tal actitud pondría en juego un resorte
típicamente celtibérico: el automatismo colectivo de la intolerancia y la guerra civil».
417
de España desde su aparición en 1962 a lo largo de más de una década, introduce un matiz social en la calificación del carlismo al considerarlo como
un elemento de respuesta a la crisis campesina y especialmente a las medidas desamortizadoras. Hecho que puede ayudar a explicar algunas actitudes
de la revuelta en la región valenciano-catalana, pero que no es válida para
las sublevaciones que tuvieron lugar el año 1833 1.
Una definición más precisa del fenómeno carlista se puede encontrar en la
obra de Miguel Artola. De sus escritos parece deducirse que inicialmente es
producto de una conjura previa en la que intervinieron de forma decisiva los
«cesantes» absolutistas separados a partir de diciembre de 1832 y los jefes
de los Voluntarios Realistas 2. Además señala el fracaso inicial de las
tentativas motivado por la falta de apoyo popular. Uno de los aciertos más
importantes es su crítica a las tesis tradicionales que utilizan como causa
sucesos que tuvieron lugar con posterioridad: «Hasta el presente no se ha
propuesto ninguna explicación satisfactoria a este fenómeno por cuanto los
que se citan —legitimismo dinástico, sentimiento religioso, defensa de los
fueros— surgen del hecho mismo de la guerra y es muy discutible que sirviesen a provocarla» 3.
Carlos Seco Serrano publicó diversos artículos recogidos posteriormente
en un libro sobre el carlismo en el siglo XIX. Para el tema que nos ocupa
sólo nos referimos al primero Don Carlos y el carlismo, en el que sobre
bases documentales invalida la teoría de Suárez de que el carlismo es un
movimiento reformador dentro de la tradición española 4 . Otra de las
aportaciones importantes del trabajo es la publicación de un resumen de una
memoria realizada en 1840 sobre los diversos grupos que integraban el
1 JOVER, José María: «Edad Comtemporánea» En UBIETO, Antonio; REGLÁ, Juan; JOVER, José
María; SECO, Carlos: Introducción a la Historia de España. Teide, Barcelona, 1965. 2ª edición,
pág. 467. «En el fondo, la Desamortización fue una reforma agraria que los tiempos presentaban
como necesaria, pero que se hizo mal. (...) En tanto se defraudaba de esta forma el hambre de tierra
del campesinado meridional, en los medios montañeses y rurales del Norte va a tomar cuerpo la
oposición absolutista, desencadenando una larga y sangrienta guerra civil de siete años de duración (primera guerra carlista, 1833-1840)».
2 ARTOLA GALLEGO, Miguel: La burguesía revolucionaria (1808-1874). Alianza-Alfaguara,
Madrid, 1974, 2ª edición. «La noticia de la muerte de Fernando VII fue seguida en diversos lugares
del levantamiento de los voluntarios realistas en favor de don Carlos, levantamientos dirigidos
frecuentemente por individuos que han sido separados del mando en los últimos meses y en algún
caso han llegado a ser procesados» (pág. 53).
3 ARTOLA GALLEGO, Miguel: op. cit. p. 54.
4 SECO SERRANO, Carlos: Tríptico carlista Ariel, Barcelona, 1973. «No creo que haya lince que
pueda percibir en los artículos de la Gaceta [publicada por los carlistas en Oñate] nada que aluda a
una limitación —ya que no sobre moldes exóticos, con arreglo a la “tradición” española— de la
voluntad del rey, infalible dispensador del bienestar de un pueblo sumido en una “sencilla y virtuosa ignorancia”, en una “ignorancia saludable” (¡...!). Cierto que en algún pasaje se hace alusión
a “leyes fundamentales”: pero ¡ cuidado !: esas leyes, según los que las mencionan, no han dejado
de regir al país hasta 1833» (pág. 50).
418
carlismo.
L A PERSPECTIVA SOCIAL
A partir de la influencia de la historiografía extranjera, fundamentalmente
la francesa de la École des Annales, los estudios sobre el fenómeno carlista
adquirieron una nueva perspectiva. Se estudia el carlismo no como una
simple oposición a una opción dinástica sino como un fenómeno derivado
de la crisis económica en la que tiene lugar y por la que se realiza la transición del Antiguo al Nuevo Régimen. El problema reside en que dichas interpretaciones si bien estudian el marco general no explican los fenómenos
concretos de ubicación, la cronología u otros similares. Se habla de estructuras en crisis pero no se justifican los acontecimientos concretos, falta el
análisis de las coyunturas y de los mecanismos de actuación.
Otro de los inconvenientes de algunos autores es que se dejan influir excesivamente por un cierto maoísmo elemental que les convierte en redentores del campesinado maltratado por el señor feudal. El ejemplo más claro de
esta postura es Emiliano Fernández de Pinedo, quien en su tesis doctoral
llega a decir:
«La guerra carlista es la prueba más clara de que puede existir una
“guerra revolucionaria” contrarrevolucionaria. Con esto queremos decir que la guerra de guerrillas que se transforma en guerra de movimiento de ejércitos regulares, puede no ser revolucionaria. Lo que la
hace tal son los objetivos, y los perseguidos por los dirigentes carlistas no podían precisamente calificarse de tales. No hay que confundir
las condiciones objetivas —depresión económica, endeudamiento
campesino...— con las subjetivas: unos dirigentes que vivían
mirando al pasado» 1.
