Inhaltsverzeichnis - Liebfrauenschule Sigmaringen

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Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
S. 1- 2
1.1 Begriffserklärung ‚authentisch’
S. 3- 4
2. Katholische Jugendarbeit in der DDR
S. 5
2.1 Verhältnis Kirche – Staat
2.1.1 Religion und Sozialismus
S. 5- 6
S. 6
2.2 Die Jugendweihe
2.2.1 Die Jugendweihe als Instrument im Kampf
S. 7
zwischen Kirche und Staat
S. 7- 9
2.2.2 Die Reaktion der Kirche auf die Jugendweihe
2.3 Was die katholische Jugendarbeit im Kern
hat
2.4 Nachteile der Katholiken
2.5 Interviews in Berlin
2.5.1 Pfarrsekretärin
S.10-14
ausgemacht
S.14-16
2.5.2 Pfarrer
2.6 Kirche und Staat im Kampf um Jugendliche
S.16-17
S.17
S.17-19
S.19
S.20
2.7 Ziele katholischer Jugendarbeit
3. Katholische Jugendarbeit in der BRD
S.20-21
S.22
3.1 Anfänge der katholischen Jugendarbeit
S.22
3.2 Aufgaben katholischer Jugendarbeit
S.22-24
3.3 Veränderungen in der katholischen Jugendarbeit
S.24
4. Katholische Jugendarbeit im wiedervereinigten Deutschland S.26
4.1 Kirche nach der Wiedervereinigung
S.26-27
4.2 Kirche und Jugend im vereinigten Deutschland
S.28-29
S.29-31
4.4 Religion in unserer Gesellschaft
S.31-32
4.5 Persönliche Erfahrungen in der katholischen Jugendarbeit
S.33
5.
Vergleich der katholischen Jugendarbeit in der DDR, BRD
und im wiedervereinigten Deutschland
6. Ergebnis
S. 35
S.36-38
1. Einleitung
Im Folgenden untersuche ich, ob die Katholische Kirche in der Zeit der
Unterdrückung durch den SED-Staat authentischer war als in der BRD und heute.
Dies untersuche ich anhand der katholischen Jugendarbeit in der DDR, BRD und im
wiedervereinigten Deutschland.
Jugendarbeit beschreibt die öffentliche Freizeitarbeit mit Jugendlichen. Zur
Jugendarbeit können alle nicht kommerziellen Maßnahmen gerechnet werden, in
denen Heranwachsende außerhalb von Schule und Familie sowie betrieblichen
Bildungsstätten die Möglichkeit auf sinnvolle Freizeitgestaltung und Weiterbildung
erhalten. Träger dieser Angebote sind außerhalb der öffentlichen Hand vor allem
auch Kirchen sowie Jugend- und Wohlfahrtsverbände und Gewerkschaften. Da die
Menschen in der DDR der Überwachung durch den Staat fast vollkommen
ausgeliefert waren, gestaltete sich kirchliche Jugendarbeit in der SBZ/DDR äußerst
widerspruchsvoll. Die staatlichen Instanzen verhielten sich wechselhaft und
unterschiedlich. Je nach politischer Wetterlage wurde kirchliche Jugendarbeit bald
zugelassen, toleriert, geduldet, dann wieder verteufelt, verboten, in Schranken
verwiesen. Dennoch haben sich einige Gläubige dem Staat widersetzt und sind
ihrem Glauben auch in dieser schweren Zeit treu geblieben. Die Menschen in der
BRD kannten dieses Problem nicht, da diese vom Pluralismus geprägt war und es
sowohl mehrere Parteien als auch Konfessionen gab. In der BRD musste sich kein
Mitglied der Katholischen Kirche in der Öffentlichkeit verstecken.
Zu Beginn der Arbeit zeige ich meine Begriffserklärung von „authentisch“ auf, um
meine Ergebnisse für den Leser besser nachvollziehen zu können. Darauf folgt eine
Übersicht von den Zielen, Aufgaben und Angeboten der katholischen Jugendarbeit in
der DDR. Im Besonderen werde ich hierbei auf das schwierige Verhältnis zwischen
der Kirche und dem Staat in der DDR eingehen. Dies soll einen tieferen Einblick in
das Leben eines Christen aufzeigen und später für die Beantwortung der
Fragestellung dienen. Um einen Vergleich anstellen zu können, betrachte ich
ebenfalls die Ziele, Aufgaben und Angebote der katholischen Jugendarbeit in der
BRD und im wiedervereinigten Deutschland.
1
Die unterschiedlichen Formen der katholischen Jugendarbeit in der DDR, BRD und
im wiedervereinigten Deutschland betrachte ich im jeweiligen Kapitel unter dem
Aspekt, ob die Katholische Kirche authentisch war/ ist. Diese Zusammenfassungen
führen schließlich zu einem Vergleich, aus dem ein Ergebnis hervorgeht.
Man muss jedoch beachten, dass ich mich zwar konkret auf die Fragestellung
beziehe, aber bei längerer Beschäftigung mit diesem Thema immer noch mehr
Erkenntnis dazukommt, was zu tiefer greifenden Ergebnissen führt.
2
1.1 Begriffserklärung ‚authentisch‘
Der Begriff ‚authentisch’ lässt einen enorm großen Interpretationsraum. In der
Philosophie wird der Begriff der ‚Authentizität’ meist als Synonym für ‚Wirklichkeit’,
‚Wahrhaftigkeit’ oder ‚Ehrlichkeit’ benutzt. Jedoch lassen sich diese Wörter natürlich
unter verschiedenen Aspekten betrachten. Einige dieser Aspekte sind vielmehr
persönliche Entscheidungen, die jeder Einzelne für sich zu fällen hat. Die
Wahrnehmungen gehen auseinander, nicht jeder findet dasselbe authentisch. Jeder
dieser Aspekte hat seine Berechtigung, keiner ist besser oder schlechter. Denn die
„Authentizität bezeichnet im Grund genommen eine kritische Qualität von
Wahrnehmungsinhalten, die den Gegensatz von Schein und Sein als Möglichkeit zu
Täuschung und Fälschung voraussetzt. Als authentisch gilt ein solcher Inhalt, wenn
beide Aspekte der Wahrnehmung, unmittelbarer Schein und eigentliches Sein, in
Übereinstimmung befunden werden.“1 Differenzen bei der Unterscheidung zwischen
dem Authentischen und dem vermeintlich Echten können aufgrund eines
unterschiedlichen Selbsterkenntnisses und Weltbildes herrühren.
Der bekannte Psychoanalytiker und Sozialphilosoph Erich Fromm hat das Buch
„Authentisch leben“ verfasst. Seine Kernaussage ist die, dass wir nur dann zu einem
glücklichen und erfüllten Leben finden, wenn wir authentisch leben. Laut Fromm
geschieht das, wenn wir aus uns selbst heraus leben und Entscheidungen treffen,
und nicht bloß die Erwartungen von außen erfüllen. Erich Fromm hat früh erkannt,
was Menschen verlieren, wenn sie sich in den vielen inszenierten Wirklichkeiten
verirren
-
sie
riskieren
Langeweile,
Depressionen
und
flüchten
in
Scheinwirklichkeiten. Authentisch sein ist zu wissen, was die eigene Person
ausmacht und sich nicht von außen leiten zu lassen und erkennen zu können, wo
genau die Qualitäten in unseren Mitmenschen liegen. Die Sehnsucht nach dem was
authentisch ist, ist in der heutigen Gesellschaft vielleicht größer als je zuvor. Damit
wir also unser Leben authentisch leben können, müssen wir aus uns selbst heraus
leben und selbst Entscheidungen treffen und nicht nur die Erwartungen von außen
erfüllen. Dabei kommen natürlich Fragen auf, z.B. wie man anders als die anderen
sein kann, ohne an diesem Anders-Sein zu leiden.
1
http://de.wikipedia.org/wiki/Authentizit%C3%A4t#Formen_von_Authentizit.C3.A4t; entnommen am
19.Mai 2010 um 11:42Uhr
3
Die Katholische Kirche ist dann authentisch, wenn die Menschen, die sich dort
engagieren und Mitglied sind, authentisch sind. Dabei ist es wichtig sich nicht von
äußeren Einflüssen leiten zu lassen. Das Sein und der Schein der Katholischen
Kirche müssen übereinstimmen, wenn dies verloren geht, dann kann die Katholische
Kirche nicht mehr authentisch auf die Menschen wirken. Besonders hervorgehoben
wird die Authentizität der Katholischen Kirche durch öffentliche Bekenntnisse der
Gläubigen. In der DDR haben viele Menschen Nachteile in Kauf genommen, nur um
in ihrem Glauben leben zu können. Für diese Menschen war die Katholische Kirche
authentisch, denn sonst hätten sie nicht ein solches Laster auf sich genommen. Sie
haben sich getroffen und waren für einander da. Sie haben eine Gemeinschaft im
Namen Gottes gegründet, in der sie sich wohl fühlten.
4
2. Katholische Jugendarbeit in der DDR
Zuerst muss der Blick auf die Tatsache gelenkt werden, dass die ehemalige
Deutsche Demokratische Republik ein kommunistisches Regime war, das aus einer
größtenteils evangelischen Bevölkerung bestand.
Während des Bestehens der DDR sank die Zahl der Katholiken stetig, waren 1950
noch 10% der Bevölkerung katholisch, waren es 1989 lediglich noch 5%.
Die Katholische Kirche konnte sich in der DDR nicht als Kirche im Sozialismus
definieren. In den verschiedenen Weltanschauungen von Kirche und Staat fand man
die grundsätzliche Verschiedenheit der beiden Instanzen. Eine Zusammenarbeit mit
dem sozialistischen Staat schloss die Katholische Kirche von Vornherein aus – so
erklärte sich auch die Tatsache, dass die Katholische Kirche die DDR nicht als Staat
anerkannte, was andere Staaten sehr wohl taten.
Obwohl in Berlin alles geteilt wurde, blieb das katholische Bistum in Berlin eine
Ausnahme – es wurde nicht geteilt.
Es gab eine strikte Trennung zwischen Kirche und Staat. Laut Verfassung der DDR
war die Religionsfreiheit gewährleistet und wurde formal auch gewährt. Allerdings
wurde schon bald der Religionsunterricht an den Schulen abgeschafft.
Die Einziehung der Kirchensteuer durch den Staat gab es nicht.
Außerdem richtete der Staat das so genannte ‚Staatssekretariat für Kirchenfragen‘
ein. Die Staatssekretäre in zeitlicher Reihenfolge waren: Werner Eggerath, Hans
Seigewasser, Klaus Gysi und Kurt Löffler. Während der Wendezeit, um genau zu
sein von November 1989 bis April 1990, war Lothar de Maizière der Minister für
Kirchenfragen.
Um vor allen Dingen Jugendliche vom Atheismus zu überzeugen, kam es in der
Anfangszeit der DDR zu direkter staatlicher Verfolgung von Christen. In ein paar
Einzelfällen wurden sogar junge Menschen inhaftiert.
5
In der Schule wurden die Kinder und Jugendlichen atheistisch erzogen. Die Lehrer
brachten ihnen die Grundlehren des Marxismus-Leninismus bei. Die Religion wurde
im Unterricht teilweise als lächerlich dargestellt und christliche Kinder und
Jugendliche waren nicht selten die Außenseiter.
