Romanising Oriental Gods? Romanisation des dieux orientaux?

Macedonian Academy of Sciences and Arts,
Skopje
Leiden University
University of Toulouse
Romanising Oriental Gods?
Religious transformations in the Balkan provinces in the Roman period.
New finds and novel perspectives
Romanisation des dieux orientaux?
Transformations religieuses dans les provinces balkaniques à l’époque romaine.
Nouvelles découvertes et perspectives
Book of Abstracts
International symposium
Skopje, 18–21 September 2013
Macedonian Academy of Sciences and Arts
Bul. Krste Misirkov, 2
FOND NA HOLOKAUSTOT NA
EVREITE OD MAKEDONIJA
HOLOCAUST FUND OF
THE JEWS FROM MACEDONIA
Program
September 18th (Wednesday)
20.00 Reception at the Netherlands Embassy in Skopje
Word by the organizers:
Sander Müskens (Leiden) & Aleksandra Nikoloska (Skopje)
Aims of the symposium
September 19th (Thursday)
08.00 - 09.00 Participant registration / coffee and tea
09.00 Opening of the symposium
Welcoming words by:
President of the Academy Vlado Kambovski
Academician Vera Bitrakova Grazdanova
09.30 - 11.30 1st session
(moderator: A. Rendić Miočević - Zagreb)
09.30 - 10.00 Laurent Bricault (Toulouse)
Cultes orientaux, égyptiens, alexandrins, osiriens et isiaques:
identités plurielles et interpretationes variae 10.00 - 10.30 Vera Bitrakova Grozdanova (Skopje)
Les cultes orientaux dans la Haute Macedoine et leur survie
et leur adoption au temps romain
10.30 - 11.00 Perikles Christodoulou (Bruxelles)
Sarapis, Isis and the emperor
11.00 - 11.30 Silvana Blaževska & Jovan Radnjanski (Skopje)
The Temple of Isis at Stobi
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17.30 Visit to the Skopje Museum
11:45 - 13:45 2nd session
(moderator: V. Petrović - Belgrade)
20.00
Dinner
11.45 - 12.15 Eva Mol (Leiden)
Ritual dynamics, material culture, and religious experience in context
through place-making of Isis sanctuaries in the Roman world
September 20th (Friday)
11.30 - 11.45
Coffee break
12.15 - 12.45 Danijela Stefanović (Belgrade)
The cults of Isis and Serapis in Timacum Minus - to be, or not to be
12.45 - 13.15 Mladen Tomorad (Zagreb)
Shabtis from the Hellenistic and Roman periods: the problem of the
previous typologies and a proposal for a new classification
13.15 - 13.45 Despina Ignatiadou (Thessaloniki)
The burial of a priestess of Aphrodite-Isis in Neapolis, Thessaloniki
13.45 - 15.00 Lunch
15.00 - 17.30 3rd session
(moderator: L. Bricault - Toulouse)
15.00 - 15.30 Inga Vilogorac Brčić (Zagreb)
The dendrophori of Colonia Pola
15.30 -16.00 Željko Miletić (Zadar)
Identification of oriental figures depicted on military stelae
from the Tilurium workshop
16.00 - 16.30 Palma Karković Takalić (Rijeka)
Presence of the Archigalli on the Eastern Adriatic coast.
Examination of their role in the cult of Magna Mater and Attis
16.30 - 17.00 Silvia Bekavac (Zadar)
Cognationes Salonitanae - early stage of development,
transformation and features of Metroac society
17.00 - 17.30 General discussion led by Miguel John Versluys (Leiden)
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9.00 - 11.00
1st session
(moderator: P. Cristodoulou - Bruxelles)
09.00 - 09.30 Ante Rendić Miočević (Zagreb)
The Mithraic cult on the territory of Prozor, the Roman city of Arupium,
in the region of Lika
09.30 - 10.00 Steven Hijmans (Alberta)
Whose Mithras? Foreign Cults and the cookie-dough style in Rome’s
Northern Balkans
10.00 - 10.30 Aleksandra Nikoloska (Skopje)
Evidence of “oriental” and mystery cults from the
Republic of Macedonia
10.30 - 11.00 Ratko Duev (Skopje)
Orientalising the Greek and Roman supreme gods
11.00 - 11.15
Coffee break
11:15 - 13:15 2nd session
(moderator: M. J. Versluys - Leiden)
11.15 - 11.45 Vladimir Petrović (Belgrade)
The cult of Jupiter Dolichenus in Moesia Superior: mining aspects
11.45 - 12.15 Boris Olujić & Tea Fumić (Zagreb)
Some notes on the cult of Iuppiter Dolichenus in Roman Dalmatia
12.15 - 12.45 Dilyana Boteva (Sofia)
Romanising an Oriental God? Some iconographic observations
on Sabazios
5
12.45 - 13.15 Eleni Tsatsou (Thessaloniki)
“Φυλακτήρια πρὸς δαίμονας, πρὸς φαντάσματα, πρὸς πᾶσαν νόσον
καὶ πάθος”: the use of amulets in Greco-Roman and Late Antique
Macedonia
18.15 - 19.00 General discussion led by Miguel John Versluys (Leiden)
20.00
Dinner
13.15 - 14.30 Lunch
September 21st (Saturday)
14.30 - 16.00 3rd session
(moderator: Ž. Miletić - Zadar)
Excursion to Stobi
9.00 Gathering in front of the hotel. Visit to Kuršumli An, the Lapidarium of the Museum of Macedonia
11.00
Leaving for Stobi
12.30
Arrival at Stobi. Coffee break
13.00 - 15.00 Site seeing and discussions
15.00
Cocktail / presentation of the material
17.00
Return to Skopje
20.00 Dinner
14.30 - 15.00 Lenče Jovanova (Skopje)
About some of the oriental cults in the Skopje-Kumanovo region
15.00 - 15.30 Nadežda Gavrilović (Belgrade)
Minor Asian and Syrian cults and their main traits in the territory
of the Central Balkans
15.30 - 16.00 Ljubica Perinić (Zagreb)
Oriental elements of the Silvanus cult figure in Dalmatia
16.00 - 16.15 Coffee break
16.15 - 18.45 4th session
(moderator: R. Duev - Skopje)
16.15 - 16.45 Slavica Babamova (Skopje)
Possibilities of discovering oriental influences in Macedonia –
epigraphical evidence
16.45 - 17.15 Sanja Pilipović (Belgrade)
All-seeing Helios: the example of the mirror from Viminacium
(Upper Moesia)
17.15 - 17.45 Dragana Grbić (Belgrade)
Dii Paterni and national clubs. The epigraphic evidence for the
Anatolian cults in the Roman province of Upper Moesia
17.45 - 18.15 Georgi Mitrev (Plovdiv)
Survey of the factors for the spread of eastern cults in ancient
Macedonia and Thracia
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Abstracts
Slavica Babamova (Skopje)
Possibilities of discovering oriental influences in Macedonia –
epigraphical evidence
Votive reliefs found in a sanctuary near v. Dolen Kozjak, Štip, dated in the
2nd-3rd centuries AD, are dedicated to Zeus, Hera and Hero. The different
social status of the dedicants is shown by their onomastic formulas, some
of them being Roman citizens, while others bear personal names (such
as Δεντης, Διζες, Μουκας, Μουκιανος, Βαβης, Παιβης, Επτηλης and
Μεστενος) which are closely related to the forms found in Asia Minor in
Roman times.
Oriental elements are very notable in Stobi, which is specifically
presented by the presence of the Jewish community. The inscription of
Tiberius Claudius Polycharmos was well studied in the last century, but
the interpretation forwarded here is the possible connection with other
sacral or public functionaries in Macedonia: Tiberia Claudia ---lla, high
priestess in Stobi and Tiberius Claudius Menon, patron of the city near
Strumica.
Both cases given here lead to a conclusion that Romanization has left
traces in personal names and that three elements – domestic, Roman and
oriental – were in symbiosis in Macedonia during the Roman period.
La possibilité de découvrir des influences orientales en Macédoine preuves épigraphiques
Reliefs votifs trouvés dans un sanctuaire près de v. Dolen Kozjak, Štip,
daté du 2e-3e siècle, sont dédiés à Zeus, Héra et Héro. Les statuts sociaux
différents des dédicants sont montrés par leurs formules onomastiques,
certains d’entre eux étant des citoyens romains, tandis que d’autres
portent des noms personnels (comme Δεντης, Διζες, Μουκας, Μουκιανος,
Βαβης, Παιβης, Επτηλης et Μεστενος) qui sont étroitement liées aux
formes trouvées en Asie Mineure à l’époque romaine.
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Les éléments orientaux sont très notables en Stobi, ce qui est spécifiquement
présenté par la présence de la communauté juive. L’inscription de Tiberius
Claudius Polycharmos a été bien étudiée au cours du dernier siècle, mais
l’aspect qui lui est donné ici est le lien possible avec d’autres fonctionnaires
sacrés ou publics en Macédoine: Tiberia Claudia --- Iia, la haute prêtresse
dans Stobi et Tiberius Claudius Menon, patron de la ville à proximité de
Strumica.
Les deux cas présentés ici conduisent à la conclusion que la romanisation
a laissée des traces dans les noms de personnes et que trois éléments domestiques, romains et orientaux - étaient en symbiose en Macédoine
pendant la période romaine.
Silvia Bekavac (Zadar)
Cognationes Salonitanae – early stage of development, transformation
and features of Metroac society
The excavation area is concentrated in the territory of the Roman province
of Salona. Salona was the strong metroac center for the entire province,
which is proved by numerous dedications to Cybele, the existence
of a collegium dendroforum, and the institution of the archigallus. A
particulary interesting group of finds, which confirms the existence of a
religious association called cognatio, is represented by seven inscriptions.