Su estudio si bien analiza correctamente gran parte de los intereses que
movían a cada uno de los bandos en lucha, concluye agrupando igualmente
a las personas sin dar opción a una decisión personal contraria a los intereses y sin realizar ningún recuento de los combatientes y de su extracción
social o geográfica. El abandono de la historia política, propio de esos
años, hace simplificar excesivamente el estallido de la guerra a una sublevación campesina olvidándose de que existe una conjura 2.
1 FERNÁNDEZ DE PINEDO, Emiliano: Crecimiento económico y transformaciones sociales del País
Vasco 1100/1850. Siglo XXI, Madrid, 1974, pág. 476.
2 FERNÁNDEZ DE PINEDO, Emiliano: «Prólogo» En BACON, Francisco: Historia de la revolución
de las Provincias Vascongadas y Navarra 1833-1837 Txertoa, San Sebastián,1973. «La
sublevación carlista del 2 de octubre en Bilbao encaja perfectamente dentro de las tradicionales machinadas: descenso de los campesinos de Begoña, Abando, Deusto... sobre la Villa, gritos, amenazas, intentos de detener al Corregidor y al Diputado General, con la típica huída de éstos por los
419
El libro de Pablo Fernández Albadalejo, que se refiere tangencialmente a
la cuestión carlista da unas explicaciones mucho más correctas del fenómeno. Delimita claramente las tensiones sociales y el conflicto, que en su
opinión no es la única salida posible a las mismas; es una obra que evidencia mayor madurez y formación histórica 1. Al introducir la variable
política (los absolutistas marginados que preparan el alzamiento) se da una
explicación más coherente y real del conflicto.
Dentro de este mismo grupo puede ser incluido Julio Aróstegui, cuya tesis centrada en la Segunda guerra carlista marcó de forma notable los estudios posteriores, y a quien debemos la reflexión metodológica más importante sobre el carlismo 2. Toma ideas de obras anteriores y las estructura de
una forma coherente. Considera que el carlismo es un movimiento cuyas
raíces se encuentran en fenómenos anteriores (realistas y agraviados
fundamentalmente) de rechazo a las transformaciones y en el que la cuestión
dinástica es un episodio secundario. Otro de los elementos en que insiste es
en la necesidad de estudiar paralelamente carlismo y liberalismo, ya que se
trata de dos fenómenos interrelacionados y cuya explicación no puede ser
dada de forma aislada.
Aróstegui, como derivación de su tesis, define el carlismo como un fenómeno no exclusivamente rural, y considera que es necesario estudiar su
implantación en ciertos sectores urbanos 3. Por otra parte se hace hincapié
tejados... moderación de los notables implicados en motín, etc.» (pág. 11). Tal afirmación implica el
desconocimiento de que la llegada de los campesinos de las anteiglesias vecinas se realiza mediante
la convocatoria de los Paisanos Armados (nombre con el que se denominaba a los Voluntarios
Realistas en el País Vasco) para ocupar la villa de Bilbao; es una ocupación militar y no una
revuelta campesina.
1 FERNÁNDEZ ALBALADEJO, Pablo: La crisis del Antiguo Régimen en Guipúzcoa, 1766-1833:
cambio económico e historia Akal, Madrid, 1975. «Poco antes de 1833 la sociedad provincial
aparece claramente escindida. Prescindiendo de los desacuerdos entre la clase dominante, la dramática situación por la que atraviesa el campesinado pequeño propietario y arrendatario constituye,
sin duda, el dato más inquietante dadas las posibilidades de subversión social implícitas en él;
prueba de ello es que una parte del mismo ha elegido ya este camino. Ahora bien, una cosa es
constatar la presencia de determinadas tensiones sociales y otra bien distinta es pretender que éstar
puedan haber originado una guerra. El descontento campesino no tuvo por qué concluir necesariamente en un conflicto armado, y si ocurrió así es necesario, cuando menos tratar de encontrar las
razones, toda vez que no tenemos pruebas concluyentes que nos permitan suponer que el malestar
del campesinado vasco tenía una intensidad superior a la que en estos mismos momentos pudiese
afectar al catalán o al gallego» (pág. 367). «Hay que suponer por lo tanto, que con anterioridad a la
guerra carlista se formó en Vascongadas un núcleo de partidarios de D. Carlos, que cuando menos
tenía capacidad suficiente como para organizar y mentalizar al campesinado de acuerdo con sus
específicos planes» (pág. 368).
2 ARÓSTEGUI SÁNCHEZ, Julio: «El carlismo en la dinámica de los movimientos liberales españoles.
Formulación de un modelo» En Actas de las Primeras Jornadas de Metodología aplicadas a las
Ciencias Sociales Universidad, Santiago de Compostela, 1975, vol. IV. Historia Contemporánea,
págs. 225-239.
3 ARÓSTEGUI SÁNCHEZ, Julio: op. cit. pág. 233. «Efectivamente, se observa que el carlismo no
fue nunca la respuesta de un grupo social único. Niego, pues que pueda ser caracterizado como
420
en el concepto variable del fenómeno porque ni sociológica ni ideológicamente es lo mismo un militante carlista de 1833 y uno de 1878, y que
el carlismo sea la respuesta a la presión feudal pues se desarrolla en las regiones más evolucionadas del país.