Der Staat unternahm in den 60er Jahren relativ drastische Maßnahmen und sprengte
oder trug einige kriegsbeschädigte Kirchen ab. Darunter waren die St. Marienkirche
in Wismar, die Sophienkirche in Dresden, die Universitätskirche in Leipzig und die
Garnisonkirche in Potsdam.
Das Ziel die Größe der Katholiken minimal zu halten, wurde in den 40 Jahren nie aus
den Augen verloren. 1
2.1.1 Religion und Sozialismus
Die Sozialistische Einheitspartei Deutschlands (SED) versuchte in der DDR die Idee
vom Kommunismus zu verwirklichen. Die Idee vom Kommunismus wurde von Karl
Marx und Friedrich Engels entwickelt. Marx sagte, dass die Welt von ständigen
Klassenkämpfen geprägt ist und Klassenkämpfe sind nur dann möglich, wenn es
Klassen gibt. Beide wollten die Überwindung von Klassengesellschaften durch den
revolutionären Umbau der Gesellschaft. Sie hatten das Ziel von einer klassenlosen
Gesellschaft vor Augen. Durch eine klassenlose Gesellschaft könne der Einzelne zu
einem eigenständigen Individuum heranreifen und sich aktiv in die Gesellschaft
einbringen. Nach der marxistischen Ideologie galt die Religion als ein Macht- und
Unterdrückungsinstrument der Herrschenden. Die Jenseitsorientierung mache den
Menschen zu einem schicksalsergebenen und unselbstständigen Wesen. 2
1
Vgl. http://de.wikipedia.org/wiki/Christen_und_Kirche_in_der_DDR; entnommen am 09. Februar um
08: 22Uhr
2
Vgl. http://www.lehrer-online.de/382224.php Dana Schieck (28.11.2003);entnommen am 09. Februar
2010 um 08:18Uhr
6
2.2 Die Jugendweihe
2.2.1 Die Jugendweihe als Instrument im Kampf zwischen Kirche und Staat
Die Schulpolitik der SED reichte noch nicht aus um die ganze christliche
Jugendarbeit zu neutralisieren. Mit der ‚Jugendweihe‘ war ein neues Instrument für
die ideologische Erziehung der Jugend geschaffen. Der „Zentrale Ausschuss für
Jugendweihe in der DDR“ hatte den Vorteil, dass sie unabhängig waren, sprich sie
waren auf keine staatliche Unterstützung angewiesen und ebenso wenig an
parteiliche Anweisungen gebunden.
Die Jugendweihe stellte eine grundsätzliche Auseinandersetzung zwischen Kirche
und Staat dar. Der vorherrschende Konflikt zwischen Staat und Kirche in der
ehemaligen DDR fand wohl ihren Anfang in dem Aufruf des Zentralen Ausschusses
für Jugendweihen am 12. November 1954 und dieser Konflikt konnte bis zum Ende
der DDR nicht gelöst werden.1 Dort hieß es „In jedem Jahr beginnen viele junge
Menschen nach dem Verlassen der Schule einen neuen Lebensabschnitt. Ihr
Wunsch und der Wunsch der Eltern ist es, diesen bedeutungsvollen und schönen
Schritt im Leben festlich zu begehen. Diesen Wünschen entsprechend sollen
alljährlich in der Deutschen Demokratischen Republik Jugendweihen, wie sie in ganz
Deutschland stattfinden, durchgeführt werden. An ihnen sollen junge Menschen,
ungeachtet ihrer Weltanschauung, teilnehmen können. (…) Das Bewusstsein der
Jugendlichen wächst. Sie wirken am Aufbau ihres Lebens, der Gesellschaft und des
Staates mit. Gemeinsam mit ihren Altersgenossen und mit ihrer Jugendorganisation
stehen sie für die Interessen ihres Volkes ein. Die Jugendweihe soll ein Kraftquell für
die weitere Entwicklung der jungen Menschen sein. Sie soll sie anspornen, alle ihre
Fähigkeiten zum Wohle ihres Vaterlandes zu entfalten."2
1
Vgl. Thomas Nikolaus Raabe – Die Jugendweihe als ein Instrument im Kampf zwischen Kirche und
Staat in den 50er Jahren in: Horst Dähn/ Helga Gotschlich (Hrsg.) (1998): „Und führe uns nicht in
Versuchung…“ Jugend im Spannungsfeld von Staat und Kirche in der SBZ/DDR 1945 bis 1989,
Metropol Verlag, Berlin, S.46
2
Thomas Nikolaus Raabe – Die Jugendweihe als ein Instrument im Kampf zwischen Kirche und Staat
in den 50er Jahren in: Horst Dähn/ Helga Gotschlich (Hrsg.) (1998): „Und führe uns nicht in
Metropol Verlag, Berlin, S.46: Zitiert nach: Aufruf des Zentralen Ausschusses für Jugendweihen vom
12. November 1954, in: U. Jeremias, Die Jugendweihe in der Sowjetzone. Hrsg. Vom
Bundesministerium für Gesamtdeutsche Fragen. Bonn 1956, S.32 f
7
Nicht nur die Katholische Kirche, sondern auch die Evangelische Kirche sah die
Jugendweihe
als
eine
Konkurrenzveranstaltung
an
–
Konkurrenz
für
die
Erstkommunion und Firmung, ebenso für die evangelische Konfirmation.
Dazu nahm der Weihbischof Rintelen in Magdeburg in seinem Hirtenwort vom 21.
Dezember 1954 Stellung: „Die ‚Jugendweihe‘ ist nicht neu. Sie ist schon vor
Jahrzehnten eingeführt worden. Sie war und ist eine Angelegenheit der Menschen,
welche die Kirche und ihren Glauben und ihre heiligen Feiern ablehnen. Wir
katholische Christen aber lehnen die nichtkirchliche und antikirchliche Jugendweihe
ab. (…) Lasst Euch nicht vorreden, diese Jugendweihe richte sich nicht gegen die
Kirche, ihren Glauben und ihre heiligen Feiern. Ich sage Euch: Sie richtet sich gegen
die Kirche, sie richtet sich gegen ihren Glauben und will ihre heiligen Feiern
verdrängen.“1
Dass der Begriff der ‚Weihe‘ für eine solche Handlung benutzt wurde, stellte für die
Katholische Kirche reine Provokation dar.
Auch eine Analyse der Elemente der Jugendweihe zeigte deutlich auf, dass es sich
hierbei um ein atheistisches Initiationsritual handelte. Es wurde zwar mit einer vom
Zentralen Ausschuss herausgegebenen Thesenreihe mit der Formulierung, dass in
den Jugendstunden vor der Jugendweihe kein Unterricht erteilt werde, sondern ein
freies Lehrgespräch über Themen der Natur- und Gesellschaftswissenschaft und der
Beziehungen der Menschen untereinander stattfinde, gegen diese Meinung
gesteuert. Außerdem hieß es, dass dabei von der lebendigen Anschauung
ausgegangen und das Erziehungsmoment betont werde. Einen weiteren wichtigen
Aspekt für die Kirche im Konflikt mit dem Staat stellte die Aussage des Ausschusses
dar, dass die Jugendweihe keine staatliche Angelegenheit darstelle, sondern dass
alle Jugendlichen ungeachtet der Weltanschauung teilnehmen können.
1
8
Die Teilnahme basiere auf eigenem Entschluss hin und es bestehe die totale
Glaubens- und Gewissensfreiheit, die Konfirmation werde keineswegs berührt.1
Jedoch kann eine relativ schnelle Entwicklung der Jugendstunden zu sozialistischen
Propagandastunden verzeichnet werden.
Dort wurde den Jugendlichen dann von den bestehenden Vorteilen und
Errungenschaften
des
sozialistischen
Gesellschaftssystems
erzählt.
Dieses
Gesellschaftssystem basierte auf dem Atheismus, man versuchte die Jugendlichen
davon zu überzeugen, dass die Welt nur mit einer materialistischen Anschauung zu
erklären und zu verstehen sei, übernatürliche Wesen gibt es nicht.
Im Jahre 1955 lautete die Gelöbnisformel, die die Jugendlichen bei der Jugendweihe
mit ‚Ja‘ beantworten mussten noch: „Seid Ihr bereit, alle Eure Kräfte einzusetzen, um
gemeinsam mit allen Patrioten für ein einheitliches, friedliebendes, demokratisches
und ein unabhängiges Deutschland zu kämpfen?“. Doch dies änderte sich bereits im
Jahre 1958, als die Frage dann lautete: „ Seid Ihr bereit, mit uns gemeinsam Eure
ganze Kraft für die große und edle Sache des Sozialismus einzusetzen?“.2
1
Metropol Verlag, Berlin, S. 47- 48
2
Metropol Verlag, Berlin, S. 49
9
2.2.2 Die Reaktion der Kirche auf die Jugendweihe
Die Jugendweihe des Staates wurde mit großem Aufwand der Firmung und
Konfirmation entgegengesetzt.
Mitte des Jahres 1954 wandten sich alle Bischöfe und bischöflichen Kommissare der
DDR an die katholischen Christen, um gegen den Beschluss des Zentralen
Ausschusses zu reagieren. Bei der Abstimmung über die Jugendweihe in der
Ordinarienkonferenz, die am 9. und 10. Dezember 1954 tagte, wurden die
Gruppenstunden bis zur Jugendweihe und die Jugendweihe selbst auf das Schärfste
abgelehnt.
Der Berliner Bischof Wilhelm Weskamm vertrat deutlich die Position, dass man
neben der heiligen Kommunion und der heiligen Firmung nicht auch noch an der
Jugendweihe teilnehmen kann. Er sagte: „Ihr alle müsst wissen, dass es hierin keine
Halbheiten geben kann. Niemand kann zwei Herren dienen!“. 1
Jeder muss sich entscheiden, entweder für die Katholische Kirche oder für die
Jugendweihe. Der katholische Glauben und die Jugendweihe stehen sich
unversöhnlich gegenüber. Die Teilnahme von Jugendlichen an der Jugendweihe
kommt einer Verleugnung des Glaubens nach.
Nicht nur die Katholische Kirche versuchte ihre Seite zusammen zu halten, sondern
auch die Gegenseite zog eine erste Bilanz. Etwas zur Verwunderung nahmen nach
der Einschätzung der Jugendweihe 1955 nur etwa 18,9% an der Jugendweihe teil.