This association is a specific phenomenon related only to this area and it is
also another important component in the development and manifestations
of metroac religion.
The author discusses the establishment and transformations from a private
to a public association with a special accent to the problem of the expansion
and closeness of the cult of Venus with the cult of the Great Mother, which
is also connected to changes in the social structure of Salona.
Cognationes Salonitanae – stade précoce de développement,
transformation et particularités de la société Metroac
La zone d’excavation est concentrée sur le territoire de la province romaine
de Salona. Salona était le centre fort de la culture metroac pour l’ensemble
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de la province, ce qui est supporté par de nombreux de dédicaces à Cybèle,
l’existence du collegium dendroforum et de l’institution de l’archigalle.
Particulièrement intéressant est une groupe de découvertes qui confirme
l’existence d’une association religieuse appelée cognatio, représentée
par sept inscriptions. Cette association est un phénomène spécifique liée
uniquement à ce domaine et c’est aussi un autre élément important dans le
développement et les manifestations de la religion metroac.
L’auteur discute la création du culte et son transformation d’une
association privée à une association publique, avec un accent particulier
sur le problème de l’expansion et de la proximité du culte de Vénus avec
le culte de la Grande Mère, qui est également relié à des changements dans
la structure sociale de Salona.
Vera Bitrakova Grazdanova (Skopje)
The Eastern cults of Upper Macedonia and their survival and adoption
in Roman times
The mountainous region of ancient Macedonia, or Upper Macedonia
as it was called in historical sources, was not the first region to feel the
influence of the Orient which, in historic times, reached the coastal region
much more quickly. However, the movement of cultural goods can be
tracked, particularly from the 6th century B.C. on, through the import
of various commodities, and also through the import of spiritual values.
These cultural goods arrived from Asia Minor, Egypt, and, finally, the
Middle East.
One of the oldest pre-Roman beliefs from the East is represented by the
goddess Cybele, recognized in the high Hellenistic period, further north in
the region of Pelagonia, in Elymée, and in the intermediate region along the
Vardar. Iconography shows the route of her dissemination, as well as her
veneration in Roman times. This is evidenced by figural representations
and inscriptions where she appears as the Mother of the Gods; a cult of the
Great Mother also being associated with Neolithic communities.
In the studied area, Egyptian deities were first recognized in late Hellenistic
times, and veneration peaked during the Imperial period, especially the
2nd and 3rd centuries A.D. These deities can be followed thanks to a few
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remaining inscriptions and to the “theology of the image”, but especially
with the latest discovery of the temple at Stobi and the extraordinary statue
of Isis, along with other cult statues.
Stobi is the location where, in Roman times and against a background of
Macedonian and Hellenistic cults, Oriental beliefs intersect, are adopted
in a syncretic form, and are accepted or maintained without obstacles, as
confirmed by the presence of the Jewish religion. Similarly, the Synagogue,
inscriptions, and symbols confirm the presence of the Jewish community
until the 4th century A.D.
Les cultes orientaux dans la Haute Macedoine et leur survie et leur
adoption au temps romain
La région montagneuse de la Macédoine antique, ou la Haute Macédoine,
comme elle était appelée dans les sources, n’était pas la première à subir
les influences en provenance de l’Orient qui, à l’époque historique,
atteignaient beaucoup plus rapidement sa région littorale. Cependant et
surtout à partir du 6e siècle av. J.-C., le mouvement des biens culturels
peut être suivi à travers l’importation de diverses marchandises, mais
également à travers les valeurs spirituelles permettant de rendre hommage
aux divinités. Ces biens culturels arrivent d’Asie Mineure, d’Egypte et,
enfin, du Proche-Orient.
L’une des croyances préromaines les plus anciennes venue de l’Orient est
représentée par la déesse Cybèle, constatée à la haute époque hellénistique,
le plus au nord, dans la région de la Pélagonie, à Elymée et dans la région
intermédiaire le long du Vardar. L’iconographie indiquera les voies de sa
pénétration, ainsi que sa vénération à l’époque romaine, attestées par les
représentations figurales et par les inscriptions où elle apparaît sous le
nom de Mère des Dieux, un culte de la Grande Mère associé également
aux communautés néolithiques.
Dans l’espace observé, les divinités égyptiennes sont constatées aux
temps hellénistiques récents et leur vénération atteint son point culminant
pendant la période impériale, surtout aux 2e et 3e siècles. Ces divinités
peuvent être suivies grâce aux inscriptions rares et à la «théologie en
image», mais surtout avec la dernière découverte du temple à Stobi et la
statue extraordinaire d’Isis, ainsi que les autres sculptures de culte.
Stobi est la location où, au temps romain et sur un fond de culte macédonien
12
et hellénique, les croyances orientales se croisent, sont adoptées en
une forme syncrétique, sont tolérées ou entretenues sans obstacles, fait
confirmé par la présence de la religion juive. De même, la Synagogue,
les inscriptions et les symboles confirment la présence de la communauté
juive jusqu’au 4e siècle.
Silvana Blaževska, Jovan Radnjanski (Stobi)
The temple of Isis at Stobi
At the lowest terrace of the ancient city of Stobi, at the endmost southern
section, between the theatre and the inner east fortification wall, a temple
was discovered in 2008 with two underground vaulted chambers. It is a
typical Roman temple on a high podium with a cella, portico, and stairs. The
building is rectangular and oriented northeast - southwest, spanning 7.20
m in width and 15.70 m in length, surrounded by a wall and large complex.
The podium with a total height of 2.40 m, the underground chambers and
part of the stairs have been preserved; unfortunately, however, the upper
construction has been destroyed. Parts of the entablature were discovered
lying scattered around, along with a monumental sculpture of Isis, which
confirmed the temple dedication to the Egyptian goddess. In the precinct
area, in front of the stairs, there is a large marble altar, while on the
opposite side, in front of the entrance for the underground chambers, a
couple of small rectangular sacrificial pits were discovered. Based on the
stratigraphical evidence and chronology of the finds the temple was built
in the early 2nd century A.D. and destroyed in the late 4th century A.D.
Considering the fact that the research of the whole complex is still ongoing,
this paper will present the preliminary analysis of the excavations, the
temple architecture and preserved architectural elements. Besides, a
possible reconstruction of the sacred procession within the precint area
will be presented.
Le temple d’Isis à Stobi
Au plus bas terrasse de l’ancienne ville de Stobi, dans la section la plus
sud, entre le théâtre et la paroi interne de la fortification, un temple a été
13
découvert en 2008 avec deux chambres voûtées souterraines. Cet édifice
est un temple romain typique sur un haut podium avec une cella, une
portique et des escaliers. C’est un bâtiment rectangulaire orienté nord-est
et sud-ouest, avec 7,20 m de largeur et 15,70 m de long, entouré d’un mur
et un grand complexe.
Le podium, avec une hauteur totale de 2,40 m, les chambres souterraines
et partiellement les escaliers ont été conservés; malheureusement, la
construction supérieure a été détruite. Certaines parties de l’entablement
ont été découverts éparpillés ainsi que la sculpture monumentale d’Isis,
qui a confirmé la consécration du temple de la déesse égyptienne. Dans
le domaine enceinte, en face de l’escalier, il ya un grand autel en marbre,
tandis que de l’autre côté, en face de l’entrée des chambres souterrains,
quelques petites fosses sacrificielles rectangulaires ont été découverts.
Selon la preuve stratigraphique et la chronologie de la recherche, le
temple a été construit au début du 2e siècle ap J.-C. et détruit à la fin du
4e siècle.
Compte tenu du fait que la recherche de l’ensemble du complexe est
toujours en cours, ce document présente l’analyse préliminaire des fouilles,
l’architecture du temple et des éléments architecturaux conservés, aussi
bien qu’une possible reconstruction de la procession sacrée dans la zone
enceinte.
“Sabazios gesture” is more justified. My principal concern is actually the
origin of this specific gesture. I am convinced that an aswer to this difficut
question could help us understand the full meaning of the Sabazios
iconography.
Romanisation d’un Dieu Oriental? Quelques observations
iconographiques sur Sabazios
Dilyana Boteva (Sofia)
Laurent Bricault (Toulouse)
Romanising an Oriental God? Some iconographic observations on
Sabazios
Oriental, Egyptian, Alexandrian, Osirian, and Isiac cults: multiple
identities and interpretationes variae
Iconographic sources provide an important tool for observing religious
transformation throughout the Mediterranean world in the Roman period.
Unfortunately, contemporary literary sources on this subject are scarce.
This situation increases the significance of an adequate iconographic
analysis of the available religious representations and each detail within it
gains special meaning. The present paper will deal with just one of these
iconographic details relating to the Sabazios iconography – the gesture
which since Chr. Blinkenberg is traditionally but misleadingly named
benedictio latina. In the very first place I am reasoning that labeling it
Eastern for some, Egyptian, Alexandrian, or Memphite for others, Isis has
offered her worshipers and detractors alike a myriad of images and forms,
and a multitude of identities and names that modern historiography, since
Renan and Cumont, has sought to categorize with more or less success.
The polysemy of lexical and pictorial references makes immediate
apprehension possible, for both the ancient and the modern observer; not
so much of religious syncretism, but rather of the various facets of the deity,
composing a personality of extreme richness that everyone can perceive
and integrate into their own pantheon according to interpretationes as
varied as they are difficult to grasp.
14
Les transformations religieuses pendant la période romaine de
l’ensemble du monde méditerranéen sont généralement traçables grâce
à l’énorme information iconographique, tandis que les sources littéraires
malheureusement sont plus rares. Cette situation accroît l’importance
d’une analyse iconographique adéquate des représentations religieuses
disponibles; avec chaque détail, il gagne une signification particulière.