E L CARLISMO PROGRESISTA
Los años de la transición dieron lugar a un extraño fenómeno de proyección política, de lo que algunos llamaron el «carlismo-leninismo», sobre
los estudios históricos. La escisión en el seno de la Comunidad tradicionalista llevó al sector «Huguista» a buscar las raíces de su identidad progresista en los primeros momentos de la creación carlista. Sus integrantes se
unieron en torno a la editorial EASA. El representante más significativo de
la corriente es Josep Carlos Clemente, y uno de los avales fundamentales
de sus hipótesis son unas frases de Marx, cuya ubicación exacta jamás
menciona 1. Es autor de varios libros, que aunque con diferentes títulos
tienen contenidos iguales o muy similares; y asimismo de una tesis de licenciatura en Ciencias de la información sobre prensa carlista, aún inédita,
de la que en caso de publicarse José Navarro Cabanes debería figurar como
coautor.
De ahí derivan que el carlismo fue un movimiento popular provocado por
la crisis agraria y la defensa de las libertades forales, cuyos verdaderos intereses fueron tergiversados por «una serie de personalidades... con intereses
de clase muy distintos a los proclamados por el voluntariado carlista». Se
trata de un tipo de historia militante, que puede tener sentido para la formación de los partidarios, pero que desde el punto de vista científico presenta
exclusivo fenómeno campesino. Ni, tampoco, que se explique como la masa campesina manejada
por el clero. Que el carlismo estuviera compuesto, en su mayor parte, por las capas agrarias españolas, es perfectamente coherente con la estructura social española del tiempo y con los demostrados fenómenos retardatarios a que esto da lugar».
1 CLEMENTE, Josep Carles: Los orígenes del carlismo EASA, Madrid, 1979. «El carlismo no es un
puro movimiento dinástico y regresivo como se empeñaron en decir y mentir los bien pagados
historiadores liberales. Es un movimiento libre y popular en defensa de tradiciones mucho más liberales y regionalistas que el absorbente liberalismo oficial plagado de papanatas que copiaban a la
revolución francesa. Los carlistas defendían las mejores tradiciones jurídicas españolas, las de los
fueros y las Cortes legítimas que pisotearon el absolutismo monárquico y el absolutismo centralista
del Estado liberal. Representaban la patria grande como suma de las patrias locales con sus
peculiaridades y tradiciones propias. El tradicionalismo carlista tenía unas bases auténticamente
populares y nacionales de campesinos, pequeños hidalgos y clero, en tanto que el liberalismo estaba encarnado en el militarismo, el capitalismo (las nuevas clases de comerciantes y agiotistas), la
aristocracia latifundista y los intereses secularizados, que en la mayoría de los casos pensaban con
cabeza francesa o traducían embrollado, de Alemania» (pág.51). Dicha frase no está ni en la edición
de 1929, cuyo traductor es Andrés NIN, ni en las realizadas en España por la editorial Ariel, ni en
la de la Editorial Progreso.
421
escaso interés. Se insiste constantemente en el factor popular de la guerra:
defensa de los fueros como fundamento democratizar de la sociedad; ejército
de voluntarios...
Dentro de la misma corriente, aunque con un bagaje científico muy superior, se encuentra la obra de Fernando García Villarrubia. Su estudio tiene
el mérito de reconstruir la actividad del carlismo en una región en la que se
encontraba en situación minoritaria y por lo tanto de difícil investigación.
L OS PLANTEAMIENTOS NACIONALISTAS
La concepción nacionalista ha estado, durante mucho tiempo condicionada
por los escritos de Sabino Arana sobre la historia del País Vasco. Pero
quien relanza dichos planteamientos es Jesús Galíndez en una serie de
artículos de prensa, recogidos recientemente en un libro 1.
En la década de los sesenta Ildefonso Gurrutxaga rompió con esta tradición en una obra que fue publicada póstumamente. En ella señala que la
motivación foral fue la determinante de la inclinación del pueblo vasco en
favor de don Carlos; explicando este hecho como la consecuencia de la crisis que había creado la desunión entre dirigentes y masa popular a causa de
la ventas de comunales que se habían realizado desde 1812. Por esta razón
no siguieron a las autoridades que se pronunciaron mayoritariamente en favor de Isabel II 2. Sus tesis se desmarcaban parcialmente de las afirma1 GALÍNDEZ, Jesús: Artículos históricos Diputación Foral de Alava-Arabako Foru Aldundia,
Vitoria, 1987. «Sigo creyendo, y cada día de una manera más firme y clara, que no es posible
comprender ninguno de los sucesos que han acontecido en nuestra patria durante el siglo XIX, y
aún en los días más recientes, sin arrancar de la época que va desde 1794 a 1839; y que la Primera
guerra carlista es la explosión inevitable de un pueblo que lucha por su libertad y va viendo cerrarse todos los caminos que pueden facilitarle una salida normal», pág. 14.