Der Einbruch in die kirchlich gebundenen Kreise sei nicht gelungen, vor allem in den
ländlichen Gebieten, wo der Einfluss der Kirche groß sei, konnten sich die
Jugendweihen und somit auch der Staat nicht durchsetzen. Ebenso wurde vermerkt,
dass in Gebieten mit überwiegend katholischer Bevölkerung die Zahlen der
Teilnahme an der Jugendweihe am geringsten sind. 2
1
2
Metropol Verlag, Berlin, S.49-51
10
„Die Jugendweihe muss als Kriterium für die ideologische Reife unserer Genossen
betrachtet werden“, diese Aussage zeigt, dass es der Führung der Partei bei der
Jugendweihe nicht nur um eine staatsbürgerliche Veranstaltung geht. Und die
Aussage „die Jugendweihe sei ein Erfolg in der Verstärkung der atheistischen
Propaganda“ zeigte, dass die Katholische Kirche mit ihrer Vermutung von dem
atheistischen Charakter der Jugendweihe von Vornherein Recht hatte. 1
Der Konflikt zwischen Kirche und Staat spitzte sich immer weiter zu. Immer wieder
hob die Katholische Kirche ihre Position und Meinung gegenüber der Jugendweihe
hervor. Die Reaktion erfolgte durch Berichte der SED und des Zentralen
Ausschusses für Jugendweihe in denen sie von einer „Hetze“ der Kirchen gegen die
Jugendweihen sprachen.
Die Partei hatte offenbar den Widerstand der Kirche gegen die Jugendweihe deutlich
unterschätzt. Unzufrieden waren sie auch mit dem Ergebnis, denn die Zahl der
Teilnehmenden konnte nicht sonderlich erhöht werden. Jetzt äußerten sich
innerparteiliche Stimmen, die über eine Namensänderung der ‚Jugendweihe‘
nachdachten. Jedoch hätte diese Namensänderung ein Nachgeben des Staates
gegenüber den Kirchen dargestellt. 2
Zusammenfassung:
Der Staat sah in der Kirche einen Konkurrenten, der auf keinen Fall die Oberhand
gewinnen durfte. Also wurde alles nur Mögliche unternommen, um die Kirche nicht
authentisch wirken zu lassen. Zum Beispiel führte der Staat die Jugendweihe ein,
damit der Staat etwas Ähnliches wie die Kirche mit der Kommunion und Firmung
hatte.
1
2
11
Dass der Staat bei dieser Veranstaltung das Wort Weihe benutzte, stellte für die
Kirche natürlich reine Provokation dar. Denn Weihe ist ein besonderes Wort, ein
kirchliches Wort. Und gerade deswegen hatten viele auch das Gefühl, dass sie mit
der Jugendweihe dennoch etwas Religiöses taten. Wenn jemand geweiht wird, dann
bedeutet dies, dass man dieser Person den Eindruck gibt, dass sie Größe, Würde
und Erhabenheit besitzt.
Natürlich waren Jugendliche dafür ‚besonders geeignet‘, denn diese Gefühle und die
Tatsache Aufmerksamkeit zu bekommen, war besonders. Der Staat führte die
Jugendlichen damit regelrecht in die Irre. Das Ziel des Staates war, dass der
Sozialismus eine höhere Stellung in den Köpfen der Jugendlichen als die Katholische
Kirche einnahm. Der Sozialismus sollte auf die jungen Menschen authentisch wirken
und nicht die Kirche.
Auch das Jahr 1957 brachte keinen Frieden zwischen Kirche und Staat mit sich,
sondern weitere Verschärfungen. Der Kampf um die Jugendweihe wurde zu einem
Teil des Klassenkampfs. Ab sofort müsse die Jugendstunde noch stärker der
sozialistischen Erziehung dienen als bisher. Walter Ulbricht verfolgte das Ziel, alle
Jugendlichen für die Jugendweihe zu gewinnen. Er vertrat den Standpunkt, dass
allen Jugendlichen, die nicht an den Jugendstunden und an der Jugendweihe
teilnahmen, wichtige Kenntnisse verlorengehen würden. Mit dieser Aussage gab
Ulbricht offiziell bekannt, dass ab sofort auch staatliche Einrichtungen für diese Arbeit
eingespannt werden. Noch einmal wies er darauf hin, dass die Existenz
übernatürlicher Wesen absurd sei und die christliche Vorstellung der Erschaffung der
Welt Hirngespinste seien. Die Kinder hätten das Recht die Wahrheit über die
natürlichen Ursachen der Erde, des Lebens und des Planetensystems zu erfahren.
Der Kirche machte er den Vorwurf mit ihrer „Hetze“ die Verbreitung des Wissens
aufhalten zu wollen.
Die Kirche reagierte auf diese Vorwürfe mit einem Hirtenbrief, der am 23. Oktober
1957 erschien. Sie betonte nochmals, dass alle, die an der Jugendweihe teilnehmen
und auch die Eltern, die ihre Kinder zu der Jugendweihe schicken, gegen ihren
Glauben sündigen und sie sind der Gemeinde ein schlechtes Beispiel.
12
Dem Druck bei der Jugendweihe von Staat und Partei, dem christliche Jugendliche
und auch Lehrer ausgesetzt waren, stieg beständig. Um an manchen Grundschulen
überhaupt eingeschult zu werden, war die Teilnahme an der Jugendweihe
verpflichtend. Ohne Jugendweihe konnte man weder auf die Oberschule gehen noch
erhielt man eine Lehrstelle.
Die Jugendweihe blieb also nach wie vor eine große Sorge der Kirche. Mit der
Jugendweihe wolle man nur die Loslösung der Menschen von der Gemeinschaft der
Kirche bewirken und es finde parallel Propaganda für Kirchenaustritte statt. Somit
werde die Jugendweihe weiterhin als Instrument zur Durchsetzung des Atheismus
verwendet. Gezielt wurde der Druck in Gebieten mit überwiegend katholischer
Bevölkerung ausgeübt, um die Teilnehmerzahlen an der Jugendweihe zu erhöhen.
Schenkt man den dort angegeben Zahlen Glauben, so steigerte sich die Teilnahme
im gesamten Gebiet der DDR von 44,1% im Jahre 1958 auf 80,4% Im Jahre 1959.
In den folgenden Jahren stellte die Katholische Kirche mit Bedauern fest, dass auch
die Zahl der katholischen Jugendlichen, die zur Jugendweihe gehen, stetig zunimmt.
Trotz allem änderte sich die Haltung der Kirche gegenüber der Jugendweihe bis
1989 nicht. Es musste zwar festgestellt werden, dass immer mehr katholisch getaufte
Kinder an der Jugendweihe teilnahmen, aber es gab auch weiterhin viele Katholiken,
die trotz der zu erwartenden Benachteiligung dem katholischen Glauben treu blieben.
Fakt bleibt, dass die Teilnahme von Jugendlichen an der Jugendweihe bereits
Anfang der 60er Jahre bei über 80% lag. Dies verdeutlicht zumindest den Sieg für
den Staat in der Frage der Jugendweihe in dem ungleichen Kampf, den der SEDStaat mit der Kirche führte.1
1
Metropol Verlag, Berlin, S.52-53
13
Zusammenfassung:
Die Jugendlichen, die sich jedoch immer noch nicht an der Jugendweihe beteiligt
hatten, hatten spätestens jetzt aus Zukunftsängsten die Seiten gewechselt. Die
Katholische Kirche wollte weiterhin authentisch wirken, um zu verhindern, dass
weitere Jugendliche an der Jugendweihe teilnahmen. Dies versuchte sie durch
sämtliche Hirtenbriefe, in denen aufgezeigt wurde, dass der Staat Familien und
Jugendliche unter Druck setzte. Und dies war nicht im Sinne der Katholischen Kirche.
Die Kirche wirkte authentisch, denn sie zwang niemanden zu ihrer Mitgliedschaft,
setzte niemanden unter Druck, so wie der Staat es tat. Denn wenn man öffentlich zu
seinem Glauben stand, dann brachte dies viele Nachteile mit sich. Der Einritt in die
Kirche und der Entscheidung im Glauben zu leben, ist der freie Entschluss eines
jeden Christen.
2.3 Was die katholische Jugendarbeit in der DDR im Kern ausgemacht hat
Die Antwort auf die Frage warum der Staat großen Einfluss auf die Mehrheit der
Kinder und Jugendlichen hatte, lässt sich relativ leicht beantworten. In den meisten
Haushalten arbeiteten beide Elternteile und somit war die Zeit, die sie mit ihren
Kindern verbringen konnten, begrenzt. Deswegen waren die meisten Eltern froh,
dass der Staat ihnen vieles abnahm, unter anderem auch die Erziehung ihrer Kinder.
Bei den katholischen Eltern wurde darauf geachtet, die Kinder im Glauben zu
erziehen. Und hierbei kamen die verschiedenen Angebote der Kirche gelegen.
Kleinkinder wurden zu den so genannten Kleinkindstunden gebracht, die der Ersatz
für die nicht vorhandenen christlichen Kindergärten waren. Ebenso gab es einen
Familienkreis, der sich einmal im Monat traf. Dies alles förderte den Zusammenhalt,
die Familien kannten sich untereinander und auch die Kinder wuchsen zusammen
auf. In der Schule waren die Kinder an die Pflichtveranstaltungen gebunden,
dennoch waren sie für die Arbeit der Pfarrei zu begeistern. Für die Kinder und
Jugendlichen gab es in den Pfarreien unterschiedliche Angebote, an denen sie
teilnehmen konnten.
14
Die Schola beispielsweise war eine Gruppe von Kindern und Jugendlichen, die sich
einmal wöchentlich mit der Gemeindereferentin oder der Organistin/ dem Organisten
trafen, um bei der musikalischen Gestaltung des Gottesdienstes mitzuhelfen. Diese
Tätigkeit war jedoch meist auf die Kindermessen beschränkt.
Die Messdiener trafen sich einmal wöchentlich unter der Aufsicht des Priesters zur
Messdienerstunde. Hierbei wurde der Messdienerplan erstellt und das gemeinsame
Spielen ermöglicht.
Die Frohschar bildete das Gegenstück zu der Ministrantengruppe, die lange Zeit eine
reine Jungengruppe war. Die Mädchen trafen sich an einem Nachmittag, um
gemeinsam zu basteln, zu spielen oder zu singen.
Zusätzlich gab es den Religionsunterricht am Nachmittag in der jeweiligen Pfarrei.
Die Kinder fühlten sich wohl, was für das zwischenmenschliche Verhältnis sehr
wichtig war. Pfarrer und Hauptamtliche teilten sich die anfallende Arbeit. Die
Familienverhältnisse der dort anwesenden Kinder und Jugendlichen waren dem
Hauptamtlichen bekannt und dieser kannte somit alle Anwesenden. Und der Pfarrer
übernahm die Rolle des Glaubensvermittlers.
Für Ferienprogramm war ebenfalls gesorgt, so genannte Religiöse Kinderwochen
(RKW) fanden statt. Hierbei versuchten Pfarrer, Vikar, Gemeindereferenten und
Helfer mit den Kindern und Jugendlichen zusammen eine Woche lang christlich zu
leben. In dieser Woche, die es einmal jährlich gibt, wurde gearbeitet, gesungen,
gebastelt, gespielt und gebetet.
Bei manchen Kindern und Jugendlichen ließ die Motivation nach der Erstkommunion
oder der Firmung nach. Sie blieben den Treffen fern. Die „Harten“, der Kern, unter
ihnen wurden mit der 9. Klasse in die Jugend aufgenommen. Meist waren es
diejenigen, die sich in der Kirche wohl fühlten und dort ihren Freundeskreis hatten.