Ce document traite avec un seul détail de l’iconographie de Sabazios
- le geste qui depuis Chr. Blinkenberg est traditionnellement mais de
façon trompeuse nommé benedictio latina. En premier, je raisonne que
le qualifiant “Sabazios geste” est plus justifiée. Mon préoccupation
principale est réellement à l’origine de ce geste spécifique avec la
conviction que d’essayer de répondre à cette question difficile pourrait
nous aider à comprendre la pleine signification de l’iconographie de
Sabazios.
15
Cultes orientaux, égyptiens, alexandrins, osiriens et isiaques: identités
plurielles et interpretationes variae
Orientale pour les uns, égyptienne pour d’autres, alexandrine ici,
memphite ailleurs, Isis offre à ses adorateurs comme à ses détracteurs
une myriade d’images et de formes, une multitude d’identités et de noms
que l’historiographie moderne, depuis Renan et Cumont, pour ne pas
remonter plus loin, a cherché à catégoriser avec plus ou moins de bonheur.
La polysémie des référents imagés et lexicaux rend possible, pour le
spectateur antique comme pour l’observateur moderne, une appréhension
immédiate non pas tant d’un quelconque syncrétisme religieux, mais bien
plutôt des différentes facettes de la divinité, composant une personnalité
d’une extrême richesse que chacun perçoit et intègre dans son propre
panthéon en fonction d’interpretationes aussi variées que délicates à saisir.
Perikles Christodoulou (Brussels)
Sarapis, Isis and the emperor
From the 1st century A.D. on, and mainly during the 2nd and 3rd centuries
A.D., the Emperor or the priests of the Imperial cult are mentioned in
inscriptions alongside Isis and Sarapis on some occasions and for various
reasons. Examining the cases from the Balkan provinces of the Roman
Empire, we encounter invocations of Isis and Sarapis to protect the health
of the Emperor or, more interestingly, testimonies that could be interpreted
as indicating some links between the worship of the Emperor and that of
the Egyptian Gods. The sociological profile of the devotees linked with
these inscriptions should be questioned and numismatic evidence can also
be used as a support to this research. However, the heterogeneity of the
examples makes it difficult to draw firm conclusions, and any interpretative
model needs to take this fully into account.
Sarapis, Isis, et l’empereur
Dès le 1er siècle ap. J.-C., et surtout au cours du 2e et 3e siècle ap. J.C., l’empereur ou les prêtres du culte impérial sont mentionnés dans les
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inscriptions aux côtés d’Isis et Sérapis à certaines occasions et pour diverses
raisons. En examiner le cas des provinces balkaniques de l’Empire romain,
nous rencontrons des invocations d’Isis et Sarapis pour protéger la santé
de l’empereur, ou, encore plus intéressant, des témoignages qui pourraient
être interprétées comme indiquant des liens entre le culte de l’empereur
et celle de les dieux égyptiens. Le profil sociologique des fidèles liés à
ces inscriptions doit être remis en question et la preuve numismatique
peut également être utilisée comme support à cette recherche. Cependant,
avec l’hétérogénéité des exemples, il est difficile de tirer des conclusions
définitives, et tout modèle d’interprétation doit en tenir pleinement compte.
Ratko Duev (Skopje)
Orientalising the Greek and Roman supreme gods
It is generally accepted that the Indo-Europeans brought the cult of their
Sky Father, *Dyēus patēr, the IE supreme god, creator and father to all
gods – Zeus in the Greek and later Jupiter in the Roman religion – into
the Aegean region. Nevertheless the IE Sky Father was a supreme god
in these religions only. According to Herodotus, the Thracians worshiped
Hermes above all other gods (Hist., 5.7). Caesar (De bello Gallico, 6.17)
and Tacitus (Germ. 9) mentioned Mercurius as the most worshiped god,
which resembles the Norse god Odin. The problem of this transformation
has its roots in the oriental influence on the Aegean Bronze Age. In the later
period, the Greek colonies arriving in Italy exerted a manifold influence
on the religion. The process of transition from polytheism to monotheism
in antiquity had a historical background that started to differentiate from
the Near Eastern concept, and syncretized the Balkan and the Near Eastern
traditions of a supreme god.
L’Orientalisme des dieux suprêmes grecques et romaines
Il est généralement admis que les Indo-Européens ont emporté le culte
de leur Père du ciel, *Dyēus patēr, le dieu suprême Indo-Européenne,
créateur et père de tous les dieux - Zeus en grec et plus tard Jupiter dans
la religion romaine - dans la région égéenne. Néanmoins, le Père du ciel
17
Indo-Européenne était un dieu suprême uniquement dans ces religions.
Selon Hérodote, les Thraces ont adoré Hermès au-dessus de tous les autres
dieux (Hist., 5.7). César (De bello Gallico, 6.17) et Tacite (Germ. 9) ont
mentionné Mercurius comme le dieu le plus adoré, et qui ressemble au
dieu nordique Odin. Le problème de cette transformation a ses racines
dans l’influence orientale sur l’Âge du Bronze égéen. Dans la dernière
période, les colonies grecques arrivant en Italie ont exercé une influence
sur la religion. Le processus de transition du polythéisme au monothéisme
dans l’antiquité avait un fond historique qui a commencé à se différencier
de la notion du Proche-Orient, et a emporté le syncrétisme aux traditions
d’un dieu suprême des Balkans et du Proche-Orient.
Boris Olujić & Tea Fumić (Zagreb)
Some notes on the cult of Iuppiter Dolichenus in Roman Dalmatia
The cult of Iuppiter Dolichenus in the Roman province of Dalmatia is
attested by several monuments found in various Roman settlements of Lika,
middle Dalmatia and Bosnia. In this paper we would like to emphasize
the role of the cult of Iuppiter Dolichenus in the religious, economic and
political life in Roman Dalmatia. An important accent will be given to
the sociological and anthropological aspects of the cult. One of the main
questions concerns the identity of the devotees of Iuppiter Dolichenus and
the role they played in complexity of life in Roman Dalmatia.
Quelques notes sur le culte de Iuppiter Dolichenus de la Dalmatie
romaine
Le culte de Iuppiter Dolichenus dans la province romaine de Dalmatie a
été attestée par les monuments trouvés dans diverses colonies romaines
de Lika, Dalmatie et la Bosnie. Nous tenons à souligner le rôle du culte
de Iuppiter Dolichenus dans la vie religieuse, économique et politique
dans la Dalmatie romaine. Un accent important serait accordé aux
aspects sociologiques et anthropologiques du culte. L’une des principales
questions dans ce document serait qui étaient réellement les dévots de
Iuppiter Dolichenus et quel rôle est-ce qu’ils ont joué dans la complexité
de la vie en Dalmatie romaine.
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Nadežda Gavrilović (Belgrade)
Minor Asian and Syrian cults and their main traits in the territory of
the Central Balkans
Epigraphical and archaeological research has shown that during the
period of Roman domination in the territory of Roman provinces of
Central Balkans, Minor Asian and Syrian cults are confirmed from the
early 2nd to the 4th century A.D., and that they were favored among the
Roman and indigenous population.
The aim of this paper is to review the so far established scientific views
and opinions about “the most popular” oriental cults, like for example the
cult of Iupiter Dolichenus, in contrast to less favored cults like Metroac
cult, and to show that, although venerated in urban centers or in closed
communities, the cults of other Minor Asian and Syrian deities were also
important.
We’ll try to emphasize some of the newly discovered monuments and
iconographies of oriental deities, mainly from the 3rd century A.D., and
to present certain hypotheses about them. Also, due to the syncretism of
Minor Asian and Syrian gods with deities from other Oriental religions, we
will present some of the most interesting monuments and iconographies
which offer important data about the theology of Minor Asian and Syrian
religions, but also about dedicants of those monuments and their origins,
profession and social status.
Finally, we’ll briefly discuss particularities of some Minor Asian and
Syrian cults in the Central Balkans in contrast to the same cults and their
characteristics in other Roman provinces.
Cultes d’Asie Mineur et de Syrie et leurs traits principaux dans le
territoire de Balkans centraux
Le sujet de cultes d’Asie mineur et de Syrie a été un peu négligé malgré le
fait qu’ils étaient assez répandus et populaire dans le territoire des Balkans
centraux. De nombreux monuments épigraphiques et archéologiques
dédiés à diverses divinités d’Asie mineur et de Syrie confirment qu’ils
étaient bien connus et vénérés depuis le début du 2e siècle apr. J.-C.
jusqu’au fin de l’antiquité.
19
Le but de ce document est d’examiner les points de vue et opinions
scientifiques établi du culte “le plus populaire” de Dolichenus Iupiter,
contrairement aux sectes moins populaires comme, par exemple, ceux
de Mater Magna, d’Attis et Sabazios, mais aussi de montrer que même
si ils étaient vénéré dans les centres urbains ou dans des communautés
fermées, les cultes des dieux Mên et Sol Invictus, et de la déesse Artémis
d’Ephèse, etc., n’étaient pas moins importantes.
A côté de la reconsidération d’opinions établies antérieurement dans la
littérature scientifique sur les cultes d’origine d’Asie mineur et de Syrie,
cet article va mettre l’accent sur certains des nouveaux monuments
découverts et iconographies de divinités orientales en question et, compte
tenu de nouvelles recherches, essayer de souligner quelques-uns des traits
principaux qui mentionnaient les cultes affichées dans les localités des
Balkans centraux. En outre, en raison de la syncrétisme des dieux d’Asie
mineur et de Syrie avec les divinités des autres religions orientales, nous
présenterons quelques-uns des monuments et iconographies les plus
intéressants qui offrent des données importantes sur la théologie des
religions d’Asie mineur et de Syrie, mais aussi sur dédicants, leur origine,
la profession, le statut social et les sanctuaires possibles.