2 GURRUTXAGA, Ildefonso. «Las Guerras Carlistas en el siglo XIX y su significación en la historia
vasca» En AGUIRREAZKUENAGA, Joseba; URQUIJO GOITIA, José Ramón (Eds.):150 años del
Convenio de Bergara y de la ley del 25-X-1839. Eusko Legebiltzarra-Parlamento Vasco, Vitoria,
1990, págs. 105-136. «Para el historiador preocupado por los problemas hispánicos generales, el
sujeto principal de su atención en el teatro de la guerra vasco son el pretendiente, los cortesanos y
la oficialidad del ejército, en gran número no vascos, que vinieron a nuestro país camino de
Madrid, como los voluntarios realistas franceses que vinieron también en la creencia de que al
luchar aquí abrían las puertas de París. Para nosotros debe ser al revés; desde el punto de vista de la
historia vasca, siendo el sujeto principal de la misma el pueblo vasco, interesa aquello que atañe a
la evolución histórica de aquél; el elemento específicamente carlista, o sea el pretendiente, su cortejo
y sus problemas son postizos, episódicos, accidentales. Esto no quiere decir que hayamos de dar
de lado a la superestrutura carlista, pues es lo que da el color a la época y es el índice del grado de
españolización a que había llegado nuestro país a consecuencia de siglos de vinculación a la
corona de España. De aquí que consideramos errónea la tendencia de algunos escritores de nuestro
tiempo, que sobrevalorando lo vasco desechan el matiz carlista de dichas luchas y las presentan
como guerras de liberación, de independencia nacional, parecidamente a lo que hizo Chaho en el
año 1835 en su obra sobre la primera carlistada. A mi entender, las insurrecciones carlistas del País
422
ciones nacionalistas, al aceptar que se producía también una defensa del
Antiguo Régimen..
El eje central de los escritos nacionalistas es la existencia de una conciencia de nación, como ingrediente fundamental de la génesis de la guerra 1. Para ello se apoyan en una hipotética propuesta de creación de un
reino independiente, en territorio vasco, del que Zumalacárregui sería la cabeza.
En la misma órbita se encuentran los escritos de dos políticos vascos
metidos a historiadores: Eduardo Uriarte y Francisco Letamendía. La obra
del segundo escrita con gran celeridad, lo que le lleva a numerosas imprecisiones y errores, plantea la tesis del hecho diferencial:
«En Andalucía, Galicia, Castilla, Levante, las fuerzas carlistas son
las fuerzas feudales de la gran propiedad eclesiástica y parte de la nobleza, frente a las Juntas revolucionarias urbanas de burgueses, intelectuales y artesanos, Juntas de carácter republicano y popular. El carlismo es aquí un movimiento reaccionario y sin base popular y no
puede desarrollarse.
En Euskadi, por el contrario, aunque el carlismo intenta utópica e
inútilmente dar marcha atrás al reloj de la historia y librarse de los
horrores del primer desarrollo capitalista, aunque sus principios espirituales son los de un catolicismo retrógrado y sus objetivos aparentes los de un ridículo problema dinástico, la situación de las clases
sociales que ha creado los Fueros hacen de éste un movimiento popular, de pobres contra ricos» 2.
Sólo de esta forma pueden resolver la contradicción que se les plantea de
que el País Vasco pueda estar inmerso en un movimiento reaccionario.
Vasco fueron de carácter intermedio entre el alzamiento de la Vendée contra la Revolución francesa
de 1783 y las sublevaciones polacas de 1830 y 1848. Como la rebelión vendeana fue una
reacción del Antiguo Régimen contra la Revolución, y prueba de la semejanza son los voluntarios
vendeanos que en la primera guerra vinieron a nuestro país a enrolarse en el campo carlista; pero la
epopeya de La Vendée, región de Francia sin características de pueblo diferenciado del francés no
tuvo los aspectos nacionales de nuestras guerras, sin embargo, estos aspectos nacionales no
alcanzan el nítido carácter de luchas por la independencia que tienen las insurrecciones polacas de
los años antes citados» (pág. 108).
1 EYARA, Julio; ZABALA, Federico de; IRASTORZA, Sebastián; OBIETA, María; MUGARTEGUI,
Isabel; DUESO, José: Historia de Euskal Herria. Ediciones Vascas-Argitaletxea, San Sebastián,
1980; vol. IV, págs.184-185. «Algunos tratadistas de la historia de nuestro País (la Historia que
para bien o para mal nos han escrito los otros) han negado, sistemáticamente, al carlismo vasco la
coherencia de un movimiento nacionalista conscientemente querido. Para algunos, ni siquiera un
vago sentimiento fuerista —que reconocen— es causa principal de la movilización que en 1833
lleva al País a alzarse en armas. Es innegable que en esta fecha no existe una formulación teórica
que podamos llamar precursora de la que luego plantearía Sabino Arana, pero no es menos cierto
que tampoco había un vacío absoluto...».
2 ORTZI (Francisco LETAMENDIA): Historia de Euskadi: el nacionalismo vasco y ETA Ibérica de
Ediciones y Publicaciones, Barcelona, 1977; pág. 76.
423
Idoia Estornés defiende tesis muy similares, aunque con un aparato crítico
mucho más científico. Sin embargo la ausencia de investigación de archivo
invalida alguna de sus hipótesis.
L AS CORRIENTES NEOCONSERVADORAS CARLISTAS
En el marco del rearme ideológico de los conservadores y en el proceso
del relevo generacional que se ha producido en su seno nos encontramos en
los últimos años con un grupo de historiadores que pretenden reescribir la
historia, fundamentalmente la contemporánea, desde una perspectiva de crítica del liberalismo y con fuerte dosis de populismo.
La mayoría de los componentes de esta tendencia se reúne en la revista
Aportes, aunque se pueda ver en ella otros nombres ajenos por completo a
tal ideología. Si bien en su primer número hacen confesión de apoliticismo, algunos de los escritos contenidos en números posteriores evidencian una finalidad política de la publicación. El número tres se dedica a un
homenaje a la Capitanía General de Aragón que desaparece del organigrama
militar español. Especialmente significativos son los actos de presentación
de la revista, que a juzgar por sus propias crónicas más que actos académicos parecen mítines de grupos ultraderechistas 1.