15
Diese
Aufnahme
gemeinsamem
geschah
Abend.
durch
Diese
einen
Gottesdienst
Jugendlichen
trafen
mit
sich
anschließendem
zusätzlich
zum
Religionsunterricht am Nachmittag auch zur wöchentlichen Jugendstunde. 1
2.4 Nachteile der Katholiken
Viele Jugendliche wollten mit der Kirche nichts am Hut haben, weil sie dadurch bei
der Arbeit benachteiligt wurden, sie verdienten nicht so viel Geld. Vieles erforderte
den Austritt aus der Kirche, wie z.B. der Beruf des Schuldirektor oder
Staatsbürgerkundelehrer.
Es
konnte
sogar
vorkommen,
dass
so
manche
katholischen Kinder und Jugendlichen in der Schule schlechtere Noten bekamen.
So wurden viele Katholiken regelrecht erpresst. Was blieb ihnen noch für eine andere
Wahl, außer aus der Katholischen Kirche auszutreten?
Das Leben der Katholiken war schwer genug, aber es wurden immer mehr Mittel
ergriffen, um sie auf den ‚richtigen‘ Weg zu bringen.
Christen wurden viele Studiengänge vorenthalten. Bevor man nicht aus der Kirche
ausgetreten war, drohte eine Nichtzulassung zur Erweiterten Oberschule oder für das
angestrebte Studium. Auch blieben einige berufliche Karrieren, wie ein Beruf im
Staatsdienst oder eine leitende Funktion, den Mitgliedern einer Kirche verschlossen.
Viele der kirchlich aktiven Personen und Mitarbeiter wurden von der Stasi überwacht.
Des Öfteren gelang der Stasi der Versuch in den Kirchen informelle Mitarbeiter
anzuwerben oder sogar selbst dort zu platzieren. Die Katholische Kirche versuchte
dies zu vermeiden und so durften die Pfarrer und Priester selbst keine eigene
Stellungnahme geben, sondern nur der Bischof.
Die Kirchenzeitungen unterlagen, wie auch alle andern Zeitungen in der DDR, der
Zensur.
1
Vgl. Monika Schmidt/ Norbert Sommer – Was die katholische Jugendarbeit im Kern ausgemacht hat
in: Bernd Börger/ Michael Kröselberg (Hrsg.) (1993): Die Kraft wuchs im Verborgenen – Katholische
Jugend zwischen Elbe und Oder 1945-1990, Verlag Haus Altenberg, Düsseldorf, S.21-23
16
An Universitäten, Schulen und in der Verwaltung wurden christliche Begriffe ersetzt.
Zum Beispiel sagte man statt ‚vor Christus‘ ‚vor unserer Zeitrechnung‘ und die
‚Weihnachtsfeier‘ wurde durch die ‚Jahresendfeier‘ ersetzt.
Das Ziel des Staates die Katholiken auf ein Minimum zu reduzieren war erfolgreich. 1
2.5 Interviews in Berlin
Im Zuge der diesjährigen Seminararbeit mit dem Thema „20 Jahre Mauerfall“
machten wir Anfang Februar eine fünftägige Exkursion in unsere Bundeshauptstadt
Berlin. Dort hatte ich die Möglichkeit die dortige Pfarrsekretärin und den Pfarrer der
St. Antonius Kirche, in Friedrichshain-Kreuzberg, zu meiner Seminararbeit zu
befragen.
Die St. Antonius Kirche war vor der Wende eine relativ kleine katholische Gemeinde
und ist dies auch heute noch.
2.5.1 Pfarrsekretärin
Die Pfarrsekretärin besuchte in ihrer Jugend regelmäßig die Glaubens- und
Gruppenstunden. Zu ihrer Zeit herrschte eine rege Jugendarbeit, die Glaubens- und
Gruppenstunden wechselten sich immer alle zwei Wochen ab und wurden entweder
von Kaplänen oder dem Pfarrer geleitet. In den Glaubensstunden wurden alle
Glaubensfragen, die den Kindern und Jugendlichen auf der Seele lagen, erörtert.
Meistens beschäftigten die Jugendlichen Fragen über ihre Religion oder über die
Politik. Früher gab es einen großen Altersunterschied unter den Kindern und
Jugendlichen, mit 13/14 wurde man in die Jugend aufgenommen und 20/22 Jährige
waren keine Seltenheit. Insgesamt waren bei den Treffen immer ungefähr 10-15
Katholiken anwesend.
1
Vgl. Monika Schmidt/ Norbert Sommer - Was die katholische Jugendarbeit in der DDR im Kern
ausgemacht hat in: Bernd Börger/ Michael Kröselberg (Hrsg.) (1993): Die Kraft wuchs im Verborgenen
– Katholische Jugend zwischen Elbe und Oder 1945-1990, Verlag Haus Altenberg, Düsseldorf, S.26
17
Nach der Erstkommunion wurde man dann auch automatisch Ministrant und man
blieb solange Ministrant, bis es nicht mehr ging, sprich bis zur Lehre oder sogar
Heirat. In größeren Gemeinden wurden die Gruppen zwischen „jung“ und „alt“
aufgeteilt. Die Pfarrsekretärin selbst ist dort immer sehr gerne hingegangen. Es war
ein Zusammensein, bei dem man nicht von den Augen des Staates beobachtet
wurde. Kleinere Feten waren verboten, alle Zusammenkünfte mussten unter einem
geistlichen Thema stehen.
Man war auf der Suche nach Gleichgesinnten, da es beispielsweise in den Klassen
nur wenige Katholiken gab, höchstens zwei pro Klasse – die Treffen besuchte man
also nicht nur wegen dem gemeinsamen Glauben, sondern vielmehr um unter
Gleichgesinnten zu sein. So war man eine starke und große Gemeinschaft.
Die Kirche hat einem bei diesen Treffen Kraft gegeben, der Rücken wurde einem
gestärkt. Denn das Leben als Katholik war nicht gerade einfach. In der Schule wurde
einem deswegen das Leben schwer gemacht. Wenn sie Gedichte von Kommunisten
auswendig lernen mussten, erinnerte sich die Pfarrsekretärin, weigerte sie sich und
bekam somit eine Fünf. Und nach der Schule durfte man nicht das studieren, was
man eigentlich wollte, weil man nicht in der FDJ oder bei den Pionieren war.
Bei diesen Treffen wurde auch über Politik geredet und man erhielt von den Pfarrern
oder Kaplänen Zustimmung für das was man tat.
Früher war man stolz Christ zu sein, man fühlte sich als etwas Besonderes. Die
Motivation zu den heimlichen Treffen zu gehen war enorm hoch. Dies lag vor allem
auch daran, dass man im Grund genommen etwas Verbotenes tat und dies hatte
seinen Reiz.
Nach der Wende kam es einem so vor, als dürfte man plötzlich alles, das
Zusammenkommen musste nicht mehr unter dem Glauben stehen.
Heutzutage ist das Dasein in der katholischen Jugendarbeit nur noch eine Aktivität
unter vielen anderen, man hat keine oder lediglich noch wenig Zeit für die Kirche.
Erkennbar ist außerdem, dass die Jugend altersmäßig jünger wird. Die Jugendlichen
sind heute höchstens bis 18/19 bei der Jugendarbeit tätig, da sie meist in andere
Städte gehen, um dort zu studieren, früher war so etwas unmöglich.
18
Auch gibt es heute kaum noch Hänseleien mit politischem Hintergrund. Die
Motivation der Jugend bei den Zusammenkünften ist nicht mehr so stark. Heute ist
alles lockerer, man geht hin, wenn man gerade Zeit hat – es ist belangloser
geworden.
2.5.2 Pfarrer
In der DDR war ein Zusammentreffen nur erlaubt, wenn es einen religiösen
Hintergrund hatte – Jugendorganisationen waren von Vornherein verboten.
Beispielsweise einen DIA- Vortrag über Paulus hätte man anmelden müssen, aber
dies wurde meist nicht eingehalten. Nach außen hin durfte man nicht, aber im
Inneren machte man es dennoch.
Es gab keinen Religionsunterricht in der Schule, also leitete man als Pfarrer die
Glaubensstunden im Pfarrhaus. Heute ist es oftmals immer noch so, dass kein
Religionsunterricht an Schulen stattfindet, sondern immer noch beim Pfarrer.
Um etwas mit den Kindern und Jugendlichen zu unternehmen fuhr man einmal im
Jahr zusammen auf die Insel Usedom nach Zinnowitz. Dies nannte man „Religiöse
Kinderwoche“, somit war es eine religiöse Angelegenheit und vom Staat anerkannt.
Jedes Jahr steht diese Woche unter einem bestimmten Thema, das dann religiös
durchgenommen wird. Dieses Miteinander formte die Gemeinschaft, da Kinder von
der ersten bis zur achten Klasse vertreten waren. Auch stärkte es den Zusammenhalt
in der Gemeinde. Ebenso gab es eine Jugendwallfahrt mit dem Bischof zu der viele
Kinder und Jugendliche mitgingen, man war eine große Menge und das
Zusammengehörigkeitsgefühl war groß und tat gut.
Laut Aussage des Pfarrers war das Gemeinschaftsgefühl vor und nach dem
Mauerfall enorm.
19
2.6 Kirche und Staat im Kampf um Jugendliche
Durch die Trennung Deutschlands, die durch die politischen Verhältnisse bedingt
war, wurde die Pflege des kulturellen und religiösen Erbes, das die beiden Staaten
trotz allem miteinander vereinte, besonders dringend. Die ganze Zeit über war die
Gefahr relativ groß, dass die Menschen aufgrund der unterschiedlichen Situation die
Gemeinsamkeiten untereinander aus den Augen verlieren und das, was sie
miteinander verbindet vergessen. Dennoch hat es der christliche Glaube geschafft
die Menschen auch über die Grenze hinweg miteinander zu vereinen. Das Ziel des
Staates war im Grunde genommen, die Kirche darin zu hindern, Einfluss auf die
öffentliche Meinungsbildung der Bevölkerung zu nehmen. Um ihre Pläne auch in der
Zukunft verwirklichen zu können, versuchten Kirche sowohl als auch der Staat ihr
jeweiliges Gedankengut an die Jugendlichen weiterzugeben. Beide lieferten sich
einen harten Kampf die Sympathien und Interessen der Jugendlichen für sich zu
gewinnen. Hierbei hatte der Staat eindeutig die bessern Karten in der Hand.1
2.7 Ziele katholischer Jugendarbeit
Jugend nennt man die Phase zwischen Kindheit und dem Leben als Erwachsener.
Vor allem in dieser Phase sind Jugendliche auf der Suche nach ihrer wahren
Identität. Es eröffnen sich Unmengen von Möglichkeiten.
Die Katholische Kirche sieht ihre Aufgabe nicht vorrangig darin, den Jugendlichen
neue Freiräume zu schaffen, in welchen sie sich austoben können, sondern um
Einübungsfelder für das eigenverantwortliche Erproben des eigenen Lebens zu
schaffen. Die Verantwortlichen in der Jugendarbeit sollten keinesfalls führen und
leiten, sondern begleiten und raten. Besonders wichtig sei der kirchlichen
Jugendarbeit die Beziehung zwischen den konkreten Kirchen und den Jugendlichen.