Enfin, nous allons discuter brièvement les particularités de certains cultes
d’Asie mineur et de Syrie dans les Balkans centraux en contraste avec les
mêmes cultes et leurs caractéristiques dans les autres provinces romaines.
Dragana Grbić (Belgrade)
Dii Paterni and national clubs. The epigraphic evidence for the
Anatolian cults in the Roman province of Upper Moesia
The paper deals with the presence of Anatolian cults in the Roman
province of Upper Moesia, relying principally on the epigraphic evidence.
Special attention is paid to the inscriptions dedicated to the ‘ancestral
gods’, dii paterni, by the immigrants from Asia Minor (Bithynia, Galatia,
Pisidia, Phrygia, Cilicia, etc.), who formed an important component of
the population settled in Danubian and Balkan regions. In connection to
this, the author examines the epigraphic evidence for the existence of
20
“national clubs” in Upper Moesia, social-religious associations whose
members were united around a cult by common background and usually
professional interests.
Dii Paterni et les clubs nationaux. Les témoignages épigraphiques pour
les cultes anatoliens dans la province romaine de Mésie supérieure
Le document traite de la présence de cultes anatoliens dans la province
romaine de Mésie supérieure, en s’appuyant principalement sur les
documents épigraphiques. Une attention particulière est accordée
aux inscriptions dédiées aux «dieux ancestraux», dii paterni, par les
immigrants venus d’Asie Mineure (Bithynie, la Galatie, Pisidie, la
Phrygie, la Cilicie, etc.), qui ont formé une composante importante de
la population sédentaire dans les régions danubienne et des Balkans.
Dans le cadre de cela, l’auteur examine les témoignages épigraphiques de
l’existence de “clubs nationaux” dans la Mésie supérieure, associations
socioreligieuses dont les membres sont unis autour d’un culte de fond
commun et les intérêts professionnels en général.
Steven Hijmans (Alberta)
Whose Mithras? Foreign cults and the cookie-dough style in Rome’s
Northern Balkans
Whether Roman or provincial, the various art traditions of the Roman
world were long defined primarily by what they were not: not up to
Greek standards in the case of Roman art, and rarely even up to Roman
standards in the provinces. This perceived lack of sophistication tended to
be attributed to lack of skill on the part of local craftsmen. More recently,
many have argued that “provincial” styles were often consciously chosen
to express a distinct identity in at least partial opposition to imperial
rule. Both views appear to share an unspoken pre-understanding that in
order to have been deemed a Roman, provincial artists would have had
to produce work in a very different, more ‘accomplished’ style. Their
divergence from the assumed imperial norm, whether nolens or volens,
marks them as ‘other’.
21
My contribution will explore provincial art from the opposite perspective,
focussing on its potential to mediate romanitas, particularly in the realm
of religion. I will do this through a case study of small, portable marble
reliefs that were produced in an unmistakably local fashion, but for a
select group of cults only. None of these, it would appear, had roots in
the region. On the contrary, the cults concerned are Roman-era imports
and supra-regional, if not empire-wide in distribution and nature. In
the case of each of these cults, the ‘centre’ is thus deeply ingrained in
these ‘peripheral’ works. In other words, ‘regional’ art can nonetheless
be ‘Roman’ rather than local, far less traditional. The implications for
our perceptions of memory, resistance and continuity in the provinces are
obvious.
Dont Mithras? Les cultes étrangers et le style à l’emporte-pâte dans
les Balkans du Nord de Rome
Romaine ou provinciale, les différentes traditions artistiques du monde
romain ont longtemps été définis principalement par ce qu’ils ne sont
pas: conformant pas aux normes grecques dans le cas de l’art romain, et
même rarement aux normes romaines dans les provinces. Ce manque de
sophistication avait une tendance à être attribué à l’absence de compétence
de la part des artisans locaux. Plus récemment, plusieurs scolaires ont
déclaré que les styles «provinciaux» ont souvent été consciemment choisis
pour exprimer son identité propre dans au moins partielle opposition à
la domination impériale. Les deux points de vue semblent partager une
précompréhension tacite que pour avoir été jugé roman, des artistes
provinciaux auraient dû produire un travail dans un style très différent et
plus «accomplie». Leur divergence de la norme impériale, si nolens ou
volens, leur marque comme «l’autre».
Ma contribution va explorer l’art provincial du point de vue opposé,
mettant l’accent sur son potentiel de servir comme un médiateur du
romanitas, en particulier dans le domaine de la religion. Je vais le faire à
travers d’une étude de cas de petits reliefs en marbre portables qui ont été
produites de façon local typique, mais seulement pour un groupe restreint
de cultes. Aucun de ceux-ci, il semblerait, n’a des racines dans la région.
Au contraire, les cultes concernés sont des importations de l’époque
romaine et sont suprarégionaux, même l’entier de l’empire à l’échelle
22
de la distribution et de la nature. Dans le cas de chacun de ces cultes, le
«centre» est donc profondément ancré dans ces œuvres «périphériques».
En d’autres termes, l’art «régionale» peut néanmoins être «romain»
plutôt que local, beaucoup moins traditionnel. Les implications pour
nos perceptions de la mémoire, de la résistance et de continuité dans les
provinces sont évidentes.
Despina Ignatadiou (Thessaloniki)
The burial of a priestess of Aphrodite-Isis in Neapolis, Thessaloniki
The Neapolis burial was excavated in 1958 in the north part of modern
Thessaloniki. In the publication that followed it was dated to the 2nd
century B.C., and as such attracted attention as an important Hellenistic
burial. The woman buried there was given expensive grave goods: a
colorless glass hemispherical skyphos, a faience kalathos, a bronze
mirror and a phiale, terracotta figurines, pottery, and, most important,
exquisite jewels that have been since considered seminal to the study of
Hellenistic jewellery. A re-examination, and new dating of the pottery
to the second quarter of the 3rd century B.C., has led to new interest in
this burial context. The woman was evidently a prominent member of
society, entrusted with religious duties. She was probably a priestess of
a certain age, who served in the late 4th and early 3rd century B.C. and
possessed expensive ritual vessels and jewellery, made long before her
death. The new detailed study of the finds revealed several aspects that
had previously gone unnoticed and suggest connections to Ptolemaic
Egypt and to the early cult of Aphrodite-Isis.
L’enterrement
Thessalonique
d’une
prêtresse
d’Aphrodite-Isis
à
Néapolis,
L’inhumation Néapolis a été fouillé en 1958 dans la partie nord du
Thessalonique moderne. Dans la publication qui a suivi, il a été daté
au 2e siècle avant J.-C., attirant ainsi de l’attention comme un cimetière
hellénistique important. La femme enterrée était associée avec des biens
funéraires coûteux: un skyphos hémisphérique en verre incolore, une
23
kalathos en faïence, un miroir de bronze et une phiale, des figurines en
terre cuite, du poterie et, le plus important, des bijoux exquis qui ont été
considérée comme fondamentale à l’étude de la bijouterie hellénistique.
Un réexamen de la poterie, et une nouvelle datation de la poterie au
deuxième quart du 3e siècle avant J.-C., a renouvelé l’intérêt dans ce
contexte d’enterrement. La femme était évidemment un membre éminent
de la société, chargé d’obligations religieux. Elle était probablement une
prêtresse d’un certain âge, qui a servi à la fin du 4e et du début du 3e siècle
avant J.-C. et possédait des vases rituels coûteux et des bijoux, faits bien
avant sa mort. La nouvelle étude détaillée a découvert des divers aspects
qui étaient inaperçu, et indiquent des connexions à l’Egypte ptolémaïque
et au culte d’Aphrodite-Isis.
Lenče Jovanova (Skopje)
About some of the oriental cults in the Skopje-Kumanovo region
The main purpose of this paper is to explore some of the aspects associated
with the essence, iconography, time determination, followers and the
directions of penetration of the oriental beliefs practiced in the SkopjeKumanovo region. Discussing the already known votive (epigraphic and
anepigraphic) monuments associated with the cults of Dea Syria, Serapis,
Jupiter Dolichenus and Mithra, I will suggest a reinterpretation of the
location, role and impact of these beliefs within and on everyday life in
the particular historical context and region.
Through analysis of numerous newly discovered archaeological objects
(lamps, terracotta, pottery, objects of bone, metal, etc.) with elements,
symbols or attributes associated with the cults of oriental deities (Isis,
Serapis, Sol, Atis, Sabazius, Antinoos etc..), I will try in an indirect
manner to prove the presence of these oriental deities and their worship
in the colony of Scupi.
An attempt will be made to explain the relationships, influences,
transformations and the incorporation of the elements and the iconography
of specific oriental religions into the romanised iconographic images of
some of the local Balkan cults (Thracian horseman, Danubian horsemen,
etc.) present in the Skopje-Kumanova region.
24
Finally, I will explore the reasons behind the worship of the oriental cults
of numerous immigrants, mostly from the East (veterans, traders and
craftsmen), which are recorded by the presence of recognizable oriental
names and funeral rituals and rites typical of the eastern regions of the
Empire.
A propos de quelques-uns des cultes orientaux dans la région de
Skopje-Kumanovo
Le but principal de cet article est d’explorer quelques-uns des aspects
liés à l’essence, l’iconographie, la détermination du temps, les disciples
et les directions de pénétration des croyances orientaux pratiquées dans
la région de Skopje - Kumanovo. L’objectif principal sera de montrer les
monuments votives déjà connus (épigraphique et anépigraphe) associés
aux cultes de Dea Syria, Sérapis, Jupiter Dolichenus et Mithra avec une
tentative de réinterpréter le lieu, le rôle et l’impact de ces croyances
sur la vie quotidienne au sein de la région, dans le contexte historique
particulier.