El primer exponente, desde el punto de vista cronológico es Francisco
Asín Remírez de Esparza, autor de una tesis sobre el carlismo en Aragón,
de la que se han publicado diversas partes en distintas publicaciones 2. Sus
1 El primer número de la revista se denomina Aportes. Revista de Historia del siglo XIX (marzo de
1986), nombre que en el nº 7, correspondiente al mes de marzo de 1988, se convierte en Aportes.
Revista de Historia Contemporánea. En el nº 13 (marzo-junio de 1990) se hacen breves reseñas de
la presentación de la revista en diversas ciudades españolas y se pueden leer frases como las siguientes: «Chuliá hizo referencia a la crisis de valores en que el Estado liberal se halla sumido,
manifestada en los últimos escándalos de corrupción en los procedimientos de financiación de los
partidos políticos. La partitocracia heredera de la Revolución francesa, se manifiesta incapaz de presentarse como alternativa decente al totalitarismo colectivista del “socialismo real”. Pero la pseudodemocracia de las oligarquías se perpetúa como mito, merced a la obsesiva propaganda, que la hace
aparecer como una etapa necesaria —por encima del libre albedrío de hombre y pueblos— de la
evolución histórica hacia metas utópicas de paraísos socialistas». Palabras de Carlos FLORES referidas a la Revolución francesa: «Por ello cuando el constitucionalista examina los textos legales de
aquella época, repletos de invocaciones a altos y etéreos derechos e ideales, ha de reparar en la
aportación que los historiadores le ofrecen, que, en esta ocasión, contradice cumplidamente el mito
liberador de un movimiento que, en el fondo, por atentar contra Dios, terminó haciéndolo contra el
hombre».
2 ASÍN REMÍREZ DE ESPARZA, Francisco: El carlismo aragonés 1833-1840 Librería general,
Zaragoza, 1983. La cincomarzada Iber Caja, Zaragoza, 1989. Un análisis de la primera obra puede
verse en: URQUIJO GOITIA, José Ramón. Hispania XLIII, nº 155 (septiembre-diciembre 1983),
págs. 674-676. PIERO, Antonio: «De mitología carlista», in Andalán, nº 397 (1984), págs. 4344. Y del mismo autor «De concepciones paranoicas de la Historia. La historiografía reaccionaria
sobre la crisis del Antiguo Régimen en Aragón», in Andalán, nº 415 (1984) págs. 36-39.
424
planteamientos iniciales tienen un mayor carácter populista que le llevan a
afirmar que existen diferentes intereses entre la base sociológica y las
jerarquías, indicando que para el pueblo el pleito dinástico no tenía demasiada importancia. Como demostración señala que antes de 1833 hubo diversas sublevaciones. En su obra se puede encontrar la extendida confusión
entre religión y clericalismo, cuando afirma que los liberales atacaron a la
religión 1. En la obra subyace un tono populista que proyecta una visión
maniquea del conflicto: los carlistas son el pueblo que se enfrenta a la clase
dominante burguesa que quiere destruir su idílica situación social. Asín supone un nexo de unión entre las corrientes carlistas «socializantes» y las
neoconservadoras.
El exponente más prolífico de la misma es Alfonso Bullón de Mendoza y
Gómez de Valugera, en cuyos estudios ha tratado tanto temas generales
como aspectos concretos de la Primera guerra carlista. Su primera obra,
centrada en la expedición del general Miguel Gómez, es un mero relato militar de acontecimientos, sin investigación de archivo sobre su impacto entre las poblaciones que atravesó. En el capítulo dedicado a «Consecuencias
de la expedición» se olvida citar la más importante: los motines de 1836
que culminaron con la proclamación de la Constitución de 1812.
Para Bullón el factor fundamental de la guerra es la cuestión legitimista,
pues considera que si Fernando VII hubiese tenido un hijo varón, no se
hubiese producido la guerra.
«En contra de lo que en ocasiones se ha afirmado, la Primera guerra
carlista no es ni un movimiento de las clases privilegiadas en defensa
de sus intereses ni una revuelta social en contra de las clases privilegiadas. Tampoco es, como recientemente ha querido presentarse, un
alzamiento del campo contra la ciudad, sino un conflicto eminentemente político que enfrenta a la mayor parte de la sociedad española
con una serie de gobiernos que, respaldados por el Ejército, pugnan
por defender los derechos de Isabel II y por la introducción del liberalismo en España» 2.
Tales afirmaciones reproducen las tesis de los carlistas del siglo pasado,
para quienes todo el país estaba por don Carlos, cuya causa era nacional
frente a las presiones extranjeras de los apoyos isabelinos. Para salvar esta
afirmación se recurre a la creación del llamado «carlismo no activo», personas que en su fuero interno eran carlistas pero que no se manifestaron 3.
1 ASÍN REMÍREZ DE ESPARZA, Francisco: El carlismo... pág. 100. «Si el carlismo pudo asumir la
defensa de la Religión, esto sólo fue posible en tanto que el liberalismo consintió y aun fomentó
en algunos casos los ataques a la misma».
2 BULLÓN DE MENDOZA Y GÓMEZ DE VALUGERADOZA, Alfonso: «Las guerras carlistas» En
Aportes, nº 2 (junio 1986), pág. 43.
3 BULLÓN DE MENDOZA, Alfonso: ibid., pág. 56-57. «La historiografía presenta siempre a Bilbao
como la ciudad liberal que se opone al tradicionalismo de la población rural. Ya hemos hablado de
425
El segundo aspecto interesante de sus tesis es la oposición pueblo-ejército.