1
Vgl. Professor Dr. Alfons Müller – Vorwort in: Werner Schnatterbeck (1977) – Aspekte kirchlicher
Jugendarbeit in der Deutschen Demokratischen Republik – Eine Materialsammlung - , Verlag Ernst
Vögel, München, S.7-10
20
Fragen wie zum Beispiel wie und wo sich Jugendliche und Kirche begegnen oder
was sich diese beiden Seiten einander zu sagen haben, spielt eine bedeutende
Rolle. Man versucht den Jugendlichen Räume zu schaffen, in denen sie lernen
können das Leben zu erfahren, zu verstehen und zu gestalten.
Die Jugendarbeit wurde mit der Zeit immer schwieriger, durch die Politik wurden die
Verantwortlichen verunsichert, ob das was sie taten richtig sei. Außerdem verschärfte
sich der Generationenkonflikt. Das heißt selbst bei Gruppen mit geringem
Altersunterschied bestanden Verständigungsschwierigkeiten, die Kluft zwischen ihren
Anschauungen und Gewohnheiten wurde zunehmend größer.
Jugendliche werden nicht nur als die Adressaten des Dienstes angesehen, sondern
vielmehr als dessen Träger.1
Zusammenfassung:
Zusammenfassend kann man für die Katholiken, die in der ehemaligen DDR lebten,
sagen, dass ihnen die Katholische Kirche und ihr Glaube sehr wichtig waren. Die
Kirche stellte für die Gläubigen einen Zufluchtsort dar. Bei den Treffen empfanden sie
so, dass die Katholische Kirche der einzige Ort war, an dem sie ungeschützt die
Wahrheit sagen konnten, ohne davon auszugehen, dass gleich etwas passieren
würde. Und diese heimlichen Treffen lockten auch mit ihrem Reiz. Dennoch waren
der Glaube und die Kirche im Alltag ein Tabuthema. Denn hinter seinem katholischen
Glauben und somit hinter der Katholischen Kirche zu stehen, bedeutete gerade für
die Jugendlichen viele Nachteile ertragen zu müssen. Aber trotz der vorhin
aufgeführten Nachteile hat der Staat es nicht geschafft, alle Jugendlichen atheistisch
zu erziehen. Durch das Beisammensein mit andern Katholiken fühlte man sich wohl
und diese Minderheit und der vertraute Umgang miteinander verschweißte die
Jugendlichen umso mehr miteinander. Eben diese starke Verbindung, die die
Katholiken untereinander spürten, machte die Katholische Kirche in der DDR so
authentisch. Die Katholische Kirche in der DDR lebte nicht zuletzt vom Glaubensmut
vieler, die sich durch Verweigerung den Anpassungsmechanismen zur Wehr setzten.
1
Vgl. Werner Schnatterbeck (1977): Aspekte kirchlicher Jugendarbeit in der Deutschen
Demokratischen Republik – Eine Materialsammlung -, Verlag Ernst Vögel, München, S.15-18
21
3. Katholische Jugendarbeit in der BRD
3.1 Anfänge der katholischen Jugendarbeit
1945 nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges und der somit neugewonnenen
Freiheit begann eine kirchliche Jugendarbeit. Diese Jugendarbeit hatte im Grund
genommen einen doppelten Ursprung: auf der einen Seite wurde das schon
bestehende Engagement fortgeführt, welches im Dritten Reich im geheimen und
teilweise im Widerstand gegen den Nationalsozialismus überlebt hatte. Auf der
anderen Seite orientierte man sich an den „Richtlinien für die katholische
Jugendseelsorge“, die von Bischöfen im Jahre 1936 als Maßstäbe zur Abgrenzung
gegenüber den Methoden und Zielen der Hitlerjugend herausgegeben worden
waren.
Diese
Richtlinien
wurden
1945
nochmals
überarbeitet,
um
die
Nachkriegsgeneration in die Kirche und natürlich auch in die Gesellschaft erfolgreich
zu integrieren.
1947 wurde der BDKJ, der Bund der Deutschen Katholischen Jugend, als
Zusammenschluss aller kirchlichen Jugendverbände gegründet.
3.2 Aufgaben katholischer Jugendarbeit
Nachdem an 8.Mai 1975 der Synodenbeschluss „Ziele und Aufgaben kirchlicher
Jugendarbeit“ endgültig verabschiedet wurde, wurde ein neues Theoriekonzept
kirchlicher Jugendarbeit als Richtlinie von den Bischöfen festgesetzt. In diesem
Beschluss wurde festgelegt, dass die Katholische Jugendarbeit immer zwei
Aufgaben hat. Zugleich Dienst der Kirche an der Jugend überhaupt und Dienst an
der Jugend in der Kirche. Besondere Aufmerksamkeit soll drei entscheidenden
Dimensionen menschlicher Verwirklichung gelten. Einmal in personaler Sicht: die
Selbstverwirklichung und der Glaube, dann in sozialer Sicht: die Mitmenschlichkeit
und die Gemeinde und zuletzt in diakonaler Sicht: die Welt und der Dienst. Als
methodisches Mittel der kirchlichen Jugendarbeit wird besonders die Bedeutung
einer ‚reflektierenden Gruppe‘ hervorgehoben.
22
In dieser Gruppe sollen Reflexionen zu der Wahrhaftigkeit, Eigenständigkeit,
Partnerschaft, Liebe und Solidarität stattfinden. Die kirchliche Jugendarbeit nennt
Gruppen, Verbände, Jugendhäuser, Treffpunkte und offene Arbeit als Anlauforte. Die
Mitarbeit der Jugendlichen wird ebenso gefordert, wie die Ausbildung von Haupt-/
Ehrenamtlichen gefördert werden soll.
Durch ein auflehnendes oder abweisendes Verhalten zeigen Jugendliche, dass sie
sich in ihrer Alters entsprechenden Weise Gedanken über den Sinn ihres Daseins
machen. Die katholische Jugendarbeit soll hier bei der emotionalen Loslösung von
der Familie und bei der Suche nach einer neuen Beziehung zu den Eltern helfen.
Des Weiteren versucht man den Mangel an Wertorientierung aufzuheben, bzw. ihn
auf ein Maß zu bringen, mit dem die Jugendlichen fertig werden können.
In der Bundesrepublik Deutschland hatte die katholische Jugendarbeit ihren größten
Einfluss auf Jugendliche aus der Mittelschicht und aus der unteren Oberschicht.
Dennoch ist es in der Bundesrepublik Deutschland wichtig, zwischen zwei
verschiedenen Typen von Jugendarbeit zu unterscheiden. Zum einen die, die
gesellschaftskritisch ansetzt. Sie versteht sich als Anwalt der Jugendlichen und ihre
Aufgabe sehen sie darin, als Sprachrohr der Jugendlichen zu agieren. Sie wollen die
Interessen und Bedürfnisse der Jugendlichen gegenüber den anderen Interessen zur
Sprache bringen.
Zum anderen die Jugendarbeit, die direkt in der Kirche stattfindet. Ihr Hauptziel
sehen sie darin Jesus den Jugendlichen näher zu bringen. Sie machen die
Jugendlichen mit Jesu bekannt und bezeugen die Herrschaft Gottes.
In der Tat geht es bei der Katholischen Kirchenarbeit erstrangig um die Erprobung
und
auch
Einübung
zwischenmenschlicher
Kommunikationsbarrieren/
Beziehungen
Verständigungsschwierigkeiten
von
sollten
Jugendlichen.
durch
die
gemeinsame Arbeit verringert werden.
Des Weiteren ist der Glaube dazu da, um ihn in der Welt zu verwirklichen. Durch
diese Aussage entsteht ein weiterer Auftrag an die kirchliche Jugendarbeit, sie soll
den Jugendlichen dabei helfen sich selbst als Mensch in der Gesellschaft zu
gewinnen und somit die Welt verbessern.
23
Hierbei
sieht
die
katholische
Jugendarbeit
ihre
Aufgabe
im
Bereich
der
Berufsfindung. Jugendliche werden während ihrer Lehre oder bei der Entscheidung
zur Berufswahl und Findung unterstützt. Ein weiteres Handlungsfeld besteht in der
Selbstfindung des Jugendlichen in seiner Sexualität. Fragen in Bezug auf eine
Partnerschaft sollen hier geklärt werden. Das letzte Handlungsfeld findet man im
Bereich der Gesellschaft. Hierbei steht das soziale Engagement im Vordergrund,
beispielsweise will man Drogensüchtigen oder Gastarbeiterkindern helfen.
Jugendliche erfüllen die Jugendarbeit der Kirche mit Leben. 1
3.3 Veränderungen in der katholischen Jugendarbeit
In der kirchlichen Jugendarbeit kam es mit der Zeit zu grundlegenden
Veränderungen. Bisher verantworteten Pfarrer und Kapläne die Jugendarbeit alleine,
so wurde die Verantwortung zunehmend Laien übertragen, wie z.B. Sozialarbeitern
und Jugendpflegern im kirchlichen Dienst. Dafür verantwortlich war hauptsächlich der
spürbar werdende Priestermangel, was eine Verlagerung der Prioritäten der
Geistlichen mit sich brachte. Auf der anderen Seite aber hatte sich inzwischen die
Freizeit zu einem eigenen Bereich erzieherischer Verantwortung neben Schule und
Familie entwickelt. Und auch dieser außerschulische Bereich musste mit
pädagogischer Kompetenz gestaltet werden. Und eben diese Kompetenz haben sich
Sozialarbeiter und Jugendpfleger in ihrer Ausbildung erworben. Sie fanden in der
kirchlichen Jugendarbeit ein neues Betätigungsfeld. 2
1
Vgl. Werner Schnatterbeck (1977): Aspekte kirchlicher Jugendarbeit in der Deutschen
Demokratischen Republik – Eine Materialsammlung -, Verlag Ernst Vögel, München, S.18
2
Vgl. Michael Wedell/ Franz Georg Friemel (Hrsg.) (1993): Schwarz/ Rot/ Gott? – Kirchliche
(Jugend-) Arbeit vor und nach der deutschen Vereinigung, St. Benno Buch- und
Zeitschriftenverlagsgesellschaft mbH Leipzig, S.9-15
24
Zusammenfassung:
Die Menschen in der Bundesrepublik Deutschland hatten ihre Religionsfreiheit, die
Lage hier war also in keiner Weise mit der vorherrschenden Lage in der DDR zu
vergleichen. Allgemein hatte die Bevölkerung in der BRD ihre Freiheiten, denn der
Staat schrieb weder eine bestimmte Konfession noch eine Parteienzugehörigkeit vor.
Das Verhältnis zwischen Kirche und Staat war geregelt und die katholische
Jugendarbeit hatte es in der BRD aufgrund dessen wesentlich einfacher. Die Kirche
wollte mit ihrer Jugendarbeit den jungen Menschen zeigen, dass sie in der Kirche
ernst genommen und angenommen werden. Und das ohne jeglichen Zwang, auch
ohne den Zwang, für die Kirche vereinnahmt zu werden, soll den Jugendlichen
geholfen werden, ihren persönlichen Standort in einer pluralistischen Gesellschaft zu
finden.