Grâce à l’analyse de nombreux objets archéologiques récemment
découverts (lampes, terre cuite, poterie, objets en os, métal, etc.) qui
représente les éléments, les symboles ou les attributs de l’iconographie
associé aux cultes des divinités orientaux (Isis, Sérapis, Sol, Atis, Sabazius,
Antinoos, etc.) je vais essayer d’une manière indirecte de prouver leur
présence et leur vénération dans la colonie de Scupi.
Une tentative sera faite pour identifier, définir et expliquer les relations,
les influences, les transformations et l’intégration des éléments et
l’iconographie de religions orientales spécifiques pour les représentations
iconographiques romanisées de certains cultes locales des Balkans
(cavalier de Thrace, cavaliers danubiens, etc) présents dans la région de
Skopje - Kumanovo.
Enfin, je vais explorer les raisons qui expliquent le dévotion aux cultes à
mystères orientaux dans la présence et l’influence de nombreux immigrés,
pour la plupart de l’Est (anciens combattants, les commerçants et artisans),
qui sont enregistrées par la présence de noms orientaux reconnaissables et
les rituels funéraires et rites typiques des régions orientaux de l’Empire.
25
Palma Karković Takalić (Rijeka)
Presence of the Archigalli on the Eastern Adriatic coast. Examination
of their role in the cult of Magna Mater and Attis
Based on the analysis of the inscription of L. Publicius Syntropus,
archigallus from Koper (CIL V, 488) and L. Barbunteius Demetrius,
archigallus salonitanus from Zadar (CIL III, 2920), we will present
hypotheses on the origin, function, and the period of the introduction of
the archigalli as priests of the cult of Magna Mater and Attis. In the light
of recent archaeological finds and insights related to the metroac cult on
the eastern Adriatic coast, we will discuss the communities in which the
archigalli L. Publicius Sintropus and L. Barbunteius Demetrius could act,
the time period and the geographical area of their authority.
Présence des Archigalli sur la côte adriatique orientale. L’examen de
leur rôle dans le culte de Magna Mater et Attis
Cet article sera basé sur l’analyse de l’inscription de L. Publicius
Syntropus, archigallus de Koper (CIL V, 488) et L. Barbunteius
Démétrius, archigallus salonitanus de Zadar (CIL III, 2920). À la suite
de recherches antérieures, nous présenterons les hypothèses sur l’origine,
la fonction et la période de l’introduction de les archigalli comme prêtres
du culte de Mater Magna et Attis. À la lumière des récentes découvertes
archéologiques et les idées liées au culte metroac sur la côte orientale
de l’Adriatique, nous allons discuter les communautés dans lesquelles le
archigalli L. Publicius Sintropus et L. Barbunteius Demetrius pourraient
agir, la période de temps et la zone géographique de leur autorité.
Željko Miletić (Zadar)
Identification of oriental figures depicted on military stelae from the
Tilurium workshop
The author agrees with Nenad Cambi that the decoration on the
knobs and knockers of the doors, as well as the frieze of weapons and
26
equipment depicted on stelae of the VII legion soldiers from Tilurium,
have been selected from the military virtus symbolism (pairs of Orientals,
barbarians, lions, lightning). Pairs of Orientals cannot be identified
as two Attis figures because Attides are not confirmed in metroac
theology. Identical composition and decoration on stelae from Tilurium
and Bigeste commemorated soldiers who were mobilised in different
parts of the Empire, could not be the result of their equal beliefs in an
afterlife, nor the same sepulchral patron deities. It came out as a result
of the workshop masters’ artistic conceptions and from the repertoire of
decorations available in that workshop. After the departure of the VII
legion to Viminacium and some vexillation to Scupi, soldiers became
clients of new workshops. New stelae had completely different tectonics
and decorations.
Stelae of soldiers from other legions originating from Asia Minor did
not depict two orientals. At the beginning of the 1st century legionnairs
are mainly mobilised from Italy. A small percentage came from Asia
Minor provinces in which Roman citizens were mostly descendants of
Italian colonists. At the same time, the Metroac cult in Dalmatia was in
its early stages of development and it could not be expected that Attis is
recognized as sepulchral deity. Although during the 2nd century the cult
was rapidly spreading in the province, there was no trace of it in the area
of the former legionary camp.
Identification des figures orientaux représentés sur stèles militaires
de l’atelier de Tilurium
L’auteur est d’accord avec Nenad Cambi que la décoration sur les boutons
et les heurtoirs de portes, ainsi que la frise des armes et du matériel figurant
sur les stèles des soldats de la Légion VII de Tilurium, ont été sélectionnés
à partir de la symbolisme de virtus militaire (paires d’Orientaux, des
barbares, des lions, la foudre). Des paires d’Orientaux ne peuvent pas
être identifiés comme deux figures d´Attis parce que les Attides n’ont pas
été confirmées dans la théologie «metroac». Une composition et de la
décoration identique sur les stèles de Tilurium et Bigeste, qui représentent
une commémoration pour les soldats qui ont été mobilisés dans des
différentes parties de l’Empire, ne pouvait pas être le résultat de croyances
égale dans la vie après la mort, ni les mêmes divinités patrons sépulcrales.
27
Ils sont sorti en raison de conceptions artistiques de l’atelier de la maîtrise
et du répertoire de décorations disponibles dans cet atelier. Après le départ
de la légion VII à Viminacium et certains vexillations à Scupi, les soldats
sont devenus clients de nouveaux ateliers. Des nouvelles stèles avaient
des décorations et tectonique complètement différents.
En d’autres légions, deux Orientaux n’ont pas été représentés sur des
stèles de soldats qui proviennent de l’Asie Mineure. Au début du 1er
siècle, les légionnaires étaient principalement mobilisés à partir de
l’Italie. Un pourcentage minuscule venait des provinces d’Asie Mineure
dans lesquelles les citoyens romains étaient pour la plupart descendants
de colons italiens. Dans le même temps, le culte metroac en Dalmatie
était à un stade précoce de développement, et il ne pouvait pas s’attendre
à ce qu’Atis est reconnu comme divinité sépulcrale. Même si au cours du
2e siècle, le culte se répandait rapidement dans la province, il n’y avait
aucune trace de celui-ci dans la zone de l’ancien camp légionnaire.
Georgi Mitrev (Plovdiv)
Survey of the factors for the spread of eastern cults in ancient
Macedonia and Thracia
Cultural relations between the peoples in the Ancient East and the Greek
and Roman world throughout the Hellenistic and Roman Eras brought
new religious ideas and traditions into Europe. During these processes
of mutual penetration between the East and the West, Macedonia and
Thracia occupied a significant position. At various times religious beliefs
and traditions were established in these territories, which are related to
Egypt, Asia Minor, Syria, Phoenicia, Iran, the Jewish people and the early
Christians.
The aim of the present research is to trace the basic factors that influenced
these processes. The following can be pointed out among them: the
location of Macedonia and Thracia, the role of the ruler institution, the
route of Via Egnatia, the settlement of merchants and craftsmen from
the eastern Roman provinces, the presence of veteran warriors, the
early formation of Judaic communities in Thessalonika, Philippi, and
Beroia and the spread of the Good News (the Gospel) among them. The
28
traditional Dionysian mysteriousness and the deep Roman religiousness
also provided a favourable basis for the establishment of eastern ideas
with similar nature and character.
Enquête sur les facteurs de la propagation des cultes orientaux en
Macédoine et Thrace antiques
Les relations culturelles entre les peuples de l’Orient ancien et le monde
grecque et romain à travers des époques hellénistique et romaine ont
apporté de nouvelles idées et des traditions religieuses en Europe. Au
cours de ces processus de pénétration mutuelle entre l’orient et l’Occident,
la Macédoine et la Thrace occupaient une place importante. À divers
moments, des croyances et traditions religieuses y sont établies, qui sont
liés à l’Egypte, l’Asie Mineure, la Syrie, la Phénicie, l’Iran, le peuple juif
et les premiers chrétiens.
Le but de la présente recherche est de retracer les facteurs fondamentaux
qui influent sur ces processus. Ce qui suit peut souligner parmi eux:
l’emplacement de Macédoine et de Thrace, le rôle de l’institution du
souverain, le chemin de la Via Egnatia, le règlement des commerçants
et artisans des provinces romaines de l’Est, la présence de guerriers
vétérans, la formation précoce des communautés juives à Thessalonique,
Philippes et Beroia et la diffusion de la Bonne Nouvelles (l’Evangile)
entre eux. Le mystère dionysiaque traditionnelle et la religiosité romaine
profonde a également fourni une base favorable pour la création d’idées
orientaux avec la nature et le caractère similaire.
Eva Mol (Leiden)
Ritual dynamics, material culture, and religious experience in context
through place-making of Isis sanctuaries in the Roman world
Within religious studies a focus on material agency is becoming
increasingly important, especially with regard to religious experience and
ritual dynamics, for which it is now acknowledged that material culture
plays a key role. Archaeology (as the study whose primary focus lies on
the role of material culture) and the field of cognitive religious research
29
can be considered interconnected vessels in this respect and can benefit
significantly from each other. This paper wants to make an attempt in
combining the two fields from the side of archaeology by analysing and
comparing the material and architectural remains of Isis sanctuaries in
the Roman world through a focus on religious experience. How did the
cult space and its material allow for a religious experience? How did the
space and the objects of the sanctuary structure ritual dynamics? How did
Isis cults deal with material and materiality and did it differ from other
Roman (mystery) cults? Could the cult’s ‘inherent pluralism’ as argued by
some scholars be sustained through the perspectives offered by cognitive
science of religion?