«... el carlismo no es un movimiento militar, sino un movimiento
popular. En efecto, al comenzar la guerra ninguna unidad del ejército
regular, sometido a un amplio proceso de depuración, se pone al lado
de los carlistas, sino que es el pueblo quien se alza y quien se constituye en ejército para hacer frente a la represión cristina» 1.
Parte de la idea de que el Ejército reorganizado a partir de 1823 es un
Ejército profesional, y que la destitución de numerosos mandos en 1832
supone introducir en el mismo una fuerte politización. Tal afirmación implica olvidar la depuración realizada por las Juntas creadas por Fernando VII
y la marginación sistemática de quienes no eran adictos al Gobierno, como
se puede constatar en los expedientes personales existentes en el Archivo
General Militar de Segovia.
Más novedosa y positiva resulta su aportación sobre la cuantificación de
la nobleza que apoyaba a don Carlos, tema tratado en varias de su obras,
esto al abordar la guerra de 1833-1840, y no estará de más que incidamos de nuevo sobre el tema,
pues las circunstancias habían cambiado. En efecto, cabría esperar que el mayor desarrollo de la
burguesía bilbaína y la incipiente industrialización hubieran cambiado la ideología de la capital,
pero no es así. Prescindiendo de que se llevara bien o mal con el resto de Vizcaya, Bilbao seguía
siendo una ciudad mayoritariamente carlista». Y a continuación explica que los resultados
electorales del Sexenio fueron favorables a los carlistas, mientras concurrieron a los comicios. ASÍN
REMÍREZ DE ESPARZA, Francisco: «El carlismo en la primera guerra: la importancia de los
estudios regionales y la necesaria revisión de algunas cuestiones» En Príncipe de Viana XLIX
(1988). Anejo 9. Primer Congreso General de Historia de Navarra. Vol. 4, Comunicaciones,
pág. 268, nota 11 «No hay que olvidar que quien se enfrentó básicamente al movimiento carlista
fue el Ejército y las fuerzas de las Expediciones francesa e inglesa. La Milicia Nacional y las Partidas
francas no hubieran podido oponerse al Carlismo y sólo éstas se nutrían de voluntarios. Entre
estos voluntarios y los que nutrían el Carlismo el resto de la población podía desear en silencio el
triunfo de unos y otros. Existía un Carlismo no activo en ese sector de población».
1 Ibidem, in Carlismo y sociedad 1833-1840 Aportes, Zaragoza, 1987, pág. 77, dice: «No cabe
duda del no ya importante, sino decisivo papel jugado por el ejército en la implantación del liberalismo en España. En diciembre de 1832, cuando como consecuencia de los sucesos de La Granja
sube al poder un nuevo gobierno, su principal labor consistirá en la depuración profunda y sistemática de cuantos militares se sospechaba podían ser afectos al pretendiente. Se acaba así con el
ejército profesional que había tratado de formar el marqués de Zambrano, y se crea un nuevo ejército, que surgido al amparo de las pasiones políticas, y sin más objeto que someter al pueblo español a un régimen por el que no deseaba ser gobernado, logra mantener la dictadura liberal, ya sea
bajo una u otra forma, por espacio de ciento cincuenta años [supongo que debe ser un error
producto de la ligereza con que ha sido escrito el párrafo, ya que sobran 50 años], o sea, hasta el
advenimiento de la segunda república». En la misma obra, pág. 50, sentencia: «Puesto que casi
todos los testimonios de la época, tanto liberales como carlistas, coinciden en afirmar la superioridad numérica de los partidarios del pretendiente, y dado que los estados de fuerza de los ejércitos
liberales ofrecen cifras muy superiores a los carlistas, parece lógico concluir que la mayor parte de
los simpatizantes de Don Carlos no llegaron a participar activamente en la guerra. La razón de dicha
pasividad es muy sencilla. Desde octubre de 1832 se había establecido una auténtica dictadura
policíaco-militar que había desarticulado la mayor parte de las tramas organizadas por los carlistas
para actuar tan pronto como se produjera la muerte del Rey, consiguiendo así que los legitimistas
se sintiesen aislados de sus correligionarios e impotentes ante la omnímoda presión del Estado».
426
aunque sería necesario añadir un análisis al mero enunciado de nombres para
conocer mejor su influjo en la configuración ideológica del carlismo.
Otra de las personas que se mueve en planteamientos similares es José
Fermín Garralda Arizcun, uno de cuyos trabajos versa sobre las instituciones navarras en 1833. Se hacen afirmaciones acerca del amplio apoyo de los
carlistas que no se demuestran sino a través de textos literarios:
«Por su parte, María Cristina, buscará el apoyo del minoritario sector liberal, que ante la división de los realistas, empezó nuevamente a
mostrar sus pretensiones políticas de cambio audaz y radical. Así en
el ámbito nacional, si bien en el trienio la población española se divide en realista y una minoría liberal, a partir de 1834 se divide entre
carlistas, y una minoría influyente de cristinos o isabelinos» 1.
Algunas de las frases resultan de difícil comprensión como cuando indica
que María Cristina rompe con la «continuidad institucional y religiosa»de
España; o cuando habla de la base social que tienen los carlistas en las instituciones. La tesis del trabajo resulta insostenible, pues se parte de una situación que se considera objetiva y que dista mucho de serlo. Se toma el
dato objetivo de la expulsión de ciertos funcionarios del Ayuntamiento y la
Diputación navarros para concluir que los carlistas tenían un amplio apoyo
en dichas instituciones, sin explicar que los funcionarios debían demostrar
una identificación con el absolutismo para ingresar en ellas, y que a partir
de 1823 hay un endurecimiento ideológico del régimen en el sistema de
elecciones municipales 2.