Die Katholische Kirche hatte mit ihren verschiedenen Angeboten in der Jugendarbeit
einen großen Zulauf an Jugendlichen, jedoch war das Verhältnis unter den
Jugendlichen nicht mit dem in der DDR zu vergleichen. Der Zulauf den die
katholische Jugendarbeit hatte zeigte deutlich, dass auch die Katholische Kirche in
der BRD auf die Menschen authentisch wirkte. Hätte sie keine authentische
Ausstrahlung, bzw. Wirkung auf die Jugendlichen gehabt, wären diese den
Angeboten fern geblieben. Jedoch war das Maß an Authentizität in der BRD ein ganz
anderes als das in der DDR.
25
4. Katholische Jugendarbeit im wiedervereinigten Deutschland
4.1 Kirche nach der Wiedervereinigung
Nach der Wiedervereinigung Deutschlands wurde die Freude über die Vereinigung
bald schon wieder durch die Frage, ob die Katholische Kirche immer noch
zusammenpasst, getrübt. Oftmals wird das Zusammenführen der Katholischen
Kirche
nach
der
Wiedervereinigung
Deutschlands
als
das
‚Experiment
Wiedervereinigung – ein sozialer Großversuch‘ bezeichnet.
Das Zusammenführen von einer so enormen Zahl von Menschen, bei denen es sich
um zwei unterschiedliche Großsysteme handelte, erwies sich als nicht einfach. Denn
bei dieser Zusammenführung mussten die Katholiken aus der Bundesrepublik fast
nichts lernen und die Katholiken aus der ehemaligen DDR fast alles neu. Nach dem
Abbruch der Mauer aus Beton zwischen den beiden Staaten, ist die geistige Mauer
zwischen Ost und West stark zum Vorschein getreten. Nach der Freude über das
große Wiedersehen folgte mit der Einsicht darüber, dass diese Trennung für spürbar
unterschiedliche Erfahrungen verantwortlich war, ein neuer Schmerz.
Diese Erkenntnis sorgte im wiedervereinigten Deutschland dafür, dass sich die
Katholiken mit ihrer verschiedenen Herkunft nicht verstanden fühlten. Nicht selten
tauchten Begriffe wie ‚Jammer-Ossi‘ und ‚Besser-Wessi‘ auf. Dieser tief sitzende
Schmerz machte die Zusammenarbeit nicht gerade leicht. Die Katholiken aus dem
Osten für die eine Kirchensteuer unbekannt war, fühlten sich durch diese
überrumpelt. Und auch die Katholiken aus dem Westen befürchteten, dass sie allein
die Kosten der Vereinigung tragen müssten.
Ein weiteres Problem bestand darin, dass der zahlenmäßig starken, an Finanzen,
Mitarbeitern und Institutionen reichen katholischen Kirche im Westen eine kleine und
im Verhältnis zum Westen arme Kirche im Osten gegenüber stand. Um die aus dem
Osten kommenden Katholiken nicht zu überrumpeln, musste man aufpassen, dass
der ‚stärkere‘ Partner nicht alles bestimmt. Denn die Katholiken sind eine
Gemeinschaft. 1
1
Vgl. Michael Wedell/ Franz Georg Friemel (Hrsg.) (1993): Schwarz/ Rot/ Gott? – Kirchliche (Jugend-)
Arbeit vor und nach der deutschen Vereinigung, St. Benno Buch- und Zeitschriftenverlagsgesellschaft
mbH, Leipzig, S.99
26
Im Osten lebten sie bis zur Wende immer unter politischem Druck, deshalb
bedeutete es eine enorme Umstellung, sie mussten im Westen erst einmal ihre
eigenen Erfahrungen machen. Besonders beschäftigte sie die Frage, wie die Kirche
authentisch nach dem Willen Jesu unter den Bedingungen einer freiheitlichen,
pluralistischen und demokratischen Wohlstandsgesellschaft lebt. Über dieses Thema
sollten die Katholiken in Konferenzen bei Begegnungen an der Basis ins Gespräch
kommen.
Es sollte nicht die Anpassung der Kirche-Ost an die Kirche-West stattfinden. Aus
diesem Grund begab sich die Katholische Kirche gemeinsam auf die Suche nach
einer Kirche in der nicht zuerst Formulare, Moralregeln und Institutionen erfahren
werden, sondern nach überzeugten, aus dem Glauben lebenden Menschen. Was wir
dabei dringend brauchten, war eine Pastoral, die den Menschen dabei hilft, Gott in
ihrem Leben wieder neu zu entdecken. Der materialistische und atheistische
Sozialismus in der DDR hat dazu beigefügt, dass viele Katholiken geistig
orientierungslos geworden sind und aufgrund dessen meist ihre Identität in der
möglichst schnellen Angleichung an den westlichen Lebensstandard suchen.
Die Bundesrepublik ist nach der Wiedervereinigung nicht protestantischer, sondern
säkularer geworden. Und hierbei muss man beachten, dass auf dem Gebiet der
neuen Bundesländer neben den 3,6% Katholiken und 21% Protestanten 75,4%
Nichtglaubende zu finden sind. 1
1
Vgl. Michael Wedell/ Franz Georg Friemel (Hrsg.) (1993): Schwarz/ Rot/ Gott? – Kirchliche (Jugend-)
Arbeit vor und nach der deutschen Vereinigung, St. Benno Buch- und Zeitschriftenverlagsgesellschaft
mbH Leipzig, S.100-103
27
4.2 Kirche und Jugend im vereinigten Deutschland
Die Erfahrungen der Jugendlichen aus der ehemaligen DDR standen in krassem
Gegensatz zu den Erfahrungen, die die Jugendlichen in der BRD gemacht haben.
Vor der Wende kannten sie einzig und allein den Marxismus- Leninismus und jetzt
folgte mit der durch das Grundgesetz angeforderten Angleichung an das
westdeutsche Schulsystem der Religionsunterricht. Der für die atheistisch erzogenen
Jugendlichen eine enorme Veränderung darstellte. Kaum jemand der jungen
Menschen im Osten ist getauft und es kommt die Frage auf, ob Gott bei ihnen noch
eine Chance hat.
Nach der riesengroßen Wiedersehensfreude durch den Fall der Mauer 1989, stellte
sich je nach Persönlichkeit plötzlich der Realitätssinn, Ernüchterung oder gar
Enttäuschung ein. Die Deutschen aus dem Osten wollten während der DDR, das
politische System der Bundesrepublik, die soziale Marktwirtschaft und die D-Mark. All
das haben sie nach dem Mauerfall bekommen, aber einige waren durch all diese
raschen Veränderungen schlicht und weg überfordert. Die Katholische Kirche fragte
sich auch, woher die neue geistige Orientierung kommen soll, nachdem der Glaube
an den Sozialismus zusammengebrochen ist. 1
Ein weiteres Problem für den Religionsunterricht brachte das atheistische
Bildungssystem der DDR mit sich. Die Jugendlichen lernten von klein an, dass die
Existenz Gottes von der Wissenschaft widerlegt ist, dass Religion ein Aberglaube sei
und mit der Vernunft keineswegs vereinbar sei. Außerdem stehe die Kirche an der
Seite des kapitalistischen Systems und die materiellen und gesellschaftlichen
Verhältnisse bestimmen das Denken und die Lebenseinstellungen. All das hat sich in
den Köpfen der Kinder und Jugendlichen festgesetzt. Demzufolge sahen die
nichtchristlichen Jugendlichen der DDR die Kirche als etwas Exotisches an und den
Atheismus
dagegen
als
eine
sehr
moderne
Weltanschauung.
Zu
diesen
Erziehungsmaßnahmen kam auch noch die Partei dazu, die dafür sorgte, dass die
Christen als Andersdenkende und die Kirche als Fremdkörper in der sozialistischen
Gesellschaft angesehen wurden.
1
Vgl. Konrad Feiereis/ Michael Wedell – Zur Bedeutungslosigkeit verurteilt? Kirche und Jugend im
vereinigten Deutschland in: Michael Wedell/ Franz Georg Friemel (Hrsg.) (1993) - Schwarz/ Rot/ Gott?
Kirchliche (Jugend-)Arbeit vor und nach der deutschen Vereinigung, St. Benno Buch- und
Zeitschriftenverlagsgesellschaft mbH Leipzig, S. 121-122
28
Vor der Wende wurden die Kirchen voll und zur Überraschung der Katholischen
Kirche nach dem Mauerfall wieder leerer. Der Grund dafür liegt vermutlich in einer
Zwiespältigkeit oder Ambivalenz der Einstellung der Menschen: die Kirchen boten in
der ehemaligen DDR die einzigen Freiräume in dem sonst kontrollierten Staat, also
setzten die Menschen in die Kirchen eine hohe moralische Einstellung, jedoch war
der Glaube selbst aber nicht immer Gegenstand ihres Interessens.1
Das Verhältnis zwischen Kirche und Staat beruht heute, in krassem Gegensatz zu
früher, in der Bundesrepublik Deutschland auf dem verfassungsrechtlichen
Grundsatz der strikten rechtlichen und organisatorischen Trennung.
Trotz dieser strikten Trennung gibt es gleichzeitig wiederum vielfache Kooperationen.
Eine intensive Zusammenarbeit der beiden Organe befindet sich im Feld der sozialen
Dienste. Ein weiteres Beispiel findet man im Feld des Religionsunterrichtes an den
öffentlichen Schulen – der Staat übernimmt die Aufsicht, die Kirche hingegen ist für
die Inhalte verantwortlich. Des Weiteren gewährleistet der Staat den kirchlichen
Seelsorgern ungehinderten Eintritt in Krankenhäuser oder Strafanstalten.
Auch zwischen Kirche und Staat gibt es wechselseitige Rechte und Pflichten, das
Staatskirchenrecht hat die Aufgabe diese zu regeln.
Der Inhalt besteht auf die Katholische Kirche bezogen aus Konkordaten, sprich den
Verträgen unter dem Vatikan und den dafür zuständigen staatlichen Instanzen. Die
Kirche und der Staat respektieren sich gegenseitig. 2
1
Vgl. Konrad Feiereis/ Michael Wedell – Zur Bedeutungslosigkeit verurteilt? Kirche und Jugend im
vereinigten Deutschland in: Michael Wedell/ Franz Georg Friemel (Hrsg.) (1993) - Schwarz/ Rot/ Gott?
Kirchliche (Jugend-)Arbeit vor und nach der deutschen Vereinigung, St. Benno Buch- und
Zeitschriftenverlagsgesellschaft mbH Leipzig, S.122
2
Vgl. http://www.dbk.de/katholische_kirche/deutschland/staat/index.html; entnommen am 08. Februar
2010, um 15:02Uhr
29
„Die staatskirchenrechtliche Grundordnung der Bundesrepublik Deutschland beruht
auf folgenden wesentlichen Grundlagen:
1. Auf einer strikten rechtlichen und organisatorischen Trennung der Bereiche
Staat und Kirche.
2. Auf dem Grundsatz der religiösen Neutralität des Staates, die jedoch nicht als
staatliche religiöse Indifferenz verstanden werden darf, sondern als positive
Neutralität mit der Bereitschaft zu einer engen Kooperation zwischen Staat
und den Kirchen auf vielen Gebieten.