Answers to these questions will be attempted through the application
of place-making, a methodology which aims to combine material and
cognitive approaches in order to reconstruct the experience of a place. By
bringing together the mental and the physical within the use of a place,
uniting the analysis of objects, architectural design, ritual and social
performance, and psychology, it is possible to get a better grip on how
Isis cults once functioned.
This paper will focus especially on the relation between material culture
(focusing on cult objects, space and architecture) and cognition and the
role of material culture in ritual practice. It thereby wishes to take a
comparative approach in order to see how different parts of the Roman
Empire dealt with cult objects, architecture and space and what this can
tell us about religious experience in general and the Isis cults in particular.
Dynamiques du rituel, la culture matérielle et l’expérience religieuse
en contexte du «place-making» des sanctuaires d’Isis dans le monde
romain
Dans les études religieuses, mettre l’accent sur «agency» matérielle
devient de plus en plus important, surtout en ce qui concerne l’expérience
religieuse et la dynamique des rituels, pour lesquels il est maintenant
reconnu que la culture matérielle joue un rôle essentiel. L’archéologie
(une étude dont l’objectif principal est situé sur le rôle de la culture
matérielle) et le domaine de la recherche religieuse cognitive peuvent être
considérés comme des organismes interconnectés à cet égard et peuvent
bénéficier considérablement mutuellement l’un de l’autre. Ce document
30
tente de combiner les deux champs, du côté de l’archéologie, en analysant
et en comparant le matériel et les vestiges architecturaux des sanctuaires
d’Isis dans le monde romain, en mettant l’accent sur l’expérience
religieuse. Comment l’espace de culte et ses matériaux se permettent-ils
une expérience religieuse? Comment l’espace et les objets du sanctuaire
ont-ils structurés les dynamiques du rituel? Comment les cultes d’Isis ontils traités avec le matériel et la matérialité et est-ce diffèrent des autres
cultes romains (cultes de mystère)? Est-ce que le «pluralisme inhérent»
du culte, comme le prétendent certains spécialistes, pourrait être soutenu
par les perspectives offertes par la science cognitive de la religion?
Les réponses à ces questions seront tentés par l’application de «place
making», une méthodologie qui vise à combiner des approches matériels
et cognitives afin de reconstruire l’expérience d’un lieu. En réunissant le
mental et le physique dans l’utilisation d’un lieu, rassemblant l’analyse
des objets, la conception architecturale, la performance rituelle et sociale
et la psychologie, il est possible d’obtenir une meilleure compréhension
de la façon dont les cultes d’Isis ont une fois fonctionné.
Cet article se concentrera particulièrement sur la relation entre la culture
matérielle (mise au point sur des objets cultes, l’espace et l’architecture)
et de la cognition, ainsi que sur le rôle de la culture matérielle dans la
pratique rituelle. Il souhaite ainsi prendre une approche comparative
afin d’examiner comment les différentes parties de l’Empire romain ont
traitées les objets de culte, l’architecture et l’espace et ce qu’ils peuvent
nous dire sur l’expérience religieuse en général et les cultes d’Isis en
particulier.
Aleksandra Nikoloska (Skopje)
Evidence of “oriental” and mystery cults from the Republic of
Macedonia
The paper deals with “Oriental” and mystery cults found in the territory
of the Republic of Macedonia from the time of the Roman Empire.
After grouping the recorded deities within these categories from a local
perspective, an overview of the archaeological material is presented and
reconsidered through the light of recent discussions. The evidence comes
31
from the upper regions of the province of Macedonia, including also
the bordering regions of Moesia Superior and Thrace. Special attention
will be given to the factors of diffusion of these cults and their local
forms, to several examples of local syncretistic processes and religious
transformations, as well as to certain aspects of cohabitation between
local religious groups.
Preuve de cultes «orientaux» et cultes à mystères dans la République
de Macédoine
L’article traite de les cultes « orientaux » et cultes du mystère trouvés sur
le territoire de la République de Macédoine pendant l’Empire romain.
Après le regroupement des divinités enregistrées dans ces catégories
à partir d’un point de vue local, un aperçu du matériel archéologique
est présenté et réexaminé par la lumière des discussions récentes. La
preuve provient de régions supérieures de la province de Macédoine,
y comprend aussi les régions limitrophes de Mésie Supérieure et de
Thrace. L’accent est mis sur les facteurs de diffusion de ces cultes et leurs
formes locales, sur plusieurs exemples de processus syncrétiques locales
et des transformations religieuses, ainsi que sur certains aspects de la
cohabitation entre les groupes religieux locaux.
Ljubica Pernić (Zagreb)
Oriental elements of the Silvanus cult figure in Dalmatia
Syncretism is seemingly simple. It is clear that it consists of coordination or
merging/interpenetration of two different systems of religion that include
modification and conversion. So, religion or cult adopts or implements
certain features from another system or religious cult. Furthermore, it
is quite difficult to determine when the syncretism occurred: in already
established cult figure of some particular deity or it happened then/there
when the iconic image of the deity and his cult are not very rooted amongst
worshipers who, as the result of their ‘ignorance’, include elements in the
cult that do not otherwise belong to it.
As for Silvanus, according to all known parameters, indeed it is difficult
32
to say that the inhabitants of Dalmatia did not know either his iconic
image or his domain. Therefore, we can say that those elements, otherwise
unfamiliar with Silvanus and his cult, were consciously added, possibly
as a sign of the widening of the scope, or as the recognition of certain
similarities of the two (or more) deities. Spheres of interaction between
two systems, cults or deities, were happening at different levels. In this
paper, I would like to show three different levels. The most egregious
example of syncretism is the well known Silvanus altar from Pridraga.
Next, a shrine in Močići near Dubrovnik will be discussed, and finally, a
monument representing Silvanus and Diana from Zenica.
On the relief from Pridraga we can see elements, symbols and attributes
of various deities and cults, suggesting an undeniable penetration of
different elements in existing indigenous Illyrian cult system, as so in
the religious system of Greece and Rome. Here the Silvanus cult has
undergone numerous visible modifications. Elsewhere, it is practically a
peaceful coexistence of two cults, to which the shrine in Močići attests.
As for the third monument, a relief of Silvanus and Diana from Zenica,
the only Orientalizing element is the style in which the monument is
rendered, and it seems the most interesting part of this presentation.
Éléments orientaux de la figure de culte Silvanus en Dalmatie
Le syncrétisme est apparemment simple. Il est clair qu’il se compose de
la coordination ou fusion/interpénétration de deux systèmes différents
de religion qui comprennent la modification et la conversion. Donc, la
religion ou culte adopte ou applique certaines caractéristiques d’un autre
système ou un culte religieux. En outre, il est assez difficile de déterminer
le moment où le syncrétisme s’est produit: dans un figure de culte déjà
établi d’une divinité particulière, ou peut-être il arrive quand l’image
emblématique de la divinité et son culte ne sont pas très ancrée parmi les
fidèles qui, à la suite de leur «ignorance», incluent des éléments dans le
culte qui ne lui appartiennent pas autrement.
Quant à Silvain, selon tous les paramètres connus, en effet, il est difficile
de dire si les habitants de la Dalmatie savaient son image iconique ou son
domaine. Par conséquent, nous pouvons dire que ces éléments, sinon peu
familiers avec Silvain, et son culte, ont été délibérément ajoutées, peutêtre un signe de l’élargissement de la portée, ou comme la reconnaissance
33
de certaines similitudes entre les deux (ou plus) divinités. Des sphères
d’interaction entre les deux systèmes, les cultes ou des divinités se passaient
à différents niveaux. Dans cet article, je voudrais montrer trois niveaux
différents. L’exemple le plus flagrant de syncrétisme est le bien-connu autel
Silvanus de Pridraga, puis ensuite le sanctuaire Močići près de Dubrovnik,
et enfin, un monument de Zenica représentant Silvanus et Diana.
Sur le relief de Pridraga, nous pouvons voir des éléments, des symboles
et des attributs de diverses divinités et divers cultes, ce qui suggère
certainement la pénétration des différents éléments des systèmes de culte
illyriennes indigènes existantes, comme si dans les systèmes religieux
de la Grèce et de Rome. Ici le culte de Silvanus a subi de nombreuses
modifications visibles. Ailleurs, c’est pratiquement une coexistence
pacifique des deux cultes à laquelle se réfère le sanctuaire Močići. Quant à
le troisième monument, un soulagement de Silvanus et Diana de Zenica, le
seul élément orientalisant est le style dans lequel le monument est donné, et
il semble que la partie la plus intéressante de cette présentation.
Vladimir Petrović (Belgrade)
The cult of Jupiter Dolichenus in Moesia Superior: mining aspects
The cult of Jupiter Dolichenus of oriental origin is evident in almost all the
territory of the Roman Empire. The followers of the Dolichenus theology,
such as soldiers, priests, tradesmen, miners and freedmen dedicated figural
representations, as well as numerous inscriptions to the glory of the deity.
In the Upper Moesia territory, a particular frequency of dedications is
noticed on the Danube border region, limes. In this study I shall deal with a
somewhat particular type of Dolichenus believers, i.e. miners and, together
with them, those who were directly or indirectly connected with the mining
areas of Upper Moesia.
Le culte de Jupiter Dolichenus en Mésie supérieure: aspects de
l’exploitation minière
Le culte de Jupiter Dolichenus d’origine orientale est manifeste dans
presque tout le territoire de l’Empire romain. Les adeptes de la théologie
34
Dolichenus, comme des soldats, des prêtres, les commerçants, les
mineurs et les affranchis dédiés représentations figuratives, ainsi que de
nombreuses inscriptions à la gloire de la divinité. Sur le territoire de la
Mésie supérieure, la fréquence particulière de la dédicace est remarquée
sur la région frontalière du Danube, limes. Dans cette étude, je traiterai
avec un type particulier de croyants Dolichenus, les mineurs et ceux qui
ont été directement ou indirectement liée aux zones minières de Mésie
supérieure.