L OS FUEROS Y LA GUERRA
El tema foral ha sido uno de los ejes sobre el que ha girado el estudio y la
explicación de las causas de la guerra carlista. Incluso durante el conflicto
hubo escritos señalándolo como una de las causas, mientras otros lo
negaban. Desde el bando liberal a partir de 1837 se plantea la posibilidad y
la conveniencia de que la guerra finalizase con una transacción en la que el
mantenimiento parcial de los fueros pudiera convertirse en una de las cláusulas del acuerdo.
Pero la polémica más importante surge a partir de principios de este siglo
1 GARRALDA, Fermín: «Los carlistas expulsados de la Diputación del Reino de Navarra y del
Ayuntamiento de Pamplona en 1834» En Congreso de Historia de Navarra de los siglos XVIII,
XIX y XX. Anejos a Príncipe de Viana Príncipe de Viana, Pamplona, 1986 pág. 287.
2 Una Real Cédula de 17 de octubre de 1824 sobre la forma de realizar la elección de autoridades
municipales decía que se propondrían ternas, y sobre ellas los Tribunales «dispondrán que formándose los correspondientes expedientes se tomen los informes necesarios de personas de probidad y amantes de mi Gobierno monárquico sobre las circunstancias y conducta moral y política de
los propuestos, su idoneidad, opinión pública que gocen...».
427
tras la publicación por Sabino Arana de un libro sobre el partido carlista y
los fueros. En respuesta a las afirmaciones del líder nacionalista, Eustaquio
Echave-Sustaeta replicó desde las páginas de la prensa y posteriormente
recogió sus escritos en un volumen 1. Dicho autor plantea que los ataques
sistemáticos a los fueros se iniciaron en las Cortes de Cádiz, y que los
realistas que se opusieron a las reformas de la Constitución de 1812 son los
predecesores del carlismo. En su opinión el foralismo del levantamiento de
1833 es indudable y para ello aporta como demostración las proclamas en
que se menciona la palabra fueros. La diferencia entre los planteamientos de
los carlistas y de los nacionalistas es que éstos últimos consideran que los
vascos eran fueristas y fueron engañados para participar en la guerra; y que
la paz de Bergara es la separación entre las dos causas.
En 1979 Julio Aróstegui publicó un largo artículo titulado «El carlismo
y los fueros vasconavarros», en el que estudia la cuestión en el marco de la
crisis del Antiguo Régimen y del sistema foral, y se opone a la identificación de carlismo con la defensa de los fueros.
«Indudablemente crisis foral y carlismo encontrarán la más clara
coyuntura de su convergencia en el hecho del foralismo. En sus inicios el foralismo no fue sino el movimiento de defensa de ciertos status y privilegios amenazados, si se prefiere, movimiento de defensa y
protesta de estratos sociales sobre los que parecían recaer los peores
efectos de una evolución inevitable. El carlismo era, a la escala española, un fenómeno análogo: defensa a ultranza de los roles respectivos de capas sociales en proceso de desplazamiento y degradación en
sus privilegios y condiciones, por obra de los proyectos revolucionarios de cuño “burgués”» 2.
Frente a Echave, Sustaeta defiende por lo tanto una conjunción temporal
de causas. Sin que por ello se pueda concluir que las guerras carlistas fueron
guerras foralistas, ya que la desaparición del fuero era una más de las
posibles consecuencias de la desaparición del Antiguo Régimen; y que los
primeros manifiestos contienen alusiones genéricas a leyes fundamentales o
a fueros, sin que haya ninguna evidencia de que se trate de una defensa de
instituciones en peligro.
Unos años más tarde fue publicada la tesis de María Cruz Mina Apat sobre la cuestión foral en Navarra; pero sus sugerentes hipótesis referidas a
Navarra no son aplicables en toda su extensión a las demás provincias vascas. Uno de los mayores méritos de la obra fue el atraer la atención sobre el
foralismo liberal. Es evidente que la defensa de los fueros no estuvo entre
1 ECHAVE SUSAETA, Eustaquio: Estudio Histórico. El Partido Carlista y los Fueros. Con inserción de gran número de documentos, muchos inéditos. Prólogo de Juan Vázquez de Mella. El
pensamiento Navarro, Pamplona, 1914.
2 ARÓSTEGUI SÁNCHEZ, Julio. «El carlismo y los Fueros vasco-navarros» En Historia del Pueblo
Vasco Erein, San Sebastián, 1979, vol. 3, pág. 81.
428
las causas de la sublevación de 1833, pero a principios de 1834 la cuestión
foral entra en la dinámica de la discusión de la guerra, como lo atestigua la
necesidad de la prensa liberal de salir al paso de tales rumores:
«Todo cuanto se forja acerca del pretendido espíritu de foralismo de
los sublevados es una patraña; todo cuanto se anuncia de amor a estas
instituciones es ridículo. Aquí como entre los facciosos de otras provincias no hay otro espíritu que el de la teocracia pura; no se aspira a
otros fueros que a los de Gregorio XVI; no hay amor a otras instituciones que a las del Santo Oficio. Esta es la causa que defienden los
sediciosos de todas partes, porque la misma tienen los corifeos vascongados y navarros, que los instigadores castellanos; o por mejor
decir, todos son unos, y único su material interés» 1.