3. Auf der Gewähr einer umfassenden individuellen Religionsfreiheit und der
freien Betätigung der Kirchen und sämtlicher übrigen Religions- und
Weltanschauungsgemeinschaften.
4. Auf der Anerkennung einer Stellung der Kirchen im Bereich des Öffentlichen,
die in der Verleihung eines öffentlich-rechtlichen Status durch die Verfassung
selbst ihren Ausdruck findet.
5. Auf vielfältigen Formen einer Zusammenarbeit zwischen dem Staat und den
religiösen Gemeinschaften, insbesondere
6. in der Förderung der Kirchen und übrigen Religionsgemeinschaften durch den
Staat, vor allem in der Form der Einrichtung des Religionsunterrichts als
ordentliches und obligatorisches Lehrfach an allen öffentlichen Schulen;
7. in der Einrichtung Katholischer und Evangelischer Theologischer Fakultäten
an zahlreichen staatlichen Universitäten,
8. in der Organisation einer in die Streitkräfte integrierten evangelischen und
katholischen Militärseelsorge;
9. in
der
effektiven
Gewährleistung
der
Seelsorge
in
öffentlichen
Krankenhäusern und Strafanstalten;
10. in der Mitwirkung des Staates bei der Einziehung der kirchlichen Steuern;
11. in der Zusammenarbeit zwischen Staat und Kirche auf dem Gebiet der
gesamten Wohlfahrtspflege, insbesondere mit den Einrichtungen des
Deutschen Caritasverbandes der katholischen Kirche und dem Diakonischen
Werk der evangelischen Kirche;
12. in einer effektiven und ausreichenden Berücksichtigung der kirchlichen
Interessen im Bereich des öffentlich-rechtlichen Hörfunks und Fernsehens.
30
Will man das in der Bundesrepublik Deutschland bestehende Staat-Kirche-Verhältnis
im Sinne einer Kurzformel zusammenfassend umschreiben, so könnte es als
verfassungs- und vertragsrechtlich begründetes freiheitliches Kooperationssystem
bezeichnet werden.“1
4.4 Religion in unserer Gesellschaft
Man muss sich in der heutigen pluralen, individualisierten, entkirchlichten und
säkularisierten Gesellschaft wirklich die Frage stellen, ob Religion nicht zu einer
Sache von ‚gestern’ geworden ist, eine immer kleiner werdende Schar von Gläubigen
innerhalb der Kirchen. Kann man von der Religion behaupten, dass sie ein Relikt aus
längst vergangenen Zeiten ist?
Allerdings meinen neue Studien gerade bei der jüngeren Generation ein
Wiedererstarken der Religion feststellen zu können. Von dem Verschwinden der
Religion darf nicht gesprochen werden, denn religionsähnliche Phänomene tauchen
meist an unvermuteten Stellen wieder auf. Jedoch ist ein Wandel der Religion
bemerkbar. Es wird zwischen zwei religiösen Modellen unterschieden, zum einen die
Figur des Praktizierenden (früher) und zum anderen die Figur des Pilgers (heute).
Der Charakter hat sich geändert, heute muss die Religion eine freiwillige,
veränderliche, individuelle, mobile und autonome Religionspraxis darstellen, die
Religion sollte eine Ausnahmeform sein, nichts Gewohnheitsmäßiges. So kann man
festhalten, dass die Religion immer in Bewegung sein sollte – deshalb auch religiöse
Pilgerschaft genannt.
Bemerkbar macht sich auch der Rückgang der Gottesdienstbesucherzahlen, das
Verschwinden kirchlich geprägter Rituale in Familien, Wegfall des religiösen
Wandschmucks in Wohnungen, Kirchenaustritte, etc.
1
http://www.dbk.de/katholische_kirche/deutschland/staat/grundverhaeltnis/index.html; entnommen
am 08. Februar 2010 um 15:08Uhr
31
Für viele Menschen bedeutet Religion keine göttliche Sendung mehr, sondern ein
‚Dienstleistungsbetrieb‘, der einen durch gewisse Riten, wie Geburt, Erstkommunion,
Hochzeit und Tod begleitet. Dennoch findet man auch Lichtblicke – einige begeben
sich gerade in dieser unübersichtlichen Welt wieder neu auf die Suche nach
Traditionen, um so Sicherheit und Halt zu gewinnen.
Die Menschheit ist auf der Suche nach Spiritualität. Beispiele dafür sind: die
Wiederentdeckung des Klosters als besinnlichen Ort, die plötzliche Beliebtheit von
Pilgerwegen – bemerkbar war dies vor allem nach dem Bestseller ‚Ich bin dann mal
weg‘ von Hape Kerkeling, ebenso findet man im Fernsehen Sendungen oder
Talkshows mit religiösen Inhalten.
Vorsichtig muss mit der Beurteilung umgegangen werden, ob es sich um eine ‚echte‘
religiöse Bewegung handelt oder es sich nur um eine ‚religionsähnliche‘ Form
handelt. Ob Religion für einen ohne Gott stattfinden kann, muss jeder für dich selbst
ausmachen. Von Kritikern wird dieses als so genannter ‚religionsfreundlicher
Atheismus‘ verstanden. 1
Was wiederum zum Leben der Menschen heutzutage passt. Meistens stellt sich der
Alltag als hektische Reihenfolge verschiedener Aktivitäten heraus, sodass die
Religion am besten auch etwas Mobiles darstellen sollte. Es bleibt keine Zeit um in
die Kirche zu gehen, Religion sollte man auch unterwegs, zwischendurch,
praktizieren können.
1
Vgl. Reinhard Boschki (2008): Einführung in die Religionspädagogik – In Zusammenarbeit mit Stefan
Altmeyer und Julia Münch, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, S.50-
32
4.5 Persönliche Erfahrungen in der katholischen Jugendarbeit
Meine persönlichen Erfahrungen in der katholischen Jugendarbeit sollen einen
tieferen Einblick in das zentrale Geschehen der Ministranten gewähren. Jedoch ist zu
beachten, dass diese persönlichen Erfahrungen nicht repräsentativ sind, sondern nur
einen kleinen Ausschnitt meiner Erfahrungen mit der Organisation zeigen. Des
Weiteren wird nur ein kleiner Ausschnitt meiner persönlichen Erfahrungen mit den
Ministranten gezeigt.
Die Jugendarbeit bei den Ministranten läuft heute unter dem Motto: „Jugend erfährt
durch Jugend!“. Die Gruppenleiter sind immer älter als die zu leitenden
Gruppenkinder. Bei größeren Aktionen hilft der jeweils zuständige Vikar mit und
sonst die Jugendreferenten. Die jeweilige Gruppe trifft sich normalerweise immer ein
Mal in der Woche und unternimmt in dieser Zeit etwas gemeinsam. In dieser Zeit
versuchen die Leiter die Freizeit der Kinder sinnvoll zu gestalten, wie z.B. das soziale
Miteinander. Jedoch muss gesagt werden, dass diese Gruppenstunde auch Spaß für
die Kinder bedeuten soll, Spaß zusammen mit Freunden zu haben, die das
Ministrant- Sein miteinander verbindet. Besonders gerne werden Angebote wie das
jährliche Sommerlager, Fußballspiele oder Gruppenwochenenden angenommen. In
Gegensatz zu diesen Angeboten bei denen der Spaß im Vordergrund steht, werden
aber auch beispielsweise Wallfahrten oder soziale Aktionen (z.B. Aktion Kilo)
angeboten.
Zusammenfassend kann man sagen, dass heute im Gegensatz zu früher kaum noch
religiöse Themen in den Gruppenstunden besprochen werden. Die Kinder gehen
regelmäßig zum Ministrieren und der Ausgleich dazu stellen die wöchentlichen
Gruppenstunden dar. In diesen Stunden stehen in der Regel der Spaß und das
Miteinander im Vordergrund. Die Kinder nutzen dieses Angebot, weil sie dort einen
Freundeskreis gefunden haben, in dem sie sich wohl fühlen und der für sie eine
attraktive Freizeitgestaltung bietet. Der Entschluss dort Mitglied zu sein ist völlig
zwanglos, die Entscheidung beizutreten und auch auszutreten, kann jeder für sich
alleine treffen.
33
Zusammenfassung:
Heutzutage darf sich jeder der Religion anschließen, der er sich gerne anschließen
möchte. Der Entschluss sich in der Kirche zu betätigen oder nicht ist frei. Jedoch hat
die Kirche und vor allem die Religion bei den Jugendlichen und jungen Menschen
eine ganz andere Stellung als beispielsweise in der DDR eingenommen. Jugendliche
und junge Menschen leben in einer Welt, die sich rasend schnell weiterentwickelt und
sie müssen sich genauso schnell weiterentwickeln. Der Stress in der Schule, im
Studium und später im Beruf lässt kaum noch Zeit für Freizeit. Somit bleiben auch
christlich erzogene Jugendliche sonntags eher in ihren Betten als den Gottesdienst
zu besuchen. Die Religion muss etwas Mobiles darstellen, etwas das auch einfach
mal so zwischendurch praktiziert werden kann. Es darf nicht mehr heißen, dass man
sich nur in der Kirche Gott nahe fühlen kann und man ihm nur dort begegnet. Des
Weiteren ist die Religion bei vielen der jungen Menschen nicht mehr die, die sie
früher war. Die praktizierende Religion und der Glaube der ehemaligen DDR ist ein
ganz anderer als einige der selbst geschaffenen Religionen heutzutage. Denn heute
mischt man sich einfach aus den verschiedensten Religionen das Beste zusammen
und lebt dennoch als gläubiger Mensch, allerdings mit seiner eigenen Form der
Religion. Und wie kann eine Kirche, eine individuelle Religion, die aus vielen
verschieden Formen zusammengemischt wurde, authentisch wirken. In diesem Fall
wirkt diese individuelle Religion und Kirche eines Jeden nur für sich selbst
authentisch.
34
5. Vergleich der katholischen Jugendarbeit in der DDR, BRD und im
wiedervereinigten Deutschland
Die katholische Jugendarbeit in der BRD und im wiedervereinigten Deutschland
hatte/ hat aufgrund der Glaubens- und Versammlungsfreiheit die Möglichkeit als
selbstständige und staatlich akzeptierte Jugendorganisation bestehen zu können.
Diese weisen aufgrund dessen untereinander keine bedeutend große Unterschiede
auf, was auch auf das Verhältnis zwischen Kirche und Staat zurückzuführen ist. Die
Kirche gehört genau so wie andere Verbände auch zur Gesellschaft und erhält
dadurch staatliche Unterstützung.