Sanja Pilipović (Belgrade)
All-seeing Helios: the example of the mirror from Viminacium (Upper
Moesia)
This paper examines a work of superb craftsmanship found in Viminacium,
a relief mirror made of bronze, silver and gold. The matrix-hammered
relief depicts the adultery of Venus and Mars in the presence of Vulcan, all
of whom are being observed by Helios, the oriental deity, with a radiating
crown. The significance of the role of Helios, as all-seeing eye, is discussed
in regards to literary sources and mythological themes in Roman art. The
paper also aims to show the significance of other representations of Helios
in the Danubian section of the province of Upper Moesia, particularly in
Viminacium where the mirror was found.
Helios qui voit tout: L’exemple du miroir de Viminacium (Haute
Moesia)
Ce document examine une œuvre d’art superbe trouvée dans Viminacium:
un miroir de relief en bronze, argent et or. Le relief, formé en étant martelé
dans une moule, représente l’adultère de Vénus et de Mars en présence
de Vulcain, qui tous sont observé par Hélios, le dieu oriental, avec une
couronne rayonnante. L’importance du rôle de Helios, comme œil qui voit
tout, est discutée en ce qui concerne les sources littéraires et les thèmes
mythologiques dans l’art romain.
35
Ante Rendić Miočević (Zagreb)
The Mithraic cult in the territory of Prozor, the Roman city of
Arupium, in the region of Lika
Traces of Mithra’s cult at Roman Arupium, in modern Prozor, close to
Otočac in Lika, as well as in the wider area of the Gacka Valley, have
for a long time attracted the attention of explorers. Many authors have
studied this phenomenon in detail since the times of Šime Ljubić in the
early eighties of the 19th century, followed by Carl Patsch not so long after
him, until contemporary authors, several of whom have dedicated ample
studies to this topic. The present author too has on several occasions and
from different standpoints analyzed Mithra’s sanctuaries in the Gacka
Valley.
Several monuments of Mithraic cult have been preserved in the aforesaid
area. Most of the attention has been paid to his shrine with the preserved
relief depiction of tauroctony, cut into the rock. One of the Mithrea can
be seen on the site of Oltari (Kraljev stolac in Špilničko polje), while
the second one is on the site of Rajanov grič in the Čovići village. One
can, with much certainty, suppose that there was one more Mithreum in
the area of the nearby Sinac – a fragment of the cult image of Mithras
sacrificing the bull is kept at the Zagreb Archaeological Museum. The
assumption that there was a similar shrine on the cliffs of the Godača
massif, situated northward, in the direction of Vrhovine, seems to be
well founded. Although there are no firm proofs for this supposition,
inscriptions or relief scenes, analogies speak in favour of it, as well as
the fact that on the supposed site there is a shrine of Christian cult as a
possible confirmation of the tradition of a place of worship.
Le culte mithraïque sur le territoire de Prozor, l’Arupium romain,
dans la région de Lika
Des traces du culte de Mithra à l’Arupium romain, le Prozor moderne,
à proximité d’Otočac à Lika, ainsi que dans le domaine plus large de la
vallée Gacka, ont depuis longtemps attiré l’attention des explorateurs.
De nombreux auteurs ont étudié en détail ce phénomène depuis l’époque
de Šime Ljubić au début des années quatre-vingt du 19e siècle, suivi par
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Carl Patsch, jusqu’à ce que les auteurs contemporains, dont plusieurs ont
consacré des études suffisantes à ce sujet. L’auteur du présent article a
aussi à plusieurs reprises et sous différents angles analysé les sanctuaires
de Mithra dans la vallée Gacka.
Il y a plusieurs monuments du culte de Mithra retrouvés dans la région. La
plupart de l’attention a été accordée à son sanctuaire avec la représentation
du relief conservé de tauroctonie, taillé dans le paroi rocheuse. Un des
Mithrea peut être vu sur le site d’Oltari (Kraljev Stolac en Špilničko
Polje), tandis que le second est trouvé dans le site de Rajanov Grič dans le
village Čovići. On peut, avec une certaine sécurité, supposer qu’il y avait
encore une Mithraeum dans le domaine proche de la Sinac- un fragment
de l’image du culte des Mithras sacrifiant le taureau est conservé au
Musée archéologique de Zagreb. L’hypothèse qu’il y avait un sanctuaire
semblable sur les falaises du massif Godača, située vers le nord, en
direction de Vrhovine, semblent être bien fondée. Bien qu’il n’y ait pas de
preuves fermes de cette hypothèse, d’inscriptions ou de scènes en relief,
des analogies parlent en faveur de celui-ci, ainsi que le fait que sur le site
supposé il ya un sanctuaire de culte chrétien comme une confirmation
possible de la tradition d’un lieu de culte.
Danijela Stefanović (Belgrade)
The cults of Isis and Serapis in Timacum Minus – to be, or not to be
Egyptian deities are well attested throughout the Roman world, yet
epigraphic evidence from the territory of Moesia Superior is still missing.
There is, however, some archaeological evidence that may shed light
on the worship of Isis and Serapis in this region. Therefore, the present
paper will focus on two marble heads of Isis (III-IV century AD), and one
marble head of Serapis (III century AD) which were discovered in the
Roman military camp at Timacum Minus (Ravna, Republic of Serbia).
The findings from Timacum Minus are not just important for the fact that
up until now they are the only vestiges of Egyptian deities in the territory
of Moesia Superior, but also for challenging the question whether or not it
is legitimate to discuss the existence of a cult, in a literate society, without
epigraphic attestations.
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Les cultes d’Isis et Sérapis dans Timacum Minus – être ou ne pas être
Les attestations épigraphiques des divinités égyptiennes du territoire de la
Mésie supérieure sont toujours portées disparues. Cependant, le nombre
limité de preuves archéologiques peut jeter un peu de lumière sur les cultes
d’Isis et Sérapis. Le présent document se concentrera sur deux têtes en
marbre d’Isis (III-IV siècle après J.-C.), et une tête en marbre de Sérapis (III
siècle après J.-C.) qui ont été découverts dans le camp militaire romain à
Timacum Minus (Ravna, République de Serbie). Les résultats de Timacum
Minus ne sont pas seulement important pour le fait que, maintenant, ils
sont les seuls vestiges de divinités égyptiennes sur le territoire de la Mésie
supérieure, mais aussi pour contester la question: est-il légitime de discuter
de l’existence d’un culte, dans une société alphabétisée, sans attestations
épigraphiques?
Mladen Tomorad (Zagreb)
Shabtis from the Hellenistic and Roman periods: the problem of the
previous typologies and a proposal for a new classification
In previous publications, shabti figures are usually dated from the First
Intermediate period to the end of Ptolemaic Dynasty. In the Roman period,
shabtis were almost non-existent. These common funerary figures changed
their shapes, forms, texts, and position of agricultural implements many
times during history. These changes were previously classified into various
typologies during the 20th century – L. Speleers (1923), W.M.F. Petrie (1935),
J. Monnet Saleh (1970), J.F. Aubert (1974), H. Schneider (1977) and the
recent project of the Société d’Égyptologie Geneve – but chronologically
these classifications mostly include shabtis until the end of the Late period
(30th Dynasty) or occasionally the Ptolemaic Dynasty. The only previous
typology which included Hellenistic shabtis was made by H. Schneider,
who included all of them in two main groups (XI: from the 26th Dynasty to
the Ptolemaic Dynasty, and XII: Unconvential forms from the same era).
By the time of the Ptolemaic Dynasty, the main role of shabtis had almost
disappeared and hereafter they became one of the cultic symbols of the socalled “Isiac circle of divinities” (Isis, Osiris, Serapis, Harpocrates, Anubis,
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Bes etc.) which first penetrated the shores of the East Mediterranean, North
Africa and Southeast Europe; later during the Roman Empire they spread
to the Roman limes at the north and beyond that “line”. Shabtis were traded
as an Egyptian cultic symbol; they were manufactured in Egypt but also in
various workshops in main cultic centres in the Roman provinces. These
shabtis are not the same as previous ones. In various museum catalogues
around the world, they are commonly classified as “fakes” which they
are, in my opinion, definitely not. Perhaps they look strange, have false
hieroglyphic inscriptions, etc., but they are not fakes in the modern sense of
that word. They are more likely ancient copies of the original shabtis, made
for a different use – to be used as a symbol of “Isiac divinities”. Such shabtis
deserve to be re-interpreted as one of the main sources for the diffusion of
the Egyptian deities. That is why they need to be finally properly classified.
In my paper I will, therefore, present a new typology which now classifies
shabtis from the Graeco-Roman times into nine main groups (two types E
and G can be dated from the 27th to the Ptolemaic Dynasty; six types from
H to M were crafted during the Roman Empire) with examples from various
museums around the world.
Ouchebtis des périodes hellénistique et romaine: le problème
des typologies précédentes et une proposition pour une nouvelle
classification
Dans les publications antérieures, les figures ouchebtis ont été généralement
datés de la Première Période Intermédiaire à la fin de la dynastie ptolémaïque.