En 1986 y 1988 A. Bullón publicó dos contribuciones a la cuestión de
los fueros de escasa o nula originalidad, en las que no hace sino repetir datos ya conocidos, sin adentrarse en un análisis de las prácticas políticas de
los carlistas. En el primero de los trabajos se encuentran afirmaciones tan
sorprendentes como ésta:
«... los carlistas ya eran conscientes de algo que se nos ha querido
presentar como un nuevo y gran descubrimiento: la existencia en las
filas cristinas de algunos partidarios de los fueros, lo que está muy lejos de significar que éstos sean defendidos por los liberales. En primer
lugar, porque muchos de los que apoyaban a la Gobernadora eran
absolutistas y no liberales, y en segundo lugar porque la actitud del
régimen de Isabel II no era favorable a los fueros, al revés de lo que
ocurría con el encabezado por Don Carlos» 2.
Resulta un acierto su afirmación de que la existencia del régimen foral facilitó la realización de la sublevación en 1833, porque no se produjo el
proceso de depuración de autoridades similar al efectuado desde diciembre de
1832.
La reciente obra de Javier Fernández Sebastián, puede ayudar a clarificar la
polémica foral, planteándola no como un hecho circunscrito a la guerra
sino como debate nacido de forma paralela a la crisis del Antiguo
Régimen 3.
Creo que se ha insistido excesivamente en los actos lesivos a los Fueros
provenientes del gobierno isabelino, sin estudiar las resistencias que tuvieron en el País Vasco por parte de las diputaciones; se carece de estudios
sobre la división que el planteamiento foral ocasionó en los medios libera1 Boletín de Comercio 14/01/1834.
2 BULLÓN DE MENDOZA, Alfonso: «Ideología carlista y régimen foral, 1833-1845» En Príncipe
de Viana XLVII (1986). Anejo 5. Primer Congreso de Historia de Navarra de los siglos XVIII,
XIX y XX, págs. 272-273.
3 FERNÁNDEZ SEBASTIÁN, Javier: La génesis del fuerismo. Prensa e ideas políticas en la crisis
del Antiguo Régimen (País Vasco, 1750-1840) Siglo XXI, Madrid, 1991.
429
les (moderados y progresistas). Es evidente la existencia un grupo foral
muy importante en Vizcaya, que sólo pudo ser dominado manu militari
(supresión del periódico La Paz, boicot a la creación de instituciones no forales...). Al tiempo que es necesario un estudio de las actuaciones anti-forales de los carlistas (creación de las diputaciones a guerra, creación de la policía...). Nadie puede negar el respeto a los fueros de Pedro Novia de
Salcedo, como tampoco el de Francisco de Hormaeche.
L AS RELACIONES INTERNACIONALES
Una de las carencias más importantes de los estudios sobre el carlismo es
la ubicación de la guerra en el contexto de luchas europeas del período, en
el proceso de reestructuración de los bloques tras los sucesos de 1830.
Francia, Bélgica, Grecia y Portugal inician a partir de ese momento un
proceso de distanciamiento respecto a las Potencias Conservadoras. Si bien
existen estudios parciales sobre las relaciones exteriores para los años de la
Regencia de María Cristina, sólo la antigua y no superada obra de Cámara
Cumella aborda el tema tomando como eje central la problemática carlista 1. Dicha obra, en origen tesis doctoral del autor, utiliza como fuente
básica la documentación carlista conservada en la Real Academia de la
Historia.
A partir de la documentación que hasta el momento he manejado, creo
posible concluir que desde el punto de vista carlista el eje de las relaciones
diplomáticas pasa por Viena, residencia del Canciller Metternich y en donde
estaba acreditado el Conde de la Alcudia, y por Italia con cuyos reinos el
Gobierno liberal llegó a situaciones de mayor tensión. Desgraciadamente la
destrucción por parte de los nazis de una parte importante del Archivio di
Stato di Napoli impide conocer detalladamente algunos de los pormenores
de tales relaciones. A fines de 1988 Alfonso Bullón de Mendoza presentó
una comunicación sobre las relaciones de los Reinos Italianos con España
en dicho período, pero las Actas de dicho Congreso siguen aún inéditas. Mi
colaboración al coloquio celebrado en Madrid y Barcelona «Italia e Spagna
nell’etá del Risorgimento» (octubre de 1989) sobre el mismo tema será
publicada próximamente en la revista Hispania.
Las relaciones con Rusia, presentan la curiosidad de la gran importancia
que los carlistas concedían al apoyo de dicho país y de la escasa respuesta
que encontraron en el Gobierno del Zar 2.
1 CÁMARA CUMELLA, Mariano: La política exterior del carlismo (1833-1839) Lib. e Imp.
Modernas, Sevilla, 1933.
2 URQUIJO Y GOITIA, José Ramón: «El carlismo y Rusia», in Hispania XLVIII nº 169 (1988),
págs. 599-623. Dicho estudio debería ser completado con el análisis de las relaciones del Gobierno
de María Cristina, hasta que se produjo la retirada definitiva de los embajadores.
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Las relaciones con Inglaterra han sido objeto de dos tesis doctorales, cuyos autores son Manuel Rodríguez Alonso y Alexander Gallardo 1. En
ambos casos se ha utilizado exclusivamente la documentación proveniente
del bando liberal, por lo que aunque abordan el conflicto bélico lo hacen sin
tener en cuenta las gestiones que los carlistas realizaron ante los medios
políticos ingleses.
Dentro del capítulo de la relaciones internacion