Die katholische Jugendarbeit in der DDR hatte es allerdings nicht leicht. Außer der
FDJ (Freie Deutsche Jugend), die ganz unter der Führung der SED stand und
deshalb eine Entwicklung hin zu einer eigenständigen Organisation nicht möglich
war, war keine andere Jugendorganisation in der DDR zugelassen. Die lediglich
geringe Bedeutung der Katholischen Kirche lässt sich auf die in der DDR
herrschende atheistisch gerichtete Ideologie zurückführen. Die SED akzeptierte die
katholische Jugendarbeit nicht, weil die Katholische Kirche nicht nach den
sozialistischen Richtlinien handelte und die Jugendlichen anscheinend auf den
‚falschen Weg’ führte. Die katholische Jugendarbeit war somit extremsten
Bedingungen ausgesetzt und sowohl ihre Integration in der sozialistischen
Gesellschaft, als auch der Alltag der Teilnehmer war sehr problematisch, bzw. sogar
ausgeschlossen. Durch Nachteile in der Schule und im Leben hat es die SED
größtenteils geschafft, die Kontrolle über die Jugend zu erlangen. Somit wurde eine
Erziehung nach dem christlichen Glauben so weit wie nur möglich verhindert. Jedoch
hatte die Katholische Kirche in der DDR mit dem erschaffenden Zufluchtsort und
Freiraum einen sehr hohen Stellenwert unter den Christen.
35
6. Ergebnis
Bei genauerer Betrachtung der Fragestellung, ob die Katholische Kirche in der Zeit
der staatlichen Unterdrückung authentischer war, die anhand der katholischen
Jugendarbeit in der Deutschen Demokratischen Republik, der Bundesrepublik
Deutschland und im wiedervereinigten Deutschland untersucht wurde, komme ich zu
folgendem Ergebnis.
Während dem Bearbeiten meiner Seminararbeit konnte ich viele Eindrücke über die
katholische Jugendarbeit sammeln. Meine Befürchtung, dass ich zu der katholischen
Jugendarbeit in der DDR nicht genügend Literatur finde, war unbegründet. Es war
eher umgekehrt, es gibt leider kaum gute Literatur zu der katholischen Jugendarbeit
in der BRD und im wiedervereinigten Deutschland. Deswegen habe ich mich
teilweise auch auf meine persönlichen Erfahrungen gestützt. Meine Vorahnung, dass
die Auswirkungen der Trennung Deutschlands für die Katholische Kirche und ihre
Jugendarbeit in der DDR drastische Folgen hatten, bestätigten sich. Der Staat hatte
bei dem Machtkampf mit der Kirche eindeutig die besseren Karten in der Hand und
tat alles um die Katholische Kirche in Zaum zu halten. Immer wieder unternahm der
Staat weitere Schritte um die Zahl der Katholiken noch weiter zu senken. Durch die
gravierenden Nachteile der Jugendlichen, die zu ihrem Glauben standen, in der
Schule und bei der Berufsfindung gelang es dem Staat seinem Ziel mehr und mehr
entgegenzukommen. Allerdings konnte der Staat nicht verhindern, dass die
christlichen Kirchen während dem Bestehen der DDR ein eigenständiger
gesellschaftlicher Faktor blieben. Der harte Kern der Menschen, der bis zum Ende
der DDR zu seinem Glauben stand und sich vom Staat durch nichts abhalten ließ,
machte die Katholische Kirche in der DDR so authentisch. Diese Menschen verliehen
der Katholischen Kirche ihre Authentizität, weil sie authentisch gelebt haben,
aufgrund der Tatsache, dass sie trotz der vielen Nachteile, die dieser Entschluss mit
sich brachte, eine bewusste Entscheidung für die Katholische Kirche getroffen
hatten. All jene Menschen, die zu diesem harten Kern gehörten, ließen sich nicht
durch die äußeren Einflüsse leiten. Sie sind über die Steine, die der Staat ihnen in
den Weg gelegt hatte, einfach hinweg gestiegen. Vielleicht hat hierbei auch der Reiz
des Verbotenen ein wenig mitgespielt, denn die Tatsache dass der Staat jegliche
Treffen der Katholischen Kirche verbot, machte die Teilnahme reizvoller.
36
Diejenigen, die zu ihrem Glauben und zu der Katholischen Kirche standen, fühlten
sich besonders. Und das beruht darauf, dass die Katholische Kirche den Gläubigen
Menschen dennoch einen Ort schuf, der eine Art Zuflucht darstellte. Ein Ort, an dem
man so sein konnte, wie man sein wollte, an dem man sich selbst sein konnte, was
einem in dem Leben ‚außerhalb’, auf der Straße unter den Adleraugen des Staates,
nicht möglich gewesen ist.
Die Katholische Kirche hatte in der ehemaligen DDR zwar eine geringere
gesellschaftliche Reichweite, sie erreichte ihre Mitglieder aber in etwas größerem
Umfang.
Zwischen der katholischen Jugendarbeit in der BRD und im wiedervereinigten
Deutschland gibt es keine gravierenden Unterschiede. Die schon bestehende
Struktur der Jugendarbeit in der BRD wurde nach der Wiedervereinigung
Deutschlands übernommen. Die Katholische Kirche war auch in der BRD und später
im wiedervereinigten Deutschland authentisch. Denn die gemeinsamen Ziele der
katholischen Jugendarbeit in der DDR, BRD und später im wiedervereinigten
Deutschland sind die gleichen geblieben. Für die Jugendlichen in der BRD und im
wiedervereinigten Deutschland sollten die in der Jugendarbeit Engagierten ein
offenes Ohr und einen Rat haben. Bei Fragen über die Berufswahl, Partnerschaft
oder Selbstfindung sollen die jungen Menschen die Möglichkeit haben, bei den
Engagierten in der katholischen Jugendarbeit eine Antwort auf ihre Fragen zu
erhalten.
Diese
Angebote
wurden
auch
genutzt,
allerdings
war
das
Zusammengehörigkeitsgefühl unter den Jugendlichen keinesfalls mit dem in der DDR
zu vergleichen. Denn die politische Situation gewährte den Jugendlichen in der BRD
und auch heute ihre persönlichen Freiheiten. Die Katholische Kirche hatte hier und
hat heute gar nicht die Möglichkeit so authentisch wie in der DDR zu wirken, weil wir
den Beschluss authentisch zu leben nicht mehr so bewusst treffen. Wir leben in einer
Zeit der Religionsfreiheit, der Staat versucht nicht mehr mit seiner Meinung zu
überzeugen, wir müssen also die konkrete Entscheidung für oder gegen die Kirche
nicht mehr treffen. Das öffentliche Bekenntnis der Menschen in der DDR, ist nicht wie
das öffentliche Bekenntnis eines Menschen in der BRD oder im wiedervereinigten
Deutschland, sie haben nie Nachteile aufgrund ihres Glaubens zu spüren
bekommen.
37
Es war einfach selbstverständlich und dadurch, dass es in der DDR eben nicht
selbstverständlich war, stellte das Zugeständnis dem Glauben gegenüber etwas
Besonderes dar. Etwas Besonderes das eine authentische Wirkung, eine Echtheit
und Glaubwürdigkeit besitzt, die in dieser Form, aufgrund der politischen Situation,
nur in der DDR zu spüren war.
Abschließend ist zu sagen, dass ich meine Fragestellung relativ deutlich beantworten
konnte. Anhand meiner bearbeiteten Quellen und Literatur über die katholische
Jugendarbeit in der DDR, BRD und im wiedervereinigten Deutschland kann ich
davon ausgehen, dass die Katholische Kirche in der Zeit der staatlichen
Unterdrückung auf die Menschen authentischer gewirkt hat.
38
7. Quellen
Literaturliste:
-
Bernd Börger/ Michael Kröselberg: Die Kraft wuchs im Verborgenen –
Katholische Jugend zwischen Elbe und Oder 1945-1990, Verlag Haus
Altenberg GmbH, Düsseldorf 1993
-
Bernhard Schäfers/ Albert Scherr: Jugendsoziologie – Einführung in
Grundlagen
und
Theorien,
VS
Verlag für
Sozialwissenschaften/GWV
Fachverlage GmbH, Wiesbaden 2005
-
Deutsche Shell (Hrsg.): Jugend 2002 Zwischen pragmatischem Idealismus
und robustem Materialismus, Fischer Taschenbuchverlag, Frankfurt am Main
2002
-
Dieter Baacke: Jugend und Jugendkulturen – Darstellung und Deutung,
Juventa Verlag Weinheim und München 1999
-
Dieter Kirchhöfer/ Irmgard Steiner/ Dorle Zilch/ Jürgen Zinnecker: Jugend ’92
Lebenslagen, Orientierungen und Entwicklungsperspektiven im vereinigten
Deutschland – Die neuen Länder: Rückblick und Perspektiven, Leske +
Budrich, Opladen 1992
-
Eduard J. M. Kroker: Die Gewalt in Politik, Religion und Gesellschaft, Verlag
W. Kohlhammer GmbH Stuttgart Berlin Köln Mainz 1976
-
Hartmut Beile: Zeit Zeichen – Religiöse Emotionen und religiöses Urteil,
Schwabenverlag AG, Ostfildern 1998
-
Horst Dähn/ Helga Gotschlich (Hrsg.): „Und führe uns nicht in Versuchung…“
Jugend im Spannungsfeld von Staat und Kirche in der SBZ/DDR 1945 bis
1989, Metropol Verlag Berlin 1998
-
Imbke Behnken/ Arthur Fischer: Jugend ’92 Lebenslagen, Orientierungen und
Entwicklungsperspektiven im vereinigten Deutschland – Gesamtdarstellung
und biografische Porträts, Leske + Budrich, Opladen 1992
-
Jürgen
Zinnecker:
Jugend
’92
Lebenslagen,
Orientierungen
und
Entwicklungsperspektiven im vereinigten Deutschland - Im Spiegel der
Wissenschaft, Leske + Budrich, Opladen 1992
39
-
Michael Wedell/ Franz Georg Friemel (Hrsg.): Schwarz/ Rot/ Gott? – Kirchliche
(Jugend-)Arbeit vor und nach der deutschen Vereinigung, St. Benno Buchund Zeitschriftenverlagsgesellschaft mbH Leipzig, 1993
-
Microsoft® Encarta® Enzyklopädie 2000. © 1993-1999 Microsoft Corporation
-
Prof. Dr. Uwe Volker Karst/ Wolfgang-Ulrich Mierau: Freizeit Jugend Profit,
Jugendstiftung 1989
-
Reinhard Boschki: Einführung in die Religionspädagogik – In Zusammenarbeit
mit Stefan Altmeyer und Julia Münch, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
Darmstadt 2008
-
Rainer
Drews:
Zur
Krise
katholischer
Jugendverbandsarbeit
–
Eine
Lokalstudie von Strukturen kirchlicher Jugendarbeit in Berlin (West), Verlag
Peter Lang GmbH, Frankfurt am Main 1991
-
Shell Deutschland Holding (Hrsg.): Jugend 2006 Eine pragmatische
Generation unter Druck, Fischer Taschenbuchverlag in der S. Fischer Verlag
GmbH, Frankfurt am Main 2006
Internetquellen:
-
http://www.dbk.de/katholische_kirche/deutschland/staat/index.html
-
http://www.katholisch.at/content/site/glossar/index.html
-
http://de.wikipedia.org/wiki/Authentizit%C3%A4t#Formen_von_Authentizit.C3.
A4t
40
8. Eidesstattliche Erklärung
„Ich erkläre hiermit, dass ich die Arbeit ohne fremde Hilfe angefertigt und
nur die im Literaturverzeichnis angeführten Quellen und Hilfsmittel
benutzt habe.“
------------------------------------------
------------------------------------------------
Ort, Datum
Unterschrift
41

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