A l’époque romaine, les ouchebtis étaient presque inexistants. Ces figures
funéraires communes ont changé leurs formes, textes, et la position
des instruments agricoles de nombreuses fois au cours de l’histoire. Ces
changements ont déjà été classés en différentes typologies au cours du 20e
siècle – L. Speleers (1923), W.M.F Petrie (1935), J. Monnet Saleh (1970),
J.F. Aubert (1974), H. Schneider (1977) et la récente projet de la Société
d’Égyptologie Genève – mais chronologiquement ces classifications on
inclus principalement des ouchebtis jusqu’à la fin de la période tardive (30e
dynastie) ou éventuellement la dynastie ptolémaïque. La seule typologie
précédente qui comprenait les ouchebtis hellénistiques a été faite par H.
Schneider, mais il a inclus tous les objects en deux groupes principaux
(XI: à partir de la 26e dynastie à la dynastie ptolémaïque, et XII: formes
Unconvential de la même époque).
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À l’époque de la dynastie ptolémaïque, le rôle principal des ouchebtis avait
presque disparu et ci-après, ils sont devenus l’un des symboles cultuels de la
«cercle Isiaque des divinités» (Isis, Osiris, Sérapis, Harpocrate, Anubis, Bes
etc) qui a d’abord pénétré les rives de la Méditerranée orientale, l’Afrique
du Nord et l’Europe du Sud-Est; plus tard au cours de l’Empire romain
se propagent aux limes romain au nord et au-delà de cette «ligne». Les
ouchebtis ont été échangés comme un symbole de culte égyptien, ils étaient
fabriqués en Egypte mais aussi dans de divers ateliers dans les principaux
centres cultuels dans les provinces romaines. Ces ouchebtis ne sont pas les
mêmes que les précédentes. Dans divers catalogues de musées à travers
du monde, ils sont généralement considérés comme des reproductions, qui
ils sont, à mon avis, certainement pas. Peut-être qu’ils paraîssent étrange,
avons de fausses inscriptions hiéroglyphiques, etc., mais ils ne sont pas faux
dans le sens moderne du mot. Ils sont susceptibles de «copies antiques des
ouchebtis originaux» faites pour un usage différent - pour être utilisé comme
un symbole des «divinités Isiac». Ces ouchebtis méritent d’être réinterprété
comme l’une des principales sources de diffusion des divinités égyptiennes.
C’est pourquoi ils ont besoin d’être finalement correctement classés.
Lors de mon article, je vais vous présenter une nouvelle typologie qui
classe désormais les ouchebtis de l’époque gréco-romaine en neuf groupes
principaux (deux types E et G peuvent être datées du 27e dynastie à la
ptolémaïque et six types de H à M ont été conçu au cours de l’Empire
romain) avec des exemples provenant de divers musées du monde entier.
Eleni Tsatsou (Thessaloniki)
“Φυλακτήρια πρὸς δαίμονας, πρὸς φαντάσματα, πρὸς πᾶσαν νόσον
καὶ πάθος”: the use of amulets in Greco-Roman and Late Antique
Macedonia
The study of amulets brings us into contact with the thoughts and desires
of hundreds of anonymous, inconsequential people at the most strained
emotional moments of their lives, revealing their innermost thoughts, and
helping us understand the religious atmosphere of that epoch.
Although the majority of the amulets of Greco-Roman and Late Antiquity
lack secure archaeological context, they are usually reported as having
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come from Egypt and the Roman East. But there are few of them that have
been recovered in recorded graves, that were found in ancient Macedonia.
In our paper we will present these amulets, trying to figure out who were
the people that wore them, what were their problems, their motivations,
and their deepest needs, in order to shed some new light on the religious
everyday life of the ancient Macedonians.
“Φυλακτήρια πρὸς δαίμονας, πρὸς φαντάσματα, πρὸς πᾶσαν νόσον καὶ
πάθος”: l’utilisation d’amulettes en Macédoine aux périodes grécoromaine et antique tardive
L’étude des amulettes nous met en contact avec les pensées et les désirs
des centaines d’anonymes à partir des textes et de l’histoire des gens sans
importance à des moments émotionnels les plus tendues de leur vie. Ils nous
révèlent leurs pensées les plus intimes, ce qui entraîne qu’il soit si important
pour l’image entière que nous tentons de former concernant l’ancien monde,
que ce soit dans les textes littéraires ou philosophiques de l’époque.
Bien que la majorité des amulettes gréco-romaine et antique tardive n’ont pas
de contexte archéologique sécurisé, ils sont généralement signalés comme
provenant d’Egypte et de l’Orient romain. Il y en a quelques exemples entre
eux qui ont été récupérés dans des tombes enregistrées, qui se trouvaient
dans la Macédoine antique.
Dans notre article, nous allons essayer de présenter ces amulettes, à essayer
de comprendre qui étaient ces gens qui les portaient, leur genre, la race et la
classe sociale auquel ils appartenaient, afin d’apporter un nouvel éclairage
sur la vie quotidienne religieuse des anciens Macédoniens.
Inga Vilogorac Brčić (Zagreb)
The dendrophori of Colonia Pola
Dendrophori (“tree-bearers”) were members of a collegium which, beside
its professional function, had an important role in the cult of the Great
Mother Cybele (Mater Magna Deorum). During her spring festival, on the
day called Arbor intrat, they would cut a pine tree, carry it in a procession
and deposit it in the sanctuary.
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Collegia of dendrophori were very well attested and popular in the 10th Italic
region of the Roman Empire called Venetia et Histria. Nine inscriptions
contain the names of their patrons, who were also city dignitaries (duoviri
or quattuorviri). At Colonia Pola there was a particularly well attested
collegium. Three important inscriptions from Pola, dated in the 1st and the
3rd century provide valuable information about dendrophori (CIL III, 56 i
61, 81, 82).
Having reinterpreted the inscriptions from Pola, we affirm that the collegium
of dendrophori had a patron, a duovir whose son was also a member of the
collegium, a magister, disciples and a common burial plot that was given to
the collegium by a priest of Cybele’s cult. We recorded fourteen members
of the collegium. Among them we found two women, which is especially
significant as they have previously not been attested as active members of a
collegium in Cybele’s service.
Les dendrophori de Colonia Pola
Les dendrophori («porteurs d’arbres») étaient membres d’un collegium qui,
à côté de sa fonction professionnelle, avait un rôle important dans le culte
de la Grande Mère Cybèle (Magna Mater Deorum): lors de son festival
de printemps, le jour appelé Arbor intrat, ils auraient coupé un sapin, le
transporté dans une procession et le déposé dans le sanctuaire.
Les Collegia des dendrophori étaient très bien attestés et populaire dans la
10e région Italique (Venetia et Histria) de l’Empire romain. Neuf inscriptions
contiennent les noms de leurs patrons, qui étaient aussi des dignitaires de
la ville (duoviri ou quattuorviri). Au Colonia Pola, il y avait un collegium
particulièrement bien attesté. Trois inscriptions importants de Pola, en date
du 1er et du 3e siècle, forment une source d’information précieuse sur les
dendrophori (CIL III, 56 i 61, 81, 82).
Après avoir réinterprété les inscriptions de Pola, nous affirmons que le
collegium des dendrophori avait un patron, un duovir dont le fils était
également un membre du collège, un magister, disciples et une sépulture
commune qui a été donné à la collegium par un prêtre du culte de Cybèle.
Nous avons enregistré quatorze membres du collegium; parmi eux, nous
avons trouvé deux femmes, ce qui est particulièrement important car elles
ont déjà pas été attestées comme membres actifs d’un collegium dans le
service de Cybèle.
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LIST OF PARTICIPANTS
BABAMOVA Slavica, MA
Museum of Macedonia
BEKAVAC Silvia, BA
University of Zadar
BITRAKOVA GRAZDANOVA Vera, Prof.
Macedonian Academy of Sciences and Arts
BLAŽEVSKA Silvana, MA
National Institution Stobi
BOTEVA Dilyana, Dr.
University of Sofia
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
BRICAULT Laurent, Prof.
Université de Toulouse II-Le Mirail
[email protected]
CHRISTODOULOU Perikles, Dr.
House of European History, Brussels
[email protected]
DUEV Ratko, Dr.
Sts. Cyril and Methodius University, Skopje
FUMIĆ Tea, BA
University of Zagreb
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[email protected]
[email protected]
[email protected]
GAVRILOVIĆ Nadežda, Dr.
Serbian Academy of Sciences and Arts
[email protected]
GRBIĆ Dragana, Dr.
Serbian Academy of Sciences and Arts
[email protected]
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HIJMANS Steven, Dr.
University of Alberta
[email protected]
PILIPOVIC Sanja, Dr.
Serbian Academy of Sciences and Arts
IGNATIADOU Despina, Dr.
Archaeological Museum of Thessaloniki
[email protected]
RADNJANSKI Jovan
National Institution Stobi
JOVANOVA Lenče
Museum of the City of Skopje
[email protected]
RENDIĆ MIOČEVIĆ Ante
Archaeological Museum of Zagreb
KARKOVIĆ TAKALIĆ Palma, MA
University of Rijeka
MILETIĆ Željko, Prof.
University of Zadar
MITREV Georgi, Dr.
University of Plovdiv
MOL Eva, M.Phil.
Leiden University
MÜSKENS Sander, MA
Leiden University
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
NIKOLOSKA Aleksandra, Dr.
[email protected]
Macedonian Academy of Sciences and Arts
OLUJIĆ Boris, Dr.
University of Zagreb
PERINIĆ Ljubica, Dr.
Croatian Academy of Sciences and Arts
PETROVIĆ Vladimir, Dr.
Serbian Academy of Sciences and Arts
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STEFANOVIĆ Danijela, Dr.
University of Belgrade
TOMORAD Mladen, Dr.
University of Zagreb
TSATSOU Eleni, Dr.
American College of Thessaloniki
VERSLUYS Miguel John, Dr.
Leiden University
VILOGORAC BRČIĆ Inga, Dr.
University of Zagreb
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]
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